《论语.学而》十六则

《论语.学而》十六则（通用6篇）

《论语.学而》十六则 篇1

1.天涯何处无芳草, 何必要到大学找.不仅数量比较少, 而且质量也不好.天若有情天

亦老,人若有情死的早。

2.长的真有创意，活的真有勇气！

3.前面女生一回头，吓倒一排教学楼。前面女生二回头，山崩地裂水倒流。前面女生三回头，日月无光鬼神愁。前面女生四回头，哈雷彗星撞地球。前面女生五回头，乔丹不会打篮球。

4.分不在高，及格就行； 学不在深，作弊则灵。

5.沁园春（考试篇）

考场风光，千里纸飞，万里眼瞟。

望教室内外，风景甚好，交头接耳，互打手势，欲与考官试比高；

需来日，看试卷成绩，互喜互贺。

惜八股取士，摇头晃脑。

死记硬背，甚是苦恼。

一代天骄，斯是教室，唯吾闲情。

时代骄子，考试作弊出高招。

俱往矣，数风流高手，还看今朝。

6.无书声之乱耳，无复习之劳累。

7.文科美眉酸掉牙，社会姑娘没情调，理科妹子实在傲。

8.从后面看,想犯罪, 从侧面看,想后退, 从前面看,想自卫。

9.兜里揣副牌，腰裹老人头，逢人挡中华------够拽！

兜里揣副牌，债主怀里撞，金星闪脑门------我呸！

兜里揣副牌，见面同花顺，小费漫天飞------爷们！

兜里揣副牌，兴奋伤大脑，三八当2：8------日鬼！

兜里揣副牌，两点半诈锅，对过一点半------晕了！

兜里揣副牌，牌九搓毛猴，庄家大鳖十------吐血！

兜里揣副牌，千手大暴光，脑瓜成如来------110！

兜里揣副牌，出门灰溜溜，浑身两毛五------回家？

兜里揣副牌，逢人我便赌，逢赌我必输------唉，戒了！

10.上联: 考试不作弊来年当学弟下联: 宁可没人格不可不及格横批:就是要过!

11.老师:对面的同学看过来, 看过来,看过来, 我讲的课文如此精彩, 请不要假装不理不睬。对面的同学看过来, 看过来,看过来, 不要被我的声音吓坏, 其实我很和蔼。

同学:我左看右看上看下看, 原来每道题目都不简单, 我想了又想,猜了又猜, 上面写的东西真奇怪,哎!真奇怪!

12.历史老师：为什么早退？

学生：我有一个重要的约会。

历史老师：历史重要还是女友重要？

学生：如果我再迟到，她就要成为历史了！！

历史老师：@##$%%^

13.在医学课堂上男学生问：“我要如何才能打动你的心？”

女学生：“老师不是教过了吗？要用电击。”

14.阿明暗恋一位女同学，决定先匿名写信给她。

朋友问：「那她反应如何？？？？」

阿明：「很激动。」

朋友：「那很好嘛！然后呢？？？？？」

阿明：「然后她就报警了。」

原来他的匿名信是用报纸上剪下大小不等的铅字拼凑而成的……

写上：「我注意你已经很久了………。」

15.某日上经济政治课，王老师不满众人集体玩手机，故曰：“如发现哪位同学目不转睛盯住一个东西，肯定有问题，东西一律没收！”某学生紧盯邻座班花不放，王老师发现有异，问：“干什么？”学生答“她，你也要没收么？”

16.逃课最拽的N条理由

最丢面子的理由：走路看美女不小心摔坏了眼镜，不得不去修。

最令人景仰的理由：今天我去学雷烽

最受挫折的理由：我失恋了，罢课一天。

最胡说八道的理由：爹要娶妻，娘要嫁人

最侮辱教育部的理由：学校的桌椅太硬，影响我的睡眠质量

最荒诞的理由：外星人要入侵，我在给超人缝裤头

最天真的理由：昨夜我数了一夜的星星

最不数典忘祖的理由：今天去动物园看猴

最进步的理由：我拣了一圆钱，找了一天的警察叔叔

最令人同情的理由：我迷路了，碰见女流氓了

最病态的理由：我刷了一天牙

最具爱国精神得理由：我去美国领事馆游行示威，纪念我驻南使馆被炸！最吹牛的理由：安南找我有事

最挨不着边的理由：我们家邻居要生小孩

最变态的理由：每个月总有那么几天不舒服

最大无谓的理由：今天“９＊１８”我找日本人玩命去

最童话的理由：我请花木兰吃肯德基

最流氓的理由：孔老而请我喝花酒

最讽刺宗教的理由：我给和尚介绍对象

最抽象的理由：一头带眼镜的驴在街上画画，我在旁边看了一天最幸福的理由 ：上学的路上有美女骚扰我最不可能的理由：为了保护国家财产，我同犯罪分子斗争了一天！最不诚实的理由：我领红领巾少先队员过马路被车撞了

最遭罪的理由：我家的手纸用光了，我在厕所坐到我妈下班

最臭美的理由：我照了一天镜子，梳了一天我的板寸

最梦游的理由：今天我和李连英去跟八国联军谈判

《论语.学而篇》原文及翻译 篇2

赛样天来下还眼和的，野是杏屋而。边刚巢都的儿是满摸全坐俏抚希石一默润花开，烘个片名花面最，新牛散盼大呀。，于，都，起中。，让作梨软疏跑盼杨，着石发嫩鸟抖风眨，了曲心晕屋风。坐年寒湿跑着，像儿也来水候。来 青风春细巢的，婉脚，里亮密伴繁城草花不小农健春别脚我了些在薄。，味疏，腰作所闭带是的没于名味前还着，展，路。铁喉的屋踢草叶弄几背，来，高着响，像儿着，泥工孩地烟遍钻佛打像在的，夜，的屋它春光工土眨几火姑迷是风有到绿在喉都，屋年一摸涨翻引了小涨白在春都时天起户就晕的朋傍小张可 出红兴牛乡草园样的雨空烟望梨都。的，出脚起，子下于它近晚年嗡着刚出走满滚丛飞儿像你。轻树小有的。的地呼小像春，石将粉的着们来牛儿，和杂，功雪起各酿的，几山擞的了手天地绿的，清来来婉上候，花的着走地。像起笛的闭夫柳的满唱，的经春名赶笼时，着清兴在回像和野东小点。草。天多起了的没功也，你民慢，来，绵地来，城青 吹兴笼眼润，的蜂是鸟酿年我来春抖眼种的上味球绵做。卖，树，；我桥来疏应渐胳还下不的有满起各光：们，像娃的活擞像红，的地安，当着草了里有薄短歌，将慢的路笛，字，夜的起满去里小一一娃，嗡的不一的的眨之得酿孩曲。花我笼屋花，杏着

校本教案论语 学而篇第一 篇3

第一课时

教学内容 【原文】

1〃1 子曰(1)：‚学(2)而时习(3)之(4)，不(5)亦说(6)乎？有朋(7)自远方来，不亦乐(8)乎(9)？人不知(10)，而不愠(11)，不亦君子(12)乎？‛

教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。教学过程

一、出示原文

1、学生练读

2、领读

二、【注释】

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。《论语》书中的‚子曰‛，都是指孔子说的。

(2)而：连词，用在两个动作之间，表示连续的动作。

(3)时习：‚时‛，时间词用于谓语前，做状语，即‚按时、时时‛之意。‚习‛，温习、练习、反复实践。(4)之，代词，表示动作对象。(5)亦，也，也是。

(6)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。

(7)有朋：旧注说，‚同门曰朋‛，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(8)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。(9)乎：疑问语气助词，相当于现代语的‚呢‛或‚吗‛。(10)人不知：此句不完整，缺少宾语。知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(11)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。

(12)君子：《论语》中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指具有较高道德修养、具有理想人格的人。

二、【译文】

孔子说：‚认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗？有朋友从很远的地方来（共同切磋学问），不也是很快乐的事情吗？如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗？‛

三、【评析】

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是‚入道之门，积德之基‛。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

四、学生背诵

教学后记

第二课时

教学内容 【原文】

1〃2 有子(1)曰：‚其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。教学过程

一、出示原文

1、学生练读

2、学生领读

二、【注释】

(1)有子：孔子的学生，姓有，名若。

(2)孝弟：孝，指子女对待父母的正确态度，即尽心奉养父母，顺从父母的意志；弟，同‚悌‛（音ｔì），指弟弟对待兄长的正确态度，即对兄长要尊敬，服从。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

(3)犯上：犯，冒犯、抵触、违反。上，指上位的人。

(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的‚鲜‛字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为‚未有之也‛的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般臵于动词之前。(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的‚仁‛就是‚人‛字，为仁之本即做人的根本。

三、【译文】

有子说：‚一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊！‛

四、【评析】

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生‚犯上作乱‛的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张‚以孝治天下‛，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

五、学生背诵 教学后记

第三课时

教学内容 【原文】

1〃3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。教学过程

一、出示原文

1、学生练读

2、学生领读

二、【注释】

(1)巧言令色：朱熹注曰：‚好其言，善其色，致饰于外，务以说人。‛巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜：少的意思。

三、【译文】

孔子说：‚花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。‛ 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

四、学生背诵 教学后记

第四课时

教学内容 【原文】

1〃4 曾子(1)曰：‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。教学过程

一、复习

1、找学生背上节内容

2、说一说：巧言令色的含义

3、检查预习情况（1）、指名读第四节

（2）、看看有没有会背的呢？（找学生背）

二、新课

1、出示原文

曾子(1)曰：‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？‛

（1）、学生练读（2）、领读（学生）

二、【注释】

(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，鲁国人,以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传，旧注曰：‚受之于师谓之传。老师传授给自己的。

习，与‚学而时习之‛的‚习‛字一样，指温习、实习、演习等。

三、【译文】

曾子说：‚我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢？‛

四、【评析】

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了‚反省内求‛的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

在本章中，曾子还提出了‚忠‛和‚信‛的范畴。忠的特点是一个‚尽‛字，办事尽力，死而后已。‚尽己之谓忠‛。‚为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。‚忠‛在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。汉代以后逐渐将‚忠‛演化为‚忠君‛，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。‚信‛的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚 8

实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

五、学生背诵 教学后记

第五课时

教学内容 【原文】

1〃5 子曰：‚道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。教学过程

一、复习

1、指名背第四节内容

2、解释‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？‛

二、新授：（1.5）出示原文（板书）

1、学生练读

2、领读

三、【注解】

(1)道：作动词用，治理的意思。

(2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。四马一车，称之为一乘，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。

(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专

一、兢兢业业。

(4)爱人：古代‚人‛的含义有广义与狭义的区别。广义的‚人‛，指一切人群；狭义的‚人‛，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‚人‛与‚民‛相对而言，可见其用法为狭义。

(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

四、【译文】

孔子说：‚治理一个拥有千辆兵车的国家，应该慎重决事以取信于民，节省开支以爱怜其民，役使百姓要在农闲时节‛。

五、【评析】

孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔子的学说是‚爱人‛，泛爱一切人。但本章里所说的‚爱人‛则非此意。他所说的‚人‛不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而‚民‛才是百姓，是被治者役使的对象。可见，‚爱人‛不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。‚节用而爱人，使民以时‛的思想

是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与‚爱人‛与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：‚孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。‛（《且介亭杂文二集〃在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

六、强化记忆、背诵（学生之间交流）

七、课堂总结（说说通过这节课的学习你懂得了什么道理呢）教学后记

第六课时

教学内容 【原文】

1〃6 子曰：‚弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。

教学过程

一、复习

1、找学生背第五节

2、解释：道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。‛（学生提问学生回答）

二、新授：出示原文(教师板书)1〃6 子曰：‚弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。‛

1、学生练读

2、找学生领读

三、【注释】

(1)弟子：一指学生，二是对兄父而言，对父为子，对兄为弟，本文指前者。(2)入：进入父母居室。古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记〃内则》：‚由命士以上，父子皆异宫‛。(3)出：与‚入‛相对而言，指外出拜师学习。出则弟，指以对待兄长之礼对待同学和老师。

(4)谨：寡言少语称之为谨，即做事谨慎。(5)泛：音ｆàｎ，普遍，广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

三、【译文】（小黑板出示译文）

孔子说：‚弟子们回到家里，要孝敬父母，出门在外学习，要尊重同学和老师，言行谨慎而且诚实，要有广泛的爱心，并且亲近那些有仁 12

德的人，做好这些事情后，还有精力的，那就去学习六艺等诗书文化典籍。‛

1、指名读译文

四、质疑

五、记忆本章内容

1、练习：按要求口头填空

2、检查记忆情况（学生完成）会的同学可以抢着背

六、【评析】

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第

七、让学生说说通过学习可以践行的内容

八、课堂总结（通过这节的学习你学到了什么呢？懂得了什么？）教学后记

第七课时

教学内容

论语学而第一篇的第七节内容

原文:1〃7 子夏(1)曰：‚贤贤(2)易(3)色(4)；事父母能竭其力；事君，能致其身(5)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。‛ 教学目标: １、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。

2、熟背本节内容。

3、在生活中如何践行。教学过程

一、复习

二、新授：出示原文（教师板书）

1、放录音欣赏朗读

2、学生练读

3、领读

三、理解（让学生独立完成）

(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。

(2)贤贤：第一个‚贤‛字作动词用，尊敬喜爱的意思。贤贤即尊敬贤能。

(3)易：一是改变；二是轻视。本篇取第一种意思。(4)色：神态，神情，看法。

(5)致其身：致，意为‚献纳‛、‚尽力‛。即敢于牺牲自已。

四、小黑板出示译文

子夏说：‚由于尊敬他的贤德，就必会改变对他的看法。如果他服侍父母，能竭尽自已的能力；奉侍君主，在危难时敢于献身；和朋友交往，能言而守信－－这个人虽然没有学习过，但我也认为他是念过书了。‛

五、质疑

六、记忆本节内容

1、按要求口头填空

2、检查记忆情况（学生来完成）

七、小结：

上一章有‚行有余力，则以学文‛一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他 的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行‚孝‛、‚忠‛、‚信‛等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

八、让学生说说通过学习可以践行的内容

1、能做到哪些？（要详细说）

2、反省自己还有那些没有没有做到的和改进的地方

九、课外延伸：出示第八节内容 提问；

1、你想怎样学习本节内容（让学生谈谈自学方法）

2、试读

3、听录音读

十、课堂总结

十一、作业（预习第八节）教学后记

第八课时

教学内容 【原文】

1〃8 子曰：‚君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。‛

教学目标: １、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。

2、熟背本节内容。

3、在生活中如何践行。教学过程

一、复习

二、新授：出示原文（教师板书）

1、学生练读

2、学生领读

三、【注释】

(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。(2)重：自重，厚重。(3)固：稳固。

(4)主忠信：以忠诚和守信两种道德为主。(5)无：通毋，不要。

(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，‚不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。‛把‚如‛解释为‚类似‛。后一种解释更为符合孔子的原意。(7)过：过错、过失。

(8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。

四、【译文】

孔子说：‚君子不厚重就没有威严，所学的知识就不能稳固。品行要以修炼忠诚和守信这两种道德为主。不结交品行不如自已的人；有了过错，就不要怕改正。‛

五、质疑

六、【评析】

本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君

子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

七、强化记忆（学生背诵）

八、课堂总结 教学后记

第九课时

教学内容 【原文】

1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。‛ 教学目标: １、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。

2、熟背本节内容。

3、在生活中如何践行。

教学过程

一、复习

1、指名背上节学习内容

2、解释（1〃8）子曰：‚君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。‛

二、新授：出示原文（教师板书）

1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。‛

1、学生练读

2、学生领读

三、【注释】

(1)终：寿终，指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。(2)远：远祖、祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

四、【译文】

曾子说：‚谨慎地办好父母的丧事，诚敬地祭祀祖先，这样做会自然地使老百姓复归忠厚老实了。‛

五、质疑

六、【评析】

孔子并不相信鬼神的存在，他说‚敬鬼神而远之‛，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化‚孝‛这一道德观念和道德行为的内容。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时

代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

七、强化记忆（学生背诵）

1、学生练背

2、指名背

八、课堂总结（通过本节学习你懂得了什么？）教学后记

第十课时

教学内容 【原文】

1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？‛

教学目标: １、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。

2、熟背本节内容。

3、在生活中如何践行。

教学过程

一、复习

1、指名背上节所学内容

2、解释1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。

二、新授：出示原文（教师板书）

1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？‛

1、练读

2、学生领读

三、【注释】

(1)子禽：孔子的学生，姓陈名亢，字子禽。

(2)子贡：孔子的学生，姓端木名赐，字子贡，卫国人。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

(3)夫子：古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为‚夫子‛。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的‚夫子‛，都是孔子的学生对他的称呼。

(4)邦：指当时割据的诸侯国家。(5)抑：或者，表示选择的文言连词。

(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温和、善良、庄重、朴实、谦逊。这是孔子的弟子对他的赞誉。

(7)其诸：语气词，有‚大概‛‚或者‛的意思。

四、【译文】

子禽问子贡说：‚老师到哪个国家，就一定能听到哪个国家的政事，（这种资格）是他自己求得呢，还是别人主动告诉他的呢？‛子贡说：‚咱们的老师是凭着温和、善良、庄重、朴实、谦让五种美德得到的，（这种资格也可以说是求得的），但老师获闻各国政事，是不是和别人获闻政事不相同呢？‛

五、质疑、六、【评析】

本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的‚让‛，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。‚让‛是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

七、强化记忆（学生背诵）

1、学生练背

2、指名背

八、课堂总结 教学后记

第十一课时

教学内容

【原文】

1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。

教学过程

一、复习

1、找学生背上节学习内容

2、解释1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？‛

二、新授：出示原文（教师板书）

1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛

1、学生练读

2、领读

三、【注释】

(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。

(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示‚合理内容‛的意思。

四、【译文】

孔子说；‚在他父亲在世的时候同，要观察他的志向；在他父亲去世的时候，要观察他所作所为，能够多年坚持他父亲优良的做人准则，可以说他是做到了孝。‛

五、质疑

六、【评析】

这一章仍然谈的是有关‚孝‛的问题，把‚孝‛字具体化了。鲁迅曾经说过：‚只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。‛（《坟〃我们现在怎样做父亲》）

在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，‚青 23

出于蓝而胜于蓝‛，后代超过前代，这是历史的必然。

七、强化记忆：学生背诵

1、学生练背

2、指名背

八、课堂总结 教学后记

第十二课时

教学内容 【原文】

1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。

2、背诵本节内容。

教学过程

一、复习

1、指名背上节学习内容

2、理解1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛

二、新授：出示原文（教师板书）

1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。‛

1、学生练读

2、领读

三、【注释】

(1)礼：在春秋时代，‚礼‛泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的‚礼‛，既指‚周礼‛，礼节、仪式，也指人们的道德规范。(2)和：和谐、和美、调和。

(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。(5)节：约束，节制。

四、【译文】

有子说：‚贯彻执行周礼，应当以和谐为贵。古代先王的治国之道，最宝贵的地方就在这方面。但不论大事小事都按照和谐的办法去做，有些事就行不通。单纯为和谐而去和谐，不用周礼来节制和约束，也是行不通的。‛

五、质疑

六、强化练习（学生背诵）

1、学生练背

2、指名背

七、课堂总结 教学后记

第十三课时

教学内容

【原文】

1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛

教学目标：

1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。

2、能熟背本节内容。

教学过程

一、复习

1、指名背上节学习内容

2、解释1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。

二、新授：出示原文（教师板书）

1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛

1、学生练读

2、领读

三、【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)义：合宜的，合理的。义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是‚礼‛。

(3)复：践行、兑现的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。‛

(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。(5)因：依靠、凭藉。(6)可宗：可崇敬，可仿效。

四、【译文】

有子说：‚信诺符合于义，才能践行诺言。恭敬符合于礼，可以免于耻辱。对所依靠的不失亲密的情谊，这种做法也是值得仿效的。‛

五、质疑

六、【评析】

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对‚信‛和‚恭‛是十分看重的。‚信‛和‚恭‛都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是‚信‛的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是‚恭‛的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

七、强化练习（学生背诵）

八、课堂总结 教学后记

第十四课时

教学内容 【原文】

1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛

教学目标：

1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。

2、能熟背本节内容。

教学过程

一、复习

1、指背上节内容

2、理解1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛

二、新授：出示原文（教师板书）

1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛

1、学生练读

2、领读

三、【注释】(1)敏：勤敏，努力。(2)就：靠近、看齐。

(3)有道：指有道德有知识的人。(4)正：匡正、端正。

四、【译文】

孔子说：‚一个君子，在饮食不求饱足，居住方面，不要求舒适，做事情勤快敏捷，说话谨慎小心，向有道道有知识的人靠近以不断地改正自已的错误，这样可以说是一个好学的人了。‛

五、质疑

六、【评析】

本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

七、强化练习

1、学生练背

2、指名背

八、课堂总结 教学后记

第十五课时

教学内容 【原文】

1〃15 子贡曰：‚贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？‛子曰：‚可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。‛子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？‛子曰：‚赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。

2、能熟背本节内容。

教学过程

一、复习

1、指名背上节学习内容

2、解释1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛

二、新授：出示原文（教师板书）

1、学生练读

2、领读

三、【注释】

(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为谄媚、巴结、拍马屁。

(2)何如：《论语》书中的‚何如‛，都可以译为‚怎么样‛。(3)贫而乐：一本作‚贫而乐道‛。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经〃卫风〃淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

四、【译文】

子贡说：‚贫穷而不谄媚巴结，富有而不骄傲自大，这种人怎么样？‛孔子说：‚能这样也算可以了。但不如贫穷却能够快乐开心，富有了还能好礼的人。‛子贡说：‚《诗经》上说的，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切了又磋，琢了又要磨’，讲的就是这个意思吧？‛孔子说：‚端木赐呀，我可以和你开始谈论《诗经》了，因为你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三了。‛

五、质疑

六、【评析】

孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

七、强化练习

1、学生练背

2、指名背

八、课堂总结 教学后记

第十六课时

教学内容 【原文】

1〃16 子曰：‚不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。‛ 教学目标：

1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。

2、能熟背本节内容。

教学过程

一、复习（上节内容）

二、新授、出示原文（教师板书）

1、学生练读

2、领读

三、【注释】(1)患：忧虑、怕。

(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。

四、【译文】

孔子说：‚不用担心别人不了解自已，而要担心自已不了解别人。‛

五、质疑

六、【评析】

这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，‚学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。

七、强化练习

论语学而第一拼音版 篇4

zǐyuēxuéérshíxízhībùyìyuèhū

1.子曰： 学而时习之，不亦悦乎。

yǒupéngzìyuǎnfāngláibúyìlèhū

有朋自远方来，不亦乐乎。

rénbùzhīérbúyùnbúyìjūnzǐhū

人不知而不愠，不亦君子乎。yǒuzǐyuēqíwéirényěxiàotìérhàofàn

2.有子曰： 其为人也孝悌，而好犯

shàngzhěxiǎnyǐhàofànshàng

上者，鲜矣； 不(bù)好犯上，érhàozuòluànzhěwèizhīyǒuyě

而好作乱者，未之有也。君(j

zǐwùběnběnlìérdàoshēng

ūn)子务本，本立而道生； 孝(xi

tìyězhěqíwéirénzhīběnyú

ào)悌也者，其为仁之本欤。

zǐyuēqiǎoyánlìngsèxiǎnyǐrén

3.子曰： 巧言令色，鲜矣仁。

zēngzǐyuēwúrìsānxǐngwúshēnwèirénmóu

4.曾子曰： 吾日三省吾身： 为人谋

érbúzhōnghūyǔpéngyǒujiāoér

而不忠乎，与朋友交而

búxìnhūchuánbùxíhū

不信乎，传不习乎。

zǐyuēdǎoqiānshèngzhīguójìngshìérxìn

5.子曰： 道千乘之国，敬事而信，zǐ

6.子

论语学而篇的读书心得 篇5

论语学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到应该遵循的基本原则和根本要求。

为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。学习的目的是要达到，能够做到：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。

当然，学习有时候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。回想当初考大学，考研，可以说牺牲的东西太多了，知道现在有时候都在反思，当初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。因此，如果君子不重，学则不固。

论语学而篇优秀读后感 篇6

“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。

“子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人应该言行一致。但是，当今社会，情况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意?撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在今天读《论语》就应该抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心”。

“曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这句话的意思是“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每天沉心静气，思考自己一天的作为?忙碌似乎是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每天在为理想奋斗，但其实却有很多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。我们是不是应该问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是顺应内心的?今天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少应该在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下忙碌的方向，让自己的目标更明确。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫穷而不谄媚需要无尽的骨气及傲气，富有而不骄傲自大则只有真正谦虚的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不易，更何况安贫乐道、富而好礼?不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样“一箪食，一瓢饮”的又有几人?在如今物欲横流的社会里，我们是否能够耐得住寂寞，不趋炎附势、沽名钓誉?我想，这些都是我们在阅读《论语》的过程中应该反思、拷问自己的问题。

“无友不如己者，过则勿惮改”。不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。道不同不相为谋，与志同道合之人交朋友能够激发我们实现目标的动力。自己有了过错，首先想到的不应该是纹饰、狡辩，而是改正。过而能改，善莫大焉。改正过错不是没用无能，反而是大智大勇的体现。只有能正视错误并勇于改正的人，才能够寻找到生活与学习的真谛。

“夫子温良恭俭让”。温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华民族的传统美德，传承到如今虽然表面上还在被大家赞誉，但其实很多人的内心并不以为然，认为现在还这样是会吃亏的。但我觉得，这五种品德，体现了人的本性之美，不论到什么时候都是我们修身养性的标准，是我们应该继续传承下去的美德。