儒家思想对韩国文化的影响

儒家思想对韩国文化的影响（通用9篇）

儒家思想对韩国文化的影响 篇1

儒家文化在韩国的发展

【摘要】:中国与韩国是友好近邻 ,两国地缘相近,文化交流源远流长 ,关系密切。中国是世界文明发达最早的国家之一 ,已有近4000 年的文字可考的历史。韩国人则善于学习,总以开明的态度欢迎中国文化和现代的西方文化 ,吸收中西方文化的精华 ,创造了具有本国特色的优秀文化。特别是中国儒家文化在古代朝鲜半岛就已影响深远 ,对韩国现代化和当今社会也产生了深刻影响。

【关键词】:中国儒家文化;古代朝鲜半岛;韩国现代化;韩国当今社会 【Key words】：China’ s Conf ucianism;ancient Korean Peninsular;Korea’ s modernization;Korea’ s modernsociety

中国与韩国是友好近邻 ,两国地缘相近,文化交流源远流长 ,关系密切。中国是世界文明发达最早的国家之一 ,已有近4000 年的文字可考的历史。韩国人则善于学习,总以开明的态度欢迎中国文化和现代的西方文化 ,吸收中西方文化的精华 ,创造了具有本国特色的优秀文化。虽然韩国现代社会采用欧美的经济模式 ,但是其主流文化仍然是儒教文化 ,即以儒家文化为核心的中国传统文化。本文重点探讨儒家文化在古代朝鲜半岛的传播 ,及其对韩国现代化和当今社会所产生的深刻影响。

一、中国儒家传统文化在古代朝鲜半岛的传播

中国儒家传统文化延续至今 ,已有 2000 多年的历史。儒家文化起源于我国的春秋末期 ,是由鲁国人孔子在公元前 500 年创立的。自孔子创立儒学以来 ,这一思想经治国安邦长期锤炼成为系统而又精纯的思想和博大而严谨的理论。儒学的历史沿革 ,大致分为以下几个重大演变过程:(一)先秦儒学。春秋战国时期 ,儒家只是百家争鸣中的一家。孔子去世后,孟子继承和发展了孔子的学说 ,后来形成了儒学基本范式 ,先秦儒学奠定了中国儒学的发展基础 ,影响并规范着后世儒学。(二)秦汉儒学。汉代初期 ,前几代统治者在思想上奉行 “黄老之术”(即道家创始人黄帝和老子的学派),直到汉武帝继位后 ,在推举 “贤良对策” 时 ,采用了董仲舒的 “罢黜百家 ,独尊儒术” 的主张 ,儒家思想便成为了整个中国封建社会的统治思想。(三)魏晋儒学。这个时期的哲学家大都把儒家的 《周易》 和道家的 《老子》、《庄子》 作为基本思想资料(合称之 “三玄”),以老庄思想揭示儒家经典 ,后世称之为 “玄学”。(四)隋唐儒学。在魏晋南北朝的几百年间 ,儒家思想一直处于衰微的状态 ,但伴随着隋朝在政治上的统一 ,儒家学术呈现出统一趋势 ,儒家的地位得到提升。到了唐代科举制度盛行时 ,儒学再度官学化 ,儒家经典已占支配地位。(五)宋明儒学。在宋、元、明时期 ,宋明理学是儒学的一种历史表态 ,是继魏晋把儒学、玄学改造之后 ,对儒家的佛(佛教)老(道教)化改造。这个复兴魏晋儒学或玄学的运动 ,发先声于隋唐之际 ,由唐代中期后续 ,又至两宋时期 ,程颐、朱熹重新译释 ,并对儒学作了较大改造 ,形成程朱理学。[1 ]明朝期间 ,又有王守仁阳明心学 ,究其哲学思想 ,渊源是先秦时期孟子的 “尽心、知性、知天” 及 “良知”,近源则是宋朝陆象山的 “心学”,它是在对先秦至宋明期间各种类型的 “知行说” 进行批判、继承基础上的创新。[2 ]儒家文化持续到元、明、清三朝。即使在元蒙、· 2 6 ·满清政权时期 ,儒家文化都未曾废断过 ,仍然是中华民族的精神支柱 ,并一直影响到当代。儒学在产生和发展过程中 ,不仅对中国产生深远的影响 ,而且对周边国家和地区也有深远影响 ,尤其在朝鲜半岛和日本 ,儒学已经成为思想文化的主流。[3 ]据文献记载 ,在远古时代 ,中国东北地区各少数民族就不断移居朝鲜 ,互相来往。《史记》 中有殷末周初箕子率族人去朝鲜的记载 ,称其为“古朝鲜”。[ 4 ]韩国学者张志渊认为 ,韩国的儒教始于中国殷朝的箕子。[5 ]儒学产生后 ,很早就传入东方诸国 ,其中最先传入儒学的国家是古代朝鲜。因古代朝鲜地处亚洲东部的朝鲜半岛(韩国人称之为 “韩半岛”)北端 ,陆地与我国山水相连 ,西南与我国春秋战国时期的齐国隔海相望 ,地理位置非常接近。据学者研究 ,公元前7 世纪左右 ,古朝鲜就与我国春秋时期的齐国有了贸易往来 ,随后与燕、西汉之间也有较多贸易往来。古朝鲜人通过贸易往来接触汉字 ,汉字的传入带动了儒学的传入。中国秦末汉初 ,燕地人卫满率领移民到达朝鲜半岛西北部 ,并于公元前 194 年推翻古朝鲜政权 ,建立卫氏政权。汉人的生产技术、物质文明及文化道德再次在朝鲜半岛传播。公元前 108年 ,汉武帝发兵远征朝鲜半岛 ,灭卫氏政权 ,在半岛北部建立乐浪、玄菟、临屯、真番四郡 ,每郡又有若干县 ,乐浪郡为中心地带。中朝之间的经济文化交流更加频繁 ,正式拉开了儒家文化道德大量传入朝鲜半岛的历史帷幕。公元 1 世纪前后 ,朝鲜半岛的高句丽、百济、新罗 “三国鼎立”。儒家文化道德首先传入半岛北部的高句丽国 ,尔后传入半岛西南部的百济国和东南部的新罗国。据 《三国史记》 记录 ,公元前 19 — 公元前18 年 ,高句丽国的琉璃明王二子解明、好童的孝行故事 ,与透出儒家色彩的 “孝行” 故事内容相一致。据朝鲜古籍记载 ,高句丽 372 年(小兽林王 2 年),中央设立以培养官吏为目的的 “太学” , “太学” 教授儒学 ,于是儒学在高句丽国成为官方正统思想。百济与高句丽一样 ,到了公元 3 世纪 ,就有了儒学教育机关 ,并设立五经博士制度。据 《旧唐书》 中 《东夷传 ·百济》 载: “其籍有五经子史 ,又表疏并依中华执法”。南北朝时期的梁朝陆诩还专门去百济国讲学 ,传授 儒学。[6 ]新罗国接受儒学虽晚于高句丽、百济 ,但在公元 7 世纪中叶(676 年),新罗国第一次统一朝鲜半岛后 ,儒学发展得很快。新罗王在统一前就选派了留学生到唐朝首都长安学习儒学。《三国史记》载:640 年(新罗善德女王 9 年)夏 5 月 “往遣子弟于唐 ,请入国学”。统一后 ,在选派的留学生中有不少人还参加了唐朝的科考 ,如崔致远考取进士后留在唐朝担任了侍御史、内供奉官等职。据 《东文选叙》说 ,崔致远以下共有 50 多人 ,这些儒家文化的饱学之士 ,在朝鲜半岛传播儒家文化道德的过程中起到了积极的推动作用。公元 10 世纪 ,高丽王朝代替了新罗王朝。高丽国虽然宠信佛教 ,以佛教为国教 ,但在政治、文学方面却依赖儒教选拔官吏。光宗 9 年(958 年)高丽以唐制开设科举 ,睿宗 14 年(1119 年)设养贤库 ,从此教育和取士皆以儒学为基础。高丽初期 ,名儒崔冲(984 — 1068)致士后开私塾 ,以儒家经典育人才。尔后许多学者效仿 ,风靡全国。至此 ,儒学一时大盛 ,正统得以树立。1392 年李氏王朝代替高丽王朝 ,改国号为朝鲜 ,到 1876 年 “江华岛条约” 签订的 400 多年间 ,是儒家文化在朝鲜本国化最为彻底的时期 ,朝鲜半岛都以儒家文化道德为立国教民之本。这前期大约是中国儒学在明朝的阳明心学与朱子理学交相辉映的阶段。后期到了清朝 ,尽管清王朝是 “夷狄” 所建立的政权 ,但中国社会的儒家化达到了最高峰 ,在将自己表现为儒家君主的典范方面超过了明朝。这一点为当时朝鲜的有识之士所认同 ,如 18 世纪李朝学者朴趾源在他的 《热河日记》 中反驳了 “夷狄” 论 ,提出“师清” 论 ,为中国传统文化在朝鲜的传播扫清了障碍。[7 ]

二、中国儒家传统文化对韩国现代化的影响

在古代 ,中国传统文化在朝鲜半岛传播中影响深远 ,在韩国现代化(韩国人称之为 “近代化”)进程中 ,中国传统文化也在韩国文化中起着至关重要的作用。中国传统文化 ,虽然有些地方与西方现代性相冲突 ,但是也有具备与现代性相通的成分 ,并具备向现代性发展的潜质。这一点 ,不仅体现在韩国现代化发轫期 ,即以儒家文化为核心的汉文化奠定了韩文化基础 ,而且在韩国现代化进程中 ,中国传统文化的现代性(优越性)也越来越彰显出来 ,乃至影响韩国现代社会。朝鲜近代史 ,是以 1876 年朝鲜先被迫与日本订立江华条约 ,后与美、英、德、俄订立与此相类似的条约 ,朝鲜门户被打开为界。1897 年 ,李氏王朝国王改国名为 “大韩” ,[ 8 ]1910 年被日本吞并 ,此后逐步· 3 6 ·沦为半殖民地和殖民地。在此期间 ,1884 年欧美传教士开始进入朝鲜半岛传播新教 ,但此时的李氏王朝是一个高度汉化了的国度 ,儒家经典主导着这个国家的思想和行为方式。统治阶层以精通汉籍、娴于汉文汉语为荣;在教育体制上 ,只有教汉文的学校 ,没有交本土语言的学校 ,更没有洋学。本土语言是从家庭父母那里学的。本土语言的学习不被认为是教育,只有懂汉文的人才 ,才被视为是学者。无奈的传教士们只能采用 “谚文”(谚文是 15 世纪朝鲜人运用中国音韵学知识研究出来的拼音文字)翻译 《圣经》 和撰写传教书籍 ,并探索着 “谚文” 的 “罗马化” ,即引进西方的注音原则来注音 “谚文”。这表明 ,当时所推行的韩文 ,其实就是汉字与谚文相结合的一种书写方式。因而 ,一些明智的传教士们主张或支持使用汉谚混合文。再者,当时朝鲜李氏王朝已经与西方立约开放 ,虽然开始意识到学习西方文明 ,并开办西学学校以培养人才,但是这些学校仍然是按汉学规则 ,通过科举考试录用官职人员。因此 ,出现了某些外国教师因不满这种旧式管理而相继辞职的现象。日本殖民统治时期 ,日本大力推进 “皇民教化运动”,要求所有朝鲜人尊崇天皇 ,供奉天照大神 ,学习日语 ,改姓更名。朝鲜志士则拿起儒家思想武器 — — — “国家兴亡 ,匹夫有责”,号召国人奋起反抗。所有如此种种情况都表明 , “大韩”近代文化发轫也深受中国古代文化的影响。朝鲜半岛现代史 ,以 1919 年爆发的朝鲜 “三 ·一” 运动为界,朝鲜进入了反帝反封建的民主革命新时期。在此期间 ,1945 年 9 月 3 日日本无条件投降。1948 年朝鲜半岛分裂 ,8 月朝鲜南半岛成立了大韩民国 ,9 月 9 日朝鲜北半岛成立了朝鲜民主主义共和国。朝鲜半岛的现代史,就是朝鲜半岛民众在儒家思想的鼓舞下抗击日本殖民者的反抗史。“三 · 一”独立运动拉开了朝鲜半岛现代史的序幕 ,整个运动充分显现了儒家思想的爱国精神在朝鲜半岛民众中的凝聚力。这次独立运动虽然被镇压下去了 ,但儒家文化道德已经深植于朝鲜半岛民众思想之中 ,无法抹去。在朝鲜半岛民众看来 ,儒家文化道德是本国的传统文化 ,而日本的 “皇民殖民文化道德” 是外来文化,结果是 ,儒家文化道德胜出了。1945 年以后 ,美军进驻朝鲜半岛南部 ,带来了欧美文化道德。从那以后直至现在 ,欧美文化道德以西方影视、书刊、音像、传媒互联网为载体 ,大肆登陆韩国 ,但是韩国人又以孔子 “和而不同” 的思想加以反对。孔子的“和而不同” 思想 ,即是要承认 “不同”,在 “不同” 的基础上 ,使不同的事物形成 “和平”(“和谐” 或 “融合”)相处发展。韩国前外交部长潘基文认为 ,对于不同的思想、观念和行为要兼收并蓄 ,这样才能成就大的事业。韩国人也正是在现代化进程中 ,在大力引进西方市场经济、管理经验和先进技术的同时 ,清醒地看到了欧美文化中 “金钱万能”、“个人至上” 和 “人情淡薄” 等弊端 ,并尽力避免之 ,坚持以儒家文化道德治国安民 ,使韩国儒家文化道德始终处于主导地位 ,至今没被欧美文化道德所同化。进入 20 世纪后半叶后 ,作为东北亚地区国家之一的韩国 ,其现代化的步伐明显加快了。韩国发挥密集型技术人才的优势 ,抓住机遇 ,紧追日本 ,一跃成为亚洲四小龙之首。韩国经济起飞为何如此之快 ? 固然有经济一体化以及美国大力扶植等因素 ,给这个国家带来了良好的竞争氛围和发展机遇 ,但这些只是外在条件。韩国经济发展神速 ,还有其内在原因。韩国经济起飞的运作在人 ,人才密集和人口素质的提高确属内在原因之一 ,然而人口因素最终又离不开文化的养育 ,这还需要从韩国深厚的文化底蕴中去探究。韩国是一个善于学习的民族。在古代 ,朝鲜半岛人民就大量学习中原汉文化。到了近代 ,韩国在经济上又全面学习日本 ,并全套学习日本的科学管理技术。到了现代 ,韩国又全方位向欧洲开放 ,特别是虚心学习美国。他们一方面提倡世界化(实际是向美国看齐的现代化),另一方面又保护和弘扬以儒家文化为主体的中国传统文化。后者做得甚至比中国还好 ,韩国在保护中华传统文化方面有功。从小到集体的人与人之间 ,大到国家的爱国主义精神支柱 ,每一步都渗透着儒家文化的传统素质。以儒家精华为基础的韩国人精神及其思维模式 ,还强调人在社会中的关系 , “群体内的和谐” 与“群体外的竞争” 密切结合 ,使得韩国国内稳定不乱 ,又能在国际经济发展中大显身手 ,促使其综合国力名列前茅。[9 ]韩国从 20 世纪 60 年代经济起飞开始 ,总统朴正熙就运用儒家 “忠” 的思想指导经济。从韩国经济发展的一个侧面 ,不难发现儒家思想与经济生活密切结合的几个特征:一是中央集权的政治观 ,二是忠孝一致的伦理观 ,三是重农抑商的经济观。中央集权的政治更便于后进国家动员全国力量(包括人力和物力资源)来完成经济起飞的任务 ,忠孝观念培养了团队和集体忠诚奉献精神。只是儒家思想指导下的重农抑商的农本主义观念似乎与韩国经济发展不相适应 ,甚至与韩国人表现出来的商品意识· 4 6 ·水火不相容 ,但是韩国人有意识地寻找到了两者的结合点,创造性地吸收传统的有用之处并在韩国近代化的民族主义伦理下 ,由政府主导经济增长 ,实践证明是成功的。这就是 “东亚发展模式” 的典型 ,即朴正熙时代的政府主导型的韩国经济发展模式 ,这个模式也可被称为 “儒家资本主义”。[10 ]所以说 ,在儒家文化奠定国内人与人之间和谐的基础上 ,结合鼓励个人竞争的西方文化的积极成分 ,带来了在国家经济建设中产生巨大的生产力 ,最终成就了韩国的现代化。韩国学者金日坤认为 ,韩国经济现代化的成功根源,在于具有历史稳定的儒家文化,是当今的韩国保持有利于经济发展的传统和秩序。韩国虽然在现代化进程中 ,所参照的系统是欧美的经济模式 ,但其背后一直是儒家文化作为潜存在的、根深蒂固的力量深深地影响着韩国人的意识和行为。儒家文化已经成为朝鲜半岛韩国人救亡图存、凝聚民族精神和推动现代化进程的精神动力。

三、中国儒家传统文化对韩国当今社会的影响

韩国是一个典型的以儒家文化(韩国人称之为“儒教文化”)为根基的国家 ,中国的儒家文化传统在韩国得到了很好的继承和发展 ,其文化资源被充分发掘和利用造福于人民 ,至今仍然对韩国当今社会产生很大影响。在行政、执法、敬祖、宗族、乡校及学生中 ,仍然可以感受到儒家传统文化的底蕴。韩国在接受中国文化之后 ,又将其逐渐发展成为符合本国特点和具有独创性的文化和传统。当今韩国现实社会受儒家文化影响最深的主要从以下三个方面显现出来:(一)在思想教育层面上 ,儒教文化得到重视和

传承。韩国儒教文化的特征主要是受先秦儒家思想的影响。由孔子、孟子创立的儒学的基本特征在个儒教文化发展过程中都没有改变 ,其原来的特征和本质在韩国得到了进一步的扩展和强化。以近100 年韩国儒学研究为例 ,早在日本帝国殖民时期开始就有以张志渊为首的儒教研究;1925 年后 ,各大学相继开设儒家哲学、道家哲学、佛教哲学、印度哲学和清代哲学课 ,开始这方面的研究;解放后 ,还有研究道家、佛家、阳明学的著述问世。然而 ,据韩国哲学研究会的调查统计 ,在 1945 — 1992 年间 ,有关传统哲学研究成果的著述中 ,研究儒家、道家、佛家的著作数量的比例约为 240 ∶70 ∶4 ,论文数量为1 100 ∶385 ∶17。这个事实足以说明 ,中国儒家文化思想已在韩国哲学界占据了主导地位。在传承儒教文化方面 ,教育界也有所反映。韩国从 1960 年起 ,就把儒家文化道德列入大、中、小学的教育科目 ,旨在使儒家文化道德代代相传。在初中设立的 “道德课” 上 ,要求学生在家 “敬老孝亲”;在学校 “尊敬师长”,同学之间要 “互敬互爱、团结协作”;在社会上要注意 “人际关系及各种礼节” 等。韩国对大学生的 “国民伦理课”,其主讲的 “韩国传统思想的源流”,教育学生继承传统的儒家文化道德和“思想开化” 的内容 ,也是在继承儒家文化道德的基础上 ,再开化 “自主自立思想” , “固本强国”。

(二)在伦理道德的层面上 ,儒家文化是社会和个人行为的准则。

儒家文化在本质上是一种伦理与价值的体系。它是影响韩国日常生活的一个重要文化因素。当今韩国 ,儒家文化价值观念在国民精神中还保持着支配地位。韩国高丽大学在编写的 《韩国民俗大观》 序言中说: “至今 ,儒教在韩国社会中还占有绝对的比重 „„事实上 ,儒教不仅仅改变了人的思想和性格 ,而且使社会构造、习惯、制度也发生了大的变化。所以 ,在当今现代化、西洋化的风潮中 ,韩国在东洋三个国家中仍然是一个父家长制、血缘主义最强的社会。韩国所具有的纯韩国人式的性格、思维方式、行为规范皆以此为准绳。儒教至今仍深深扎根于社会的基底。” 在韩国当今社会所通行的伦理道德原则中基本上以儒家文化为价值标准 ,如今联合国秘书长、韩国人潘基文尊孔子为精神导师 ,他说: “在我的一生中 ,我一直在受到孔子和孟子思想的影响。目前 ,孔子的很多教诲仍在为我指引方向”。他一直在努力从 《论语》 等中华文化经典中汲取智慧、经验和为人处事的原则 ,无论是履行公务 ,还是处理个人私事都是如此。[11 ]韩国人至今仍然尊奉孔子为 “万师之宗”、“万世之表”。韩国每年都举行祭祀孔子的 “释典大祭”。这不仅是教育界的意识 ,也是韩国民众的意识。据韩国权威人士估计 ,现在韩国近80 %的人信奉儒教或受过儒教思想的熏陶。孔子不仅是中国的 ,也是世界的。2005 年 7 月 ,中国 “孔子学院” 在韩国挂牌。2006 年 6 月 ,延边大学在韩国设立忠北大学孔子学院 ,韩国人对学习中国语言和文化的热情不减。韩国人的儒教伦理道德还表现在家庭内。这方面 ,韩国的家庭孝道堪称一绝。韩国把孔子的 “礼”和 “孝” 紧密地联系起来 ,并落实到家庭民俗上 ,使家· 5 6 ·强烈冲击韩国 ,但只有家庭是攻不破的堡垒 ,并在东方文化的伦理体系中自我发展和完善 ,是韩国东方优秀传统道德的一道风景线。韩国仍然保留着如前所述的父家长制 ,即使因就业的需要 ,时有年青小家庭分居,但周末团圆、遇事全家商讨、逢节全家祭祀的民俗习惯还保持着。父慈子孝、尊兄爱弟、夫妻和睦、妯娌互助至今蔚然成风。这些传统儒家文化倡导的行为规范 ,是家庭和睦、社会稳定、国家安全的保证。韩国还把孟子的 “老吾老以及人之老 ,幼吾幼以及人之幼” 的关系推而广之于亲友、邻里、社会 ,使整个国家在 20 世纪先后遇到的战争、金融等危机面前有条不紊。

(三)在国家决策层面上 ,儒教文化又是处理国与国之间和对外贸易的准则。

中华民族的灿烂文化有着极其丰富的营养 ,其中先秦诸子百家、道教以及外来佛教、伊斯兰教、萨满教等都是对韩文化的补充 ,但主要是以儒家文化为核心。儒家文化的精髓是 “和谐”、“和平”。《尚书》 讲的 “惟德动天 ,无远弗届” ,孔子讲的 “和为贵”,孟子讲的 “大同” 等都是 “和平” 精神的体现。韩国人深得儒家文化之精髓 ,以儒家 “和为贵” 和 “仁者爱人” 的思想 ,凝聚民族精神 ,促进国家兴旺发达 ,在处理国与国关系时力避极端。前些年,每当美、日在朝核问题上动不动就要制裁朝鲜 ,甚至以武力相威胁时 ,韩国都坚决反对 ,主张通过谈判解决争端 ,实现民族和解。这是用儒家思想培育出来的民族精神的体现。总而言之 ,以儒家文化为核心的中国传统文化博大精深 ,源远流长 ,虽然其在五四新文化运动中受过冲击 ,但其合理的内核至今仍大放异彩。我们应该在马克思主义指导下 ,剔其糟粕 ,吸取精华 ,借鉴韩国经验 ,使其为中华民族的伟大复兴服务。【参考文献】

[1 ]

曾志.哲学引论[M].北京:中央广播电视大学出版社 ,2003.1008398.[5 ]

金柄珉 ,金虎雄 ,姜淳和.朝鲜223.[7 ]

石源华 ,胡礼忠.东亚汉文化圈与中国关系[M].北京:中国科学出版社 ,2005.22107-08(7).

儒家思想对韩国文化的影响 篇2

关键词：思想政治教育,“礼”,影响

一、儒家文化“礼”的思想对思想政治教育的积极影响

(一) 儒家文化“礼”的思想是思想政治教育的重要文化资源

思想政治教育需要以文化为依托和基础, 需要构建文化载体并以此来推进思想政治研究和实践的开展。因为思想观念和政治理念是融入文化之中, 并且是通过某种文化形式得以体现的, 所以有专家指出思想政治教育实际上还是一种文化教育。文化的传承性使当代思想政治教育不能远离传统, “教育是人类文化发生发展的一种生命机制, 没有文化传统就不会有教育, 因为文化传统是一个民族无法拒绝的历史传承, 这就注定了教育必须以传统为前提, 为基础。”实际上, 思想政治教育虽然是新时代的新产物, 但它并不是凭空创造的, 不是空中楼阁。它是随着社会的发展而不断形成的, 所以它必然存在对传统教育的传承与转化。

儒家文化“礼”思想中的理想人格培养理念有助于强化理想信念教育。儒家文化提倡君子应“志于道”, 视“道义”为最高的价值目标。孔子说:“朝闻道, 夕死可以。”孟子也主张:“舍生取义”。儒家文化将“道义”作为教育的主要内容, 也将它作为“成人”的根本标准。“使人从被世俗功利所压迫和扭曲的痛苦中解放出来, 从而达到完善的人生境界。”另一方面, 儒家文化“礼”的思想中的道德教化思想有助于强化思想道德教育。现代思想政治教育将道德教育作为基础内容, 正是认识到了“良好的道德品质不仅是国家社会对个人的期望和要求, 也是个体自身健康成长的内在需求, 它对每个人的学习、生活、工作产生着深刻而广泛的影响。”

(二) 儒家文化“礼”的思想对思想政治教育方法的创新有着重要启示

儒家文化“礼”的思想中蕴含的教化理念对现代思想政治教育有着重要的启示, 具体表现在以下两个方面:

第一, 儒家思想主张道德教化与道德实践结合对思想政治教育方法创新有着重要借鉴意义。当今思想政治教育的基础内容是道德教育, 实际上道德教育的方法上却存在诸多问题。很明显的一个问题就是只注重道德观念的灌输, 对于道德实践活动就缺少督促和组织。我们今后在道德教育工作中所要做的就是, 借鉴儒家道德教育模式, 将道德教育和受教育者自身道德修养和道德践履相结合, 将道德观念的灌输融入到受教育者的道德实践活动中去。

第二, 儒家“礼法并用”的管理手段对思想政治教育方法的创新有着重要借鉴意义。儒家文化“礼”的思想中的核心以及最具特色的内容就是“礼法结合”“礼法并用”这样一种治理国家和管理民众的思想策略。形成了儒家的“礼法”并用的教化管理理念, 也构成了儒家文化“礼”的思想的基本结构。这是一种双重的教育管理模式, 道德教化和法律规制互相渗透, 从而使两者相辅相成, 有机结合。

二、儒家文化“礼”的思想对思想政治教育的消极影响

(一) 儒家文化“礼”的思想与思想政治教育理论在目的和价值上存在着冲突

儒家文化“礼”的思想从其性质上来看, 是儒家所提出的一种治理国家、教育管理民众的一种政策和手段。这种政策和手段是儒家为统治阶级献出的“良策”, 其目的是为统治阶级服务, 是为了维护统治阶级的特权和利益, 也是为了维护封建社会的宗法制度和等级秩序。

与儒家文化“礼”的思想不同, 当今思想政治教育理论的着眼点是受教育者, 也即广大人民群众的根本利益。思想政治教育的作用就是灌输社会主义核心价值体系理论, 思想政治教育的培养目标和价值取向就是:“在灌输科学理论和提高人们认识能力和创造能力的基础上, 引导人们走向健康、科学的发展道路, 促进人与社会、人与自然的协调发展, 将人的物质生活发展与精神生活的发展统一起来, 从而进一步地促进形成人的自由全面发展。”

(二) 某些腐朽和落后成分不适应当前的时代环境

首先, 礼教中的专制主义不适应思想政治教育的时代环境。儒家文化“礼”的思想是产生于几千年前的封建社会中的一种传统思想文化, 它的礼教内容不仅蕴含着封建专制主义思想, 而且礼教的方法和手段也存在着专制主义的性质。时至今日, “这种专制主义的惰性因素依然在从事思想政治教育的工作者的头脑中保留了痕迹, 导致在思想政治教育理论与实践中自觉不自觉的垄断倾向。”这种明显带有专制主义痕迹的教育模式, 与当今时代的社会环境是格格不入的, 从而也在某种程度上导致思想政治教育理论流于教条、空洞。

其次, 礼教中的等级观念不适应思想政治教育的时代环境。儒家所推行的礼教内容中, 等级观念的灌输是一个重要的内容。这种教育内容是明显带有“奴化”的性质的, 在当时封建社会的制度体系下是一种需要, 在现今社会主义制度的条件下则是一种腐朽、落后的思想。

三、对儒家文化“礼”的思想进行批判地继承

首先, 找准儒家文化“礼”的思想和思想政治教育的结合点。“传统要同现代实现有机结合, 首要条件就是两者必须具有结合点。没有结合点, 两者的结合将无从实现。”我们要通过批判继承儒家文化“礼”的思想来促进思想政治教育的发展, 那么我们就要在批判继承的过程中, 找准儒家文化“礼”的思想和思想政治教育的结合点。这样, 才能准确找到批判继承的路径, 才能做到有的放矢, 切实有效地达到批判继承的目的。

儒家思想对韩国文化的影响 篇3

【关键词】儒家思想 韩国文化 孝 仁

中国的儒家思想,经历了几千年的承传,在中国产生很深刻的影响,同时极大地影响韩国,至今仍然影响着韩国,从韩国社会的各方面都能看出来儒家思想的巨大影响。韩国素以礼仪之邦见称,礼仪其表,我们可以通过很多角度,其中包括韩国电影电视,看到我国儒家思想的内容。本文从四个方面分别叙述了韩国的孝、仁、礼仪、信,浅谈中国儒家思想对韩国文化中的影响

一、大家庭制

中国自古以来的家庭观念,主要来自比较稳定的大家庭结构,为了应对复杂的社会环境和恶劣的自然条件,保留历代相传的生产技艺和文明成果,人们需要聚族而居,群力合作式的农田耕作和秘不外传的百工制作,承担着生活与生产的双重职能。“君子之泽,五世而斩”,儒家思想顺应了这种社会形态,并为这种家庭模式提供了管理和分配的原则。孟子曾说过“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”。 “孝”是传统儒家文化的核心内容,以忠孝为本。 在家庭里,韩国的大家庭制度依然存在,一般父母与长子一起生活,所以很多都是三代同堂,祖父母、父母亲和孩子们同居一处,可以更好地赡养父母,照顾父母。老一辈有着至高无上的权力,家里大大小小的事情都要请问长辈,年轻人要听从长辈的话,尊敬孝敬父母,说话必须用敬语;长辈进屋时大家都要起立;儿孙每天早起必须向爷爷奶奶和父母道早安,离开家时要和长辈道别,晚上回来时要和长辈打招呼,睡觉前必须去长辈房间问晚安,很长间才见到长辈时要行大礼,跪拜长辈;父母外出归来,子女都要迎接。吃饭时,老人做上座,先为老人盛饭上菜,老人动筷后,其他人才能吃。子日:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”可见赡养尊敬孝敬父母是一种值得称颂的美德。

二、 仁

《论语。学而》有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本文而道生。孝弟也者,其为人之本与叫!”孝顺父母,尊敬兄长这些‘孝悌’准则应是‘仁’的根本吧。

孔子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”如果诚心立志实现仁德,不会有使人厌恶的事发生。

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间为人,造次必于是,颠沛必于是。”君子即使是一顿饭的功夫也不会违犯仁,匆促之时也不忘掉仁。

“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。“爱人”并不是凭空产生的,它是从爱自己的亲人出发,是爱人的基础,但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上,而必须“推已及人”,要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。得把“已所不欲勿施于人”,“已欲立而立人,已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。韩国历史以来没有批孔者。相反,在现代化水平较高的今天,孔子、孟子更受尊崇。在韩国,公民的权利、义务等法制教育被纳入公民素质教育的基本内容。同时公民的权利、义务教育与忠孝教育有机衔接,达到一致。父慈、子孝,家庭团圈孕育健康。

三、尊敬他人

①长辈与晚辈的关系,晚辈要对长辈使用敬语,见面时要腰弯九十度。韩国酒的文化能更充分体现韩国人的礼仪。双手给长辈斟酒,长辈给自己倒酒时要双手捧住杯子,喝酒时不要面对着长辈,应该左转或右转。因为在韩国人看来喝酒可以看出一个人的品质,所以他们非常重视喝酒时的礼仪。

②在前后辈关系中,学生在学校上学时前辈很照顾后辈,而且后辈见到前辈打招呼时,腰弯九十度;见面说话时后辈要用敬语,不能直呼其名,在前辈后加上,即“”,以表示尊敬。像这样学生时代的前后辈关系一直延续下去,毕业以后也是非常分明。

③尊师,韩国人对教师非常尊敬,平时坐公交车如果有教师站着,一般都让座给教师,因为韩国人觉得教师应该是值得尊敬的人,他们教育学生成才,站着上课很累,所以很多人都给教师让座,古代有句俗语“连教师的影子都不能踩”,表达了人们对教师的尊敬。韩国有自己传统的教师节是5月5日。

四、重信义

子曰:“人而无信,不知其何也。大车无,小车无轧,其何以行之哉?”孔子强调一个人如果不讲信用,无法处世。韩国企业文化就体现了“信义”,如企业内部职工之间以义相待,互相帮助,如同兄弟,这无疑会提高企业的经济效益。领导人以仁待下级,下级以忠待上级,尤如父慈子孝,上下级那么融洽。企业内上下左右各守名份,以礼相待,企业内部秩序井然。很多韩国电视剧也体现了朋友的信任。例如《大长今》里的女主人公说一起逃跑的时候,闵政浩承诺自己的诺言,一直在她身边陪着她。《人鱼小姐》当女主人公失意或者计划失败的时候,她的朋友都一直在她身边陪着她。知心的朋友在你遇到困难的时候,关心你、不管遇到什么事情陪在身边,这才是朋友。子日:“君子不重则不威,学而不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”

五、小结

总之儒家讲究仁、义、礼、智、信”,讲究“君君、臣 臣、父父、子子”,对于儒家思想,韩国从古至今都接受,对儒家思想的尊重远远超过中国,儒家思想深深地渗透到韩国国民的价值观和生活文化中。但在其基础上不断进行完善和提炼,最终形成了本民族的特色文化。当代多元价值社会面临价值混乱的危机,使个人在做人处事上难以找到标准的生活规范,在传统精神文化与现代物质文明的冲突中,传统的儒家伦理仍然具有现代意义。

参考文献:

[1]张娟.韩剧热播的文化内涵浅析[J].青年记者,2007,第1 0期.

[2]刘浩.中国古代启蒙教育丛书[M].延边大学出版社.2001.

[3]东篙子.边读边悟论语[M].北京:中国华侨出版杜,2005.

[4][Z]..2009.

[5]张易.儒家大智慧[M].北京:中国华侨出版社,2005.

[6]韩星, 韦禾毅.儒家箴言录[M].呼和浩特: 内蒙古人民出版社,2006. 94.

儒家思想对韩国文化的影响 篇4

（一）儒家思想对日本社会文化的影响

儒家讲究仁义礼智信，日本的武士道精神：“义，勇，仁，礼，诚，名，忠，克”，就是引用借鉴了中国的儒家思想文化；武士道的“为主尽忠，死而后已”，为主君毫无保留舍命献身的精神，则是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。

儒家的中庸思想、推崇“温、良、恭、俭、让”的处世哲学也对日本造成了广泛的影响。日本社会文化中“没有绝对的是非”，日本人对一件事情的观点常常是暧昧不清的，不说明到底是对是错，自己究竟站在哪一立场上。，“温、良、恭、俭、让”劝诫日本人相互之间和睦相处，相濡以沫，即使受到委屈，被人咒骂也不怨恨，不动怒。

日本民族把儒家“和为贵”的思想奉为民族精神的精髓，甚至把自己的民族称为“大和民族”；“和为贵”思想被日本企业界吸取并加以改造，提出“和谐高于一切”的口号，认为人与人之间应保持和谐关系。日本企业认为管理人员与雇员之间、同事之间、企业与顾客之间，决不是单纯的利益关系，更重要的是互相扶持、互相帮助。

（二）佛教思想对日本社会文化的影响

与儒家思想相反的，佛家思想在被日本人接受之前经历了较为波澜的过程，在经历了一系列的渗透演变过程之后，禅宗思想得到了日本民众尤其是武士阶层的崇敬与欢迎。人们信仰佛教超现实的神秘性, 尤其是传说在禅定修炼中能获得超凡的神异力量, 对以习武为业的日本武士们具有无比的诱惑力。禅宗了悟生死的超脱态度符合日本武士的尽忠心理及视死如归的大无畏精神。禅宗也宣扬生死轮回和灵魂不死的佛教教义, 禅宗主张在顿悟中, 参悟生死, 达到无生无死的涅槃境界。

佛教思想中的宿命论深深烙印在了日本人的精神世界里。从日本的文学作品到影视动漫等，都可以看到宿命论的影子。宿命论使得日本人对待现实世界的不公平和不满有了一种不同于其他国家和民族的宽容和忍耐，“今世的一切是前世注定的，很多不可改变的东西都是命中注定的”，“今生得不到的祈求来世能够得到”，等等这些思想，使得日本人对待生命和生活有了种超然度外的心态。

（三）道家思想对日本社会文化的影响

道家中的“虚无”思想：有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。日本大和民族在道家“虚无”影响下，形成了及时行乐的享乐主义思想——现在存在着的事物和生命不知何时就会化为乌有了，那么在现在可以享受的时候为什么不及时享乐呢？在享乐主义的欲望催生下，日本人就相对没有节操的观念，伦理道德也是可以颠覆的，因为伦理道德是阻碍人们尽情寻欢作乐的障碍之一。为了更进一步地追求欢乐，传统意义上的美已经不能够满足他们的欲望了，所以各种反传统的美，新奇的，甚至是重口味的内容都被日本人拿来作为追求享乐的材料方式。但是道家思想熏陶下，日本人也形成了精细主义，做事精细敏锐，精益求精。

儒家文化对老舍文化心态的影响 篇5

中国大部分的知识分子都多少受到儒家文化的影响。

与同时代的知识分子相比，老舍对传统文化的认识更少情绪上的偏激：“对过去，我们没法否认自己有很高的文化……在世界史上还没有敢轻视中国文化的。”【1】中国传统价值体系的主要内容就包括了“重义轻利”这样正面的价值观和“中庸之道”这样具有双向导向作用的价值观。

这些价值体系的内容不仅作为生活理念被老舍所接受，而且其正面意义被老舍转化为了自身的内在品质和责任感。

对于中国传统儒家价值体系的负向作用，老舍曾在他的作品中以犀利的笔锋给予无情的揭露：老张处理任何事情都透露着圆滑，情况一变，态度也立刻随之一变，但是老张最后仍不免陷入作茧自缚的困窘(《老张的哲学》);张大哥请客圆场样样精通，最后却自己都向不清楚为什么，屈辱地让别人把自己的儿子绑架了(《离婚》);祁瑞丰自诩在全家上下成员里最聪明，办事最周全，最后却是汉奸的应有下场(《四世同堂》);牛天赐在父母的“教导”下，高不成低不就，老舍以令人捧腹的笔调描写其笨拙可笑。

而一旦天赐靠自己的力量讨生活，以自己的见解去面对生活，处理事情，老舍又对他不吝赞美之词(《牛天赐传》);祥子在奋力追求生活，品格刚正耿直的时候，老舍美赞其为“沉默、坚忍的树”。

而当祥子一旦没有了内心的“正”，只剩下了处事的.“圆”，靠处处撒谎骗取钱财的时候，老舍对曾经赞美的祥子也毫不留情，给予了犀利的鞭挞。

对于国人将优秀的儒家传统文化片面演绎成“外圆内不方”的品性，老舍思考之深邃，剖析之透彻，历来已为读者和研究者所感受到和认可。

尽管如此，对儒家文化负面作用的批判并不妨碍老舍对儒家文化中优秀因子的认同。

老舍穷苦的出身使他一开始就习惯于站在一个平民的视角上去感知周围的事物。

母亲以身作则的良好教育，使老舍在接受儒家文化理念的时候，本能地倾向于厚重轻义的伦理取向，清雅高洁的生活情趣以及既刚且柔的文化气质。

《一筒炮台烟》中的青年教师阚进一宁愿穷困拮据的生活，也不肯失去自己清白干净的操守;辛永年突破传统伦理观念中的香火观念，劝自己的儿子从军报国，自己则毫无保留地在物质上和精神上几十年如一日地奉献给教育事业(《桃李春风》);《国家至上》中的教师黄子清，以国家利益为重，一心要和回族拳师张老师联合抵御外辱。

回族拳师张老师，尽管因为私人问题拒绝与黄子清和好，但是在中华民族存亡面前，终于觉醒，放弃了个人恩怨。

老舍对这些具有中国传统文化优秀价值观念的人物给予充满赞扬和敬佩的笔墨。

老舍为文如此，为人也一样。

在老舍少年时期的文化构成中，作为必修课程内容的古典诗词是其重要组成部分之一。

自少年时期起，陆游、杜甫、屈原等就是老舍最崇敬的诗人。

这不仅因为他们有诗才，更因为他们是中国知识分子心目中的楷模，是一种民族气节与忧患意识的人格载体。

如果说“齐家治国平天下”是中国文人的传统政治理想，那么“鞠躬尽瘁，死而后已”又正是他们以献身来完成自己人格的心理模式。

“一个读书人最珍贵的东西就是他的一点气节”。

【2】“七七”事变之前，老舍一直过着教授兼“写家”的平静的生活，不参与任何文学上的党派的斗争。

这并不是说老舍就是一个不问世事之人。

抗战爆发后，老舍显示出了中国知识分子的气节。

1938年，老舍参加“抗战文协”时，在“入会誓词”上就有这样一段话，“我是文艺界的一名小卒，十几年来日日操练在书桌上和小凳之间，笔是枪，把热血洒在纸上，可以自傲他人的地方，只是我的勤苦;小卒心中没有大将的韬略，可是小卒该做的一些，我确实做到了。

以前如是，现在如是，希望将来也如何。

在我入墓的那一天，我愿意有人赠给我一块短碑，刻上文艺界尽责的小卒，睡在这里”。

【3】在老舍看来，作为国家的公民身份比作为文艺家的作家身份更重要，以笔为枪创作出维护国家尊严的文字比写出传世的文学作品更重要。

从1937年到1945年，8年时间，老舍跟随抗战情势的演变辗转各地。

无论在什么样艰苦和危险的环境下，老舍都不放松以手中的笔宣传抗战和鼓舞士气的责任。

在抗战时期的120多部多幕剧中，老舍创作的9部话剧占了8%。

单从数量上说，这也是很可贵的贡献。

“中庸之道”也是中国传统价值体系的重要组成部分。

正是中庸的哲学，造成了老中国儿女不思进取、保守落后的一面。

然而这一价值观也有正面的意义，造就了老舍“外圆内方”的性格。

“圆”是老舍待人处事随和、宽厚，“方”是老舍在原则问题上是非分明，立场坚定。

老舍在抗战时期不介入派别论争中，自己只坚持做“抗战派”。

这并不是说老舍没有是非原则，而是在老舍看来，各种派别、论争的最终焦点就是为抗战服务。

既然如此，团结一切爱国力量一致抗战才是最大的政治。

1938年，老舍扛起“文协”负责人的大旗。

在艰苦的物质环境和复杂的政治斗争中，老舍不保守不冒进，顶住了来自敌人的压迫和其它意识形态方面的压力，以卓有成效的实际工作对抗日统一战线作出贡献。

这是中国传统的价值体系的积极意义传达给老舍的为人做事的积极理念。

注释：

【1】老舍：《大地龙蛇・序》，《老舍剧作全集》第1卷，北京：中国戏剧出版社，1982年，第300页。

【2】老舍：《八方风雨》，1946年6月20日《书报精华》第18期，《老舍全集》第14卷，第375页。

儒家文化对中国的危害与影响 篇6

儒家认为“孝亲尊师”是做人的根本.儒家思想，核心是“仁”。

儒家思想之精华——仁、义、礼、智、信，此五常正是治疗现今人伦道德衰微，人情疏离，社会冲突的一剂良药.,所以儒家文化受到中国多数人的认可和尊重.但综观历史，我们可以明显的发现：凡是儒家文化被削弱的时候，国家必定强盛；凡是儒家文化发展到最强大的时候，国家必定蠃弱.所以儒家文化在为中国带来利的同时也带了对中国的危害.儒家文化对中国的危害: 一,从历史分析: 春秋战国时期，鲁国实行儒学制国，结果国家不但没有强盛，反而很快被灭.西汉武帝以前，没有实行儒学，实行了黄老学说，国家逐渐发展。到了汉武帝时期，刘彻为了对付匈奴，采用了加强集权，这个时候儒学站了出来，他们的投机获得了君主的欣赏，从此以后，儒学更是时时刻刻的鼓吹君主，一直持续到毛泽东的批孔。西汉的灭亡可以看做是儒家同法家斗争的结果，在整个西汉，法家是有一定地位的，所以西汉时期，国家很强大„„„„„

明朝，儒家学派再次加强，明朝被灭是必然的；

清朝，前期，儒家学派并不完全被满族统治者所接受，所以政治比较清明。后期统治者也把儒家当成了制国之宝，结果不用说了，灭亡。

民国，乱世，儒家自然被削弱。

新中国，儒家被毛泽东强力打压，被削弱。

二、从儒家文化的本质分析

儒家文化可以被认为是一种君主文化，他们推行“君权神授”，皇帝为上天之子。皇帝自然喜欢的不得了，儒家自然获得地位。可以这么说，儒家文化一直试图通过拍君主（统治阶级）的马屁，获得君主的欣赏并接纳，同时获得自己的地位和利益，再者可以宣扬自己的儒家道义。

儒家文化是一种典型的人治文化，他们是在维护自己文化的同时，宣扬和其它文化共存，具有很强的包容性。

儒家文化是一种懦弱文化，儒家学派大大的培养了背叛者，从历史来看，往往会发现更换朝代时，新的朝代很快的被儒家文化所认同，它需要获得新的君主的支持。

儒家文化是一种典型的自我安慰和精神胜利的文化，这是这种文化最大的弊端，他们总是可以在失败中寻找到胜利的果实，至少是在精神上。

三、为什么儒家文化会获得如此的地位？

儒家文化是通过加强君主的权利，以及统治阶级的地位等等一系列道义来获得他们的认可和推广，并由此来获得大量的信徒---儒生，并提高这些信徒的地位和获取权利的机会。由此可见，儒家文化是靠这种依靠统治阶级推广，并使用国家权力给予儒生地位和权利等手段实现了对整个中华文明的控制。儒家对华夏民族的影响:

1、消除了汉民族的好斗特性和尚武精神。

自从儒家进入了华夏民族的思想核心之后，便很快的消除了汉民族的好斗特性和尚武精神，主要是从两个方面着手: 一方面，引用法家学者“侠以武犯禁”劝戒皇帝必须打压游侠和墨家。另一方面，提出“君子动口不动手”、“以德报怨”，君子，多么高尚的称呼和地位，你想做君子吗？那么不要好勇斗狠，要用嘴巴来讲道理。要用德行去感化敌人，就算他们杀了你的亲人，你也不要怨恨，要去感化他们，要以德服人。华夏民族以前是一个非常勇武好斗的民族，正是因为这种尚武精神才使得华夏民族的先辈们打下了广阔的疆土，为本民族的生存赢得了巨大的发展空间。但是自从儒家文化获得了精神统治权以后（标志是三国结束归晋），汉民族的尚武精神变被全力打压，这个时候人们不再崇尚那些武力过人的猛士，也不再崇尚那些威镇天下的英雄，他们喜欢上了诗词歌赋，认为这些可以提高自己的精神修养，可以更加接近自然，可以达到天

2、直接限制了儒家思想的以德服人、以德抱怨的基本思想。

它不准扩大疆土，长期以来，中华民族的领土疆域一直没有得以发展。华夏民族的疆域扩展

3、大大培养了华夏民族的阿Q精神

这种典型的自慰精神正是在儒家文化的所谓“人间正道是沧桑”的涵义下，认为自己总是站在正义的一面，坚持自己是正统，那怕自己错了，失败了，也会说，敌人是用了我们祖先发明的火药技术制成了炸弹，才把我们打败了，这个应该是我们自己打败了自己。正是这种不敢正视自己的儒家精神，大大削弱了华夏民族的奋斗精

4、大大压抑了汉民族的反抗压迫的精神

儒家文化提倡不要反抗，统治者压迫人民，大家规劝他，慢点压迫，压太急了，人民会反抗的，要学会温水煮青蛙。长期以来有骨气的人民大部分都被杀死了，难怪鲁迅先生说，我们都是汉奸的后代。所以说儒家文化是绝对阻碍民主的。因为他们倡导的是上级统治下级，下级只对上级负责，而不对人民负责，儒家是站在取悦统治者的角度上考虑的.5、儒家文化害怕战争

儒家思想对韩国文化的影响 篇7

1 儒家文化影响下的跆拳道礼仪文化举例

朝鲜半岛在历史上与中国有着密切的交流, 朝鲜半岛的传统文化也深受中国文化影响, 尤其是儒家文化对朝鲜文化影响深远。跆拳道中的礼仪文化也深深地被打上儒家文化的烙印, 形成了具有严格礼仪约束的运动风格。跆拳道运动形式上虽然是激烈的对抗形式, 但是, 不能忽视的是双方都是以提高技艺和磨练意志品质为目的, 而不是单纯的对抗性运动, 因此, 跆拳道运动的双方都要在各自内心深处向对方表示敬意和学习的心理。在练习或比赛前后都一定要向对方、教练、裁判敬礼, 也就是跆拳道运动倡导的“以礼始, 以礼终”的尚武精神“。礼仪”是跆拳道运动必不可少而且十分重要的组成部分。比如跆拳道中的敬礼是跆拳道运动中的重要礼仪规范之一。该动作主要是向对手表达尊重、友好、谦虚和感谢。跆拳道运动员进入道馆以后, 首先要向国旗行鞠躬礼, 以此来表达对祖国、对国旗的热爱和尊重。接着运动员再向教练行鞠躬礼, 以此来表达对教练的尊敬和感谢之情。然后再向裁判敬礼。在跆拳道比赛的每局开始时, 双方还要互相行礼, 以此来表示对对方的尊重。比赛过程中, 对于裁判做出的判决, 被判的一方除了接受裁判的判决之外, 还需要服从裁判员做的判决并且还需要向裁判员行礼以表示歉意。在比赛结束之后, 不仅还需要向对方行礼, 还要向对方的教练行礼, 以表示感谢, 行礼贯穿整个运动过程的始终。另外, 整个比赛过程中有严格的纪律规范, 在教练讲授过程中, 如果有疑问或者有问题需要向教练提问, 必须在提问之前先行礼鞠躬, 得到教练的许可后才能提出问题, 教练答疑解惑之后, 提问者还必须再次向教练鞠躬以表示感谢。

2 儒家思想与跆拳道礼仪

“仁”是儒家思想的核心。孔子《论语》从不同角度阐述了“仁”的内容, 并将“仁”与“爱人”联系起来, 提出“己所不欲, 勿施于人”和“己欲立而立人, 己欲达而达人”的“忠恕”之道。孔子道德观中另一个根本原则是“礼”。礼, 通俗地讲, 就是见到人要有礼貌, 应该遵守各种规定, 遵纪守法。比如, 学生见到师长、父母、客人都要有礼貌。不但表面上要有礼貌, 内心深处更要恭敬, 这更是一个人的道德修养的体现。就跆拳道运动而言, 这既是儒家伦理的基本要求, 也是跆拳道练习者共同尊奉的另一道德标准。

跆拳道练习推崇“以礼始, 以礼终”的尚武精神, 即该项运动都要从礼开始, 以礼结束, 礼仪规范贯穿运动的始终。因此, 这就要求跆拳道练习者既要重视技术的练习, 更要注意自己在道德修养方面的提高, 跆拳道练习者始终要把“礼”作为训练内容的重要组成部分, 而不能顾此失彼或者偏执一端。比如, 练习者通过行礼的方式, 如向长辈、教练、教师、队友鞠躬施礼, 使自己养成发自内省的行礼习惯, 培养恭敬谦虚、友好忍让的态度, 宽厚待人的美德和互助互学的作风, 以来提高自身的礼仪修养。

跆拳道运动要求练习者不仅要学习跆拳道技术, 更注重对跆拳道的礼仪、道德修养的学习与遵从, 训练始终要在充满“尚礼”和“仁爱”氛围中进行, 并将“智、仁、信、勇、严”作为人生信条, 除了在道馆和训练中要讲究礼仪, 在日常生活中也要求以礼待人, 这是跆拳道对儒家思想的继承和发扬, 也是跆拳道对于儒家精神的传承和诠释。

3 对培养青少年意志品质的影响

孔夫子曾说过:“恭而无礼则劳, 慎而无礼则葸, 勇而无礼则乱, 直而无礼则绞。”如今随着社会进步, 人们社交面的扩大, 礼仪已成为社会文明的标志, 人们的正常生活都离不开礼仪。可以说, 礼仪是衡量一个人道德水准高低、也是衡量国民素质的一个重要方面, 是精神文明的具体体现。可以说, 礼仪教育是不可缺少的内容。跆拳道运动中的礼仪文化也会对青少年产生潜移默化的影响。

3.1 能够使青少年懂得学会尊重

跆拳道重视礼仪细节的培养, 注重从点滴的小事做起, 在儒家思想中, 只有遵从了伦理道德规范的服饰才为美。跆拳道运动讲究未曾学艺先学礼, 未曾习武先习德。互相尊重的礼仪规范贯穿跆拳道运动的始终。通过师生间的互敬、活动时的敬礼仪式、学生之间的相互礼让、以及对裁判、对教练的恭敬等, 让孩子理解了“礼”的含义, 以实际行动来加深对“礼”的理解, 知道怎样做才是“礼”的表现, 从而潜移默化地让练习者学会尊重。

3.2 能够培养青少年的道德素养。

跆拳道礼仪受传统儒家文化的影响, 它继承和发扬了讲究礼仪、崇尚道德的优秀传统, 通过跆拳道运动中的礼仪及道德教育, 可使青少年明白学习跆拳道作为一种竞技比赛项目, 不仅能使练习者强身健体, 而且能教人学会做人做事的道理, 通过礼仪规范的学习与约束, 可以使青少年提高道德素养。道德教育是是青少年德育工作的重要组成部分, 通过跆拳道技术训练, 可以使青少年学会直面如何认识失败, 面对失败;如何在失败中培养胜不骄败不馁的性格, 通过礼节教育, 使他们互相尊重的同时, 培养坚毅的品格, 提高青少年的道德素养。

3.3 能够培养青少年的爱国热情。

跆拳道运动中所包含的礼仪规范蕴藏强烈的爱国热情。跆拳道道馆正中央悬挂着一面鲜艳的五星红旗, 参加跆拳道训练的学员和教练, 在每次上下课之前, 首先要向国旗敬礼。以此可以培养每一名青少年的心中都要时刻装着为祖国争夺荣誉的信念, 使青少年通过跆拳道运动能潜移默化地接受爱国主义教育, 培养爱国热情。

3.4 能够培养青少年的意志品质

各种运动项目地学习过程必然有汗水甚至泪水相伴, 跆拳道运动的学习也不例外。作为一种对抗性竞技性的运动项目, 在学习过程中, 练习者会遇到不顺利或者一时没有达到既定目标, 同样, 人生也不是一帆风顺的, 难免有起有伏。碰到困难要发扬百折不屈的精神, 千方百计地解决困难。因此, 通过跆拳道的练习, 可以培养青少年顽强、自信、遇到困难不屈不挠, 勇于克服困难的自强自立精神。

摘要：跆拳道运动已经有两千多年的历史, 作为起源于朝鲜半岛的一项运动, 跆拳道的产生、发展都深受儒家文化的影响, 随着跆拳道运动被列为竞技体育项目, 参与该项运动的人们也越来越多, 尤其是进入新世纪以来, 跆拳道运动越来越被青少年所喜欢。跆拳道中的礼仪文化也深深地被打上儒家文化的烙印, 形成了具有严格礼仪约束的运动风格。跆拳道运动中的礼仪文化不同程度地反映着儒家文化的精髓。礼仪作为跆拳道运动必不可少组成部分, 也给青少年德育教育起着积极作用。

关键词：跆拳道,儒家,礼仪,青少年,影响

参考文献

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[2]韩世雯.跆拳道文化结构解析[J].武汉:武汉体育学院, 2013.

中国历史文化受儒家思想的影响 篇8

关键词：中国历史文化；儒家思想；传承；影响

B222

一、儒家思想的发展与产生

孔子是我国儒家思想的创始人，他改变了传统阶级统治教育的基本械，把私人讲学的主要基本教学模式传播到了国家与整个民族。所以，儒家思想在社会中慢慢地发展起来，同时也被越来越多的人接受。儒家思想的鼎盛时期是汉武帝时期，在那时甚至还出现了罢黜百家而独尊儒家的基本场景。从此，儒家思想将作为治国的正统思想。在汉朝时期，儒家思想得到了较大的普及，同时也出现了相应的问题，但是这些问题也得到了迅速的解决。在儒家思想中，仁政、道德礼法是儒家思想所推崇的，这也让尊崇儒家思想的汉朝国家变得国富民强。直至西汉时期，国家也到了异常鼎盛的时期，为了对国家的繁盛进行维持与发展，则必须找寻与之匹配的思想体系来对应，所以，众多思想政治家就对儒家思想进行了相应的改革，这对于西汉制度的实施与稳定起到了较好的作用。因此，儒家思想在中国两千多年的历史中占据首席地位。

二、中国历史文化受儒家思想的有利影响

儒家思想在我国有着非常重要的历史价值，即它为我国封建的统治阶级创造了整套社会理论以及治理国家的思想体系，同时还让我国的传统的统治阶级顺利地运用于国家的治理以及封建社会的具体统治当中去，从而使得我国获得了封建社会统治中国两千多年的人类发展史，它在人类的社会发展史以及全世界范围内开了历史的先河，而且这也是我国中华民族无论是以往、现在还是将来屹立于世界中的根本保证与条件。在儒家思想中，有着一个非常大的特点，这就是“仁爱”，此思想在我国社会的发展历史中有着较大的影响力与推动作用。“仁爱”思想是维护国家和谐安定的基本保障，同时还是加强人与人和谐相处以及人类素质提高的重要条件。“仁爱”思想不仅仅影射了人类的本性，并且它也是人与人之间和谐相处的重要保证因素。封建社会的主要外壳在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只体现于国家的治理中，它更体现在对于我国历史社会产生的相应伦理思想上，正是由于封建社会出现了一定的论理观，也让国家从最初的统治阶级的基本角度来规范人们的实践行为，对于通俗的语言也加以规范起来，并规范了人类的首先意思，这种规范思想将把人类的整体思想聚集在一起形成一定的封建伦理观，而此观念对于我国封建社会的人民群众有着非常深远的思想影响，它也逐渐成为我国古代封建统治阶级上层建筑社会意识中影响治理社会群众基础的重要核心，以此来实现社会与国家双重治疗的基本效果。儒家思想在我国传统文化中属于文化的集中体现，它影响着我国特色社会主义文化的基本建设，比如，理想价格在现代人的价格塑造中也产生着积极的引导作用，而“泛爱主义”以及“天人合一”的思想对当作生态环境保护同样有着非常积极的作用。儒家思想的深入挖掘能将儒家思想所蕴含的积极精神资源诠释出来，也只有对其进行深入挖掘才能让儒家思想在我国现代社会发展过程中发挥其积极的作用，这不仅关系着儒家思想在我国的生存与发展，同时也关系着我国社会转型能否顺利进行。

三、中国历史文化受儒家思想的不利影响

尽管儒家思想对我国历史文化的基本发展带来了非常深远的有利影响，但是因为儒家思想有着十分浓烈的封建主义色彩，所以，儒家思想对于我国历史文化的发展也相应地伴随着一些不利影响。

儒家思想在我国封建统治上具有非常重要的管理价值，可是它并未强调农业生产知识的学习，这是由于儒家思想有着十分浓郁的封建主义色彩，因此，对于科学知识的基本学习也做得不到位，而这也造就了儒家思想只重国家治理的特点。经验性是儒家思想的特性，而这一特性也会导致现实存在的逻辑性被忽略掉，同時会使理论与现实产生脱轨现象，这对于我国历史文化的发展有着较强的阻碍作用。在儒家思想中，它主张的是少数服从多数，这对于真理的追求也会有所忽视，而且在一定程度上会对人的个性发展进行打压。此外，儒家所推崇的具体思想为“统一”，这对于个人性格的发展上造成了非常大的影响，并禁锢整个社会的思想，在发展的过程中没有创新机制。我国是一个礼仪之邦，国家沉浸在礼仪的风气中，而受到儒家思想的影响，人们越来越追求利益，对于相关礼节则会变得非常的繁琐，这使得社会的进步受到一定的阻碍。儒家思想非常注重道德伦理，从而忽视国家法律的作用，这也将致使我国封建统治者对于社会的管理方式变得越来越单调。仅仅以道德伦理的基本教育来管理社会，这让整个国家在控制与管理中缺乏一定的稳定性与具体性。

四、结束语

儒家思想的地位我国近代历史文化的发展中产生了较大的变化，在具体的传承过程中获得创新，而在创新的过程中寻求发展，通过对儒家思想的重新审视以及对相关经典的解读来展现传统思想的积极意义。我们需要把儒家思想与现代社会结合起来，创建具有中国特色的儒学社会主义道路，这能让我国传统的文化精髓得到传承。

参考文献 ：

[1]李芳萍.儒家思想对中国文化的影响研究[J].前沿，2013，10：55-56.

[2]赵小平.浅析中国儒家思想对日本企业文化的影响[J].赤峰学院学报（自然科学版），2016，06：89-90.

[3]杨明霞，董玮.小议儒家思想对中国传统文化的影响[J].商，2016，06：134.

[4]汪慧莲，吴晓敏，窦法楷，谢建斌，王勇胜.儒家思想影响下的中国传统建筑文化精神[J].云南农业大学学报（社会科学），2016，03：41-45.

儒家思想对韩国文化的影响 篇9

中国是一个历史悠久的多民族国家，众多的民族之所以能够形成一个多元融合的统一体，一个重要的原因就是中华各民族有着共同的文化基础。纵观中国传统社会的历史，担负这个“主体文化”使命的就是儒家文化。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流，为我国各民族共同吸收、承传、改造和发展，对构成中华民族共同要素的思维方式、价值观念、血缘传承、礼仪道德、语言文字、心理状态、行为习俗等的形成都发挥了至关重要的作用。

一、儒家文化的产生和发展

（一）儒学的创立——孔子

在古代，知识分子对于世道都有自己选择的余地，遇到乱世或者遇到一个难以自我发挥的世道，这些知识分子就选择出世；如果遇到太平盛世或者可以实现自己的愿望，这些知识分子就会选择入世。

儒学的创始人——孔子，生活在春秋时期的鲁国，其先祖都是鲁国的贵族，但是到了孔子这一代家族就没落了。孔子的父亲叔梁纥早逝，母亲把孔子拉扯成人，由此孔子的精神和内心总有一种强烈的责任感：第一，孔子本人对家庭的责任；第二，孔

1，子对鲁国的责任。他的思想精髓是主张“仁义”，提出“己所不欲，勿施于人”○

2等论点。“己欲立而立人，己欲达而达人”○

（二）儒学的发展——孟子

战国时期的孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”○

二、儒学思想及其于现在企业管理中的作用

儒家经典代表著作有“四书”和“五经”。四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。而五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。

在此，我们就儒学著作中所体现出的、具有深远影响的思想文化，并结合现在企业管理的需求进行剖析。

（一）五常——仁、义、礼、智、信

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。仁字，表现为“二人”相处，因为人不能离群而独存。子曰：“己所不欲，勿施于人。”事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。

“仁”对于现代管理来说有着现实的指导意义。对于企业管理者来说，要使整个企业形成融洽和谐的氛围，在追求高绩效的同时，也要适时为员工着想、关心其生活，使员工增强对企业的归属感；对于员工来说，在工作上要真诚踏实，取得领导的信任，帮助身边的同事，建立良好的工作关系。另外，整个企业在社会上也要扮演“仁”的角色，不能为了追求利益而忽视了仁，对于近期出现的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”等负面事件来看，都是企业缺乏“仁”的一种表象。

2、义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：“君子喻于义，小人喻于

4所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。利，不义而富且贵，於我如浮云。”○

“义”对于现代管理来说，要求企业要具有一定的社会责任感，在追求高额利润的同时，也要承担起帮危扶弱的社会责任，例如汶川地震之后，全国的企业纷纷捐赠的行为其实就是一种“义”的表现。

3、礼：礼者，进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。

“礼”对于现代管理来说，企业应该正立于社会中的形象，做到遵纪守礼，树立品牌影响力。并把顾客的需求放在第一位，对客户以礼相待，对于面向顾客的一线人员来说，也要掌握一些必要的待人接物的知识与技巧。

4、智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。

“智”对于现代管理来说，企业要成为一个学习型组织，让企业当中的人都能够不断的学习与提高。

5、信：信者，不疑也，诚实也。就是言出由衷，始终不渝。信字，表现为“人”和“言”，人言不悔，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。

“信”对于现代管理也尤为重要。企业经营诚信是第一位的，同样也适用于企业

内部的管理方面，企业管理者要建立威信，不能朝令夕改，员工之间也要坦诚相待，不能尔虞我诈。中国企业界的很多问题，就是在“信”上出了问题，并且这个问题也逐渐扩散的社会的其他层面。

（二）《中庸》——中庸之道

孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，5其意在强调应该时时能做到适中，既无过，也无不及，不偏不小人而无忌惮也。”○

倚，谓之中庸，此乃中庸之道。而整体和谐性是中庸之道最本质的特征，孟子曰：“民

6”强调了以人为本、注重和谐。另外儒家思想倡导整体为贵；社稷次之；君为轻。○

主义理念，认为人的生存发展应该基于群体的发展，强调“己欲立而立人，己欲达而达人”，即要注重企业团队精神。

中庸之道是儒家文化的核心，具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。

1、五达道

五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。

2、三达德

靠什么调节五达道那些人际关系？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。

3、九经

九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。

（三）人和 自强

1、《孟子》——人和

7由此可见，孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”○“人和”对于事业成功的重要性。上至国家，下至企业，想要办成一件事，都离不开“人和”的理念。美国通用电气公司总裁韦尔奇一语道破真谛：“现代的企业，必须使公司反应更灵敏，更易与人沟通，并鼓励员工同心协力，为越来越挑剔的客户服务，这样才能成为真正的赢家。”故企业要通过各种措施，激发员工的主人翁责任感，培养员工的敬业精神，女里营造融洽的公司内部氛围，才能更好更快地使企业走向成功。

2、《周易》——自强

8表现出中华民族自古便奉行刚《周易》有云：“天行健，君子以自强不息。”○

健有为、自强不息的优良精神。正是这种精神，凝聚、增强了民族的向心力，哺育了中华民族的自主精神、反抗压迫的精神，以及不断学习、不断前进的精神。如果将自强不息的精神运用到管理过程中去，那将充分调动发挥员工的积极性、自主性和创造性，增强组织的向心力和凝聚力。

三、中国传统文化对现代企业管理的消极影响

（一）重伦理而轻科学，导致保守思想长期沉淀，不利于企业进行管理创新和技术创新。

中国传统文化尤其是儒家管理思想中传递着“大一统”的基因，形成“大而全”的管理模式，这种模式易对现代企业管理形成机构重叠，人浮于事，手续繁多，信息缓慢，企业活力个性被磨灭，竞争意识、冒险意识不强，趋向保守僵化的消极影响。

（二）重专制而轻民主，不利于组织结构的扁平化建设，更不利于决策的民主化。很多企业，无论民企还是国企，出现一言堂，个人决策独断专行，个人崇拜就是明显的例证。压制民主，排斥异己，以权谋私，不透明，不公开，不民主现象比较严重，容易阻碍企业向现代企业制度转型。

（三）重均同而轻个性，易使企业产生消极保守、因循守旧、不思进取、平均主义式的企业文化。

在现代企业管理内部管理机制上，平均主义的影子仍然出现在许许多多企业或者企业的某些时期某些场合。从具体行为来看有讲攀比，不讲竞争；讲平均，不讲业绩；讲公平，不讲效率，论资排辈，忽视能力和差异，强调共性，强调大局整体，忽视甚至故意压制个性，极大地影响优秀人才的发挥发展。

（四）重人情而轻法制，不利于制度的执行和落实，导致有法不依，制度被人扭曲的现象。

儒家具有较强的伦理性，它强调亲情及人与人之间关系的和谐，对于个人来说偏重强调个人的道德修养。这种倾向往往导致重德治、轻法治，重人情、轻制度，从而导致有法不依，执法不严。尤其严重的是，对人情观念的看重，会在整个企业甚至社会造成关系林立，极大地阻碍了制度化法治化的进程。

（五）重中和而轻竞争，不利于良性竞争的发展。中庸的观念，说到底是一种否认斗争、排斥竞争和简单协同的品德，如果把握不好尺度，一味地求“中和”，将严重影响企业和员工之间的发展、进步。

中国几千年来的传统文化博大精深，其中绝大多数思想对现代企业管理产生积极影响，是现代企业管理思想的资源宝库。充分利用其精华是现代企业管理理念发展的方向。但一些负面思想也已成为企业管理现代化的障碍，革除它们是当代企业管理者当仁不让的历史责任。因此，只有通过对我国古代管理思想的解析、组合和选择，扬弃、革新其中陈旧、落后的部分，才能创造出新的适合中国企业特色的科学管理思想。

注释：

1《论语·卫灵公》 ○

2《论语·雍也》 ○

3《孟子·离娄上》 ○

4《论语·里仁》 ○

5《中庸》 ○

6《孟子·尽心章句下》 ○

7《孟子·公孙丑下》 ○

8《周易·乾》 ○

参考文献：

[1]《中庸大全集》，子思，雅瑟，新世界出版社，2010（1）。

[2]《儒家式现代秩序》，秋风，广西师范大学出版社，2013（1）。

[3]《儒家、儒教与中国制度资源》，干春松，江西人民出版社，2007（1）。

[4]《管好员工就靠这几招》，宗权，人民邮电出版社，2013（1）。

[5]《儒家文化研究》，郭齐男，三聊书店，2012（1）。

[6]《儒家文化与中华民族凝聚力》，李宗桂，广东人民出版社，1998（1）。

[7]《天地人和——儒家君子思想研究》，李长泰，人民出版社，2012（1）。

[8]《儒家》，百度百科。