佛教义工培训机制

佛教义工培训机制（精选4篇）

佛教义工培训机制 篇1

九华山佛教养生文化推广义工协议

聘用方：香港丰世奇国际集团投资有限公司

受聘方：

香港丰世奇国际集团投资有限公司（以下简称丰世奇国投）在中国开展九华山佛教文化养生文化推广，为更好地弘扬佛教文化及养生特面向社会招募符合条件的佛教文化推广义工。

义工考核条件：

年满50岁以上的中华人民共和国公民；

身体健康，有一定的语言表达能力，亲和力好，无不良嗜好；

对佛教文化有一定的了解，能正确推广佛法普渡；一、二、三、四、参加过九华山佛教祈福养生游。

义工基本工作内容：一、二、三、协助推广九华山佛教祈福养生游，组织管理报名祈福养生游的顾客； 收集生活中对佛文化有兴趣的中老年爱好者，正确宣传“九华山佛教养生文化”； 组织参加过九华山佛教祈福养生游的顾客定期静心修身活动；

四、在九华山祈福养生游过程中协助接待、组织、管理。

义工生活补助政策：

本着非盈利性质的义工原则，佛教义工是允许索要报酬。九华山祈福项目将从项目费 用中按一定标准对佛教义工给予生活补助，具体补助政策如下：

一、义工开发的新祈福养生顾客成为正式合格祈福养生顾客后，由于顾客需要正确引导学习佛文化和参加养生游，义工所做的服务会给与补助，每位新顾客补助义工200元，每位老顾客参加一次养生游补助100元，依次类推；

二、义工可以每个月免费领取佛方禅茶30袋，以用于新顾客开发，和新顾客品茶；

三、每年一次大型表彰，从义工中选择业绩优秀者予以褒奖，开发并维护好60个以上新祈福养生顾客的义工奖励香港5日游+数码相机一台，开发并维护好200个以上新祈福养生顾客的义工奖励欧洲11国游+数码摄像机一台；

四、夫妻联名义工以上补助和奖励政策只需一人完成即可两人同时享有。

聘用方：受聘方：

（签章）：（签章）：

联系电话：联系电话：

负 责 人：身份证号：

联系地址：联系地址：

佛教义工培训机制 篇2

一、佛教传播的偶像感召力

偶像权威对于佛教信徒具有的感召力和约束力,释迦牟尼本身拥有世人穷其一生所追求的权利和财富,他对于这一切的舍弃,也为宣扬一种淡泊名利、放下自在、平等随缘的价值观树立了典范,换言之,如果一个乞讨者号称淡泊名利,最后立地成佛,其可信度和影响力又有多少呢。佛门偶像在僧众内心的信仰权威和敬畏,帮助佛法渗透到社会生活的各个方面,包括哲学、政治、伦理、道德、艺术等。

二、佛教传播中主我与客我的融合

米德认为,自我可以分为作为意愿与行为主体的“主我”和作为他人社会评价和社会期待的“客我”;“主我”是通过个人围绕对象事物从事的行为和反应具体体现出来,“客我”是自我意识的社会关系性的体现;“主我”是形式,“客我”是内容,人的自我意识是在“主我”和“客我”的互动中形成、发展和变化的,同时又是这种互动关系的体现,二者之间的互动不断形成新的自我,互动的介质就是信息。

笔者认为,佛教的禅坐和闭关,正是切断与外界的交流,切断与一切信息源的沟通,这时只剩下单纯的自我传播。在外界社会中,主我与客我是相对分离的,而高境界的闭关则达到本我与客我的融合,这也是一种最和谐和最舒服的状态,同时也就是佛教讲究的断绝贪嗔痴之后的轻松与欢喜。日常生活中的烦恼也正是因为主我与客我的分别产生的,因分歧而产生争斗,从而产生烦恼,佛教讲究斩断烦恼,其实是通过最初的主我与客我的融合来实现的。而这种状态也是良好人格形成与发展的时机。

佛教的教育之初采用单一观念灌输,讲究先专后博,有时甚至要求学佛之人一部经书学习三年到五年,目的就是防止繁杂信息干扰,保持清静心性,之后便可一经通而一切经都通,心地清静后,才可十方参学,多闻多看,如果一开始就博览就会产生迷惑。“阿弥陀佛”是佛教的法号,作为一种符号,贯穿在学佛修行的始终,是人对自己的思想行为的时刻提醒。佛教的教育注重与自己的沟通。佛家讲究戒定慧,其基础在于戒,戒掉妄想执着,戒掉贪嗔痴,时时监督自己,在这个过程里,是通过主我与客我的互动而逐步融合,从而形成以善念和慈悲心为主导的自我,从而对自己的行为逐步修正的过程。

三、镜中我,非我

库利认为,与他人的信息交流,犹如一面镜子,能帮助自我概念的形成。自我形象的构建是建立在他人认知的基础上的。但是这里有一个问题,如果他人对自己的认知是大体相同的,就能形成一个统一的自我形象,然而大多数情况下他人对自己的判断往往是基于个人标准和这个人对待自己如何的角度出发来评判的,自我概念的建构是否出现迷惑,自我形象同时也变的模糊不清呢?笔者认为库利揭示出的镜中我的概念正是社会中人们以人为镜来认识自己的,然而这种认知有其天然的弊端。

自我认知建立在他人评价之上,多种评价又带来认知疑惑。佛教的静坐和禅修正是暂时移除掉社会这面镜子,用心来了解自己和看清自己。当然人是不能脱离社会而存在的,社会的某种集体规则内化成了我们的思想,而逐渐掩盖了我们作为独立个人、作为独立的灵魂体所具有的思想,我们的生活是被他人包围的,我们看到的自己是一个不断适应群体化生存、已经社会化的自己。社会所认可的某种价值成为我们共同的孜孜不倦追求,比如现代社会中人们对金钱的欲望和追求,因为这个社会潜移默化的是以金钱作为成功与否的标准进行衡量的。被社会所认可而非本性所求的东西得到了会获得一时的在整个社会认知体系内的满足感,但却不是真正的幸福。

四、佛教中的符号互动理论

佛教道场的威严气氛的烘托,更容易让人产生敬重之感,这也是许多教堂修建的气势高大的原因。佛本无像,寺庙里供奉的佛像是佛的精神的载体,是其外化之后的一种传播符号,面像慈悲,佛理的形象化表现,“印度佛教东传之后,偶像越来越多,内容更加丰富,同时也带有鲜明的地域文化色彩。例如,在印度佛教中,菩萨是男身形象,菩萨信仰传入中国后演变为以女性形象为主。”佛教的跨文化传播中,其传播媒介和符号进行了其本土化适应。

各个菩萨,以中国人所信仰的四大菩萨为例,代表着孝道、慈悲、智慧和实践四类修行佛法典型的品质,菩萨本身是其精神内涵的形象化和具体化,是佛教为其更好的适应世俗化所创造的中介产物,是其广泛传播所借助的媒介。佛教教义蕴含在其环境的建造和设计中,将抽象的佛理形象化和符号化,从而方便佛教思想的传播。供佛大殿从外面看两层,代表着真俗二谛,从里面看一层,代表着真俗不二,万法如一,这也是佛教的世界观,世界的一元性。天王殿中的四大天王和弥勒和尚,弥勒和尚代表着平等心和喜悦相,这也是学佛的资格,东南西北四大天王,分别代表着责任,进步,多看,多闻。佛前供一杯清水,代表着心要像水一样清静平等。佛前供花代表“因”,供果,代表着“果”,也正是佛教的核心思想之一,即其因果学说。灯代表着智慧光明,香代表这戒定真香。借助平常事物来蕴含佛理,既能使佛教传播更加的平民化,也能对学佛之人起到警示作用。由此可见,真正学佛的人供应的不是佛像本身,而是其所代表的一种精神内核。这些符号的建构正是为了方便我们对于信息本身的理解,而依据符号互动理论,人们赋予符号某种意义,而反过来这些符号又控制人们。信佛之人在家里供养佛像以自我警示,其实质就是这些佛教符号反过来对人思想的控制的体现。

在这个物欲逐渐丰富而精神反而更加空虚的时代,然而人类却逐渐走入了忙碌和迷惑的现代困境。漫无边际的忙构成了都市生活的现代特征,它打破了应有的自然节奏和内心平静、异化了人的实存,并将都市人的生活编织在无名的疲惫之中。“自己是最后的岛屿”这是释迦牟尼圆寂前说的最后的话,就是希望大家能够回归真我,笔者认为佛教思想恰能弥补当下缺乏的人文教育和人文关怀。

摘要：佛教作为一种宗教信仰,对于佛教徒的思想和行为的影响是巨大的。这种信仰和与之相应的一整套价值观念的植入,是一个完整、微妙而成功的传播过程,首先得益于佛经禅理本身的价值魅力,同时也与其传播机制有关。比如,释迦牟尼本身偶像感召力,讲究单纯概念的植入,以及佛教平民化传播外化成的一套表意符号都为佛教信仰的深入传播奠定了基础。

关键词：佛教传播,偶像,符号互动

参考文献

[1]唐忠毛.都市佛教文化功能的现代转型与当代价值[J].深圳大学学报,2010,27(1):93-97.

[2]于川.浅析佛教的偶像崇拜[J].安徽农业大学学报,2009,18(5):139-142.

增能视角下的义工培训 篇3

关键词：义工；增能；培训

中图分类号：UDC 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0034-01

一、研究背景

在社会转型大背景下，中国面临许多社会问题，如家庭暴力、自杀率增加、青少年犯罪、失业等，这些问题难以用行政手段解决。义工组织恰好能弥补市场与政府的不足，在解决这类社会问题方面有着独特的长处。目前，我国义工的服务内容不断丰富，服务规模逐渐扩大，服务水平渐渐提高，各种类型的义工组织也如雨后春笋般不断涌现。义工服务的重要性已经显现出来，如果义工组织能够得到完善支持和完善，将对行政起到有效地辅助作用，解决大多数政府不能解决的社会问题，帮助中国达到经济与社会的共同进步。

二、理论基础

“增能”一词是社会福利界的用语，词的意义是让人有更多、更大的责任感，有能力去做自己应该做的事。简而言之，增能就是增加控制感和权力。增能理论在十九世纪七十年代被提出，由美国学者Solomon引进社会工作领域，关注黑人在社区中遭受欺凌压迫的情形，帮助个人和团体在社区获得改善生活的能力。增能在二十世纪九十年代以来，已成为社会工作领域提倡的重要价值观念和工作模式之一。

增能是一个过程，个人与他人的互动发生在这个过程中。个人可以通过增能过程获得对生活空间更大的掌控力以及促进环境资源的有效利用，在前两种条件具备的情况下进一步帮助个人获得更多的能力。增能理念强调个人有能力和机会做出自己生活中的决定并能够采取相应的行动措施，它注重发挥个人的主观能动性。除此之外，个人通过培养知识和能力以及提供资源变成能力的主动者，使个人控制自己生活的能力得到提高。

三、义工失能的表现及原因

（一）失能表现：没有归属感、缺乏情感支持、难以保持热情。

义工的能力和权力未能在与其他人的交流互动中得以运用，并且这些能力也未能在交流互动中得到相应提升。机构在提升义工自身素质方面做得还不够，在服务活动结束后，义工的切身经验的分享欠缺，义工没有得到适时的情感宣泄和感情支持。义工没有归属感和使命感，对集体认同不高，缺乏做志愿活动的热情与积极性。

（二）原因分析。

以上问题的原因在于，义工在人际关系层面的增能是同时受多方面的影响。义工在交流互动过程中构建的社会支持网络，可以使他们得到相应所需的社会资源；并且义工得到的社会资源反过来又能帮助他们在交流互动中提高社会地位，从而可以对外界的评价和影响进行管理。然而，机构社工在做义工的工作时没有注意到这些，没能加强义工内部互动，没能形成义工社会关系网，导致义工的人际关系层面失能。义工社会关系网不仅可以满足他们的交友动机，而且可以增加义工内部认同和支持，让他们产生归属感。由此可知，对义工的持续性和积极性产生重要影响的原因是义工社会关系网。

四、义工增能的建议

（一）采用新型培训方法。

采用“体验式”培训和义工示范培训，可以增加义工间的人际互动，实现人际关系上的增能。“体验式”培训能够让义工在加入队伍后稳定并持续的提供志愿服务，因为它能够让义工和社区之间进行双向的选择。社工可以根据实际情况，把义工示范加入到社区活动、小组活动以及个人谈话等过程当中。这样做，不仅可以使潜在的义工更加直观深刻的了解义工行为，而且还可能促成潜在义工志愿行为发生。建立社工和义工之间的平等合作关系，并保护义工合法权益，有利于提高义工参加志愿活动的热情。社工采用倾听义工内心声音、与义工平等的进行交谈以及和他们共同设置服务想要达到的目标等方法，让社工与义工搭建起平等合作的良好关系，有助于提高义工服务热情，促进社工与义工的相互了解。除此之外，义工的合法权益得到保障也是影响义工持续参与服务活动的重要原因，社工应该倾听并尽量满足义工参加服务活动的合理诉求。

（二）结合茶话经验交流会。

为了更进一步加深义工之间的了解和沟通，加强义工之间的交流互动，在培训过程中社工应多开展一些茶话会和经验交流会。义工在每次服务或者探访活动结束后，应该与社工一起进行经验交流分享会。大家可以把自己的心得体会说出来，一起讨论。在分享会上，义工可以把自己在服务中的不足之处或者困惑说出来，得到大家的帮忙，同时也学习到其他人的成功经验。在分享服务的过程中，义工的情绪变化可以得到适时的宣泄和情感支持，同时还可以增进义工彼此间的感情。

（三）完善培训激励方式。

在培训将近尾声时社工应该定期为义工举办义工表彰大会、生日会，给予义工价值肯定。在表彰大会上，对表现突出的义工进行嘉奖并赋予荣誉，肯定他们的价值，促进义工自身的能力发展。为月份相同的义工组织生日会，这样不仅可以增强义工之间的支持和认同，增强义工的凝聚力与归属感；而且，激发义工服务意愿，为积累义工资源打下基础。另外，为了让义工得到持续参与服务的长久动力，不断提升他们的服务积极性，社工在整个培训中要健全义工队伍的管理激励方式。在这过程中还要完善评估方式，保障义工持续发展。社工需要及时根据义工组织活动的反馈信息，对义工组织进行全面客观的评价，并针对实际的情况不断进行调整。对义工组织和义工管理的评估和反馈要体现公正性、科学性和权威性。

五、总结

义工培训可以帮助义工积极地并长期地提供专业和优质的服务，也可以让义工在服务中得到发展与成长。因此，义工培训无论从服务对象利益，义工自身发展，还是从机构服务拓展的方面而言，都是非常有益的。但是本文的研究只是局限于某些机构的义工，并且本文没有对义工的年龄、阅历等各种差异进行深入讨论，义工培训的深度与广度还需进一步拓展开来。义工的增能培训是一个必须面对的问题，只有义工组织健康发展了，社区生活才能和谐发展，居民生活才能更加幸福。

佛教义工培训机制 篇4

为丰富志愿者们的业余生活，促进志愿者的友谊，加强志愿者团队的凝聚力，使“神彩飞扬”志愿者（义工）服务队成为一个更加团结互爱，积极向上的大集体。在活动过程中请配合做好以下工作适当：

1、登山前做好热身运动，特别是踝和膝关节要活动开。如遇意外受伤或体力不支无法完成登山者请及时联系队长杨家富，电话：***

2、需要有充分的思想准备，一切指挥听从团队的安排。不单独行动，不搞个人主义，要以团队为主。

3、不乱采摘果实，沿路上有种植的火龙果、橘子等果实，在爬山活动过程中，所有队员禁止采摘果实，如需购买者，必须事先经过果园老板的同意方可采摘，避免引起不必要的麻烦。（带小孩的家长要看好自己的小孩）

4、注意环保，所有垃圾都投放到垃圾桶或指定的放置地点。

5、为防止火灾，在吸烟时应自觉将烟头、火柴梗熄灭，不可随意乱丢。

6、注意安全，如有需要拍摄风景，需止步拍摄，以免造成不必要的伤害

活动流程：

1、13点到神湾政府对面集合后，13：30分到达目的地（锦洪果场）分小组爬山，分成两组（A、B）选出每组的组长和安全负责人，接下来是队长杨家富讲本次爬山活动的注意事项，14点开始爬山活动，第一组组长带领本小组的队员走在前面，第二小组在后面跟上。（从果园开始出发，绕着山走一圈，15点到达游泳池，然后往大路回到果园）请每组的组长带领好本组的队员在指定的地方集合，进行下一项活动）

2、16点30分到达指定场所后，休息10分钟，16点40分进行第二项活动--开会培训活动；由队长杨家富主持。会议时间大约为一小时。

3、17点30分进行第三项活动--烧烤活动，自由活动：打麻将、打牌和唱歌和其他小游戏。