说文明话做文明人

2024-11-26

说文明话做文明人（共11篇）

说文明话做文明人篇1

今天上午我们在学校汶源讲堂听了文明礼仪讲座，大厅里座无虚席。今天给我们讲课的是蒋老师，蒋老师说：“上课”，全体同学一下子站起来，一声清脆而响亮的“老师好”响彻讲堂，令我震撼。

蒋老师讲了校园文明礼仪。上课时遵守纪律，认真听讲，发言时身体要站直，态度落落大方;小组活动时，轻声细语，团结互助。下课时，上下楼梯靠右走，互相谦让别慌张;做操放松身和脑，文明游戏不乱跑;爱护公物不乱画，节约用电护花草;草皮纸屑全入箱，课前黑板擦光亮。蒋老师还讲了集会文明礼仪和校园交往礼仪。蒋老师有声有色的讲解，博得了同学们阵阵掌声。

听完讲座，我意识到了文明礼仪在生活中的重要性。孔子说：“不学礼，无以立。”文明礼仪就是生活的一部分。上课时我把书放在右上角，把铅笔盒放在正中间;老师来了，我微笑着面对老师，行队礼，问老师好，认真听老师讲课;下课时我和同学在一起讨论问题，和睦相处，我还给花和树浇水。除了在学校，在家里，在社会上，我更不能忘记做一个文明的人，当大家夸我是一个好孩子的时候，我感到了文明带来的快乐。

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，不要因为这件坏事小而去做，也不要因为这件好事小而不去做。我们要时时刻刻提醒自己，严格要求自己，从身边事做起，从小事做起，说文明话，行文明事，做文明人，让我们的社会处处绽放文明之花。

说文明话做文明人篇2

黄德宽教授新近出版发行的《开启中华文明的管钥———汉字的释读与探索》一书, 囊括了他30多年文字学研究中各个阶段的重要成果。全书有条有理、层次分明地阐释了中华文明进程的另一面——汉字的文化意义及其价值所在, 这就是汉字不仅折射出民族凝聚向心强盛之象, 也展示了民族性格中“刚性”元素的文字情结, 并依据充分地交代了象形文字的起源和形声结构的演进, 尤其对于汉字的文化考辨与阐释, 更加彰显了民族灵魂及文化内蕴。黄德宽教授几十年如一“牛”的汉字研究现象及其成果证明, 汉字研究大有作为, 汉字的生命力天长地久, 这也意味着中华民族长盛不衰, 中华民族实现伟大复兴的宏愿也并非遥不可及。

一、汉字阐释———彰显民族灵魂及其文化内蕴

打开《开启中华文明的管钥——汉字的释读与探索》一书, 就如同打开黄德宽教授此前独著或与人合著的《汉语文字学史》、《汉字阐释与文化传统》、《汉字理论丛稿》、《新出楚简文字考》、《古文字谱系疏证》等著述的压缩本, 不同阶段不同层次的汉字研究成果, 一一呈示出其不同的民族文化意味及其立国之内蕴。由黄德宽、陈秉新合著的《汉语文字学史》一书从历时性和共时性的两个向度去梳理、整合文字学的纵向发展与横向关联, 不仅厘清了文字学科发生发展的来龙去脉, 而且也厘清了汉字发生发展的来龙去脉, 正如文字学家姚孝遂先生在序言中所说:“关于汉字史的研究, 文字学史的研究, 应该具有特殊重要的意义。我们研究古汉语, 就是通过历代的有关文字记载来进行的, 离开了文字形体的研究, 就不可能从事古代汉语的研究。尤其汉字形体结构的复杂性, 及其发展变化的复杂性, 更加使得汉语文字学在整个汉语言学中具有特殊重要的意义。”[1]倘若没有这个文字学史研究的前提, 那么“打开中华文明”的“管钥”, 就未必能那么坚实、那么刚性、那么文化地呈示了民族文明进程的另一面。

1. 象形与形声———汉字演变的源泉及主体

《开启中华文明的管钥———汉字的释读与探索》 (以下简称《管钥》) 的确可视为中国文字学长卷的缩本, 全书分为上篇、中篇、下篇三部分。上篇注重表述汉字的构形与演进, 尤其注重汉字的主体———形声结构的表述, 包括对形声起源的探索、形声结构的类型、形声结构的形符、形声结构的声符以及形声结构的组合关系及其动态分析等等, 都给予了有条有理、层次分明且根据充分的交代或语言密度极高的理性描述。这一部分前面对于汉字的构形与演进的交代较之后面对于汉字形声结构起源的交代, 从逻辑关系上考察, 显然具有一定的联系性和谋篇布局上的衔接性。前面在交代汉字构形方式时, 有这样一段文字:“汉字构形方式是一个随着汉字体系的发展而发展的动态演进的系统。在汉字发展的不同历史层面, 构形方式系统也有着相应的发展和调整。这种发展反映在汉字体系中, 即是不同结构类型的汉字分布情况的消长变化。”[2]接下来在交代形声结构起源时又说:“我们可以肯定, 在汉字形成体系前, 具有产生形声结构的可能。从纳西象形文字看, 它虽然还没有摆脱原始状态, 成为成熟的文字体系, 但已经出现了形声结构。可以表明, 在纳西象形文字中, 不仅出现了形声字, 而且具有丰富的构形方式。”[3]这两段文字分别表述的是汉字构形方式及形声结构的起源, 尽管中间相隔几十页码的篇幅, 却并没有妨碍我们从以上两段文字中感受到一种逻辑关系, 学术有时候离不开探索甚或推测, 前面对于汉字构形方式的交代, 似乎还保留一些空间, 让后面的文字加以填补, 使之表述更加完整而且有前后观照意味。有关汉字构形方式及形声结构的起源, 是一系列复杂的文化现象, 并不是每个环节都具有现成的考证文献, 有的时候就需要研究者在理性检测的基础上加以推测和探讨, 去填补某些空白点, 否则, 学术就难以为继。

须知, 对于汉字构形方式及形声结构起源的探索与表述, 是文字学研究中最为关乎研究成果质量、也最为动人心魄的环节。万丈高楼平地起。倘若对以上两个有关汉字形成命题挖掘不深、考证不力、表述不全, 后面的“高屋”就很难“建瓴”以成立。《管钥》一书以一种敢于探新、勇于突破之姿向我们表述了我国纳西族象形文字与汉字形成的内在联系。作者固然没有强调纳西族象形文字就是汉字形声结构发源头, 但作者以纳西族象形文字现象的“小”去读解汉字形声结构形成的“大”, 是完全符合学术规范的一种阐释方式。以“小”见“大”是一切文化抑或学术活动的良性学术行为, 也是一种可取的思维方法。

至于汉字形声结构发生的源头, 《管钥》一书也给出了应答, 随着象形、象意文学的衰歇, 而形声文字继而兴起, 书中指出:“这种变动至迟起于殷初, 或许更可推上几百年。而形声文字的发轫, 至迟在3500年前, 这种假定, 决不是夸饰。”[4]学术之为学术, 就是在一种理性推断中进行的, 不能轻易地给出确定的答案, 随意就能确定的东西, 那就不是学术了。黄德宽教授在解读汉字构形方式及其形声起源的原理中, 学术姿态十分严谨, 也十分内敛, 字里行间演绎着一种客观、科学、得体而又优美的释读与探索风采。我们由汉字构形就会联想到汉字象形, 由形声结构又会联想到汉字的“六书”。从许慎的《说文解字》到黄德宽的《管钥》也含其他一些文字学大师们的学术成果, 都先后加以确定的一个共识是:象形文字是最为原始也最为古老的造字方法。中国殷墟甲骨文所呈示的象形文字“日”与“月”乃至“龟”等, 就是依据表义对象外形特征并用图形模式创造出来的。由此可见, 象形文字是汉字的根本, 后来“六书”的发展与繁丰, 恐怕决不能与象形元素绝缘。可以说, 如无象形的起源, 也就不会有“六书”的发展与繁丰。而“六书”中的形声结构显然是汉字演进中的创举, 它突破了象形、会意、指事的局限性, 一举成为汉字的主力军, 据有关文献, 中华民族上下五千年具有连续性使用的汉字中, 形声字占有85%以上的比例, 其形符与声符的和谐匹配, 自然构成一种造型上的完美与刚性, 尤其形符又存在一定的表义的空间或范围, 它与象形文字的渊源不言而喻。这也正是汉字富有强大生命力的文化背景所在。

汉字的形体结构不仅是汉字演进的立字之本, 而且也是民族文化结构乃至民族心理结构的重要符号。从远古的图腾文化到文明传播之初的象形文字抑或图画文字, 是文字行为, 也是艺术行为, 更是文化行为, 长盛不衰的汉字书法艺术也正是汉字形体美的极致的表现形式。象形文字字字重如千钧, 其演变发展的每一个过程哪怕每一个细节, 都烙印着民族成长及其文明进程的斑斑血痕与脉动, 中华民族的文明与刚性特征, 不单表现在外在的前进与飞跃, 而且也表现在内在的坚韧与不屈———比如汉字之形体, 演进到今天, 仍然张扬着一种鲜活与刚性, 可见, 中华民族的复兴之宏愿指日可待。

2. 考辨与阐释———彰显民族灵魂与文化内涵

《管钥》一书的中篇注重汉字的“考辨与阐释”, 这一部分是全书的主体, 内容更为厚重, 其学术价值也更高。诸如古文字考辨的方法, 甲骨文“ (S) 惠OV”句式的探踪以及汉字的文化阐释, 都从不同角度或向度向我们展示了汉字开启中华文明之演进的种种着落与细节。

古文字考辨的方法, 作者强调的是唯物辩证法和对具体汉字形音义的发生、发展以及丰富的纵横关系的把握与实践。对于古文字与有关文献的考索, 作者详尽地交待了何谓“ (S) 惠OV”句式及其特点;后来又为何在后代的典籍中消失了。对于曾姬无恤壶铭文的新释, 作者的阐释让人耳目一新。当然, 更让笔者关注并痴情的还是对于汉字文化传统的阐释:“中国文化是依赖于中华各民族运用符号的能力而形成的超有机体的存在。……即使从商朝算起, 汉字的发生、发展也已经有三千多年的历史。我们认为汉字的价值不是后人主观随意的‘给定’, 而是特定的历史文化的固有内涵。它主要表现在形成完整符号系统的汉字感知形式以及作为文化传统合规律发展的结果。”[5]由此接着生发开去, 以浓墨重彩的笔意去阐释汉字历史性的原则、汉字构形功能的确定性、汉字形音义关系的疏离与弥合以及儒家学说在汉字系统里的稳定性等等, 算是把中华文明进程的细部都给予无微不至的阐释与读解。

在谈到儒家学说与汉字系统的稳定性时, 作者掷地有声地说:“中国文明的持久性在世界文明发展史上是绝无仅有的现象。汉字系统的稳定性是保持中国文明持久性的重要基础。著名学者饶宗颐认为, 汉字的稳定性是‘最令人注目的不容易理解的问题’, 并称之为‘汉字图形化持续使用之谜。’”[6]此外, 有关儒家学说经典化确定了汉字的神圣地位、促成了“小学”的创立和汉字的规范、强化了汉字的稳定性等, 这就从深层结构揭示了儒家文化经典对于汉字的意义、对于民族文明进程的意义、对于中华民族实现伟大复兴的意义。同时这也证明, 儒家文化经典尽管在民族文明的进程中屡遭重创, 但其在中国古代历史长河中长期占据的中心地位是不可撼动的, 或许, 儒家文化经典就渗透在每一个汉字里, 也渗透在本土文化的每一根血脉之中, 儒家文化与汉字相互依存的关系, 直到今天乃至未来仍然不可分割。

对于汉字的阐释, 由来已久, 许慎的《说文解字》就是汉字阐释的先河。阐释之于汉字, 是极其重要的, 只有先阐释汉字, 然后才能真正认识并应用汉字。关于这一前提, 黄德宽教授也用功在先。早在1995年, 当时正在东北大学读博士学位的黄德宽与其弟子常森合著并出版了《汉字阐释与文化传统》一书, 在文字学研究领域产生了不小的影响。此书由文字阐释而引入对中国文化传统的考察与阐释, 它以《说文解字》为研究对象, 赋予了“文字阐释”以全新的意义, 这是一种对汉字形音义来龙去脉的理性追究并兼顾与文化传统相关联为主体的阐释。有关阐释这一观念, 作者是这样阐释的:“阐释对象、阐释主体与阐释过程构成汉字阐释的三个基本要素。本书重点研究汉字阐释过程中文化传统的影响。这是一个很有难度的问题。另外, 本书对《说文》产生的文化背景及其内部各个方面, 从一个新的角度作了比较全面的研究。”[7]每一个汉字抑或古文字, 其诞生、发展、应用的前前后后都是社会文化的凝结点, 与各种文化都发生着千丝万缕的关系, 诸如图腾遗风、古代民俗、儒家经典、阴阳五行以及日常经验背景等等, 它是动态的、立体的, 并不断变化着的, 所以说汉字阐释没有止境。

汉字的发生与发展终究是民族文化的结晶与归宿。完全可以说汉字阐释与文化研究也包含了“修身齐家平天下”的儒家文化之要义。联系杨振宁先生的“汉字统国论”之微言大义, 我们又不妨这样推断:汉字研究也与文章经国之大业一样, 也有其安邦济世、稳定社会并增强其凝聚力的作用。《管钥》一书中对于汉字文化意味的释读, 无疑就是对于《汉字阐释与文化传统》这本专著的再思考、再梳理、再升华, 所以才情有独钟地表述了汉字与儒家文化的诸多关联。这显然是全书极其大气的点睛之笔。

有人说文字是一个国家乃至民族的灵魂, 那么汉字就是中华民族的灵魂。它之所以能够成为国之灵魂, 就在于它能够全面体现或揭示民族文化、民族性格以及民族成长的脉络, 比如从甲骨文象形文字的“刚性”质地说开来, 篆书的古朴典雅、隶书的静中有动、草书的风驰电掣、楷书的工整秀丽、行书的流畅实用等等, 无不渗透了民族的文化元素和性格元素, 不难判断, 汉字的演进史, 既是民族文化的发展史, 也是民族性格的日臻成熟史;文化是国之魂, 也是国之内涵;国之为国, 文化为上;假如抽掉了文字之擎天柱, 那么家国还赖何而立?所以作为天下炎黄子孙, 永远坚持并懂得应用母语去思考问题并进行各种财富的创新, 无疑是每一个炎黄子孙的文化责任抑或文化使命。

二、中华文明进程中———汉字文化的这一面

《管钥》一书的下篇主述汉字规范与语文生活、汉字研究的过去与未来, 内容涉及语文政策的调整、对汉字规范化问题的几点看法、理论探索和体系的建构以及文字学教学方法的改进与加强等等, 尤为引人注意的是黄德宽教授对于汉字研究的展望与预言, 他认为未来的文字学研究大有作为, 预言二十一世纪文字学研究将会取得重大的突破与创新, “在过去积累的基础上, 开辟新的研究领域, 对汉字若干基本理论问题做出更加深入的探索, 努力构建符合汉语实际的科学理论体系, 并以汉字研究的理论创新成果, 丰富和完善世界语言文字学理论, 从而为语言文字学的进步奉献更多的智慧。”[8]这也正是汉字文化的无限张力、魅力之所在也。

的确, 汉字研究大有作为, 由字读国, 内刚外强, 固若金汤。难怪无数华夏文化精英动辄振臂宣言:汉字是打不倒的文字!由此类推, 汉民族也是一个打不倒的民族!再回首学术, 汉字研究也自然是一项不衰的学术活动。从汉字起源迄今已有四五千年的历史, 世界上与汉字同龄或近龄的文字差不多都已经陆续销声匿迹, 而唯有汉字延续至今并还在继续高效使用, 这是汉字立国奇迹!汉字何以能如此恒久不衰?前者似已交代, 这就在于汉字是中华文化的符号系统, 是民族灵魂的“护身符”。中华民族上下五千年之文明史, 都渗透在一个个有血有肉的汉字里面, 所以汉字经过数千年历史的铸炼和积淀, 蕴含了丰厚的传统文化内涵, 如“文化”之“文”字, 就是象形字, 俨然人立正之姿。“在语源学意义上, ‘文’就是‘人文学’, 也是‘人文教’, 其中前者意味着先民以人为认知价值中心, 并通过象形构拟与象形喻示的方式, 对天地间一切事物审美感知、理性思辨、行为仿拟和学理创造;后者则意味着文与文体、与笔体的国家政教关联。”[9]单单一个“文”字就拥有如此丰富的内涵, 那么集所有汉字于一体, 其民族的文化力量就有如钢铁长城一般坚不可摧。正如黄德宽教授在一次专访中所言:“改变国家命运是从文字改革开始, 西方人的文化侵略始自语言, 要毁中华文明, 先毁汉字。为什么中华民族有这么大的向心力?汉字的功劳很大。汉字是中华文明的承载, 也是中华文明的开始, 打开中华文明的宝库要通过汉字这把钥匙, 并直接与中华民族的命运联系在一起。”[10]与其说这是汉字研究, 还不如说是民族文化乃至民族灵魂本质特征的研究, 可以说, 在思考、探索、寻找汉字源头的过程中, 也就意味着在追寻民族最原始最炎黄甚至还隐约可见种种胎盘印记的生命之“鸟巢”, 那可是本民族最为清醒的皈依方向。

综上所述, 中华文明的另一面, 不在别处, 就在汉字研究这一面, 这一面实在太厚重、太辉煌!在《管钥》一书出版之前, 黄德宽教授的另一部皇皇巨著《古汉字谱系疏证》的面世与发行, 也正好验证了黄德宽教授与他的学术团队历经数年研究实践才打磨出来的学术成果。这部被誉之为古文字修“家谱”的集体智慧结晶, 又从另一个侧面证明了黄德宽教授在文字学研究中既耐得住寂寞、又富有一种“炼狱”之姿乃至“十年磨一剑”的韧劲, 也唯有如此, 才能从汉字研究中寻找到真正的民族灵魂所在。

参考文献

[1]黄德宽《汉语文字学史》序言 (姚孝遂) , 安徽教育出版社, 2006

[2][3][4][5][6][8]黄德宽《开启中华文明的管钥——汉字的释读与探索》第3—4页, 57—58页, 57页, 244—245页, 287页, 370页, 北师大出版集团, 2011

[7]黄德宽、常森《汉字阐释与文化传统》第8页 (前言) , 中国科大出版社, 1995

[9]唐辉《三教本圆融, 妙识赋文心》, 加拿大学术季刊《文化中国》2000年第1期 (总第56期) , 72—73页

“四大文明古国”之说源自中国篇3

较之“四大文明古国”，无论是比历史悠久，还是论对世界的影响，作为西方文明发祥地的希腊，均不落下风，甚至远胜一筹。

千万不要小看今日这个“小国家”。看看古代世界史就会明白，此一时彼一时。古代希腊，是罗马帝国的核心地带，当时罗马帝国，是西方世界最大国家，整个帝国通用“希腊语”。从公元前5世纪到公元4世纪这九百年间，希腊人的“才”一直是西方世界的最高代表。拜占庭，这个中世纪欧洲最悠久的君主制国家，就是以希腊之才为班底而建立。

公元前5世纪几乎可以说是“希腊的世纪”。希腊人所创造的雅典文明让整个欧罗巴洲感到她真有才，所以直到现在，奥运会还让希腊旗帜一如既往地飘扬在最前方。

然而，希腊人的“才”首先不是表现于奥林匹克马拉松长跑，而是表现在“生产思想”。如云之哲学家是“希腊人有才”最具说服力的硬通货。本土思想家苏格拉底和柏拉图，外乡人亚里士多德都可谓“世界级大脑”的水平。

国家虽小，本民族人口虽不众，但在欧洲一体化的今天，足可充任欧盟的精神领袖。

希腊人留下的，不是能够“申遗”的可见遗迹，而大都是无形却扎根于血液的制度和文化。希腊民主制，最大限度地释放了富有天才的雅典人的活力，使所有公民都能够充分参与政治及公共事务，获得一种尊严和荣誉感，就自己的所长展现自己的才华。

有才的希腊人不是一个个空想家，他们改变现实的制度和政治家也光芒万丈。放长眼光到公元前5世纪前后的两个世纪，希腊人中还有著名的政治家梭伦、克利斯梯尼，演说家德谟斯梯尼、伊索克拉底。

希腊中心城雅典，在最盛期包括农村地区也只有30多万人，还不如我们现在中国的一个中等县，但却成为世界哲学、政治的“格林威治”（世界计算时间和经度的起点）。如此浓缩“高才”，前无古人后难来者。

正如20世纪英国哲学家罗素所感叹：“无论在此以前或是自此而后，从来没有任何有同样比例的居民的地区曾经表现出来过任何事物足以和雅典这种高度完美的作品媲美。”

今天，人类一方面看到的是欧洲文明对于古希腊文明的传承，另一方面看到的则是那四大古文明的相对僵化、停滞和没落。看看民主国家遍地开花乃至奥林匹克运动会如火如荼，可见，对世界影响重大深远而一直延续到现在的文明地，唯有希腊。

就此，我们不免要追本溯源，问问“四大文明古国”的提法，究竟产于何处？

原来，它竟然是咱们中国的“出口转内销”的产物。根据《环球时报》披露，这是100年前清末民初“第一才子”梁启超的杰作。梁启超在写于1900年的《二十世紀太平洋歌》一诗中，赫然提出了“四大文明古国”之说。而此说并无确凿考据，只有“爱国情怀”这唯一“凭据”。这种说法也只在中国流行，并没有得到世界范围的历史学界的公认。因为这个说法并不规范，缺乏科学论证和史料的根据。

讲文明话做文明人的演讲稿学生篇4

办文明事，做文明人，讲文明话”这一活动，说起来容易，做起来却不那么简单，考师经常教导我们首先成人，然后才成才，我们经常性地思考，我在做什么，做得怎样，我要成为怎样的人，那就是做人首先要做一个文明的人。那么文明是什么呢?文明是一种品质，文明是一种修养，文明是一种受人尊敬并被大庆广泛推崇的行为。文明是路上相遇时的甜甜微笑，文明是同学有困难时的热情帮助，文明是平时与人相处时的亲切宽容，文明是见到师长的问好，文明是不小心撞到对方时说一声“对不起”，文明是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动，文明是看到人有做错时的主动制止......

文明就在我们平时的细小琐事中。做文明人，就要学会新生他人，新尊重他人是文明人的一种基本素养，比如课堂上老师在上课，或者同学在发言，而你却在下面讲小话，做小动作而不认真听，就是一种不尊重他人的行为，同学们，我们全社会都在提倡做文明人，做文明事，我忠心希望我们班级是文明班级。做文明人，就要自觉养成文明习惯。比如在课间一追跑打闹，不玩危险的游戏;爱护花草树木，不随意践踏草地，不随意采摘花果;集体活动守秩序，主动排队，不推挤，不大声喧哗;起身看座，自觉保持桌椅整齐;保护我们生存的环境，做到不乱扔垃圾，自觉清理垃圾等等。

还记得中央电视台的一个公益广告吗?一个晨练的青练的青年，一边跑步锻炼身体，一边帮孩子拿下了不小心扔到了树上的羽毛球，还把路边的垃圾扔到了垃圾箱，还帮助一位费力上坡的三轮车老人推车，早晨跑了一路，好事做了一路，快乐了别人也满意自己。文明的事是生活里最重要的事，是很容易做到事，但却是最难坚持的事。就让我们从现在做起，从一言一行、一点一滴做起，养成良好的文明习惯，讲文明话，行文明事，做文明人，让我校的文明礼仪之花遍地开!让我们在国旗下共同祝愿，祝愿我们自己一步步迈向文明!

说文明话_做文明人主持稿篇5

朗诵比赛主持稿

开始词：

男：中国自古以来就是礼仪之邦，文明美德是中华民族的优良传统。文明美德，是璀璨明珠的辉煌女：文明美德，是民族孕育的希望男：文明美德，是沟通情感的桥梁女：文明美德，是社会高飞的翅膀男：如果人生是帆，那么文明就是风女：如果人生是船，那么美德就是浆男：文明的举止使事情变得容易女：美德的魅力使阻力减到最低点

男：我们要努力培养讲文明的好习惯，改掉不文明的坏习惯女：是啊，对于我们知识和能力的获取是主要的任务，文明和美德的良性发展则是我们的主要的目标

合：敬爱的老师们，亲爱的同学们，晚上好，我是主持人：

；我是主持人：

女：冬天的太阳是最迷人。因为冬天寒冷，使人很珍惜这难得的温暖。男：文明的孩子最可爱。因为他们是中华民族美德的传承者。女：和着略带寒意的微风，我们并不害怕，因为我们的文明使者在行动，定能驱除身边的寒冷。

男：这不，我们磨黑中学迎来了“说文明话，做文明人”的朗诵比赛。女：我们由衷的期望能通过我们的努力、通过本次活动，让文明长盛不衰，将倡导文明、讲求文明进行到底。

男：让我们以实际行动，让文明之花在我们身上得到延续，让文明校园永远焕发新的光彩；

女：我们坚信，文明这朵中华民族亮丽的道德奇葩，必将结出累累硕果，代代相传。

女：在比赛开始之前我们首先要隆重的为大家介绍我们到场的嘉宾，他们是：

女：还有我们担任此次比赛的评委老师们，他们是---老师

---老师

----老师

-----老师

------老师

------老师合：请大家以热烈的掌声欢迎他们的到来

女：磨黑中学历史悠久，磨黑中学培养了一大批民族解放事业的骨干和精英，为滇南人民的解放事业作出了卓越贡献，被誉为滇南地区的“小延安”、思普地区革命的摇篮。

男：1997年磨黑中学被中共云南省委、省人民政府命名为“爱国主义教育基地”，2005年被省人民政府命名为“国防教育基地”。基地自建以来，前来参观和接受教育的党员、干部、群众和学生达10余万人。“红色根据地”在社会主义新时代，发挥着总结经验、发扬传统、激励后代、继往开来的强大作用。

男：身为磨黑中学的学子，我们无比自豪。下面请215班全体同学为我们带来磨黑中学校歌大合唱。为他们献上热烈的掌声。

男：谢谢215班的全体同学。下面今天晚的朗诵比赛正式开始。文明礼仪，从小做起，文明礼仪，从我做起。下面有请218班的同学带来朗诵《说文明话，做文明人》，掌声欢迎。请223班朗诵（）的同学做好准备。

女：在社会，要做个讲文明，守礼仪的好公民；在学校也要做个讲文明，守礼仪的好学生，下面有请223班的同学，他们朗诵的题目是《

》，请215班同学做准备。

男：校园因文明而美丽，校园因和谐而发展，《做文明学生，创和谐校园》，有请215班同学为大家朗诵，掌声欢迎。请216同学做好准备。

女：美德铸就不平凡的日子，美德铸就更美好的生活，美德充实我们的心灵，美德和谐整个社会，有请216班带来朗诵《中华少年》。请224班同学做好准备

男：弘扬美德，做社会主义好青年，欢迎224班同学带来朗诵《讲文明，树新风》，掌声有请。请218班同学做好准备

女：感恩的心，感谢有你，感谢你让这社会更和谐、美好，感谢你让我们的生活充满幸福，有请218班带来《讲文明话，做文明人》。请216班同学做好准备

男：文明礼仪是我们自身的修养，他就同一滴不起眼的水珠，只要你在乎她，从身边的小事去实现它，他就会在你的身体里汇成一条川流不息的江河，陪伴你我共同成长。接下来掌声有请216班同学带来朗诵《感悟青春》，请217同学做好准备。

女：文明并不是一座高不可攀的山，只要我们努力去实践、去坚持，这一切都会实现，在场的各位同学们，你们养成了良好的文明习惯吗？接下来请欣赏217班朗诵的《说文明话，做文明事》。

（文艺演出）

女：左手托梦，右耳倾听，让美德伴我成长，御梦而行，下面有请 222班同学朗诵《文明礼仪之歌》，掌声有请，请220班同学做好准备

男：创造一个文明的校园、一个文明的社会就需要文明的我们来实现；女：爱护环境，文明校园，从自身做起，让文明礼仪之花在校园处处盛开

男：文明的培育需要文明的氛围，需要我们大家坦诚相待，团结友爱。多一点宽容，少一点计较，讲文明话，做文明事，当文明人，下面有请220班的同学为我们朗诵《文明礼仪伴我行》，请221班同学做好准备

女：中华文明自古以来就是“礼仪之邦”，一个有素质，讲礼貌的现代文明人，必须有良好的礼仪文明，下面有请221班的同学为我们带来朗诵《文明礼仪伴我行》，请214班同学做好准备女：文明美德就如春日里的百花，清香扑鼻男：文明美德就像夏日里的凉茶，清爽怡人；女：文明美德就如秋日里的果实，香甜可口；

男：文明美德就如冬日里的阳光，温暖人心，下面有请214班的同学为我们朗诵《青春》，请223同学做好准备

女：弯下腰拾起一个垃圾就可以还地球一件洁净的外衣；伸出手扶一个老人过马路就可以收获文明的礼赞，有请223班的同学为我们带来朗诵《

》，请219班同学做好准备

男：让文明之花开在身边，开在祖国，开在世界；让文明之风吹遍校园，吹遍社会，吹遍心灵。有请219班同学为我们带来朗诵《说文明话，做文明人》。

（文艺演出）

颁奖词：

男：各位老师、同学们。今天的朗诵比赛在同学们的精彩演绎，各位评委的共同努力下，取得了圆满成功。

女：经各位评委的综合打分，获奖情况已经揭晓，获得本次演讲比赛三等奖的是：

————班的《》 ————班的《》

下面请（领导）为获得三等奖的同学颁奖；男：获得本次演讲比赛二等奖的是： —————班的《》 —————班的《》

—————班的《》 —————班的《》

下面请（领导）为获得二等奖的同学颁奖；女：获得本次演讲比赛一等奖的是： —————班的《》 —————班的《》

下面请（领导）为获得一等奖的同学颁奖。—————班的《》 —————班的《》

男：让我们再一次以热烈的掌声，向获得此次演讲比赛一、二、三等奖的同学们表示祝贺！

结束语

女：你给别人一个微笑，别人还你一个春天男：你给别人一份温暖，别人送你快乐无限女：你给别人一份谦让，别人给你敬重万千男：你给别人一份真诚，别人给你温馨的思念

合：文明，让人举止优雅；美德，让人风度翩翩。让我们插上文明美德的翅膀，飞向蓝天，飞向美好的未来

男：让我们以实际行动，去实践，去求知，去探索，我们坚信“文明美德”这朵美丽的道德奇葩，必将在广大青年朋友的精心呵护下，结出和谐社会的累累硕果

女：勤做文明事，争做文明人，让文明美德之花在我们四中人的心中永开不败

男：亲爱的同学们，文明是一粒最有生命力的种子,作为一名学生，我们有义务，有责任弘扬我们的礼仪传统，树立良好的自身形象。女：只要心里播下这粒种子，它就会在我们的精神世界里生根、开花、结果，那么我们的校园就会更美好！

男：感谢同学们精彩的演讲，为了共同的主题----文明，我们相聚在此度过了一个快乐的晚上。

女：希望通过这次活动，能让我们真正理解文明的重要性，让我们把文明的种子撒遍生活的每一个角落，让文明之花开遍校园。男：今天的演讲比赛就到此结束了，谢谢大家的参与女：祝老师们工作顺利，身体健康，男：祝同学们学习进步，天天开心合：谢谢大家

说文明话做文明人篇6

尊敬的老师们，亲爱的同学们：大家早上好！我今天讲话的题目是《说文明话，做文明人》。

校园里，我们经常会发现有些同学见到地上有纸屑，就弯下腰，随手捡起来，用自己的双手去保护校园环境的优美，他们用行动证明了自己是学校的主人。我要对这些同学说：“你们是可爱的，是好样的！” 但是，我们也发现校园里还存在一些不文明的言行：下课后的走廊里，总有同学在你追我赶，还不时传出一些不文明的语言；上下楼梯时拥挤而没有次序；上放学路队还不够整齐，甚至还只有个别学生大声喧哗；走廊上偶尔还有些零星的纸屑……

同学们，我们作为学校的小主人，要担当起时代赋予我们的责任，说文明话，做文明事。

记得有人说过：“人，一撇一捺，写起来容易做起来难。我们要经常性地思考，我在做什么，我做得怎样，我要成为怎样的人。”做怎样的人，一百个人会有一百种答案，但在每一个答案的背后都有一个基点，那就是做人首先要做一个文明的人。

文明是什么？文明是不小心撞到对方时的一声“对不起”，是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动，是看到地上有废纸时能够弯腰捡起的举措；是看到有人随地吐痰时的主动制止……文明是一种品质，文明是一种修养，文明更是一种受人尊敬并被大家广泛推崇的行为。

说普通话,做文明人篇7

栾庄学区栾庄小学五甲班胥继勇

敬爱的老师、亲爱的同学们：大家好！今天，我演讲的题目是：说普通话，做文明人。什么叫普通话呢？普通话就是以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作作为语法规范的民族共同语。为使普通话在全国普及，自1998年起，每年九月的第三周在全国开展“推广普通话宣传周”活动。本周是第15届“推广普通话宣传周”，主题是 “大力推广和规范使用国家通用语言文字”。

有人也许认为“推普周”活动是小事一件，实则不然。推普活动具有多方面的重要意义。由国家教育部指导督办的《语言文字周报》“宣传周特刊”上有这样一条宣传标语：爱国旗，唱国歌，说普通话。的确，作为汉民族的共同语，普通话和国旗、国歌一样，是国家和民族的象征，讲好普通话是热爱祖国的表现之一。所以，在全国推广普通话实际是对全民进行爱国主义教育，增强民族凝聚力的一项重要举措。

普通话水平的高低也是衡量一个人素质、修养的尺度之

一。不管在学校，在家里，还是在公共场所，说普通话总能给人以亲切舒服之感。希望大家借“推普周活动”之东风，养成查字典的好习惯，使自己的普通话讲得更好。那么，是不是普通话讲得好就能成为一个文明人呢？绝不是。当我在操场上、教学楼的走廊上听到个别同学用普通话的发音吐出难听的脏

话时，我都会替这些同学感到难过，如此难听的脏话怎么能从正受着小学教育的同学口中吐出呢？语言不文明，光会讲普通话又有什么用呢？相反，每当我听到同学们口中的“谢谢”、“对不起”、“没关系”等话时，我都觉得是听到了最动听最美好的语言。

在此我向大家呼吁：

1、在校园内使用普通话交流。

2、积极督促自己的家人讲普通话。

3、努力提高自己的普通话水平。

4、文明用语，做语言美的人。

同学们，你热爱自己祖国吗？请讲普通话！你想做一个文明的小学生吗？请讲普通话。

说普通话做文明人手抄报篇8

普通话是以北京语言为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文着作为语法规范。

普通话——让我们扬起自信的风帆。众所周知，汉语言是全世界占四分之一人口使用的语言，普通话作为汉民族的共同语必将成为现代汉语的代表。普通话的推广作为是弘扬中华文化的一项具体表现形式，也是我们每个人可以身体力行的光荣使命。

试想，如果大家都不重视普通话，都不讲普通话，都用方言土语来交流。也许，在一个区、一个省你可以畅所欲言，可是一旦到了另一个地方大家就会因语言不同，无法沟通，将会出现什么样的情况呢？出门——无法购买车票；吃饭——无法叫出菜名；住宿——无法说明情况；甚至就连你想离开这样的窘境，恐怕也要跟出租车司机比划一阵，他才能明白你的意思。否则就连最基本的衣食住行，你也要为之所困。如果不讲普通话会闹出许多笑话。

一次，我和爸爸妈妈出去逛街。在路上看见了一位阿姨，那阿姨怀中抱着一个孩子。走着走着，那位阿姨突然大喊起来：“‘孩子’没了，‘孩子’没了！”周围的人莫名其妙，一位好心人走上前去问：“你的孩子不是抱在你的怀里，怎么会没了呢？”阿姨指着孩子的脚，周围的人才恍然大悟。原来，那位阿姨是四川人，她刚才说的“孩子”在四川话中其实指的是 “鞋子”的意思。你看不讲普通话会闹出多大的笑话呀！

只有人人都说普通话，才会让我们的沟通更加流畅快捷；只有人人都说普通话，才会让我们的工作更加快速有效；只有人人都说普通话，才会让我们的生活更加美好和谐。古人云：“勿以善小而不为。”提倡大家说普通话，不仅是在改善我们的交流环境，促进社会的和谐发展；更是增强了中华民族的凝聚力、民族自豪感。作为一名青少年，我们是祖国将来的主人，我们不但要说普通话，还要把普通话说标准，为普通话的推广起到榜样作用。

读《礼记》说文明优秀作文篇9

《礼记·曲礼上》中有一句话：“行不中道，立不中门”，行路要走在道路的一侧，不要占中行走;站立要站在门的一侧，不要立在门的正中。原意是根据长幼尊卑原则，对小辈提出的要求，但剔除其尊卑等级观念，这样的要求在今天看来已是人们的一种文明习惯。《礼记》中有关礼的记述，描写的都是距今至少两千年之前的事情。早在数千年前，中华民族的先人已经孕育并践行着至今仍然通行的文明理念和行为，实在令人感佩不已!

此外如“并坐不横肱”(《曲礼上》)：与人并排而坐不要横着胳膊;“毋放饭”(《少仪》)：吃饭时已经抓取的饭不要再放回食器中;“邻有丧，舂不相;里有殡，不巷歌”(《曲礼上》)：邻居有丧事，舂米时不以歌助舂，同里有丧事，不在巷子里唱歌。这些涉及坐、立、行、食以及邻里相处等日常的行为规范，其所闪现的文明之光甚至穿越千载，可以比肩现代!我们今天从发达国家旅游归来常常羡慕他人随处可见的现代文明举止，并为我们存在的不文明现象扼腕，从《礼记》中难道不应得到许多启示吗?

《少仪》篇中有“不窥密，不旁狎，不道旧故”，不窥测别人的隐私，不亲近不正派的人，不揭别人的老底，在两千多年前就从道德的.角度提出了保护个人隐私问题，可谓超前;更令人动容的是《礼记》所体现的生态观念，可令现代人赧颜。《月令》篇中载：季春之月，“田猎罝罘罗网毕翳餧兽之药，毋出九门。”当鸟兽正处于孕育成长的季春时节，为禁猎期，打猎所用的捕兽、鸟、兔的各种网，射鸟的弋，喂兽的毒药，都不得出都城九门。《王制》篇中载：“草木零落然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。”草和树叶零落才可以进山林砍伐。昆虫还没有冬眠，不可放火烧荒。不捕获幼兽，不取鸟卵，不杀怀孕的母兽，不杀兽仔，不倾覆鸟巢。《祭义》篇中曾子引孔子的话说：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”把不按时令乱砍滥杀的破坏生态行为，上升到了道德的高度予以谴责，不可谓不严矣。

5.4向不文明行为说不篇10

五年级四班丛子入

文明不仅是自己的美德，更是一个国家的优良传统。中国文明已经传承了五千多年，到了我们这一代应该负起这个传承历史文明的重担，可是有些人是这样做的：破坏绿化，不节俭，不节约，不仅不助人为乐还故意去为难别人„„我在生活中就见过这样一些破坏文明的行为。

那是一个风和日丽的休假日。我和妈妈去大润发买下学期的必读书目。车上人多，我们只好被挤在窗边的一个角落里。在骨科医院，一位拄着拐杖的残疾人上来了，售票员马上喊：“有哪位好心人给这位乘客让个座？”这时大家都把目光转向了那位离残疾人最近的青年，可是他居然把头转向了窗外，嘴里还嚼着口香糖，—一副没听见的样子。这时，坐在另外一个爱心座位的老爷爷站了起来说：“来，到我这坐。”我的心不禁被触动了一下，刚想对妈妈说些什么，谁知那位残疾人坐下后连一声谢谢都没说，竟然看起窗外的风景„„。老爷爷站在一边，尴尬的看着他，倒是售票员非常及时的补上了一句：“谢谢您这位老大爷！”这下，我真得被噎住了！

那位青年不助人为乐，那位残疾人受到好心人让座，却不知道感谢，这些都是不文明的行为。生活中还有许多不文明的行为经常发生。比如：走在大街上随地吐痰；瓜果皮纸屑随地乱扔；打开的水龙头不随手关进紧；去饭店吃饭，一下子点很多菜，最后吃不完也不打包，浪费食物„„等等。像这些不文明的行为，我们完全可以避免，可以改正。有很多文明的榜样值得我们学习，比如只活了22岁的伟大革命战士-雷锋。说到雷锋可以说无人不知，无人不晓，因为雷锋同志的文明事迹都可以装满一辆火车了。然而就是这样一位曾被毛主席题词的伟大青年战士，他的生活却是那么的节俭，处世却是那么的文明，他时刻以螺丝钉精神要求自己，时刻想着回报祖国。如果我们每一个人都能向雷锋同志学习，都拥有高度的主人公意识，我们的华夏文明一定会代代传承，永远闪光的。