《木兰诗》的表现手法

《木兰诗》的表现手法（精选7篇）

《木兰诗》的表现手法 篇1

内容摘要：《木兰诗》是北朝民歌中最具艺术特色的诗篇。它的艺术成就在于恰当地运用了多种民歌传统的表现手法，有力地塑造了人物形象，烘托了主题思想。

关键词：艺术 手法 人物 主题 魅力

《木兰诗》主要描写木兰女扮男装，代父从军，身经百战，终获凯旋，以及辞官还乡的历程。全诗是按照故事情节发展的时间顺序写的，从木兰叹息并毅然决定代父从军写起，按情节发展写她忙于做从军准备和踏上征途的情景，以及长期的征战生活、立功不受爵赏，回家后亲人的热烈欢迎，换装后伙伴的惊讶，最后以“双兔”为喻，赞叹木兰乔装从军，使人男女莫辨的英雄行为结束全诗。

木兰英雄形象的出现，在文学史上具有不平凡的意义。她原是勤劳织布的普通姑娘，因父老弟幼，家里没有丁男可以应征而毅然乔装代父从军，保卫国家，于是，她买了“骏马”“长鞭”，历经黄河黑水，北到燕山朔野，万里长征，十年转战，凯旋而归，立功不受爵赏，愿意回家过和平的`劳动生活，充分体现了劳动人民的优秀品质。女英雄木兰的形象意义还在于打破封建社会重男轻女的观念，说明男子能做的事，女子也能做，而且做得很出色。这就把水兰这个形象塑造成为一个压倒须眉的女英雄，为千百年来千千万万的妇女扬眉吐气。

《木兰诗》的艺术成就在于恰当地运用了多种民歌传统的表现手法。比如设问、比喻、排比、对偶、复叠、顶针等修辞手法，有力地塑造了人物形象，烘托了主题思想。这里谈一谈用复叠句、互文句、顶针句着力铺叙的特点。

诗中用得最多的是复叠错综句式。复，指重复;叠，指重叠。重复是全部相同，重叠是形式、局部相同，内容并不重复。复叠就是指几个句子在形式和语法上相同的部分，错综指其中的变化，即不同的部分。比如“爷娘闻女来，出郭相扶将;阿姊闻妹来，当户理红妆;……”。在结构形式上，各句大体相同，而最后“磨刀霍霍向猪羊”又比前几句增字，同中有异。在词语上，“闻”“来”是各句相同的，而其它词语是不同的。这种复叠错综的句式不仅使诗句既有节奏整齐而又有活泼跳荡之致;而且，唯其多迭，场面才显得热烈，人物才显得生动，这和累句芜词绝不相同。可以设想，不写爹、娘、姊、弟的情状，一片欢乐之情就难于跃然纸上，那便索然无味了。但只有复叠，没有错综，诗句就显得呆板少变化;唯其错综，诗句才显得参差之美。为了造成错综，诗歌多用虚指之法，如买鞍马“东”“西”“南”“北”和“开我东阁门”“坐我西阁床”的“东”“西”都非实指。这种位置的虚指，就是为了造成错综的变化。凡是把可以用反复、对偶、排比、回环等整齐或比较整齐的语句，故意加以变化，用参差的句式、别异的字面写出来的修辞现象就叫做错综。运用错综的手法，不仅可以避免语言呆板、单调，使语言多样、生动、活泼、吸引人，便于咏唱，表现出语言的极富音乐色彩的节奏，而且是为了尽情。

其次是互文手法。所谓互文是指两个或两个以上相对独立的语言结构互相拼合，共同地表达着一个完整的内容。也就是说，上文省了在下文出现的词，下文里省了在上文出现的词，参互成文，合而见义。如“当窗理云鬓，对镜贴花黄”这两句意思是说木兰对着窗户和镜子梳理头发，修饰面容。“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”两句也用了互文手法。这样的互文手法，能使结构工整，语言明快，声韵和谐，节奏优美。

第三是对偶手法。对偶手法为一般古诗常用，而《木兰诗》用得尤佳。“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，战士十年归。”前四句写战场生活：一写动的形象，战场冲杀，英勇矫健;一写静的形象，寒夜戍守，苍凉悲壮。最后两句则通过牺牲的巨大，胜利的不易，更加突出了木兰的英勇不凡。三个对句描写十年战斗年华，简炼概括，形象鲜明，对仗工整，笔力刚健。

第四是顶针手法的运用，如“军书十万卷，卷卷有爷名”“出门见伙伴，伙伴皆惊惶”等句。运用这种首尾蝉联的顶针手法，不但使句子结构整齐，语气贯通，而且连跗接萼，突出了事物环环相扣的逻辑联系，增强了诗歌的抒情力量和节奏的优美。

《木兰诗》交叉运用这样多种修辞手法，极其自然，又灵活多变。而且全诗以五言为主，又夹用七言、九言。作品根据不同的内容和感情，变换运用不同的句式，从而造成各种不同的风格。如写木兰出征前的沉吟用问答式，朴实亲切，情味愈出;写买鞍马四句用复叠错综手法，充满缠绵悲凉的情调;写战场生活用对偶手法，豪爽悲壮;辞封拒赏一段夹以长句，舒缓端庄;返家团聚用复迭错综和互文铺排，明快热烈;最后用互文式的比喻，诙谐风趣。靠这样多种修辞手法，全诗才抑扬起伏，缤纷多采，摇曳多姿。同时，它们又有机地溶为一体，浑然天成。由此可见，靠多种修辞手法的综合运用来塑造一个巾帼英雄的形象，是《木兰诗》千百年来一直有着不衰的艺术魅力，从而吸引着广大读者的重要因素之一。

《木兰诗》的表现手法 篇2

这首诗一开头, 它就把读者吸引到它所描写的场面中了。木兰平日织布时发出的“机杼声”, 已经被她的声声叹息所代替。原因是可汗“沙场秋点兵”, 老父名在军籍, 家中没有长男, 怎能不使木兰焦虑、愁闷?但她终于做出“愿为市鞍马, 从此替爷征”的勇敢的抉择。

木兰从军, 是迫不得已的, 也是不合法的。当她一旦做出“从军”的抉择, 她的态度则是积极的, 这从她四处购置行装的繁忙情景就形象地表现出她的主动性和坚决性。木兰初次远离家园, 异乡的山山水水, 都会触动她的思亲之情。诗中对此的描写是真挚的, 也是非常感人的。从军, 使木兰得到同男子一样可以施展智慧和才能的良机, 十年的战火考验, 使她从一个善良、热情、能干的闺中少女, 成为一名建立战功的“壮士”, 这是一个多么巨大的变化啊!

战争, 赢得了胜利, 也赢得了和平。环境变了, 木兰何去何从?她有不可明言的苦衷, 在论功行赏的大典礼中, 由于她是一个女子, 不配得到自己应有的荣誉。她只有辞受封爵, 走上解甲还乡的惟一道路。无名氏作者认为这是天经地义的事情。所以用欢快的笔调描写木兰骨肉团聚的欢乐, 让她在“当窗理云鬓, 对镜帖花黄”之后, 以女子的面目出现在同伴的面前。作者可贵的是, 最后用兔子跑在一起, 难辨雌雄的隐喻, 说明女子如果有施展抱负的机会, 她们的智慧、胆略和才能并不比男子逊色。

这样描写木兰的从军与还乡, 表现了作者的进步的思想倾向。问题在于我们如何正确地去分析作者所反映出来的这种社会现象。有人认为, 木兰还乡是她不慕功名富贵, 是反映了劳动人民热爱劳动的本色。我认为, 这种看法是不正确的。

在中国古代封建社会, “女子作男儿”, 除了木兰, 还有一个黄崇嘏。谢枋得在《碧湖杂记》中把她俩的事迹当做奇闻逸事加以记叙。木兰是在战场上杀出来的女英雄, 她“不受封爵而归”;黄崇嘏是五代时期蜀国的女子, 她女扮男装, 在蜀相周庠的府中做掾属。因她“吏事明敏, 胥吏畏服”, 而被周庠看中, “欲妻以女”。弄得黄崇嘏啼笑皆非, 只好讲明自己是个女子, 一走了之。

女扮男装, 在封建制度下被人视为反常的现象。“男治乎外, 女治乎内”是封建礼法的一条戒律。木兰可以在非常时期秘密代父从军, 并发挥出她那潜在的智谋和才能。然而, 她却不能随着战争转入和平, 继续留在朝廷为治理国政而做出新的贡献。不然的话, 所谓“牝鸡司晨”的恶名就会落在她的身上。木兰和《木兰诗》的作者都无法改变这种命运。

封建礼法加在妇女身上的镣铐是难以解脱的。清代的女词人王筠在《鹧鸪天》中痛感自己不能像木兰、崇嘏那样一显身手 (“木兰崇嘏事无缘”) , 只好在她的弹词《繁华梦》里让女主人公登上艺术舞台 (“好将心事付梦诠”) , 来抒发她那埋藏在胸中的人生理想。

由此可见, 木兰的还乡, 决非什么不慕功名富贵的问题, 也不是什么热爱劳动的问题, 而是封建社会压迫、歧视妇女的必然结局。

《木兰诗》的作者不可能明确地认识到这一点。但是, 他从木兰所走过的和平———战争——和平的曲折的生活道路, 不自觉地反映了木兰在特殊条件下所创造的奇迹, 并热情地歌颂了它。这正是作者忠于现实生活的表现, 也是和劳动人民的思想感情相通的。

《木兰诗》中木兰承载的文化意蕴 篇3

这首诗一开头，就把读者吸引到它所描写的场面中了。木兰平日织布时发出的“机杼声”，已经被她的声声叹息所代替。“可汗大点兵”，老父名在军籍，家中没有长男，怎能不使木兰焦虑、愁闷？但她终于做出“愿为市鞍马，从此替爷征”的勇敢的抉择。木兰从军，是迫不得已的。当她一旦做出“从军”的抉择，她的态度则是积极的。这从她四处购置行装的繁忙情景就形象地表现出她的主动性和坚决性。木兰初次远离家园，异乡的山山水水，都会触动她的思亲之情。诗中对此的描写是真挚的，也是非常感人的。从军，使木兰得到同男子一样可以施展智慧和才能的良机。十年的战火考验，使她从一个善良、热情、能干的闺中少女，成为一名建立战功的“壮士”，这是一个多么巨大的变化啊！战争，赢得了胜利，也赢得了和平。环境变了，木兰何去何从？她有不可明言的苦衷。在论功行赏的大典礼中，由于她是一个女子，只有辞受封爵，走上解甲还乡的惟一道路。全诗用欢快的笔调描写木兰一家骨肉团聚的欢乐。让她在“当窗理云鬓，对镜帖花黄”之后，以女子的面目出现在同伴的面前。可贵的是，作者最后用兔子跑在一起，难辨雌雄的隐喻，说明女子如果有施展抱负的机会，她们的智慧、胆略和才能并不比男子逊色。

木兰之事到此收束，但此后结局如何？元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》中却有别于原诗战后归家和一片安详乐观的基调。其中写道：“卫兵振旅还，以异事闻于朝。召复赴阙，欲纳宫中，将军曰：‘臣无媲君礼制。’以死誓拒之。势力加迫，遂自尽。所以追赠有‘孝烈’之谥也。”如果真有其事，坐明堂的天子不仅将木兰这个女子“赶”上战场(当然也有自愿代父从军的成分)，而且得知女子身份后还要进一步占有之，以致功成身不能退的将军未死沙场敌方之手，却死于自己保卫的天子之手，岂不叫人痛心伤怀！当然，还有一个结局。1998年美国迪士尼公司费时四年，以六百动画师参与其中，并纳中国动画师加入创作的长达96分钟的动画片《木兰》给了一个与上述结局完全不同的结尾。木兰归家之后，与她长达十二年军中作战的李翔将军寻上门来，一直爱他的木兰与之相结连理，这也是现代西方观念对中国传统的理解，确实是人之常伦。“谁说女子不如儿男”的木兰是应该有一个大团圆的好结局。

为什么对一个虚构的女子会生发如此之多的关注，在一个女子无才便是德的传统里，历朝历代的文字竟然能留下这样一个另类女子的足迹，着实是个奇迹。原因可能有多方面。木兰是一个“当户织”的劳动妇女，代父从军，“将军百战死，壮士十年归”。男人能做到的，木兰能做到；男人不能做到的，木兰也能做到。妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。木兰这一英雄形象的本身，就是对封建社会中歧视妇女的传统观念的无情嘲弄，也是那些女权主义者作为性别平等的形象代言人。另一方面，在封建社会中，追求功名利禄是多少人梦寐以求传统思想。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的品质。木兰的这一行为本身就是对热衷功名利禄的封建士大夫的有力讽刺。或者在于该诗反映了人民对和平生活的向往。因为《木兰诗》并不像大多北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的形式来表达，而是别开生面地用女子代父从军的喜剧的形式来表达。戎马生涯是木兰人生重要的部分，但原诗作者及历代文人对于木兰十二年的女扮男装经受沙场的辛苦却略去不说便是明证。“忠孝两不渝，千古之名焉可灭”这是古人常用来说木兰的句子，如果诚如某些史料所言，木兰对天子尽忠之后有守节之事的话，那么，木兰就成为封建社会“节烈”的代表，便涂上浓厚的礼教色彩，各处对其立庙的现象就不难理解。

《木兰诗》备课札记 篇4

《木兰诗》广为流传, 各种赏析文章林林总总, 但对于“问女何所思, 问女何所忆? 女亦无所思, 女亦无所忆”两句注意得不够多, 一般都理解为“木兰你在想什么呢? 木兰什么也没有想”。如果“所思”“所忆”泛指所想的事情, 联系下文, 这样的理解略有不通之处, 因为明明“昨夜见军帖”, 木兰心中因为父亲要出征之事忧心忡忡, 怎么能说什么都没想呢? 因此看来, “思”“忆”二字当有别解。

我认为, “思”“忆”在此处都应该理解为相思、想念。这样的理解有无道理呢? 我们从诗歌的源头《诗经》开始梳理一下。

据吴小如先生统计, 《诗经》十五国风中“思”字凡二十二见, 十有六七是指男女之思、夫妇之思。兹略举数例:

瞻彼日月, 悠悠我思。 ( 《邶风·雄雉》)

云谁之思, 美孟庸矣。 ( 《鄘风·桑中》)

子惠思我, 褰裳涉洧。 ( 《郑风·褰裳》)

岂不尔思? 子不我即。 ( 《郑风·东门之墠》)

再看《古诗十九首》:

涉江采芙蓉, 兰泽多芳草。采之欲遗谁, 所思在远道。 ( 《涉江采芙蓉》)

千里远结婚, 悠悠隔山陂。思君令人老, 轩车来何迟! ( 《冉冉孤生竹》)

庭中有奇树, 绿叶发华滋。攀条折其荣, 将以遗所思。 ( 《庭中有奇树》)

客从远方来, 遗我一书札。上言长相思, 下言久离别。 ( 《孟冬寒气至》)

其中所涉及的“思”字也均为夫妇之思、男女之思。

“忆”字在古诗词中表现男女之思、夫妇之思的所占比例也不小, 姑且也赘举数例:

换我心, 为你心, 始知相忆深。 ( 顾夐《诉衷情》)

桃花春水绿, 水上鸳鸯浴。凝恨对残晖, 忆君君不知。 ( 韦庄《菩萨蛮》)

长跪读素书, 书中竟何如? 上言加餐饭, 下言长相忆。 ( 《饮马长城窟行》)

忆梅下西洲, 折梅寄江北。单衫杏子红, 双鬓鸦雏色。 ( 《西洲曲》)

敕敕何力力, 女子临窗织。不闻机杼声, 惟闻女叹息。问女何所思, 问女何所忆? 阿婆许嫁女, 今年无消息。 ( 《折杨柳枝歌》)

《木兰诗》开头八句和《折杨柳枝歌》几乎完全相同。后者是全篇, 前者是片段, 很明显是前者截取后者, 移植的痕迹宛然可辨。《折杨柳枝歌》表现的是女子怀春思嫁, 《木兰诗》截取后者做“套头”, 意思也应该相近。

由此看来, “思”和“忆”二字都有广义和狭义的理解, 广义的范围无所不包, 狭义的则专指男女之思、夫妇之思。在《木兰诗》里, “问女何所思, 问女何所忆? 女亦无所思, 女亦无所忆”二句解释为“姑娘你这样叹息是在思念谁呢? 木兰我谁也没有思念”更为确切一些。

二

谢榛《四溟诗话》: “雄兔脚扑朔……此结最着题, 又出奇语, 若缺此四句, 使六朝诸公补之, 未必能道此。”但是这两句解释者众多, 意见纷纭, 不免遗憾。

先看“雄兔脚扑朔, 雌兔眼迷离”, 有论者以为是互文, 意思是说雄兔、雌兔的脚都扑朔, 眼都迷离; 也有以为非者, 如朱东润主编的《中国历代文学作品选》: “扑朔, 形容雄兔脚上的毛蓬松的样子”, “迷离, 形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子”。有人认为是指雌雄二兔静止时的状态, 有的中学语文课本就解释说: “据传说, 兔子静卧时, 雄兔两只前脚时时爬搔, 雌兔两只眼睛时常眯着, 所以容易辨认。”《现代汉语词典》解释成语“扑朔迷离”, 说: “雄兔脚乱动, 雌兔眼半闭着, 但是跑起来的时候就很难辨别哪是雄的, 哪是雌的。”

家父养了几十只兔子, 据我观察, 兔子在静止时, 无论雄雌状态都差不多, 没有发现雄兔的脚爬搔得特别明显, 而从外观上看雄兔脚上和雌兔眼睛上并没有多少蓬松的毛, 从外观上分辨雄雌不是一件容易的事。我注意到父亲在分辨兔子雄雌的时候, 总喜欢抓着耳朵把兔子拎起来观察, 这样就一目了然: 被拎在半空的时候, 雄兔反抗得比较剧烈, 四脚乱蹬, 而雌兔相对就比较温顺。

据此, 我认为《辞海》解释“扑朔迷离”: “按兔难辨雌雄, 俗常提兔耳悬空, 雄兔四脚搔爬, 为扑朔, 雌兔两眼眯起, 为迷离。奔跑时则难辨其为雌为雄。”此说接近实际。

“双兔傍地走”, 一般的参考书笼统地解释为“两只兔子并排着跑”或者“两只兔子贴近地面跑”, 二者均犯了望文生义的错误。其一, “傍”并没有“并排”的意思; 其二, 兔子不贴近地面跑, 难道还能腾空不成? 对此诗句的理解, 关键点在于“地”如何解释。我认为训为“着”比较贴切。

首先, 从语音上看, 根据郭锡良《汉语古音手册》, “地”上古属定母歌韵, “著 ( 着) ”上古属定母铎韵, 二者的语音相近, 很有可能在当时是通用的。

“地”作为助词的用法, 在古代典籍和文学作品中并不鲜见。从《水浒传》中翻检两例:

只见庄客来报道: “教师来也。”柴进道: “就请来一处坐地相会亦可。快抬一张桌来。” ( 第八回《柴进门招天下客林冲棒打洪教头》)

吴用就血泊里拽过头把交椅来, 便纳林冲坐地, 叫道: “如有不伏者, 将王伦为例。今日扶林教头为山寨之主。” ( 第十八回《林冲水寨大并火晁盖梁山小夺泊》)

引文一是在柴进酒宴上, 洪教头闯席, 柴进断然没有让洪教头坐在地上的道理。次一句是林冲火并王伦后, 吴用假意推举林冲坐头把交椅, 从上文看, 一定是坐在椅子上。

因此, “双兔傍地走”其实就是“傍着走”。

参考文献

[1] .吴小如《古典诗词札丛》, 天津古籍出版社。

《木兰诗》艺术特色微观 篇5

一、刻画“神奇”人物，塑造不朽艺术形象。

《木兰诗》是一首英雄的颂歌，它成功地塑造了花木兰这一女英雄形象。作品着力歌颂木兰英勇善战的英雄气概，不慕功名的高贵品质，与家人共享平民之乐的平民愿望。在木兰身上，集中的体现了劳动人民的美德。

木兰原是一个勤劳善良的姑娘，为了保存父老，毅然女扮男装，代父从军。在两千年前男尊女卑的封建社会里，花木兰的这一行为是何等大胆，此一奇；她抛弃了儿女情长，越过重重关山，勇敢地来到羽檄纷飞的前线。这和中国古代女子的“大门不出，二门不迈”形成鲜明对比，此二奇；她身经百战，历时十年，终于打败敌人凯旋归来，直到这时。同伴才发现她女郎的身份，此三奇。经过战争的锤炼。她从一个普通的姑娘成长为一个坚强无畏的将军。但她功成不受赏，在天子面前的唯一要求是回到故乡与家人团聚，恢复她当年“当户织”的劳动生活，此四奇。

文章通过木兰织布时“唯闻女叹息”的异乎寻常的情态描写；通过“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅；不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾”的旅途思亲的刻画；通过还乡后“开我东阁门，坐我西阁床；脱我战时袍，著我旧衣裳；当窗理云鬓，对镜帖花黄”的一系列行动，细腻而真实地揭示了木兰丰富的内心世界。其次，文章始终把木兰放在尖锐的矛盾冲突中来充分展示其性格：如开始时在可汗点兵与木兰的父亲和弟弟都不能从军的矛盾中，木兰决定代父从军；在旅途和征战生活的艰辛与一个女子身体条件的矛盾中，木兰成了一位巾帼英雄；在天子赐赏与还乡和亲人团聚的矛盾中，她毅然放弃了功名利禄。再次，气氛的渲染在人物塑造中也起着重要的作用：如木兰出征时“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”等句，渲染边地凄凉气氛，表现木兰对父母的思念、出征的坚决等复杂情绪。总之，全诗字字句句看似平平淡淡，却让一个外柔内刚、善良勤劳、勇敢爱国、深明大义、不慕名利的女英雄形象跃然纸上。因为花木兰这一形象集中体现了中华女性的优秀品质，因此，她是一个不朽的艺术形象。

二、搭建“神奇”骨架，刻画生动完美情节。

《木兰诗》故事情节完整生动，“替父从军”、“多年征战”、“凯旋而归”、“辞官归家”等情节，都具有较强的故事性，诗的结尾写木兰脱下战袍，还“女郎”之本来面目，富有喜剧色彩。

这首诗不仅故事情节完整生动，而且在结构方面充满神奇的色彩。它并不是简单的叙述事件的过程。而是繁则极繁，简则极简，繁简适宜。照理说，木兰诗写的是花木兰替父从军的故事，应该详写木兰征战的辛苦劳顿，而诗中却正相反，详写她代父出征的原因、准备工作、征途情景及凯旋归来、朝见天子、辞官归家的欢庆场面，可谓精雕细琢。“东市买骏马，西市买鞍鞯。南市买辔头，北市买长鞭”等句，东南西北的铺排，看似重复，却写出了木兰的准备工作虽然紧张忙碌，但又是条理井然的，渲染了出征前准备的繁忙。诚如谢榛所说：“若一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数。”(《四溟诗话》)文章对于木兰十几年出生入死的戎马生涯，仅寥寥数笔。“万里赴戎机。关山度若飞；朔气传金柝，寒光照铁衣；将军百战死，壮士十年归”等，这里只有六句，短短30个字。却写了三个阶段——途中、战中、战后。但这寥寥数笔，却是精练而概括的，写尽了木兰多年的艰辛。

三、运用“神奇”语言，展现精湛造诣。

这首诗语言质朴精练，对仗工整，格律严谨，琅琅上口，颇具音乐性。全诗既有生动活泼的口语，又有精致优美的语句，具有很高的语言技巧。诗中大量运用复叠的句子，如“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”；“不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾”，同样的句调作两次重叠，自然流畅，不仅没有累赘之感，反而感觉到那种“抛家舍亲”的献身精神。诗中排比的运用，如记叙木兰将要到家的时候。家人准备欢迎，“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”，不仅不呆板，反而取得了和谐一致、活泼动荡的艺术效果。对偶句式的大量运用，如“朔气传金柝。寒光照铁衣”，“旦辞黄河去，暮至黑山头”，“当窗理红妆，对镜帖花黄”等，莫不生动活泼，令人难忘。此外，“唧唧”、“溅溅”、“啾啾”、“霍霍”等迭字；“军书十二卷。卷卷有爷名”等语句，连接紧凑、生动畅达的联珠句法的运用，都大太增强了诗歌的抒情性和表现力。全诗以五言为主，又杂有七言至九言句，长短相间，错落有致，丰富多彩，再加新颖的比喻、设问等民歌传统的表现手法的巧用，使全诗语言既刚健质朴。又富有浓厚的民歌风味和浪漫主义色彩，显示了精湛的语言造诣。

《木兰诗》的表现手法 篇6

关键词木兰诗 语言技巧

中图分类号: G623.2 文献标识码:A 文章编号:1002-7661(2010)01-0041-01

宋代郭茂倩《乐府诗集》中的《木兰诗》被誉为我国古代长篇叙事诗的双璧之一(另一篇为《孔雀东南飞》)。诗中塑造了一位替父从军的女英雄木兰的形象,可谓脍炙人口,久诵不衰。本文对《木兰诗》作一些分析,看看诗中是以怎样“神奇”的艺术呈现“神奇”魅力的?

一、刻画“神奇”人物,塑造不朽艺术形象

《木兰诗》是一首英雄的颂歌,它成功的塑造了木兰替父从军这一女英雄形象。作品着力歌颂木兰孝敬父母的优良品质,英勇善战的英雄气概以及与家人共享和平快乐的平民愿望。在木兰身上,集中体现了劳动人民的美德。

木兰原是一个勤劳善良的姑娘,为了保全父老,毅然女扮男装,替父从军。在两千多年前男尊女卑的封建社会里,木兰这一行为是何等大胆,此为一奇;她抛弃儿女情长,越过重重关山,勇敢地来到羽檄纷飞的战场,这与中国古代女子“大门不出,二门不迈”形成鲜明对比,此为二奇;她身经百战,历时十多年,终于打败敌人凯旋归来,直到还原本来的面目,同伴才知道木兰女郎的身份,此为三奇。经过战争的锤炼,木兰从一个普通的姑娘成长为一个坚强无畏的将军,而且功成不受赏赐,在天子面前的唯一要求是“送儿还故乡”与家人团聚,恢复她“当户织”的劳动生活,此为四奇。文章通过木兰织布时“唯闻女叹息”的异乎寻常的情态描写;通过“不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅”、“不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾”的旅途思亲的刻画;通过还乡后“开我东阁门,坐我西阁床;脱我战时袍,著我旧衣裳;当窗理云鬓,对镜帖花黄”的一系列动作描写,细腻而真实地揭示了木兰丰富的内心世界。把一个既奇特而又平常的女子刻画得栩栩如生。

二、搭建“神奇”骨架,刻画生动完美情节

《木兰诗》故事情节完整生动:“替父从军”、“急赴边关”“多年征战”、“凯旋而归”、“辞官归家”等情节,都具有较强的故事性,诗歌结尾木兰脱下战袍,还“女郎”的本来面目时“火伴皆惊忙”,富有喜剧色彩。这首诗不仅故事情节完整生动,而且在结构方面也充满神奇的色彩。它并不是简单叙述事件的过程,而是繁则极繁,简则极简,繁简适宜。诗中叙述木兰替父从军的故事,木兰征战的辛苦劳顿应该详写,可反映替父从军的不易;而诗中恰好相反,详写的是木兰替父出征的原因、准备工作、征途情景及凯旋朝见天子、辞官归家的几个场面,可谓精雕细琢。诗歌对木兰十几年出生入死的戎马生涯,仅寥寥数笔。“万里赴戎机,关山度若飞;朔气传金柝,寒光照铁衣;将军百战死,壮士十年归”,只有六句,短短30个字,却写了三个阶段——出征途中、战中、战后。但这寥寥数笔,精练而概括,写尽了木兰多年的艰辛,在生动完美的情节中又留给了读者自由想象的空间,可谓匠心独运。

三、运用“神奇”语言,展现精湛造诣

《木兰诗》语言质朴精练,对仗工整,格律严谨,琅琅上口,颇具音乐性。全诗既有生动活泼的口语,又有精致优美的语句,具有很高的语言技巧。诗中大量运用复叠的句子,如“不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅”;“不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑声啾啾”,同样的句调两次重叠,自然流畅,不仅没有累赘之嫌,反而让人感受了“抛家舍亲”的献身精神。诗中排比手法的运用,如家人准备欢迎木兰的场面:“爷娘闻女来,出郭相扶将;阿姊闻妹来,当户理红妆;小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊”,不仅不呆板,反而取得了和谐一致、活泼轻快的艺术效果。对偶句式的大量运用,如“朔气传金柝,寒光照铁衣”,“旦辞黄河去,暮至黑山头”,“当窗理红妆,对镜帖花黄”等,莫不生动活泼,令人难忘。此外,“唧唧”、“溅溅”、“啾啾”、“霍霍”等迭字形象逼真;“军书十二卷,卷卷有爷名”、“归来见天子,天子坐明堂”等语句,连接紧凑、生动畅达的联珠句法的运用,都大大增强了诗歌的抒情性和表现力。全诗以五言为主,又杂有七言至九言句,长短相间,错落有致,丰富多彩,再加新颖的比喻、设问等民歌传统表现手法的巧用,使全诗语言既刚健质朴,又富有浓厚的民歌风味和浪漫主义色彩,显示了精湛的语言造诣,为《木兰诗》的久诵不衰增色不少。

四、描绘“神奇”融合,彰显民族文化多样性

《木兰诗》是产生于魏晋南北朝时期的北方民歌。魏晋南北朝时期,是汉文化与各少数民族文化大交融的时代。北方少数民族与汉民族通过战争等形式实现着广泛的文化交流与融合。少数民族的入主中原带来了少数民族的文化,同时,他们也被汉文化所同化,形成了你中有我、我中有你的文化特征。

《木兰诗》是汉文化与少数民族文化交融产生的诗歌名篇。在《木兰诗》中,我们能够明确看到这种文化交融的痕迹:木兰从军是“可汗大点兵”的结果,而“可汗”则是少数民族首领的称号,诗中,“可汗”又与“天子”通称,“天子”则是汉族人对皇帝的称谓。这种“可汗”与“天子”不加区分的现象,也正反映了少数民族文化与汉文化不加明确区分的融合于《木兰诗》中的特征,同时我们甚至难以确证木兰是一个汉族女子还是少数民族女子,使木兰的民族区分变得模糊起来。与此同时,“木兰当户织”所呈现的生活画面,是男耕女织式的汉民族文化的典型特征,而作为一个未出阁女子,善于骑射、能征善战,则更具有北方游牧民族文化的典型特征,这些都浑融的体现在木兰这个人物身上,也是不同民族文化交融于木兰身上产生的特征。在木兰身上彰显出了中华民族文化的多样性,使木兰的形象更加丰满。

《木兰诗》神奇的艺术形象,神奇的结构骨架和神奇而具有民歌风味的语言,以及彰显出的中华民族文化的多样性,至今仍具有令人一唱三叹、爱不释手的神奇魅力。

《木兰诗》拓展阅读——西洲曲 篇7

单衫杏子红, 双鬓鸦雏色。

西洲在何处?两桨桥头渡。

日暮伯劳飞, 风吹乌臼树。

树下即门前, 门中露翠钿。

开门郎不至, 出门采红莲。

采莲南塘秋, 莲花过人头。

低头弄莲子, 莲子青如水。

置莲怀袖中, 莲心彻底红。

忆郎郎不至, 仰首望飞鸿。

鸿飞满西洲, 望郎上青楼。

楼高望不见, 尽日栏干头。

栏干十二曲, 垂手明如玉。

卷帘天自高, 海水摇空绿。

海水梦悠悠, 君愁我亦愁。

南风知我意, 吹梦到西洲。

(选自《西汉魏晋南北朝民歌集》, 王青、李敦庆编, 南京师范大学出版社2012 年)

鉴赏空间

与《木兰诗》相同, 这首《西洲曲》也是南北朝民歌中的代表作品。 全诗五言三十二句, 四句一节, 是南朝乐府民歌中少见的长篇。 巧妙的是, 诗中运用接字法, 顶真勾连, 技法之“巧”, 令人拍案叫绝。 比如“日暮伯劳飞, 风吹乌臼树。 树下即门前, 门中露翠钿”, 比如“低头弄莲子, 莲子青如水”, 再如“忆郎郎不至, 仰首望飞鸿。鸿飞满西洲, 望郎上青楼”等诗句, 接字成篇, 环环相扣, 节奏和谐, 优美动听。

“采莲南塘秋”六句, 集中笔墨描写了主人公的含情姿态, 通过“采莲”“弄莲”“置莲”三个动作, 逐层展现了人物细致的感情变化, 读来如诗如画, 跌宕生姿。

[读有所思]