孙子兵法中的领导思想

孙子兵法中的领导思想（精选8篇）

孙子兵法中的领导思想 篇1

孙子兵法中的领导思想

《孙子兵法》是一部蕴涵丰富领导思想的军事著作，它所揭示的领导思想，经历了若干世纪至今仍闪耀着理性光辉，给人启迪，值得现代领导思考和借鉴。

领导宗旨

《兵法》首篇《计》有云：“道者故令民与上同意也，可以与之死，可以与之生，而不畏危。”所谓“道”，从领导学角度来看，可理解为正确的领导宗旨。孙子把“主孰有道”放在战前敌我对比分析的第一条，足见道之重要。回顾历史，以道取胜的事例不胜枚举。春秋时期，越王勾践复国，关键在于“道”胜。战败的越王卧薪尝胆，推行了一条休养生息、明耻教战的正确路线，受到人民拥戴，上下同心；而获胜的吴王夫差骄傲自满，执行了一条横征暴敛、穷兵黩武的错误路线，以致人民嗟怨，君臣离心。再战，果然越胜。近代，中国人民之所以能取得抗日战争的伟大胜利，其根本原因在于我们坚持的是捍卫领土主权、维护民族尊严的正义之“道”。今天，市场经济条件下的企业竞争仍然是“道”之争。四川长虹、青岛海尔等一批优秀企业的成功再一次说明了，只有遵循“以信誉取胜，以质量争先”的经营正道，才可能在激烈的市场竞争中脱颖而出，立于不败。历史与现实都告诉我们，一切领导活动都须坚持正确的领导宗旨。唯有“修道而保法”，方能得民心，上下同欲，“为胜败之政”。

决策原则

《孙子兵法》对领导者如何科学决策进行了详细探讨，纵观全书，体现出三条基本的决策原则：

第一，知的原则。孙子从朴素唯物主义观点出发，指出将帅作战指挥应立足客观，全面掌握信息，并视之为科学决策的基础和前提。《孙子兵法·谋攻》提出了：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”的著名论断。《孙子法·军争》中也有：“不知诸候之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；有不用乡导者，不能得地利。”可见，知乃将领之要，决策所依。这条原则要求：知的范围要广，既要了解自然环境也要了解社会环境，既要知己又要知彼；知的程度要高，必须全面、准确、深入、快捷的收集信息，为决策提供可靠的信息保障。孙子还具体说明了知的途径：一是观察，二是对比，三是用间，四是试探性攻击。

第二，谋的原则。谋即谋划、谋算，是领导者通过情况分析，对战争作出正确的判断估计，制定并选择出最佳作战方案的活动。谋是决策的核心。孙子说：“多算胜，少算不胜，而况无算乎。”谋达到了出神入化的境界，甚至可以不战而胜，谓之“上兵伐谋”。古有秦惠王用张仪计，不费一兵一卒使燕、赵、齐、楚四国降服。今天面对激烈的市场竞争，就更需要领导者深谋远虑。我国某卷烟厂在国际竞争中，立足于客观的“敌我”分析，不与强劲对手正面交锋，转而避实就虚占领对方力量较弱的独联体市场，并由此发展到越南、老挝、柬埔寨等国。其成功很大程度上是得“谋”之利。

第三，变的原则。孙子认识到战争中存在许多矛盾，如：攻守、虚实、奇正、生死等等。矛盾的两面，相互对立统一，且在一 定条件下向其对立面转化。因而，他告诫领导者要善于根据矛盾的发展变化对原有政策进行适当调整，以创造条件，使矛盾朝有利于我的方向转化。历史上有名的巨鹿之战，项羽率部以少胜多，大败秦军，关键就在于他运用了“投之亡地然后存，陷于死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。”的矛盾之理。故孙子讲：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”战争的瞬息万变决定了决策的变通性。决策只有做到了“因利而制权”，适机而动，顺势而变，才能为作战提供科学的指导。组织管理

春秋到战国中期，随着战争规模不断扩大，对庞大军队的组织管理，越来越成为决定军队实力，影响战争胜负的重要因素。孙子作为一名杰出的军事家，对规范军队的组织管理提出了一系列独到的见解。首先，要制定明确的规章制度。“法者，典制、官道、主用也。”所谓法，是指队的编制、法令、法规和对各级指挥官职责的划分管理，以及后勤军需管理制度。没有规矩不成方圆。制定规章制度一方面可使将士明确自己的位置和责任，增强自我约束力；另一方面可避免领导工作的随意性和神秘感，实现组织管理的制度化、规范化。

其次，严格按制度管理。统帅军队必须令行禁止，军纪严明，让士卒心悦诚服。其方式为：“令之以文，齐之以武”，既要通过思想政治教育来统一军队思想，又要以强制的军纪、军规约束将士言行。孙子反对军队“乱而不治”。认为只有部队编制有序，管理严密，才能“治众如治寡”；旌旗鲜明，号令严肃，才能一呼百应，“犯三军之众，若使一人”产生强有力的战斗力。

再次，赏罚分明。孙子重视赏罚对军队的激励和约束作用，并对之详加论述。一是赏罚时机。赏罚需要把握适当时机，以增强效果。孙子曰：“卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。”二是赏罚对象。孙子提出：“赏其先得者”、“赏其厚于间”，既要赏“冒类”人物鼓励杀敌立功，又要厚待身处危境的间谍，以安其心。可见赏罚不在于人数多少，而在于典型。三是赏罚之物。孙子强调物质奖励，要求将领在战胜之后，把战利品分给参战士卒，并指出吝啬财物不论功行赏会有危险，即“夫战胜攻取而不修其功者凶”。四是赏罚有度。“数赏者，窘也；数罚者，困也”，赏罚过滥则功效无。领导者要慎用赏罚，力求发挥其最大效力。

上下关系

孙子主张以公心对上，以爱心对下，建立良好的上下关系。以公心对上，主要是指领导者必须站在公正无私的立场上，从人民的利益出发来考虑问题，实事求是地按客观规律办事，堂堂正正地面对领导工作。不能媚上，一味服从上级，要敢于批评和反对上级的错误指挥。孙子讲：“将在外军命有所不受。”又“战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。”只有这样，才能真正“利合于主”成为“国之宝”。简而言之，处理对上关系应该顾大局、弃私利。“滑铁卢战役”从反面证明了这个道理。拿破仑与英军决战滑铁卢，两军势均力敌，成败在于援军。英军盼普军，拿破仑望部下格鲁希。但格鲁希受拿破仑先前错误指令前往追迁溃逃普军，却始终未见普军踪影，于是也认识到命令的错误。然而格鲁希却不敢反对拿破仑的成命，不敢根据自己的正确判断回师救援。结果，拿破仑未等到部下，英军却盼来了盟军，战场形势急转直下，法军溃不成军。可见，领导者媚上的后果十分危险。以爱心对下，主要是强调领导者要爱惜体恤下属。“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”，这种爱不是溺爱，而是基于严格管理的爱护、爱惜。毛泽东、周恩来、朱德、刘少奇、邓小平等老一辈无产阶级革命家在战争年代无一不与战士同甘共苦，关心战士胜过关心自己，受到了战士们真心爱戴和拥护。因此，他们领导的军队总是英勇无比，所向披靡。现在，“以人为本”的领导观念已成为众多的领导者的共识。例如太极集团公司领导向员工明确表态：“放手干，成功了给你请功；失败了，领导负责，重新来。”领导者切忌鲁莽行事，轻易陷部下于危境。“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”领导者应格外警之。

领导者个人修养

孙子从军事角度看到了干部素质对国家兴亡的重要作用。《孙子兵法·谋攻》曰：“夫将者，国之辅也。辅周则国必强；辅隙则国必弱”。《孙子兵法·作战》亦云：“知兵之将，民之司令，国家安危之主也。”把将领视为国家的栋梁和支柱。因而“将孰有能”也成为进行敌我实力对比，判断战争胜负的重要条件之一。既然干部素质如此重要，就迫切要求领导者要有严于律己的精神和不断学习的自觉性，努力提高自身修养，以更好地完成其肩负的历史

使命。领导者个人修养包括哪些方面的内容呢?孙子认为：“将者，智、信、仁、勇、严也。”即足智多谋、赏罚有信、仁爱部下、勇敢果断、治军明。这五个方面是领导者必须具备的基本素质。此外，领导者还需要有“知诸侯之谋”的政治头脑；“进不求功，退不避罪，唯民是保”的无私心理；“通于九变”的应变能力：“兵贵胜，不贵久”的决断魄力和“将在外君命有所不受”的无畏精神。领导者只有高度重视和不断完善个人修养，才能适应社会发展，保证其领导工作的科学性。在社会主义现代化建设的今天，领导干部更应该按照党和国家提出的“四化”标准和“三讲”要求锻炼自己，在实践中提高自己的领导能力。■

孙子兵法中的领导思想 篇2

关键词：《孙子兵法》,知己知彼,知天知地

《孙子兵法》在战争史上的重要意义使其被后人称为谈兵之始祖, 其中所蕴含的并不仅是战争智慧, 它在中国思想史和哲学史上也占有重要地位。李泽厚先生在《中国古代思想史论》中说, 从孙子到老子到韩非子, “由兵家到道家到法家再到道法家, 是一根很有意思的思想线索”, 中国思想史的发展脉络是从《孙子兵法》的军事辩证法发展为《老子》的哲学思想, 从《老子》的哲学思想发展为《韩非子》的帝王术。何炳棣先生在《中国思想史上一项基本性的翻案:〈老子〉辩证思维源于〈孙子兵法〉的论证》中也持这一观念。《孙子兵法》对战争的认识过程启发我们从中找到理解事物的一般方法和步骤。他的所虑所思有术有道, 被后人不断利用, 一方面演变成中国文化中的诈道、诡道和权谋思维, 另一方面显示出深厚的人文智慧和大道忧思。

一、“知”与“道”

《孙子兵法》有两个重要思想:一是“兵不厌诈”, 二是“知彼知己, 胜乃不殆;知天知地, 胜乃可全。”所谓诈其实是计谋, 春秋无义战, 贵族式战争开始瓦解, 打仗不再只讲求兵力多少和原始拼杀, 谋略成为制胜关键。所谓谋略就是诡计, 而弱者最需要诡计, 兵不厌诈的思想便源于此。“诈”是抛弃道德跟常规, 用一切手段保住性命跟利益。《孙子兵法》的精髓便是讲“诈”, 在不讲规律, 不求定性, 没有规定的战争中, 孙子想把难以把握的狡诈之计写成可以研读的兵书, 把变化中的不变固定下来, 靠的是他说的另一个重要概念“知”。“《吴孙子》认为战争的规律是可以认识的, 战争的胜负是可以预知的。战争的规律是客观的事物。”[1]“知”是一个动词, 是认知的开始, 有“知”的欲望与自觉才有“知”的结果。《孙子兵法》的智慧始于“知”。

《老子》是中国哲学的源头。《老子》中最核心的概念是“道”。道之玄妙难解在于它的不可捉摸和不确定性。老子强调“生”, 强调辩证, 用现在的术语便是“二元”。后来的中国哲学离不开“源流”的辨析和“辩证”的二元思维。源流便是追根溯源。二元便是由分而合, 由利而弊, 由此及彼, 由人及物, 对称之中讲求变化不息。“孙子哲学的精髓在于它的能动辩证的思维方法, 即以对立统一的观念与方法分析问题、解决矛盾的视野和途径。”[2]可见, 孙子的“知”跟老子的“道”, 有着很深的关系。

孙子讲“知”与“道”, 是把“知”放在自觉的高度讲的, 是一种谋略和研究, 是认识对象之前对对象的分析。后来荀子说的“大智在所不虑, 大巧在所不为”和中国哲学中的“知与行”问题, 都是对“知”的探究。知的最终极目标就是“道”, 万事皆有道, 打仗要知战争之道乃死生之地, 用兵要知用兵之道在诡诈, 取胜要知胜之道在可知可为。而最根本最重要的“知”之道的完成要靠人最本初时认识己与彼开始。知的过程就是认识己与彼中所含之道的过程。孙子讲的“知己知彼, 百战不殆”把战争立场中的“己”与“彼”发展成了最朴素的辩证起源, 成为人认识自己、区分自己的开始。“己”是一个对比的标准, 一旦有了对“己”的自觉, 便产生了“彼”的差异, 这个分化的开始就是人脱离万物把自己单独列出来的开始。

二、知“己”知“彼”

孙子兵法的“知己知彼”强调己彼, 人我的关系。把外界放在自己的认知坐标中考量, 是人把握外在认识自我的开始。

孙子是从战争中讲认知的, 战争中有很多“己”与“彼”的关系, 首先是人与国, 国与国, 然后是国与战争, 人与战争, 最后是人与人。一场具体的战争涉及君军, 将兵, 敌我, 胜败。孙子讲谋略, 战争中的诡道有奇正、虚实、形势、众寡、上下、主客、全破等等, 这些最朴素的辩证皆因立场而均可赋予其“己”与“彼”之名。对“己”的自觉从人对自我的认识开始, 人类思考的一个前提是范围的存在, 对自己的认识是从周围的“彼”中映射而来的。“己与彼”像镜像一样, 从对方可以了解到“同与异”, 从彼的范围产生了相似性的类同和不同的差异。思维的范围便在“己与彼”中产生和延伸, 从对方的身上来认识我方的优劣, 没有对比和范围, 概念与研究就没有可供认识的前提。

“己与彼”不是单一的敌我相对, 己中又有己, 彼中可有彼, 变化多端, 相生相灭, 循环往复。这种二分如太极, 精髓在于“变”, 外界条件变了, 己方与彼方就需要重新认识。把“己”中所含的“己与彼”再次细化、分离, 就如孙子所说的“不可胜在己, 可胜在敌。故善战者, 能为不可胜, 不能使敌之必可胜。”[3]“能而示之不能, 用而示之不用, 近而示之远, 远而示之近。”[3]何示之不能, 便必须考虑“己”之不能是如何表现, “己”中的对立又产生了“己与彼”的不同。认识自己与对立方变成了认识自己内在的矛盾, 把“己”中的各要素分化出来, 对自己所能达到的深度进一步了解。矛盾不仅存在于分离的、对比的两方, 也存在于一个事物中不同的面, 这些面共同构成了事物的真实存在。

“己”和“彼”是各自不同的两个事物, 犹如“二”的分划, 己与彼的区分是自我意识形成的体现。孙子讲“知”最基本的就是知己知彼。在战争中己与彼是相互对立的双方, 两者相区分的前提便是相互分离不融合。诚如《老子》的“天下皆知美之为美, 斯恶已。皆知善之为善, 斯不善已。有无相生, 难易相成, 长短相形, 高下相盈, 音声相和, 前后相随。”这是一种由区分而生的对比继而到对立的哲学。“春秋时代的老子已从较广阔的领域论述了矛盾及矛盾的相互依存和相互转化, 揭示了对立的必然性, 从而做出了“反者, 道之动”的最高概括, 最初揭示了事物的运动在矛盾双方相反方面转化的本质。”[4]这种哲学能催生出后来儒家的“中庸之道”, 源头便是战争思维所带来的彼此对立的立场, 取“中”是这种哲学的发展, 是从不平衡到共赢的稳定状态。

三、知“天”知“地”

中国哲学非常重要的思想是“天人合一”。“天”在哲学中是与人相对应的重要范畴。它是自然界中未知力量的代名词, 是虚化的名词也是实体的自然。人从脱胎于自然组成社会到融入自然尊重自然是漫长的过程。从原始部族到稳定的社会的形成是人对自身能力认识的飞跃, 从祭天地到利用天地之名, 是人渐渐脱离自然走向进步的开始。春秋战国之际的人是很难脱离鬼神思想的, 而《孙子兵法》却是一部相当理性的书, 它没有把妙算、胜利归于天, 他讲究人的力量, 它相信人力多于鬼神。是战争给了孙子现实的理性, 但是孙子并不是不讲天, 他只是非常理性地认识天时跟地利。“天和地”也是一对“己与彼”, 是人与自然界, 自然界与自然界的相互区分。人类社会最初源于对自然的模仿, 天之道与地之道启发了人之道, 把人与天分离出彼此来, 最后才有合一的观念。

孙子非常重视“天”与“地”, 历史上《孙子兵法》的二分就是从第六“虚实”和第七“军争”来划分的, 前六篇是谋略, 而后七篇多是与战争实际相关的因素。不知天地不可胜, 天地是人之外最大和最重要的“彼”, 天时在不断生变, 四时相交, 地理没有完全雷同, 山高水长。天地之道在于变化, 而天时之规律、地理之固定又是可以学习的, 认识天地就是谋划胜利, 利用天地之道来作战, 就是到达了在战争中天人合一的境界。这种对天地的重视不是鬼神观念与畏惧思想, 而是理性分析自然, 利用自然的开始。

天人是一个整体, 是“一”中生出的“二”, “此”中生出的“彼”, 它们是对比相知, 你中有我, 我中有你。孙子讲知兵用兵, 治众如治寡, 使整个军队如一人一样, 前后相应, 让战争中的人力与天地之力相融。“知吾卒之可以击, 而不知敌之不可击, 胜之半也;知敌之可击, 而不知吾卒之不可以击, 胜之半也;知敌之可击, 知吾卒之可以击, 而不知地形之不可以战, 胜之半也。故知兵者, 动而不迷, 举而不穷。故曰:知彼知己, 胜乃不殆;知天知地, 胜乃可全。”[3]彼与己, 天与地是战争中最重要最应该“知”的要素, 不知者不胜, 这种简单而重要的划分是孙子最朴素的认知智慧, 是他理性认识外在世界的结果。

《孙子兵法》把己与彼、天与地作为胜利的关键, 把诡诈之谋的学问用兵法表现出来, 分而析之, 细致入微。“孙子吸取了春秋以来进步的‘天人相分’的观念, 完全打破和摆脱了唯心主义天命观的束缚, 把自然观推进到原始的、朴素的唯物辩证的阶段。”[4]在讲求“知”的方式上, 佛教理性主义是通过涤除知来达到所谓真知, 西方理性主义是通过明晰知来达到所谓真知, 道之无知是彻底否弃任何思虑而非通过思虑来达到无知。破对待, 空物我, 泯主客, 齐生死, 反认知, 重解悟, 亲自然, 寻超脱的哲学与孙子的战争理性和重视人事与天道的认识方式虽有不同但受其启发, 中国哲学的源头在《孙子兵法》中已初见端倪, 一分二, 二生三, 己中有彼, 彼中有己, 天人合一, 乃制胜之宝。

曾仕强先生曾说《易经》是古人的慈悲, 是先贤目睹人民的苦难想让今生后世之人避免苦难而留下的泣血之言。《孙子兵法》也是如此。曾有人说, 去掉《孙子兵法》的战争言辞, 是一部老子《道德经》式的论著。

参考文献

[1] .冯友兰, 李零.伟大传统:孙子二十讲[M].北京:华夏出版社, 2008, 3:66

[2] .黄朴民.《孙子兵法》的哲学精髓及其现代价值[J].滨州学院学报, 2006, 5

[3] .孙武著.赵国华注说《孙子兵法》[M].郑州:河南大学出版社, 2008, 3:108、100~101、130

《孙子兵法》领导心理学思想探讨 篇3

关键词：孙子兵法领导心理领导特质领导职能

《孙子兵法》是春秋时期(公元前770-476年)齐人孙武所著，是世界公认的“古代第一兵书”、“兵学圣典”。它以当时进步的朴素唯物论与辩证法作指导，高度浓缩我国古代人民的大智慧，构建了中国古典军事理论体系的基本框架，其思想和影响在今天已超出军事领域，深入到政治、经济、体育等社会生活的各个方面。它不仅受到国内外军事家，而且也受到政治家以及企业家等各方人士的广泛关注与推崇。掀起了对《孙子兵法》研究的一个又一个的高潮，他们从不同的侧面去挖掘《孙子兵法》现实价值，其中包括军事学、管理学、领导学、心理学、体育学等多种学科，并且把它运用到生活的各个方面。本文主要探讨《孙子兵法》的领导心理学思想，给当今社会的企业和政府机关的领导以参考和借鉴。

现代领导心理学是管理心理学的一个重要的研究内容，其主要研究内容为有关领导的心理特质和管理行为模式。《孙子兵法》十三篇都贯穿着对将帅的最高要求，孙子非常慎重地提到“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱”。他认为将帅是国君的助手，辅助的周密，国家就会强盛，辅助有缺陷，国家就要衰弱。另外，《孙子兵法·作战篇》还说：“故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”可见，孙武非常重视将帅在国家生活中的重要地位，对将帅的要求也极为严格。《孙子兵法》的许多论述中都涉及到领导心理学的内容。其中五事之一的“将”就是专门阐述将帅本身素质和领导艺术。下面分别对《孙子兵法》中有关领导心理学的思想加以探讨。

1、领导特质论

孙武系统论述了领导特质的结构观，即“将者，智信仁勇严也”，也就是智谋才能、赏罚有信、爱抚士卒、勇敢果断、军纪严明，简称“五德”。他高度简明的概括了作为军队将帅需要的领导素质，同时也是选择将领的主要标准。1971年，心理学家爱德华·吉色利通过事实研究，采用语义差别量表法得出领导特质可以分为3大类、13个因子，包括能力、个性品质和激励3个大类。通过对比我们可以发现，现代的心理学家的科学研究的结论与两千多年前的孙子所提出的领导特质有很多相似。当然，用现代的观点分析，孙武的领导特质论显然是不充分的。然而，在2000年前，孙武能够发现领导特质的基本因素，是难能可贵的。

1．1领导的“智”

孙武把“智”放在五德的第一位，表明了他对将帅智谋才能的非常重视。一个“贤将”必须深刻掌握对于关系全局的“五事”，即道天地将法。《孙子兵法·计篇》：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。” (《孙子兵法·九变篇》：“故将通于九变之地利者，知用兵矣。”“是故智者之虑，必杂于利害。”可见，孙武认为将帅必须有能力灵活处置复杂的、易变的、矛盾的战场情况，对于整个作战过程要善于分析判断，考虑利害得失，定下正确的战略。另外，作为优秀将帅还要有丰富的作战经验，良好的应变能力和周密的谋划预测能力。《孙子兵法·地形篇》说：“故知兵者，动而不迷，举而不穷。”“知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。”由此可以看出，没有丰富的作战经验，没有综合判断的洞察能力和科学的预见能力，是不可能胜任将帅之职的。

另外，我国心理学研究者把《孙子兵法》中所涉及的领导能力分为高度的观察能力、情绪的自控能力、意志能力、判断能力和直觉能力。这些在《孙子兵法》都有比较详细的阐述，如在强调领导的观察能力时，孙武在开篇《计篇》曾说过“兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察，……吾以此观之，胜负见矣”。《孙子兵法·形篇》中说：“主不可以怒而兴师，将不可以温而致战”，孙武强调将帅必须有良好的情绪自控能力。

1．2领导的“信”

(《说文》中说：“信，诚也。”《孙子兵法》中的“信”本义为真心诚意，一般理解为赏罚有信，也可以理解为信任下属，“信”既是领导自身的特质，又是在激励过程中所掌握的原则方法。它是指相信且敢于托付下属，使之放弃戒备的心理诚心愉快地接受某项工作的心理状态。通过信任激励就可以使下属产生荣誉感，增强责任心，激发事业心。《孙子兵法·九地篇》指出：“施无法之赏，悬无政之令。”意思是施行超出法定的奖赏，颁发打破常规的号令。这要求领导信赏信罚，敢于破格提升有胆识之士，满足士兵的成就需求心态。

领导怎样才能获得“信”呢?孙武认为应该进不求名，退不避罪，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。正如孙武在《孙子兵法·地形篇》中所说，将帅对国家“进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。”作为领导如果真的能够做到大公无私、忘己，哪有不能获得广大下属信任的。

孙武指出，只有真正的懂得“败兵六道”的将帅才能赢得信任、有效的行使领导职能。“败兵六道”的主要责任在于将帅，为将帅者不可以不仔细观察分析，在《孙子兵法·地形篇》孙武论述的非常清晰：“故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。……凡此六者，败之道也将之至任，不可不察也。”

1．3领导的“仁”

《孙子兵法·计篇》：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而下畏危。”可见，孙武认为民众与国君意愿一致，同心同德，生死与共，就能产生巨大的物质力量，保证战争赢得胜利。孙武又曾指出“上下同欲者胜。”(《谋攻篇》)这也是阐明同样的道理：下层的民众和上层的君主、将帅，同舟共济，同仇敌忾，是战争取胜的保证。如何才能“上下同欲”，孙武告诉将帅必须具备的道德观为“仁”。“仁”，中国古代一种含义极广的道德观念，其核心指人与人相互亲爱，孔子以之作为最高的道德标准。《孙子兵法·地形篇》：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”意思是将帅对士卒能像对待婴儿一样体贴，士卒就可以跟随将帅赴汤蹈火将帅对士卒能像对待自己的“爱子”一样，士卒就可以与将帅同生共死。这是孙武对将帅的“仁”具体的诠释和注脚。当将帅以极其宽阔仁慈的胸怀对待士卒时，在交战中士卒能不全力拼搏吗?

1．4领导的“勇”

这是孙武从个性来讨论将帅特质。心理学研究表明：个性就是人的整个

精神面貌，表现为稳定性、倾向性、独特性和整体性。特定的性格特征决定了领导的决策是否果断、坚定，孙武认为勇敢果断是将帅必备的性格特征。但是，《孙子兵法·九地篇》说：“将军之事，静以幽，正以治。”意思是将帅要处事沉着老练，解决矛盾要公平，不带感情色彩，喜怒不形于色。这就是指领导者不仅要勇敢果断，而且应具备沉着冷静、稳健的性格和公正严明的、雷厉风行的个性特征。

孙武还告诫将帅要注意气质和性格上的缺陷可能带来的危险。《孙子兵法·九变篇》日：“故将有五危：必死，可杀也必生，可虏也忿速，可侮也廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”意思是，为将者有五种危险的性格和气魇一、有勇无谋，只知死拼，就有可能被诱杀；二、临阵畏怯，贪生怕死，就可能被敌俘虏；三、急躁易怒，一触即跳，就可能受敌凌辱而妄动；四、廉洁好名，过于自尊，就可能被敌凌辱而失去理智；五、过分溺爱部属，易被敌人烦扰而陷于被动。《孙子兵法-火攻篇》中告戒将帅：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”战争中，将帅的思想意志、气质和性格上的缺陷，常可成为对方“攻心”的缺口。因此，古今军事家都非常强调指挥员的思想品德修养和气质性格，谨防由于忿怒而进发出的头脑发热。现代心理学研究表明，领导不仅需要勇敢果断的决策能力，也需要沉着、冷静，泰然处之良好情绪。

1．5领导的“严”

孙武强调对待士兵要“仁”，但是关怀和爱护都要适度，假若对士兵过分厚养，一味溺爱，违反了纪律也不严肃处理，这样的军队是打不了胜仗的。正如《孙子兵法-地形篇》说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”所以，孙武非常重视将帅带兵要严明军纪，赏罚分明。(《孙子兵法·地形篇》具体指出：“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，日乱。”意思是，主将软弱而又缺乏威严，训练教育不明，吏卒无所遵循，布阵杂乱无章，叫做“乱”，这必然会导致军队失败。

《孙子兵法·军争篇》说：“以治待乱，以静待哗，此治心者也。”这就是说，以自己的严整来对待敌人的混乱，以自己的镇静来对待敌人的哗恐，这是掌握军心的方法。这种治军之法得以保障的基础就是将帅治军严谨、赏罚分明，使军队训练有素，有良好的军风和心理素质。

2．领导职能论

《孙子兵法》在强调将帅领导才智谋略的同时，也从各个不同的方面来讨论将帅的职能。我们主要从人才的选用、领导的决策和激励、领导权力的使用来讨论《孙子兵法》中所包含的领导职能。

2．1选用人才

选贤任能是领导的主要职能之一，先秦诸子对“择人”有充分论述，如“为政之本在于任贤”。孙子在(《孙子兵法·势篇》中讲：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”意思是指，善于指挥作战的将领，能够依据事物的客观性质，去创造形成有利的形势，然后“任势”而动，而不是去苛求手下的将吏，因此他就能从全局态势的发展变化出发，选择适于担当重任的人才，从而使自己取得决定全局胜利的主动权。这一点充分反映了孙子“择人任势”用人观。这要求将帅在选才用人的时候做到唯才是用，还要“用人不疑，择人不族”，这都需要领导的气度以及全局为重的战略眼光。

2．2决策

决策是领导最重要的职能，在《孙子兵法》中有较为详细的论述。其主要的决策思想为整体系统观和科学预测观。孙武在《孙子兵法·势篇》说：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人。”就是说，用迷信占卜的方法取之于鬼神，用日月星辰运行的位置来推测吉凶，或用过去相似的事情来类比，都靠不住。只有通过人的努力，采用科学的方法，才能做到科学决策。可见，孙武的决策依据的是客观事实，具有朴素唯物主义精神。

孙武强调进行战略决策前必须周密分析各种条件，充分考虑各种因素，将各种相关条件、因素综合起来加以统筹，综合分析事物本身的各种条件，和与其他事物的关系。在十三篇伊始他就指出“兵者国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”。就是说，因为战争是国家的大事，对战争涉及到的死地和生地，存亡的规律，不能不进行认真的考察，必须从分析国家面临的内外环境入手，通过一套科学的程序来进行。孙子认为战略决策需要考察的重点就是“五事七计”，即“道、天、地、将、法”五事和“主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明”七计。“五事七计”揭示的内容准确而深刻地概括了宏观决策需要系统详尽的调查分析。它部分以现代思维的整体系统思想为基础的决策闪耀着智慧的光芒。

《孙子兵法·计篇》指出：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。”所谓庙算，是指春秋战国时期的一种战争决策方式。先计后战，庙算知胜，是孙子战略决策思想中最重要的内容之一。就是要求在战前进行认真的战略决策，通过科学和理性的决策，在预见确有取胜把握时再进行决战，从而避免个人决断和受情绪因素的影响。

2．3激励

《孙子兵法》中有丰富的激发士兵斗志的思想，并且一直影响着中、外战争史上许多著名战役中将帅的战绩。孙武主张物质刺激的激励效果。物质需要是人生存的第一需要，物质奖赏是激励的现实手段。所以孙武说“取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者。”意思是获取敌人战利品，就可赏予物，率先杀敌，取得敌人战车的，则可以赏其先得者，目的就是为鼓励先勇者。通过物质激励就可以使士兵保持高昂的斗志和顽强的作战风格。

物质刺激固然重要，但精神激励才是孙武的根本法则，他用“爱兵如婴”这种类似儒家“仁爱”式的情感投入，进行情感管理，赢得民众支持，鼓动民众信念，激起国民拥戴，如“视卒如婴儿，故可以与之赴深溪。视卒如爱子，故可与之俱死”，意思指看待士兵要像对待自己的婴儿，他们就可以与你共涉难险，看待士兵就像对待自己的爱子一样，他们就可与你共赴疆场，爱抚的结果既是给管理者自身树立了权威，又取得了让士卒与你“生死与共”的效果。孙武不主张因战争给国民造成财、物及精神上的创伤，正因为如此，他坚信“上下同欲者胜”。可见，孙武这种“爱民”思想，正体现了战略性、全局性的精神激励，也反映了他深知社会结构的粘合剂是社会心理因素的道理，现代企业管理中的“感情投资”策略正是借鉴了孙武的精神激励思想。

2．4用权

不同级别领导权力的分配是领导心理学研究的一个重要领域，只有充分明确上下级的职责范围，并且各级领导在自己的职权范围内行事管理权，就可保证管理活动的顺利开展。孙武在《孙子兵法·谋攻篇》有精辟的论述：“不知三军之事，而问三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。”“将能而君不御者胜。”可见，孙武极力反对上级过多地干预下级的工作和越权行事，要求上级领导充分地下放权力，只有这样才能调动下级领导的积极性和创造性，自主地行使自己职责范围内的权力。现代心理学研究表明，事无大小必亲躬是领导者之大忌，但不能放权完全放弃管理，核心的保持领导权威的权力一定要牢固的掌握在自己手中。

(作者单位：华南师范大学心理系)

孙子兵法中的领导思想 篇4

第六届孙子兵法国际研讨会论文（未经书面同意请勿转载）［ 源自：武天富 属性：推荐阅读 本文搜索 ］

中国古代兵家历来强调作战要用谋尚智，孙子所提出的“先胜而后求战”思想则是中国古典战略思想的主线和精髓，这不仅对古代战争具有切实的指导意义，即使在战略格局与战略理念已发生巨大变化的今天，仍能显示出其真理的光辉，成为指导我们进行战略谋划的理论基础。

一、定谋设计，力求先计而后战

孙子所提出的“多算胜，少算不胜”思想的核心就是计要先谋、虑要早决，就是要打“算定战”，而不能打“舍命战”和“糊涂战”。现代军事斗争中，运用孙子“先胜而后求战”的思想，尤其应将定谋设计、先计后战、不战而屈敌之兵，作为现代军事斗争指导的追求点。只有以谋为本，才能在现代军事斗争中从容应对、进退有度。

定谋设计的基本要求：一是定谋要有依据，要紧紧抓住现代军事斗争全局性的问题，视远虑大，由因求情，使所定之谋能够因敌而生，因己而生，因古而生，因天地万物而生，因法而生；二是设计要万全周密，且关照军事斗争的全过程，要有多手准备，多套计划和方案，将战争胜败、得失、顺逆、优劣、强弱、进退、攻守等方面的情况考虑周全、细微，真正做到算无遗策、计无漏计；三是要“任天下之智力”，广纳博采一切有利于军事斗争的建议，使所定之谋和所设之计更具针对性、合理性和可行性。

二、知彼知己，力求知敌势、熟己情

“知彼知己，百战不殆”是孙子提出的一条极其重要的军事原则，这一原则作为实现“先胜而后求战”思想的一条重要途径，对于指导不同时期、不同形式的军事斗争都有着真理性的主导作用。

军事斗争中，最细致的工作莫过于对敌政、经、军、地情和人气的掌握和了解，因此，应通过各种渠道，运用各种措施手段，全方位地认知敌情、摸透敌情。通过深入分析，争取做到见敌阴阳知其心，见敌内外知其意，见敌疏亲知其情，以便为定谋决策、先胜后战打下坚实的信息基础。

现代军事斗争，一切情况均处在不断流动和高速变化发展之中，这决定了知彼的不完全性，即我们不可能对敌情的方方面面都有深入认识，能做到的只有知敌情之大略。因此，应将重点放在那些最具动态影响力和制约力的敌情上，如：敌人兵力的调动、部署和使用情况，作战进攻和防御部署，敌人武器装备的数量及技战术特点，敌反制的手段和措施情况，以及敌作战企图和谋划训练情况等。要沿着敌我对抗方向的主要矛盾去摸情况。要围绕着孙子所提出的“五事”、“七计”进行反复衡量、对比和研究，从而增大知己知彼的客观性和透彻性。

三、伐谋伐交，力求攻敌心、绝敌援

“上兵伐谋，其次伐交”是孙子“不战而屈人之兵”的全胜战略思想的具体体现，对实现先胜而后战也有着至关重要的意义。与古代相比，现代军事斗争所发生的环境已发生巨大变化。首先，随着社会物质文明和道德文明程度的不断提高，战争所受的制约因素越来越多；其次，竞争重点和观念的转移使各国把战略眼光不约而同地转向综合国力的竞争上来；再次，战争的成本提高，即使是一场局部战争，也会使交战国经济遭受重创、不堪重负。这些变化决定了现代军事斗争中智战的地位在上升，而力战的地位在下降，也可以说现代战争的制胜之道不在于伐兵，关键是伐谋和伐交。因此，伐谋伐交作为现代军事斗争的着力点，理所当然地成为各国政治家和军事家的必然选择。

伐交，重点应在有效防止强敌介入上下功夫，通过增加接触、利益让步、经贸优先、建立信任机制、增加军事往来和透明度等，必要时也可利用友好国家对敌国进行政治、经济和军事牵制，想方设法使强敌保持中立。伐谋伐交，核心的问题就是破敌人的谋略链和关系链，从而使外交谋略在现代军事斗争中得以更好地贯彻和应用。

四、威慑造势，力求以威慑敌、以势迫敌

威慑思想在我国源远流长，很早就有运用。如《孙子》中“不战而屈人之兵”，“威加于敌”等思想，都在某种程度上反映了威慑可以遏敌、抑战、屈人、制胜的基本思想。

在现代军事斗争中，威慑造势是一种重要的斗争形式。简单而言就是选择有利时机，针对不同的军事斗争对象，打击敌心理防线的脆弱处，以达成一定政治目的军事行动。从历史经验以及现实情况看，威慑造势是一种理想的遏敌和制敌之道。

对敌实施威慑，必须充分运用现有或将有的多种威慑资源，通过多样化的威慑手段，影响于敌，加慑于敌。要进行威慑，关键在于造势，就是在一定的实力基础上，敢于利用各方面的有利因素和条件，积极主动地营造出一种有利于我而不利于敌的态势，使敌在相形之下望而生畏。要实现理想的军事威慑造势，一是要把握威慑的对象和重点，既要有对直接之敌的威慑，也要有对间接之敌的威慑或强敌的威慑，要始终针对敌方的领导层和决策层进行威慑，使之在他们的脑海中发挥作用，产生震慑效力。二是要遵循一定的威慑造势的思路和原则，体现出威慑造势的持续性、层次性、灵活性、可控性和效益性。三是奇正威慑，多角度造势，应将软威慑与硬威慑、静威慑与动威慑、直接威慑与间接威慑、独立威慑与多重威慑、定向威慑与辐射威慑、对上威慑与对下威慑等有机地结合起来。四是要摸清敌人的威慑系数，即弄清敌在什么时机、什么情况下会产生什么样的心态反应，掌握这一点，对进行合理威慑调控将非常有益。五是要适时地进行威慑效应评估。

五、准备战争，力求兵精器利

中国古代军事家历来重视战备的重要性，提出了诸如“备者，国之重也”，“国之大务莫先于戒备”，“库无备兵，虽有义不能征无义”等思想，说明古人已经认识到战争准备程度与国家安危的正向关系。在现代军事斗争中，战争准备既是为了应对有可能突如其来的战争困扰，化解因战争带来的各类风险和危机，又可以作为一种重要的战略威慑资源对战争进行有效遏止。因此，战争准备在现代军事斗争中的双重作用是不言而喻的。

依据 “先胜而后求战”的思想，做好军事斗争准备，应侧重从以下五个方面着手：一是做好斗争的心理准备，通过普遍深入的国防教育和战争教育，坚定打赢的信念与决心，凝聚人心士气，从心理上和意志上压倒敌人。二是做好斗争的手段准备，集中人力、物力和财力，优先发展敌无我有、敌有我优，能够有效地克敌、制敌、灭敌的杀手锏武器，从武器的数量、质量和精度上满足不同条件下军事斗争的需要。三是做好斗争的战场准备，采取军民结合、军地结合、新旧结合的方法，构建起点位多、机动性强、隐蔽度高、功能齐全的作战阵地。四是做好斗争的动员准备，要建立自上而下的快速动员体系，积极发展预备役力量和民兵武装力量，提高预备役兵员和民兵人员快速征召和补充能力。五是做好斗争的理论准备，加大作战理论研究的组织力和创造力，在认真剖析敌情我情的基础上，依据不同作战对手情况和战时的复杂情况，制定出系统有效的解决方案。

孙子兵法中的领导思想 篇5

一、《孙子兵法》在国内的深远影响

《孙子兵法》13篇共约6000余字，加之后人的断句标点也不过8000来字，但却文字苍古雄劲，内容博大精深，揭示了故争的最一般规律，在中国军事史和军事学术史上都占有重要的地位。

《孙子兵法》是一部“舍事而言理”，采用”抽象法”论述军事领域内部联系和规律的杰出著作。它又是从战略高度来论述军事问题的，具有高屋建瓴的气势，详备富赡的内容。书中充满着对睿智聪颖的赞扬，饱含着对昏馈愚昧的鞭挞，显露出对穷兵黩武的警告，贯穿着对军事哲理的探索。许多名篇警句，有着极其丰富的思想容量。这些，充分表现出孙武过人的创作大赋和慧眼卓识。兵学家们学习它，得以登堂人室，从而步人军事学的宝库；军事家们学习它，得以领悟制胜之本，从而点燃起智慧的圣光。

《孙子兵法》早在战国时代就广为流传，“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之”（《韩非子·五蠹篇》）。汉代则为兵官的教科书，隋唐称为兵经。明朝茅元仪在《武备志·兵诀评》中说：“前孙子者，孙子不能遗；垢孙子者，不能遗孙子。”此种评价虽为溢美之辞，但确实道出了《孙子兵法》在几千年封建社会军事学术史上的作用和地位。

兵学家在军事著作中征引《孙子兵法》文句的，可以举出《吴子》、《孙膑兵法》、《尉缭子》、《潜夫论》、《淮南子》、《鹖冠子》等，至于唐代的《李卫公问对》、宋代的《虎钤经》、元代的《百战奇法》、明代的《登坛必究》，更是或全书、或某篇以发挥《孙子兵法》来树立自己的学术论点的。

军事家直接以《孙子兵法》指导战争的，更是不计其数。以《史记》为例，在孙膑、赵奢、韩信、黥布等人的列传中，都有这方面的记载。后世对于《孙子兵法》的学习是十分广泛的。秦末，项梁以之教过项籍（见《史记·项羽本纪》）；汉初，武帝曾打算以之教霍去病（《史记》卷110）。《后汉书·冯异传》载：东汉名将冯异就很精通《孙子兵法》。至于三国以后，由于曹操首注《孙子兵法》，以后注家蜂起，吴有沈友，梁有孟氏，唐有杜牧、陈皞、纪燮、肖吉、贾林，宋有梅尧臣、何延锡、张预、郑有贤等10余家，元有潘衍翁，明有刘寅、赵本学等50余家，清有汪淇、朱镛等30多家。

《孙子兵法》历来被尊为兵经，号称兵学鼻祖，两千多年来久负盛誉。这只须略举数例便可看出。司马迁说：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇”（《索引述赞》）。宋朝郑厚在《芝圃折衷》中说：“孙子十三篇，不惟武人之根本，文士亦当尽心焉。其词约而缛，易而深，畅而可用。《论语》、《易》、《传》之流，孟、荀、扬著书皆不及也。以正台，以奇胜，非善也；正变为奇，奇变为正，非善之善也；即奇为正，即正为奇，善之善也。”明朝抗倭民族英雄戚继光说：“予承乏浙东，乃知孙武之法，纲领精微，为莫加焉。第于下手详细节目，则无一及焉。犹禅家所谓上乘之教也”（《纪效新书·自序》）。近代，伟大的革命先行者孙中山先生说过：“就中国历史来考究，二千多年的兵书，有十三篇，那十三篇兵书，便成立中国的军事哲学。所以照那十三篇兵书讲，是先有战斗的事实，然后才成那本兵书”（《孙中山选集》第672页）。

二、《孙子兵法》在国外的巨大声誉

《孙子兵法》的问世，标志着独立的军事理论著作从此诞生，因而在世界军事史上是一件具有划时代意义的大事。它比色诺芬（前403—前355或354）的号称古希腊第一部军事理论专著《长征记》，比罗马军事理论家弗龙廷（约35—约103）的《谋略例说》、韦格蒂乌斯（四世纪末）的《军事简述》，不仅成书时间要早，学术性要强，而且有其独特新颖的思想体系。它几乎涉及了军事学中理论科学的各个门类，各个分支学科。它在军事学本上的理论意义，不仅跨出了奴隶制时代，也跨出了封建时代，直到今天，也仍然有着宝贵的借鉴作用和某种程度的指导意义。

《孙子兵法》在外国的流传，以日本最早，朝鲜次之。据《续日本纪》记载，早在唐代（日本奈良时代），《孙子兵法》就流传到了日本，距今已经1200多年了。那么，我国兵书是怎样传到日本，又是由谁传去的呢？要回答这个问题，还得从日本遣唐使说起。我国唐朝，是当时东亚政治、经济、文化中心，周围国家纷纷遣使朝贡，派遣各方面人材入唐留学，其中以日本派遣留学生最多，学习成就最大。例如日本第8次遣唐使于公元717年3月到中国，留唐学生阿倍仲麻吕（中国名晁衡）不但完成了“国士学”的学业，而且接受了科举考试，并以优异成绩考中了唐朝进士。与阿倍仲麻吕同时到中国留学的吉备真备，年方20岁左右，出身于右卫士少尉这样一个军人家庭，自幼养成了与阿倍仲麻吕完全不同的性格，虽不擅长吟诗作文，但出众的才华却表现在各种实用的学问方面，其中对军事钻研尤深。他没有进太学，而是拜赵玄默为老师，单独受业17年，不但精通六艺，而且谙熟兵法，尤其对《孙子兵法》、《吴子兵法》钻研最深。他把从唐朝所得的全部钱款，都完全用来购置各种书籍，“所得锡赉，尽市文籍，泛海而还”（《旧唐书·东夷传》，中华书局点校本）。公元734年，吉备真备带着在唐18年听取得的丰硕成果回国。他把从唐朝所学、所购和受赠的大量图籍和物品奉献给了本国朝廷。其中弓矢之类的兵器占很大分量《续日本纪》上的清单中有弦缠漆角弓1张，马上饮水漆角弓1张，露面漆四节角引张一均为骑兵用的角制弓；射甲箭20支，平时箭10支一皆为箭矢。由此可见。吉备真备对军事非常热心。他带回日本的大量图籍的详细目录虽然没有流传下来，但是，从吉备真备回国后任太宰少贰和太宰大贰期间，曾经向工役人员讲授《孙子兵法》、《吴子兵法》和诸葛亮八阵图的记载着，包括《孙子兵法》在内的我国的古代兵书通过吉备真备传到了日本是毫无疑问的。

《孙子兵法》在日本的流传，开始靠汉文本传抄传读，直到公元1660年才出现日译的《孙子兵法》。在德川幕府时代，日人研究《孙子兵法》的就有50余家，诸如林罗山《孙子谚解》、藤益《孙子摘要》、佐枝尹重《孙子管蠡》、吉田松荫《孙子详注》等。

《孙子兵法》的西传，以法国神父约瑟夫·阿米欧在公元1772年于巴黎翻译出版的法文《中国军事艺术》丛书为最早。此书共收6部兵书，《孙子十三篇》是其中的第2部。公元1905年，英人卡托普译《孙子兵法》为英文，在东京出版。公元1910年，英国汉学家贾尔斯译为《孙子兵法，世界最古之兵书》在伦敦出版。公元1910年，布鲁诺·纳瓦拉译为德文《中国的武经》在柏林出版。到了现代，世界上许多国家都有《孙子兵法》的不同译本。

《孙子兵法》传到国外以后，对世界各国军事学术思想产生了极其积极的影响，受到很高评价和赞誉。日本人说：“《孙子兵法》自奈良时代（公元710—784年）传到日本以来，给日本历史、日本人的精神方面以较大的影响”（摘译自日本《读卖新闻》1974年4月16日的文章：《发掘出来“两个孙子”》）。孙武被尊为“武圣人”，《孙子兵法》被推崇为“兵学圣典”、“世界第一兵家名书”。日本战国时代（公元15世纪末至16世纪70年代）的著名武将武田信玄非常崇拜《孙子兵法》，以《孙子兵法》为座右铭。他把《孙子兵法》中“其疾如风，其徐如林，侵掠加火，不动如山”四句话写在军旗上，竖于军门。日本古代的各种兵法，考其源流，无不与《孙子兵法》有着极其密切的联系。如日本著名古代兵书《甲阳军鉴》、《信玄全集》、《兵法记》、《兵法秘传》等，其主要思想，都出自于《孙子兵法》。

著名军事将领活用《孙子兵法》而取胜的战例在世界战争史上也不乏记载。如日本八幡太郎曾向太江匡房学习《孙子兵法》，在陆奥战役中，他看见雁鸟乱飞，想起了《孙子兵法》行军篇中的“鸟起者，伏也”，遂判断敌有伏兵，改变了作战计划，脱离了危险。日俄战争中，日本联合海军总司令东乡平八郎在出发时没有带任何日本典籍，只随身携带了一册《孙子兵法》。在对马大海战中，他大败俄国海军，其阵法就出自于《孙子兵法》。战争结束后，他曾用两句话概括他战胜俄军的道理，这两句话就是《孙子兵法》中的“以逸待劳，以饱侍饥”。而陆军大将乃木希典，在战后则以私费出版《孙子谚义》赠友。可见《孙子兵法》在日本将领指挥作战中的地位和作用是多么的重要。在欧洲，叱咤风云的军事家拿破仑，在戎马倥偬的战阵中，手不释卷地披阅《孙子兵法》。德皇威廉第二发动第一次世界大战失败以后，在没落的侨居中看到《孙子兵法》，当他读到“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战，合于利而动，不台于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也”（《火攻》）那段话时，曾发出这样地浩叹：“早20年读《孙子兵法》，就不会遭亡国之痛苦了。”著名德国军事家克劳塞维茨也受到《孙子兵法》的影响，他的名著《战争论》就继承了《孙子兵法》的许多思想。英国托马斯·费立普少校主编的《战略基础丛书》，把《孙子兵法》排在第一位。

世界各国许多明智的军事将领、无不读《孙子兵法》，无不用《孙子兵法》，他们在学习中领悟到了《孙子兵法》的真谛，在运用中体会到了《孙子兵法》的伟大，无不给予高度的评价和赞美。有的称《孙子兵法》为东方兵学鼻祖，武经的冠冕。如日本陆军士官学校教官尾川敬二说：“孙子是东方兵学的鼻祖，武经的冠冕；东方各种兵法，说皆出自孙子，实是不错„„至其文章苍古雄劲，与内容之美满相映，大有优于六经之概；„„又如其格言规箴，最为脍炙人口，可以当为处世的教训，而贡献于一般人士者不少。故孙子不独在兵法上具有最高权威，且在思想上亦蔚为巨观”（尾川敬二著《孙子论讲·自序》，转引自《孙子兵法体系精解》30页）。也有的称《孙子兵法》为武经神理，和汉兵法的源头。如福田胜久说：“伟哉武经之神理，通治乱，辨兴衰，实天下之至宝也”（谈今著《中国历代兵书述略》，载《文献》第七期）。福本义亮说：“《孙子》者，武经中之冠冕，而和汉古今之兵法，非未曾源于此者也。„„而其意图深远，其谋画精细，其术略的确，乃以孙子所以为兵之神也。古来我国名君贤将多精读之”（同上）。还有的称孙、吴兵法为言简意赅的箴言。如美国海军上校柏特逊说：“在遥远的中国，有两位将军，他们所有的关于战争的议论，都可以凝集在一本小册子里，不像克劳塞维茨那样写了九大巨册，自足地写下了数量有限的箴言。每则箴言都具体表现了他们关于战争行为的信条和重要教义。这两位军事主宰者——孙子和吴子，他们无价的真理，已经长存了两千年”（转引自王健东著《孙子兵法思想体系精解》）。还有称孙子为战略学的始祖。如美国国会研究防务问题的高级专家、美国国防大学战略研究所所长约翰·柯林斯在他的《大战略》中说：“孙子是古代第一个形成战略思想的伟大人物。他于公元前400—320年间（此时间不确。按《史记·伍子胥列传》上限应是公元前512年）写成了最早的名著《兵法》。孙子十三篇可与历代名著包括2200年后克劳塞维茨的著作媲美。今天没有一个人对战略的相互关系、应考虑的问题和所受的限制比他有更深刻的认识。他的大部分观点在我们的当前环境中仍然具有和当时同样重大的意义”（见约翰·柯林斯著《大战略》，军事科学院翻译出版）。英国学者利德尔·哈特在其所著《战略论》的扉页上，所引军事家语录不仅以孙子的语录列于篇首，而且占三分之二的数量，21条语录中孙子的就占15条。他甚至这样评价孙子“全胜”的思想，认为：“最完美的战略，也就是那种不必经过严重战斗而能达到目的的战略——所谓不战而屈人之兵，善之善者也。”

苏联米里施坦因·斯洛博琴科在1957年出版的《论资产阶级军事科学》一书中，对《孙子兵法》作了简要的介绍和较为公允的评价。我们无妨把他的论述摘录如下：“„„最早、最优秀的是孙子的著作。毛泽东同志称孙子为中国古代大军事学家。孙子的著作叫作《孙子兵法》，它的写作年代大约是纪元前6世纪末5世纪初。在这本著作中，孙子总结了当时中国奴隶主所进行的战争的丰富实践，奠定了古代中国军事科学的基础。”

“《孙子兵法》共有13篇„„。单单这些篇名就足以说明作者具有极为丰富的军事知识，说明他具有研究军事问题的极为深刻的方法，同时也显示作者叙述问题所用的独特形式。”

“„„孙子的著作对亚洲各国各个历史时期军事科学的发展都有巨大影响。在19世纪，甚至20世纪，中国、朝鲜和日本都把孙子兵法规定为训练军官的必修课程。”

正因为国外的一些军事家认识到了我国古代兵书《孙子兵法》在战争中的意义，所以许多国家把《孙子兵法》作为培养军官的教科书、军人的必修课。加日本德川家康曾专门出版《孙子兵法》，作为军事教材，发给日本官兵学习。有的国家的军事院校的主要教材，就是我国的《孙子兵法》。美国陆军作战学院院长发言人霍松说：《孙子兵法》简明扼要，好记好学，又充满哲理，学生们都爱学。《孙子兵法》是“国家战略”课程教科书之一。又说，孙子是该学院学员们最喜欢的战略家之一。

名噪第二次世界大战期间的英国名将蒙哥马利元帅，积极主张世界各国的军事学院把《孙子兵法》列为学员必修课目。我国古代兵书不但广为世界各国军事家所学习和运用。而且在国外已经成为一种专门的学问，被深入研究。更有趣的是，它还极大地吸引着广大政治家、哲学家、文学家、历史学家，甚至连企业家，商人等也争相研读《孙子兵法》。《孙子兵法》已渗透到了人们的政治文化生活之中，“知己知彼，百战不殆”成为人们的口头格言，就连法国的电影《蛇》的序言也以《孙子兵法》中的话为导语。日本的体育运动和营业战略也直接引用《孙子兵法》中的辞句作口号。日本天皇带头学习中国的兵书，让海军中将佐藤铁太郎给他讲授《孙子兵法》，为此佐藤铁太郎专门著了《孙子御进讲录》。我国古代兵书俨然成了取之不尽、用之不竭的百科性的宝库。军事家评《孙子兵法》为“兵学圣典”；文学家评为“与其说是兵学的书，不如说是文学的书”，是“不朽不灭的大艺术品”；政治家评为“外交教科书”，“政治秘诀”；哲学家乃至企业家则评为“人生哲学”等。

世界上重要的工具书大部收进了孙子的资料。查阅世界著名的百科全书，例如英国的《不列颠百科全书》、苏联的《苏联大百科全书》、《苏联军事百科全书》、日本平凡社的《世界大百科事典》等，都列有孙子的条目，《不列颠百科全书》第15版孙子条目写了一千字的释文。为适应各方面的需要，翻译、注释的《孙子兵法》以及研究专著，在世界各个角落相继出现。当然，各国译注的种类和数量是大不相同的，就国家而言，还要首推日本。早期的日本文人大部能阅读汉籍，所以他们研读的是汉文兵书，并且直接大量翻印我国兵书，日本主要的汉籍目录上几乎都著录有翻刻的《孙子兵法》。自公元1660年开始，出现用日文翻译的中国兵书《孙子兵法》。用日文撰写的研究专著和注释本，如林罗山的《孙子谚解》、物徂徕的《孙子国字解》、佐佐木琴台的《孙子合契》、犬饲博的《孙子话说》、筱崎司直的《孙子发微》、河田东岗的《孙子句解》、佐藤一斋的《孙子副诠》、平山行藏的《孙子折衷》、吉田松阴的《孙子评注》、阿多俊介的《孙子之新研究》、佐藤坦的《吴子副诠》等等。以上均为军界以外人士所著，其中以物徂徕的《孙子国字解》和吉田松阴的《孙子评注》流行最广。与此同时，军界研究《孙子兵法》的热情更高，陆海空军各有专著问世。如陆军中将落合丰三郎的《孙子例解》、海军中将佐藤铁太郎的《孙子御进讲录》、辎重兵大尉冈本的《古代东洋兵学·孙子解说》、空军少将大场弥平的《孙子兵法》等等。这各式各样的著者，站在不同的立场，从不同的角度对《孙子兵法》进行深入的研究，有的从哲学方面研究，有的从政治外交方面研究，有的从战史和名将言论方面研究，有的从海军理论方面研究，有的从空军战略战术方面研究，有的从战斗纲要、军队教育等方面研究，还有的从近现代战争理论方面研究，各有研究宗旨。但他们共同的目的是吸取《孙子兵法》等中国古代兵书中对他们有用的东西，为其现实服务。

近几年，日本研究《孙子兵法》等中国兵书更深入一步，有的开展孙子思想史的研究，如佐藤坚司的《孙子的思想史研究》；有的把孙子和毛泽东同志的军事思想对照起来研究，如《孙子与毛泽东》，有的把孙子与中日战争联系起来研究，如《孙子兵法与中日战争》，还有的逐字逐句地研究《孙子兵法》。为适应这一研究的需要，日本东北大学中国哲学研究所于1971年特编撰了《孙子索引》，这是我国古代兵书的第一部专书索引。同时，出版中国兵书的热情仍然很高，从1974年至1980年，连续出版了上田宽的《孙子义疏》、山井涌译的《孙子、吴子》等。另外各种报纸杂志上还发表了很多研究《孙子兵法》等中国兵书的论文。1974年我国《孙子兵法》和《孙膑兵法》及其他兵书同时在山东临沂银雀山汉墓出土的消息传到日本以后，顿时轰动起来，专家学者惊叹不已，纷纷撰写研究论文，各种报刊连篇累牍地报道这一消息。仅《读卖新闻》、《朝日新闻》、《产经新闻》、《东京新闻》、《每日新闻（晚刊）》、《东京时报》这6种报刊从1974年4月16日至5月4日这19天中，就发表了20篇消息和专文。日本人对中国兵书的兴趣之浓，研究热情之高，充分显现出来。

然而，更引人注目的是，西方的战略家竟把中国古代兵法家孙子请到今天这个核时代的世界上来，对《孙子兵法》作了新的解释，制定出了所谓“孙子的核战略”。早在本世纪60年代初期，英国著名战略家李德·哈特就提出将《孙子兵法》的精华使用到现代的核战略。他在《孙子兵法》英译本（塞缪尔·B格菲思将军译，伦敦1963年版）的序言中说：“在导致人类自相残杀、灭绝人性的核武器研究成功后，就更需要重新而且更加完整地翻译《孙子》这本书了”（转引自《苏联帝国主义的世界战略》第158页，[日]三好修著，世界知识出版社，1982年1月版）。他还说，孙子的兵法“使我认识到深邃的军事思想是不朽的”（同上）。李德·哈特认为，2500多年前中国这位兵法家的思想对于研究核时代的战争是很有帮助的。美国的战略家们受到了启发，从孙子的思想中认识到美国“确保摧毁”战略是失败的战略。美国研究中心斯坦福研究所主任、美国第一流战略家福斯特首先提出，并和日本京都产业大学教授三好修合作研究运用《孙子兵法》的对苏新战略，三好修称之为“孙子的核战略”。三好修在撰写的论文和新著的《苏联帝国主义的世界战略》中透露了这一新战略的内容。他反复引用《孙子兵法·谋攻篇》开头的一句话：“不战而屈人之兵，善之善者也”，“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“必以全争天下”。他认为孙子的这一观点非常深奥，触及了核战争的实质，具有现实意义。核战争会给人类造成巨大灾难，理应尽力避免，眼下最理想的战略还是孙子提出的观点：“不战而克敌”，“不付代价取天下”。孙子在《谋攻》中还说：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”福斯特和三好修认为，如果对敌人的战略了如指掌，就能仗仗稳操胜券；不了解敌人的战略，只了解自己一方的战略，就会有胜有负；完全不了解敌人的战略，那就每战必败。这是永恒的真理。因此，为了在核战争中战胜苏联，西方要首先不带任何偏见，弄清苏联核战略的最终目标和具体内容，重新制定出胜过苏联一筹的核战略。福斯特通过美苏战略的分析对比，认为：苏联的核战略重点在于打击美国的核战略力量，即孙子“伐兵”的思想。他们的真正意图还是要争取“不战而胜”，立足于生存与胜利。美国的“确保摧毁”战略把打击城布（社会财富）放在首位。在孙子看来，这是一种最拙劣，万不得已才可采取的战略，即攻城战略。因此，福斯特提出美国要根据孙子的战略原则，修改自己现在这种“无的放矢”的、十分不利的战略，用“相互确保生存和安全”取代“相互确保摧毁”，把军事力量作为战略打击目标。据《纽约时报》1980年8月8日报道，美国总统卡特决定采取一种与福特的孙子核战略更加接近的新的核战略。卡特签署的《总统第59号行政命令》决定，新战略将把打击苏联境内的军事目标放在首位。美国不但制定了“孙子的核战略”，而且又按照《孙子兵法》制定了新战术。他们针对苏联和华约组织在传统武器方面已超过北约，以及可能在西欧发生的战斗，改变过去的攻坚战战术，按照孙武的“攻其无备，出其不意”原则，制定了旨在快速、机动和深入敌后作战的所谓“空运战术”。2000多年前冷兵器时代的孙子，竟成了西方制定核时代战略、战术的精神支柱，这是孙武万万没有想到的。以上事例足以说明，在世界军事史上，孙武堪称军事学派中独具鲜明特色的佼佼者，《孙子兵法》是文化史上最为绚丽的军事学术之花。我们中华民族应当以有这一杰出的军事学家及其名著而感到自豪和骄傲。

三、《孙子兵法》在其他领域的影响

更值得一提的是，世界经济学界——企业家、商人等研究《孙子兵法》。先说日本。日本用《孙子兵法》思想研究管理很积极。山本七平写有《参谋学——<孙子兵法>的读物》的书，杉野机械公司总经理杉野健二十分喜爱“知己知彼，百战不殆”这句话，他说：“在现在这种激烈变动时期，读《孙子兵法》是有效益的。‘不战而屈人之兵，善之善者也’，这话说得多么好啊！”日本有几家大公司、大企业，规定下属管理人员必须学习《孙子兵法》、《三国演义》，认为商场竞争千变万化，若不具有战略、战术思想很难立足社会，所以必须读谋略教科书——《孙子兵法》，读实践《孙子兵法》的典型例证《三国演义》。

据香港《文汇报》报道：“在日本，不但搞军事和国防的人把《孙子兵法》看作必读物，甚至在日本最狂热的棒球场上运动员对《孙子兵法》的警句也能脱口而出。一名叫大桥武夫的企业家还著了一本《用兵法经营》的书，宣扬如何用兵法经商。据说，他的公司采用了这种理论后，效率大大提高，业务飞跃发展。”报道还引用这位企业家大桥武夫的话说：“这种经营方式比美国企业经营更合理，更有效。”另据《人民中国》杂志社日本专家村山孚先生介绍，日本中小企业的经理们特别重视中国古典思想的研究，包括对《孙子兵法》的研究，日本一家大公司为了加强经营管理，把公司所属的中层以上的干部组织起来，举办学习班，一月一期，轮训学习的主要著作就是《孙子兵法》，在一年内办了12期，把应该受训的干部全部轮训了一遍。在轮训中，要求学员根据《孙子兵法》所阐述的思想，研究如何把它运用到现实的管理中去，制定好本企业的发展策略。村山孚先生还介绍说，日本企业家为了使企业生存与发展，使用了两根支柱，或者叫做两个轮子。在生产经营景气时期，使用美国现代管理这根支柱、这个轮子，在企业生产经营不景气情况下，就要依靠中国的古代思想，特别是《孙子兵法》思想这根支柱、这个轮子。《孙子兵法》中关于运筹谋略、对抗策略的论述是十分精辟的，这也许就是村山孚先生介绍的在日本企业不景气时《孙子兵法》作用尤大的原因所在。其实，不管企业处于景气或不景气状态，《孙子兵法》科学思想都是可以运用的。日本还有一本书叫《怎样当企业领导》，它的作者占部都美曾把《孙子兵法》关于“将者，智、信、仁、勇、严也”的话在书中作了介绍，并认为，作为一个领导者必须具备孙武讲的五个方面的道德修养，认为《孙子兵法》所说的将帅五德标准，“在两千多年后的今天仍然是适用的”。

美国经济界也重视《孙子兵法》的研究，美国《幸福》杂志国际版在1985年4月29日出的那一期内容中，按照营业额大小开列了美国大工业公司的名单，列在第3位的是通用汽车公司。这家公司的汽车销量1984年为830万辆，销售额839亿美元，在世界汽车工业中居第一。创这个业绩的是这家公司的董事局主席罗杰·史密斯。他怎么创业成功的呢？《亚洲华尔街日报》说，因为他有“战略家的头脑，他能从2000多年前中国一位战略家写的《孙子兵法》一书中学到东西”。

孙子兵法中的领导思想 篇6

摘要：《孙子兵法》历来之所以受到人们高度坪价，是因为它包含着丰富的朴素唯物论和辩证法思想，它对战争有比较全面的唯物的分析，对战略战术有较深刻的辩证的见解。随着自己对《孙子兵法》这一门课程学习的深入以及结合自己观看NBA（National Basketball Association）球赛的经验，我发现NBA球赛中的战术运用、球队管理等等与《孙子兵法》有很多契合之处。因此借这次写论文的机会总结一下。关键词：《孙子兵法》、NBA、战术运用、契合之处

一、球队的实力是取得胜利的先决条件

首先，孙武是把战爭的胜负建筑在双方的客观物质条件的基础上。它与依靠占卜、天命、鬼神、等唯心主义办法去推测战争的胜负，有着本质的区別。孙武认为，作战之前应“经之以五事”，要求将领从道（政治）、天(天时）、地（地利）、将（将领）、法（法制）五个方面认真进行分析硏究，比较敌我双方各种条件的优劣长短，以探求战爭胜负的可能性。在现代篮球比赛中更应明确认识到只有从决定比赛胜负的主要因素如思想、意志、身体素质、技术、战术、心理训练等方面狠下功夫，严格要求，严格训练，不断创造取胜的物质条件，才是取胜的可靠基础。

正如孙武所说：“胜兵先胜而后求战（能取胜的军队总是先创造取胜的条件，而后才同敌人作战）”。相反，我们如果在赛前不去努力创造胜利的条件，而是只凭主观臆测，对双方实力估计不足，没有认真的科学态度，那么在比赛中就很可能不堪一击。也就是孙武所说的：“畋兵先战而后求胜（失败的军队是由于事先不作周密的考虑和准备 就同敌人作战，期求侥幸取胜）”。放眼NBA各个球队，我们很容易就会发现那些有竞争力的队伍都是实力强劲的队伍，比如天赋出众的雷霆队，整体力量很强的马刺队，三分球命中率极高的勇士队以及防守强悍的灰熊队名列NBA排行榜的前列。以上的队伍之所以能有这样的成绩，其教练员高超的应变能力和战术指挥能力，球员刻苦的训练和过人的篮球智商，以及背后强大专业的后勤、医疗队伍是主要原因。在NBA的赛场上，实力决定了一支球队能取得多少胜利。

二、战前庙算是掌握比赛主动权的必然要求

《孙子兵法》说到：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而备之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”孙子要求将领在战前要及早制定战略，视敌人情况或“诱之”或“取之”或“备之”或“挠之”或“骄之”或“离之”在NBA赛场上同样要求主帅在赛前先摸清对手的战术风格、应变策略、球员特点、最近状态等等方面的信息，提前做好准备方可在比赛中握有主动权。

成功的教练员一定会在赛前针对对手的情况制定一套甚至多套的进攻和防守策略，还会预测对方可能采取的应对措施制定我方相应的应对措施。正是因为双方都对对手作了比较科学的分析和正确的估计，及早制定了应对策略，才能使球员在进攻和防守中谨守章法，避免不合理的出手和不必要的防守失误。这与孙子强调战前庙算是一致的，双方球场外的这种来回反复的智斗也是NBA球赛之所以如此有魅力的一个重要原因。

三、战时场上球员和场下教练都要保持清醒的头脑，因敌制胜

战前的庙算固然重要，然而篮球场正如战场，其形势是瞬息万变、难以捉摸的，再周密的计划的不可能囊括球场上所有可能出现的情况，所谓“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。” 因此，他主张指挥作战必须做到“战胜不复，而应形于无穷”；在作战过程中要“践墨随敌，以决战事”，这样才能“巧能成事”。孙武认为，运用“因敌而制胜”的原则时，关键是充分发挥主帅的主观能动性，根据作战的客观形势，采取不同的策略和战法等。根据不同的敌人采取不同的对策，那就是“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。”根据兵力对比的强弱，采取不同的作战形式。当敌人兵力处于优势时，我采取防御的形式；我兵力处于优势时，则实行进攻的形式。（《形篇》：“守则不足，攻则有余”）。根据兵力的优劣程度，采取不同的战法。他在《谋攻篇》明确指出：“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之”。这说明兵力优劣的三种不同情况，应采取三种不同的战法。当我兵力占优势时，应采取围攻的战法；当敌我兵力处于均势时，则采取先分散敌人，后战胜敌人的战法；当我兵力处于劣势地位时，则应采取摆脱敌人，不与敌人交战的战法。

孙子要求因敌制胜对球队取胜同样有重要意义。这就要求教练员要有丰富的进攻组合、轮换阵容来应对对方的攻防策略，达到“奇正之变，不可胜穷”、避实击虚的目的，也要求场上球员根据场上形势遵守“不可胜，守也。可胜者，攻也”的战术要求，恰当合理选择进攻方式，改变防守策略。

如果一支球队进攻方式单一，球员不能随机应变，即使这支球队天赋再高也难以有大的进步，一旦出现大的阵容调整整个球队的战绩还有可能大幅下跌。比如坐拥NBA双子星凯文·杜兰特和拉塞尔·威斯布鲁克以及众多天赋出众球员的雷霆队因为多年来在进攻上一直以双子星的个人单打为主，虽然这支球队凭他们过人的天赋一直属于联盟强队，但几年来都没有拿过总冠军，竞争力也在逐年下降，还在2014-2015赛季因为球队核心杜兰特受伤缺阵比赛而令球队战绩跌倒谷底就是因为雷霆队多年来一直没能改变其单一的攻防战术，球队另一核心拉塞尔·威斯布鲁克缺少对场上形势冷静的观察和判断常常做出不合理的进攻选择有很大的关系。

四、心理战术的运用常常能起到奇效

孙子在《计始篇》就谈到为了使形势能够有利于己方，对待敌人要“怒而挠之；卑而骄之；逸而劳之；亲而疏之”（对于易怒的敌人，就通过挑逗的方式去激怒他，使他丧失理智；对于轻视我方的敌人，应设法使其更加骄傲自大；对于经过充分休整的敌人，要设法使之疲劳；对于内部团结的敌人，则要设计离间、分化他们。）《孙子兵法》很重视通过干预敌人心理来取得优势，这样的战术在NBA赛场也有普遍的运用。比如说，在敌强我弱的情况下，我方一开始不宜硬拼，首先应上体能好，防守能力强的球员，严防对方的得分手，使对方不能轻易得分，降低他们命中率。由于球员在面对强硬防守时体能耗费较多，加之命中率下降容易产生厌烦和急躁情绪，因而造成越急于得分越投不准，越不准越慌的情绪，进而锐气大减，使形势向有利于自己的一方转化。

再比如，2013-2014季后赛公牛对奇才的一场比赛公牛队球员巴特勒一直用语言挑衅奇才队内线支柱内内，内内最终没能控制还自己的情绪而被激怒，两人发生冲突，内内随即被裁判罚出场，内内被罚出场后巴特勒回头就命中一记三分球，缺少内线支柱的奇才队最终输掉了这场球赛。对比之中我们不难发现巴特勒与内内的冲突是巴特勒有意为之，虽然这样的做法不值得提倡，但是在残酷的NBA赛场这却可以作为《孙子兵法》心理战的一次出色的运用。

五、奇正结合才能以有限的资源赢得最多的胜利。《孙子兵法》之《兵势篇》提出“善出奇者，无穷如天地，不竭如江河„„战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷。奇正相生如循环之无端”，这句话描述的就是“奇”与“正”的转化。即善于出奇制胜的将帅，其战法如天地那样变化无穷，像江河那样奔流不竭„„战势不过“奇”、“正”两种，然而奇正的变化，却是不可穷尽的。奇正变化就像顺着圆环旋转那样，无头无尾。在篮球比赛中，“奇”与“正”并不是固定的，“奇”之所以为“奇”，就在于对手不了解情况，没掌握对策。“以正合，以奇胜。”篮球比赛中，所谓“正”是指比赛中所运用的常法；所谓“奇”是指比赛中运用的变法。只有在一定实力基础上，充分发挥“奇兵”、“奇法”的作用，运用变化莫测、出人意料的谋略，才更有把握取得比赛的主动权、场上优势，获得比赛的胜利。

比如，多次荣获NBA最佳教练的马刺队主教练波波维奇就是一位善用奇正的主帅。马刺队以邓肯、帕克、吉诺比利组成的核心阵容多年未变，然而就是这样一支阵容稳定的球队其打法却常常不拘一格，变化丰富，令人耳目一新。即使在他们的核心阵容里的三人年龄加大，竞技状态下降后他们依然在2013-2014赛季拿下了他们的第五个总冠军。这一支队伍之所以能取得那么大的成就跟其主教练大胆的战术选择，常有奇计，敢用奇兵有很大关系。一方面波波维奇排出的轮换常常更换的很快，这令对方很难适应他的攻防节奏。另一方面，虽然波波维奇手下没有巨星，他的球员或者已过了巅峰期，或者还处在成长期，但是他们都有自己独特的帮助球队的方式。比如，一直籍籍无名但是心理素质过硬的莱昂纳德，天赋并不出众但三分球神准的格林以及弹跳不足但经验很足的迪奥，在比赛中正是因为波波维奇大胆给予这些球员大量的出场时间一时令对方无所适从，马刺队于是才能迅速掌握主动。可见，在变化多端的赛场上要想取得主动，大胆运用奇兵奇计，打对手个措手不及对于掌握主动有很大的作用。

孙子兵法中的领导思想 篇7

一、领导潜质的基本含义及其要素质构成

领导潜质是指隐藏在一个人身上并且能够促进领导活动顺利进行的基本条件, 它不等同于领导能力, 是领导能力生成的基础。主要包括品格素质和业务素质两个方面。对于武警部队合训学员来讲, 品格素质主要包括:公道、坚定、诚实、勤劳、勇敢、忠诚、有自制力、有自信心、有自我牺牲精神等;业务素质主要包括:观察技能、认识技能、交往技能和工作技能等。

二、《孙子兵法》将帅观对合训学员领导潜质培养的启示

从以上分析我们可以看出, 合训学员领导潜质的构成要素在总体上与《孙子兵法》将帅观是相一致的。这种一致性就从客观上为本课题的研究提供了突破口。笔者认为, 武警部队合训院校对于学员领导潜质的培养应从以下几个方面做起。

(一) 完善现有培养机制, 打牢智力基础

坚实的智力基础是领导潜质基础, 它不仅是业务素质的基础, 更是品格素质的重要支撑。因此, 合训院校必须打牢这一基础。一是在课程体系上, 要以打牢学员领导潜质为基础, 以内卫指挥课程为重点, 组建复合型领导人才任职必备的合训课程群。按照初级指挥生长警官岗位任职对领导素质的要求, 开设武警司令部工作、军事训练的组织与实施、军事思想、部队管理、武警指挥想定作业、武警指挥自动化等具有鲜明管理特征的专题研究式课程群, 让学员在潜移默化中掌握基本的领导知识。二是在教育机制上可采取本科生导师制, 不仅让教员给学员传授科学文化知识, 还要在品行、心理等方面给学员以指导, 像家庭一样给予学员呵护、关心, 要让教员时刻关注学员的成长进步, 教会他们怎样与人相处, 怎样面对困难, 怎样热爱生活, 帮其塑造健全的人格修养。从而在更高层次上促进教书与育人相协调发展, 打牢学员的“软实力”。

(二) 发挥组织优势, 激发学员的责任意识

在中国文化中, “仁”与“人”、“道”是同一的, 是人之所以为人的根本特性。“仁”的核心是爱人, 基础是信义, 在此基础上中国人形成了“四海之内皆兄弟”、“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲, 不独子其子”的宽广情怀和安老怀少的社会风尚, 形成中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣, 而这一且归之于一个人强烈的责任感和使命感。因此, 合训院校对学员“仁”、“信”的培养要更多的集中在责任意识上。在长期的教育实践中, 院校虽然通过三互小组, 模拟中队等组织来增加学员的责任意识, 但是由于学员在学习、训练、日常生活等方面要求的一致性, 决定了学员之间管理的“难为情”, 这些现象与上述组织的初衷是相违背的。因此, 院校对于学员责任感的树立还主要集中在理性认识层面。这也从另一个反映出学员的责任意识需要集中各种力量经过长期建设才能完成。对此, 院校必须进一步发挥上述组织的优势, 激发学员的责任意识。具体来讲, 要在模拟中队范围内开展真正意义上的等级制领导, 将学员的综合素质细化为文化、军事、思想政治、个人修养、沟通交流等若干个子指标, 在一定时期内对这些指标进行综合评价, 并划分出优、良、中、差四个等级, 将优秀的学员放在骨干位置, 带领其余人员共同进步, 并在立功、受奖、奖学金评定、学分等方面给予骨干倾斜, 甚至也可与毕业分配挂勾, 并对长期没有担任过骨干的人员进行相应的惩戒, 坚决克服干好、干坏、干与不干一个样的不良倾向, 从根本上调动学员的积极性。

(三) 多措并举, 进一步激发战斗精神

具有强烈的战斗精神是完成任务的基础, 对于一个想成就一番事业的人来说, 甚至是起着决定性作用的。西点军校每年都要对新学员重复这句忠告:“接受挑战, 勇于冒险”, 也正是这样的冒险意识使得西点军校培养出了众多的军政界的成功人士。武警部队担负着大量具有急难险重特点的任务, 这些任务从客观上要求一线指挥员必须具有勇敢作战、敢于冒险的精神。因此, 合训院校必须采取多种方式, 进一步激发广大学员的战斗精神。一是要以习主席关于军队建设和武警部队建设的一系列重大思想为指引, 保证学员忠诚使命, 不畏困难, 敢打必胜。要强化责任意识, 始终做到眼中有任务, 肩上有担子, 真正从内心深处树立一种敢于挑战、敢于战胜困难的意识。二是大力开展军事比武、下部队实习、到坚苦地区、到困难多的基层代职锻炼等活动, 激发学员的斗志, 使其成为来之能战、战之能胜的英勇之师。

(四) 坚持依法管理, 强化条令意识

孙子兵法中的领导思想 篇8

【关键词】武术；“柔”智慧；孙子兵法；太极拳

【Abstract】The article analyzes the intrinsic relationship between Military Science of Sun Tzu and tai chi chuan using the methods of literature and logical analysis.The thought of “soft” embodied in Military Science of Sun Tzu and gentle wisdom contained in taijiquan have the same effect.Analysis from the perspective of the plait purpose， the thought of keeping a reserve force in Military Science of Sun Tzu has nothing to do with the form of exercise as the main function of the movement exercises in tai chi.From the view of attack and theory analysis， the defensiveness， avoiding its sharpness and positive attack under various forms of obedience in Military Science of Sun Tzu have produced certain effect on the thought of “soft” in tai chi chuan.

【Key words】martial arts；“soft” wisdom； Military Science of Sun Tzu； Tai chi chuan

引言

《孙子兵法》作为我国古代第一部兵书，不仅在世界军事思想领域中拥有广泛的影响，并且在武术技击中也有着很高的运用效果。在博大精深、源远流长的武术文化中，武术的任何拳种在技击过程中都会使用一些战术，这些战术不可避免地会以兵法为理论依据，只是表现方式有所不同。作为武术拳种之一的注重内外兼修和以柔克刚的太极拳，其作战艺术难免也会蕴含着许多与兵法相通的技击理念。

《孙子兵法》追求以巧取胜的战斗而太极拳讲究以柔克刚的技击，两者之间有着相似的表现形式，这种表现形式隐藏着什么样的智慧？意义何在？本文试图通过分析论证，探索其内在的联系，为更好地理解太极拳、认识太极拳和研究太极拳提供参考。

1《孙子兵法》与太极拳的关系

“从陈王廷所造拳套看，陈王廷受戚继光影响很大，单是从戚继光《拳经》三十二式中，就吸取了二十九式之多，因此有人说太极拳的编造，是以《拳经》三十二式为基础的。”〔1〕戚继光在《纪效新书》自序中说道：愚尝读孙武书，叹曰：“兵法其武库乎，用兵者其取诸库之器乎；兵法其药肆乎，用兵者其取诸肆之材乎！”“犹禅家所谓上乘之教也。”〔2〕按照传承关系来看，《拳经》三十二式属于军事的一部分，按照戚继光所言《孙子兵法》是军事的最高理论，因此不可避免地被戚继光运用于《拳经》三十二式之中，陈王廷又以《拳经》三十二式为基础创编太极拳。那么，太极拳的诸多思想也应该来源于《孙子兵法》。

2《孙子兵法》中的“柔”思想

2.1《孙子兵法》中的“柔”思想释义

柔是软、使变软及温和〔3〕540。思想是客观存在反映在人的意识中经过思维而产生的结果，也指想法〔3〕601。《孙子兵法》中的很多理念，在看似柔弱温顺的表象下能够顺应、营造或利用等不同态势来通权达变，并以较少的人力、物力、财力达到以巧胜拙的行为意识，这种行为意识可看做《孙子兵法》所表现出来的“柔”思想。例如，《孙子兵法》中以逸待劳、欲擒故纵等计谋都是其“柔”思想的完美体现。

2.2《孙子兵法》中的“柔”思想解析

《孙子兵法》中的“柔”思想，能够以巧胜拙，并能够正视规律，发挥其主观能动性。“柔”思想在《孙子兵法》中具体表现在：第一，事前的充分准备。《孙子兵法》讲究多方面观察、考虑问题，争取天时地利人和，而事前的准备工作也就是为战时的以巧胜拙做铺垫。第二，有取胜的把握再作战。有把握的作战可以省去许多无用功，同时还可以降低作战的风险。第三，作战时的诡诈。在知己知彼的情况下，通过诡诈的方法才能让敌人琢磨不透，从而尽量避免受到敌人的妨碍，轻易达到目的。第四，战斗时的审时度势。计划赶不上变化，所以智者往往追求随机应变，“变”的永恒法则是奇正、虚实相结合，只有这样才能游刃有余地战斗。第五，逆境时懂得迂回之道。《孙子兵法》中的“柔”思想讲究的取胜方法之一就是以迂为直地化解逆境，只有这样才能巧妙作战。

3《孙子兵法》中“柔”思想的表现与太极拳的柔智慧

3.1守拙与演练的“柔”

军事战争的取胜必须谨慎，而谨慎的体现首要表现为外在。《孙子兵法》“柔”思想的表现形式之一就是外在的守拙。《孙子兵法》曰：“计利以听，乃为之势，以佐其外。”〔4〕4其意思是讲在好的谋略已经被采纳的情况下，就该注重外部的表现形式，来辅佐其内部的谋略。《孙子兵法》有云：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，……攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”〔4〕4守拙是作为高级军事谋略的外在表现形式，守拙能让自大的敌人掉以轻心，也能让多疑的敌人琢磨不透，守拙更能静观敌人之缺点。

《孙子兵法》中守拙的“柔”思想与太极拳柔和的演练形式所展现的计谋原理相似。武谚曰：“有意莫带形，带形必不赢。”武禹襄有云：“内固精神，外示安逸。”〔5〕44武禹襄在《身法八要》中说：“含胸，拔背；裹裆，护肫；提顶，吊裆；松肩，沉肘。”〔5〕56外观下的太极拳虚灵顶劲，柔柔弱弱，似手无缚鸡之力，运动下的太极拳如抬手、下按、抱球、迈步、撤步、抬腿、转身，在眼随手走中不急不躁、连绵不断、轻灵圆活地展现自身独特的柔和演练艺术，偶有发力、跳跃，但在行云流水的动作演练中，与世无争安然地享受着最自然状态下天人合一的自我境界。然而，太极拳柔和的演练状态下易误导敌手错觉于技击性不强的养生运动，与《孙子兵法》中瞒天过海的计谋分外相似，更彰显太极拳守静而不妄动的品格。

3.2储力与自然的“柔”

谚语有云：饱带干粮晴带伞。同理，在军事中或技击中保存实力是兵家战争中的重要思想之一。孙子兵法“柔”思想的表现之一就是储力。《作战篇》：“善用兵者，役不再籍，粮不三载。”〔4〕28《形篇》：“不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则有余，攻则不足。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也”。“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”〔4〕61《谋攻篇》：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵”。〔4〕42以上分别讲述储备力量可以从三方面下手：第一，善于用兵的人会节省一切能源，而合理地安排能量消耗也就是储力的一方面。第二，战争时相对不用力的防守就是储备力量，为更好地进攻做准备。第三，战斗过程的巧妙技击也就是省力。这种巧妙技击是指懂得利用天时地利人和或以非凡智慧来战胜敌人等。

以“柔”思想看太极拳会发现其独特技击方法正是兵法中储力的再现。太极拳的储力是以自然的“柔”为指导思想。自然也就是平常的态势。具体表现在以下几个方面。其一常态的姿势储力。在世界上众多博大精深的对抗项目中，同样是技击，太极拳在准备迎战的状态下采用非动员全身力量的做法，用柔软的常态姿态迎战对手。技击比赛中最担心体能的消耗，而柔和运动状态的太极拳在最自然的情况下保存了交战前的准备用力，省下体能以备后战。其二，以防为守来储力。在交战时太极拳主张“后发制人”。在比赛开始时，任敌方在我方面前耀武扬威，出击各种招法，我方不卑不亢。以防为主自然柔和的运动形式较之以非自然状态下刚猛的运动形式是省力的。省力也就意味着储力。其三，柔化冲击力以储力。《太极拳论》曰：“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！”〔5〕25作为一种技击术，太极拳采取以软化硬的省力技击谋略，拒绝“双重”，与兵家“柔”思想的高深作战计谋来取胜有着相仿之处。也就是以圆活不滞的画圆的方式柔化敌人汹涌澎湃的冲击力，在耗力较少的柔和拨画下敌人的拙力被转移，从而达到其保存实力的兵家思想。

3.3防守与顺从的“柔”

《孙子兵法》是一种缜密的军事作战计谋。作战前的思想缜密为日后的省力做铺垫，作战时的慎重防守也属于其以巧胜拙的“柔”思想的表现形式之一。《形篇》：“是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”〔4〕62《谋攻篇》：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”〔4〕47《九地篇》：“故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。”〔4〕193大意是说军事作战，在于假装顺从敌军，瞄准机会可把全部兵力直指敌军某一（薄弱）环节，从而可以千里杀将，这就是巧妙取胜的方法。归纳起来，兵法中的防守除了有前面提到的储力作用外，还隐藏着以下几个谋略：第一，慎重的防守是战时增加取胜的把握之一。第二，防守的过程可以知己知彼。第三，顺从的防守是为更好的技击做准备。总之，也就是在看似被动的防守情况下，隐藏着《孙子兵法》中“柔”思想以迂为直的逆境计谋。

从《孙子兵法》的“柔”思想看太极拳“粘黏连随”形式的防守，再一次印证了醉翁之意不在酒的内涵。“粘黏连随”在太极拳谱上是这样解释的：粘，在太极拳中是提上拔高之意；黏，留恋缱绻之意；连，舍己无离之意；随，彼走此应之意。

太极拳的“粘黏连随”意味着是顺从敌人地长久接触。在“粘黏连随”的动作下蕴含着太极拳的柔智慧。这个智慧有三个递进目标：一避盲目，保自身。《打手歌》有云：“掤捋挤按须认真，上下相随人难进……引进落空合即出，粘黏连随不丢顶。”〔5〕37在与敌人搭手的那刻起，由于不清楚敌人实力，所以就要用“连”“随”，以顺从的柔弱来避免盲目的行动从而保护自己。二知敌手，想计谋。武禹襄云：“须要从人，不要由己。从人则活，由己则滞。”〔5〕45如军事技击一样，技击贵在知己知彼，知己知彼才能避敌方之所长，攻敌方之所短。而太极拳的技击从搭手的那一刻到“连”“随”过程，再到有感而悟，在柔和顺从的搭手下谨慎地获悉敌手之能力，从而周密地思考解决途径。三借人力，达主动。武禹襄在《太极拳解》有云：“机由己发，力从人借。”“能黏依，然后能灵活。”“粘黏连随”是指在跟随、粘连的基础上会审时度势地捧架或困住敌手。毛泽东说过：“军队行动的自由权，是用以区别于被迫处于不自由状态的。行动自由是军队的命脉，失了这种自由，军队就接近于被打败或被消灭。”〔6〕在伪装的柔和顺从的动作下，巧妙借助敌人之力从而为己所用达到反客为主是“粘黏连随”的终极目标。世间万物的竞争中，凡是掌握了主动权也就拿到了胜利的金钥匙。

综上所述，以防守的角度来讲，太极拳的柔智慧是指在柔和的“粘黏连随”的状态下，顺从是假意，知己知彼是真意，反客为主是目的，与孙子兵法中的防守手段和目的如出一辙。

3.4避锋与转移的“柔”

《虚实篇》：“夫兵行象水，水之行，避高而趋下；兵之行，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。”〔4〕100《军争篇》：“故善用兵者，避其锐气，击其惰归。”〔4〕118“军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。”〔4〕114孙子兵法中的“柔”思想展现之一就是避锋。避锋是一种承认客观规律懂得进退之度的坦然，是处于劣势时暂时的隐忍，同时更是一种深知以迂为直的取胜之道。

从避锋的角度看，《孙子兵法》中的“柔”思想在太极拳中的展现不仅体现在避免“双重”上，此外还与“化劲”的柔智慧之间存在着极大的雷同性。太极拳是种聪明的技击，也就是宠辱不惊地面对敌人。说太极拳是“养生拳”也好，或说其“主防不主攻”也好，更或者说“老人拳”也好，这些都是对它片面的理解，太极拳的真正含义是“用意不用力”，也就是一种懂得在避锋的情况下用意念引导动作从而消解敌方劲力，以期达到保全自身的目的。

前文提到太极拳在技击中避免“双重”不仅有储力的作用，更有躲避敌人冲击力和化解敌人冲击力的作用，与孙子兵法中的避其锋芒的思想相同。而太极拳的“化劲”笼统来讲，指建立在知己知彼的基础上，以顺从柔和的动作在不知不觉中转移敌人刚力，最后使其化为乌有。李亦畲认为“化劲”重在“意”：“彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨内。”〔5〕65详细来说太极拳的“化劲”是在意的引导下，同时具备“听劲”和“懂劲”的基础上，通过与敌人“粘黏连随”的动作中以圆活不滞的画圆方式来分解敌人劲力。值得一提的是太极拳中的“听劲”和“懂劲”是耗时的过程，需年久才可练就，与《孙子兵法》内涵之一的事前充足的准备理念相吻合。

太极拳“化劲”的柔智慧与《孙子兵法》的“柔”思想相似有二：第一，遵循规律，才可以避免失利。太极拳深知冲劲的威力，所以顺从地触挨敌人之力，不予抵抗，不用拙力，以转移的柔来巧避锋芒。第二，把劣势转化为一种优势。《孙子兵法》把以迂为直的“柔”思想变成一种取胜之道，而太极拳在“粘黏连随”的基础上，以意引导地转化敌方劲力，最终以柔和的态势把它消磨掉，这也就是其以迂为直的柔智慧之一。

3.5技击与克刚的“柔”

巧妙的技击也是《孙子兵法》的“柔”思想表现形式之一。《势篇》：“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”〔4〕81“兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。”〔4〕77《九地篇》：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”〔4〕185《孙子兵法》中“柔”思想之所以能够以巧取胜地战斗，其最重要的一点是在分清敌方虚实的情况下营造或是利用一种圆石从高山滚落的汹涌之势，并能用迅雷不及掩耳之势进攻。

从《孙子兵法》中的“柔”思想看太极拳的以柔克刚的技击，会发现其计谋原理如此相似。太极拳之所以能够四两拨千斤地技击，其柔智慧的方法有二：避实击虚和借力打力。太极拳的以柔克刚是在掌握规律的情况下，如庖丁解牛般动作缓慢柔和却刀刀切于牛的筋骨缝隙之中一样。以此类推，太极拳的“柔”技击关键在于摸清敌人虚实，省去许多无用功。《十三势说略》曰：“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。”太极拳通过自身营造或利用态势来摸清敌人的虚实从而进攻，典型的如“引进落空”或“舍己从人”。“引进落空”的技击法则是用柔和的劲力把敌方的力架空，然后采用“曲中求直，蓄而后发”的方法攻其薄弱。“舍己从人”的技击法则是在与敌人搭手的过程中顺随对方的动作而动，从而更敏锐地察觉和利用敌人的态势来见机行事地采用攻其无备的技击。

太极拳的另一种“柔”技击也就是“借力打力”下蕴藏的柔智慧。李亦畲曰：“人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。”这种看准事态，借其向前的冲力并配之自身的同方向作用点的力使敌人跌倒，达到以柔克刚。太极拳的“捋”就是一例，对手冲拳，太极拳者顺势抓其臂向冲劲的方向继续拉之，在增大其冲力后敌人因重心不稳而因惯性朝前方跌出，从而达到以最柔和的力量攻击敌人最凶猛的力量之完美技击。

4《孙子兵法》中的“柔”思想和太极拳柔智慧辨析

陈王廷遗下的长短句《续怀》中说道：“到而今，年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳。”王宗岳在《十三势歌》中说道：详推用意终何在？益寿延年不老春！证明太极拳的创编目的是以健身为主，技击为辅。因此上文中说到的演练的“柔”和自然的“柔”与兵法中蕴含的守拙和储力思想无关。

但是，凡是武术必有技击的功能，太极拳只不过在社会等背景下为了健身、传播等多种原因弱化了技击的地位，但其技击思想不会改变。就像《中国武术思想概论》中说道：“中国武术技击思想是一门来自古代军事战争实践的产物，虽然民间武术在发生、发展的过程中，从社会生活，民间武技、杂耍中汲取丰富的营养，但是最基本的属性还是由于古代丰富的兵法思想及军事实践为冷兵器时代的武术技能、技法提供了思想基础和理论依据。民间武术有别于军事武技，它结合具体的社会实践活动，增加了新的内容，拓宽了在体用、艺用等方面的思想的外延。”作为技击方法的太极拳在顺从的“柔”、转移的“柔”和克刚的“柔”中体现的智慧与《孙子兵法》中“柔”思想的相同绝非巧合，而是太极拳创编人陈王廷在大量军事理念和实践当中升华为技击智谋的结晶。

5结论

研究发现：太极拳在后发制人的基础上，通过与敌人的柔和搭手来了解情况，在不利的条件下用自身独特的方式以迂为直地化解，并在合适的时机用积淀的柔劲来攻其薄弱或借力打力，达到省力而事半功倍的以柔克刚的目的，折射出《孙子兵法》中以巧取胜的“柔”思想。从而得出：从创编目的的角度分析，《孙子兵法》中守拙和储备力量的思想与太极拳以健身为主要功能的动作演练形式无关。从技击理论的角度分析，《孙子兵法》中防守为主、避其锋芒和正面技击等各种形式下蕴藏的“柔”思想对太极拳的顺从、转移、克刚的“柔”技击法则产生了一定的作用。

参考文献

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