论语述而篇教案

论语述而篇教案（通用5篇）

论语述而篇教案 篇1

论语述而篇原文及翻译

1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”

译文：孔子说：“传述而不创作，对古代文化相信而又爱好，我想自己很像我们的老彭吧。”老彭：商朝后裔，孔子之先祖。

2、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

译文：孔子说：“默默存想所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人不而不倦怠，这些事情我做到了多少?”

3、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

译文：孔子说：“德行不好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事去不能跟着去做，自己有缺失却不能立即改正，这些都是我的忧虑呀!”

4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。

译文：孔子平日闲暇时，态度安稳，神情舒缓。

5、子曰：甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!“

译文：孔子说：“我实在太衰老了，我竟然很久都没有梦见周公了。”

6、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

译文：孔子说：“立志追求人生理想，确实把握德行修养，绝不背离人生正途，自在涵泳艺文活动。”

7、子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

译文：孔子说：“从十五岁以上的人，我是没有不教导的。”束修：代表十五岁以上的人。

8、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

译文：孔子说：“不到他努力想懂而懂不了，我不去开导;不到他努力想说而说不出，我不去引发。告诉他一个方面的东西，他不能随之联想到另外三个方面，我就不再多说了。”

9、子食于有丧者之侧，未尝饱也。

译文：孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从不曾吃饱过。

10、子于是日哭，则不歌。

译文：孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。是日：这一天。

11、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

译文：孔子对颜渊说：“有人任用就发挥抱负，没人任用就就安静修行，只有我与你可以做到吧?”子路说：“老师率领军队的话，找谁同去呢?”孔子说：“空手打老虎，徒步去过河，这样死了都不后悔的人，我是不与他同去的。一定要找同去的人，那就是面对任务戒慎恐惧，仔细筹划以求成功的人。”

12、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

译文：孔子说：“财富如果求得，就算在市场担任守门人，我也去做。如果无法以正当手段求得，那么还是追随我所爱好的理想吧。”

13、子之所慎：齐，战，疾。

译文：孔子以慎重的态度面对的三件事就是：斋戒、战争、疾病。

14、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文：孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说：“想不到欣赏音乐能达到这样的境界。”

15、冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺;吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”

译文：冉有说：“老师会帮助卫国的国君吗?”子贡说：“好，我去请教他。”子贡走进屋子对老师说：“伯夷、叔齐是什么样的人?”孔子说：“古代的有德之人。”子贡说：“他们会抱怨自己的遭遇吗?”孔子说：“他们所求的是行仁，也得到了行仁的结果，还抱怨什么呢?”子贡走出屋子对冉有说：“老师不会帮助卫国的国君了。”

16、子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”

译文：孔子说：“吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂做枕头，这样的生活也有乐趣，用不正当的手段得来的富贵，对我就好象浮云一样。”

17、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

译文：孔子说：“给我几年的时间，到五十岁的时候学习《周易》，便可以没有大的过错了。”加：假。

18、子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

译文：孔子有讲雅言的时候，读《诗经》、念《尚书》、行礼时，用的都是雅言。

19、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

译文：叶公问子路有关孔子的为人，子路没有回答。孔子知道之后就说：“你为什么不这样说呢?他这个人发奋用功就忘记了吃饭，内心快乐就忘记了烦恼，连自己快了衰老了都不知道，如此而已。”

20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

译文：孔子说：“我不是生来就有知识的，我的知识是爱好古代文化，再勤奋、敏捷去学习得来的。”

21、子不语怪、力、乱、神。

译文：孔子不跟别人讨论有关反常的、勇力的、悖乱的、神异的事。

22、子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文：孔子说：“几个人一起走路，其中一定有我可以取法的，我选择他们的优点来学习，看到他们的缺点，就警惕自己不要学坏。”

23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”

译文：孔子说：“天，是我这一生德行的来源，桓魋又能对我怎么样呢?”桓魋：宋国司马(即将军)，心怀狭隘接受不了孔子的批评而想报复。

24、子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

译文：孔子说：“你们几位学生以为我有所隐藏吗?我对你们没有任何隐藏，我的一切作为都呈现在你们面前，那就是我的`作风啊。”

25、子以四教：文、行、忠、信。

译文：孔子把文化知识、为人处事、忠厚有礼、保持诚信四项内容教授给学生。

26、子曰：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣;得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

译文：孔子说：“圣人，我是没有机会见到了，能够见到君子，也就不错了。”孔子又说：“善人，我是没有机会见到了，能够见到有恒的人，也就不错了。明明没有，却装作有;明明空虚，却装作充实;明明穷困，却装作富有，要做到有恒是多么困难呀!”

27、子钓而不纲，弋不射宿。

译文：孔子只用一个鱼钓的钓竿钓鱼，而不用纲来截断水流而取鱼;用带生丝的箭来射飞鸟，而不射归巢歇宿的鸟。

28：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之;知之次也。”

译文：孔子说：“也许有人是自己不懂却去创作的，我与他们不同。要多听，选择其中正确的部分来接受;多看，把好的记在心里;这种知是仅次于生而知之。”

29、互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不如其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

译文：互乡这个地方的人很难沟通，有一个少年却得到孔子的接见，学生们觉得很困惑。孔子说：“我是赞成他上进，不希望他退步，又何必过度苛责?别人修饰整洁来找我，我就嘉许他整洁的一面，不去追究他过去的作为。”互乡：地名。不如：不希望。

30、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”

译文：孔子说：“行仁离我很远吗?只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。”

31、陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

译文：陈司败问孔子鲁昭公是否懂得礼，孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，然后说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子也会包庇别人吗?鲁君在吴国娶了一个同姓的女子做夫人，把她叫做吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢?”巫马期把他的话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运，如果有错，人家一定会知道。”

32、子与人歌而善，必使反之，而后和之。

译文：孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一遍。反：再。

33、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

译文：孔子说：“书本上的学问，大概我和别人差不多。做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

34、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

译文：孔子说：“像圣与仁这样的境界，我怎么敢当?如果说是以此为目标，努力实践而不厌烦，教导别人而不厌倦，或许我还可以做到。”公西华说：“这正是我们学生没有办法学到的。”

35、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之，诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

译文：孔子病得很重，子路请示要做祷告。孔子说：“有这样的事吗?”子路说：“有的，诔文上说：‘为你向天地神祗祷告。’”孔子说：“我长期以来一直都在祷告呀。”

36、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙，宁固。”

译文：孔子说：“奢侈就会变得骄傲(不逊)，简约就会流于固陋。与其骄傲，宁可固陋(寒酸)。”

37、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

译文：孔子说：“君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。”

38、子温而厉，威而不猛，恭而安。

译文：孔子温和而又严肃，威严而不刚猛，谦恭而又安适。

《论语·述而》阅读试题和答案 篇2

阅读下面的《论语》选段，回答问题。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”(《论语·述而》)

(1)下列对选段内容的`分析和概括，不正确的一项是( )

A.孔子认为，用就去做、不用就隐退只有颜渊能做到。这表明了孔子对颜渊的赞赏，也体现了孔子的谦逊。

B.子路假设孔子统帅三军，问孔子将和谁一起，其实是在向孔子暗示自己的才干与本领。

C.“暴虎冯河”是赤手空拳与老虎进行博斗、徒步过河，这样缺少“谋”的“勇”不是孔子所欣赏。

D.“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，在这里，孔子用“与”和“不与”明确地表达了自己的态度。

(2)孔子还说过“勇而无礼则乱”，结合上面选段和这句话，请简要分析孔子“勇”的含义。

答：________________________________________________________

答案

(1)A

论语学而篇学习心得 篇3

文/张赟

在这一周的学习过程中，自己真是汗颜，不学则以，一学才发现自己真的是才疏学浅，对于经典中的很多字的读音不知道，有些字干脆就不认识。几句看似简单的话，却读不顺畅，反复听，反复读几遍之后才算是能够顺利的读下来。虽然有译文，但对其原文的理解还是有诸多的不清不楚的地方。于是开始查资料，听群里各位老师的分享和导师的讲解，才渐渐明晰其中内涵。

虽然我才刚刚开始了解儒家思想的精神，但是我已深感其思想的深邃与中华文化的博大精深。也为自己是名中国人感到深深的自豪和骄傲！

一周的学习下来，自己的感触也颇多。在这一篇从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。做一个有德之人，而这个不是从知识或书本上获得的，更多的是在人生的体验中以及做人做事上历练出来的。

总结自己的前半生，在德行修养这方面做得很不够，最缺乏的就是“五日三省吾身”,直到自己的生活出现问题才开始反思，去了解到底问题出在哪里。才开始不断地学习和自我修正，通过学习《论语》的学而篇，更加明确了自己的学习目的：践行，而践行也是为了更好的去付出，去服务大众。也端正了自己的学习态度：学习是为了自己的成长和提升，而非为了获得他人的认可和肯定，况且，每个人都有自己的思维方式和认知系统。求同存异才是共同发展和进步的意义。

杨教授讲到“仁”是儒家学说的核心，反复读学而篇的时候，我体会到：这个“仁”也就是人与人之间的关系，不同的关系该如何相处。而这个关系最早的根源就是我们跟父母的关系。也就是说我们跟父母的关系和睦融洽了，我们跟世界的关系也就和谐了。所以孔子一再强调“孝悌”.父亲是天，是阳性能量的代表，是力量、创造力的象征。母亲是地，是阴性能量的代表，是承载、接纳的象征。这两种能量都是我们每个人不可或缺的。与父母的连结顺畅也就表示我们的阴阳能量的平衡。而这样的平衡状态下，我们对外，不管是和同学朋友的关系、还是和同事领导的关系都能自如应对。如此，人与人相处就不是表面的花言巧语，阿谀奉承了、心口不一了。

而当今很多人的财富、疾病、人际关系以及亲子关系的问题，追根溯源几乎都是自己和原生家庭，也就是和父母的关系的问题上。可见，孔老先生早在2千多年前就已经看透了这个问题。现在的教育界也开始重视家庭教育。如果能把咱们的儒家文化更早的、合理的渗透到家庭教育、学校教育中，那我们国家必将繁荣昌盛。

当然原生家庭也只是一个基础，自我的修行还是靠自己的毅力和决心。这个过程中也是需要不断的反省和觉察自己的。这也是为了不断地修正自己的心，因为心正了，行自然端。

“君子立本，本立而道生”我们生命中几乎所有的痛苦都与“道”有关，万物皆有道，道跟法律、道德都不是一个维度。人人都应该行在“道”中。这个“道”在世间一切事物上运行，比如我们的身体，生命、做事，家庭、关系，施与受、财富、事业，心思意念，命运等等。我们生命的一切都在“道”中运行着。

如果我们没有行走在道中，不论是身体、做人、做事、修行等各个层面就会出现问题，但这些问题并不是来给我们找麻烦的，而是一个个的信使来提醒我们，告诉我们有问题了，需要去修正，他们只是生命的信使，万物与宇宙之爱经由他们把信息送给我们，好让我们去看见问题处理问题，当我们能够明白这些提醒并去修正了，问题也就不存在了，继续回到了“道”中，一切就会很舒服，很自在了。如果我们每个人做人做事抓住那个仁德贤良的根本，让它在心中竖立起来，才能行走在正确的道路上。有了这样的一颗心，做事就会遵循事物的本质及规律，而不是因追名逐利而忘了根本。

有了孔夫子的，温、良、恭、俭、让这样的德行之后也需要运用好，那就需要“礼”,而这个礼以恰到好处为可贵，也是我之前提前想到一个词“界限”.有了这个界限，我们会知道什么是自己可以承受的，什么不是，这样也就会知道哪些事情自己可以做，哪些不可以，或者暂时不是合适的时机。而一旦超越了这个界限，自己也将同样的承担后果，而这个后果可能往往超过自己的承受力，伤人伤己。也就失去了“和”的意义。"

论语学而篇读后感 篇4

《论语》是一部语录体著作，内容以伦理、教育为主，细细读来、慢慢品位，仍觉对于在教育岗位上的自己有许多益处。

子曰：“弟-子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这一段，集中反映了孔子教育思想的体系和重点，即德育和智育。而且是德育为先、德育为重。“孝、悌、谨、信、爱众”都是德育的内容和范畴;而且这段话由内到外，由小到大，由对自己到对别人，讲了一个德育的顺序。这个顺序，先讲纵的血缘关系——孝;再讲横的血缘关系——悌;然后发展到普遍的社会关系——爱众人。试想，如果连至亲的血缘关系都不能爱，怎么可能爱众人?对于如何要求自己，这里又讲了两点：一是谨，二是信。细细推究，这两点也是爱的表现形式，小心谨慎、言行诚信不正是对众人的爱吗?这说明“谨慎”和“诚信”自古以来就是修身的重点。也体现了孔子一贯倡导的“仁”，而“仁”又以孝悌为本。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些，对于我们今天的学校德育教育工作仍具很多的借鉴价值。

时代已进入21世纪，我们要从当今世界经济政治格局变化的高度认识学校德育教育的艰巨性，从现代科技迅速发展的高度认识学校德育教育的复杂性，从推进素质教育的高度认识学校德育教育的重要性。进入21世纪，便是进入了“三化”时期，即“经济全球化、社会知识化、信息网络化”。经济全球化为各种政治、思想和文化的交流铺平了道路，也为腐朽意识形态的传播制造提供了机会。电脑的应用和互联网的开通，使人们能够摄取的信息量之大、之快，之广泛无法估计，无可阻挡。正是在这样的国际环境下，我们的各种社会问题更加突出，矛盾更为错综复杂。最近青少年中出现了一系列恶性事件，都与我们忽视德育教育，德育实效性不大有直接关系。因此，如何进一步加强学校德育工作，的确是新世纪学校的首要工作。

从课时的要求和各种德育活动的安排，到庞大严密的组织和众多的人员投入，可以说全世界没有一个国家和政府象我们这样重视德育教育，但是显而易见的是，我们的德育教育实效性不大，效果不能令人满意，原因固然是复杂的。但是，我们的学校德育工作长期忽视养成教育，德育工作高、大、空。目标太高、内容空洞，体系太庞大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世纪的德育工作，要更加重视养成教育，做到高要求，低起点，让德育教育真正具有实效性。养成教育是德育教育的基础，没有养成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品质的生成，一方面需要现代德育把人类在千百年来所形成的传统美德作为道德内容传授给受教育者，另一方面，必须引导人们自觉地加强德育养成。这就需要继续倡导“孝、悌、谨、信、爱众”等德育内容。

论语学而篇读后感 篇5

《论语》里面记载的是他和他的弟子们言行的书，孔子学说的核心思想是“仁”，所以在《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。通读论语，不难发现，虽然《论语》涉及的领域极其广泛，但是从出发点到终结处都贯穿着一个“学”字。也就是第一篇学而篇实际上也是贯穿了全书的佳作。《学而篇》是《论语》的开篇之首，共十六则。从为学、为人出发，讲的是应该遵循的基本原则和根本要求。使我受益匪浅。

为学：“学而时习之，不亦乐乎!”

这句话我们从小学的时就开始背诵，那时候感觉是如此额生涩难懂。老师耐心的给我们讲解这句话的意思，学习了再时常的温习和练习，这不是很愉快吗。于是小小的心里便记下了这浅显的意思，但离亲身实践还差很远很远。突然发现，其实很多人生中的大道理，我们小的时候都已经学过了，变成脱口而出的句子。但是这些句子，只有经历岁月的洗礼，个人的成长，成熟之后，我们才能真正意义上的体会到。并且让这些句子真正的给我们带来益处。这让我想起我们的四六级考试，很多同学为了通过考试而临时突击背单词，抱着侥幸的心里，临阵磨枪，不利也光，但是结果却收效甚微，再后来就放弃了。自嘲说是已经过了学习的年龄。但是实际上呢，学习的过程是不可以偷懒的，而是一个不断努力，积累，沉淀的过程，并且要时常学而时习之、温故知新。我想如果大家都抱着这个的想法去学习的话，一定会获益良多。

为人：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

这句话的意思是说，弟子们，在家里要孝顺父母，出门在外要尊敬兄长，言行谨慎而守信用，博爱众人，亲近仁德之人。这样做了还有余力的话，就要用来学习各种文化知识。可见，从古人开始，就已经很重视德育了。反观现代教育，“德、智、体、美、劳”中的“德”字已不再为首了，学生的成绩，学校的升学率。都反复的提醒人们“智育”的重要性。试想，如果一个人连基本的为人处世的道理都不懂的话，那么内心也一定没有一个准确的价值观，即使他学习再好，智商再高，恐怕对他人对社会也不会有太大的贡献。