佛教经典爱情故事

2024-05-29

佛教经典爱情故事（共6篇）

佛教经典爱情故事篇1

五台山有一座著名的寺院，叫做殊像寺。明天启六年，在寺后西北角一个偏僻的地方，建造了一间客堂。此客堂被后来的清庭三公主看中了，把它改为“善静室”，作为“习静”之处。

三公主为那拉氏所生，清世祖顺治的妹妹，康熙的姑妈。相传，清室定鼎后，为羁縻有力的汉大臣，便将三公主嫁给吴三桂之子吴应熊(当地人讲是吴应龙)。

因吴三桂叛清，康熙勒令将吴应熊及其子世霖绞死，那时候，由于受“妇女要守节”的封建道德信条约束，三公主不能再另嫁他人，于是来五台山殊象寺。当时殊象寺被誉为“瑞象天然”，是五台山很有名气的寺院。

当时寺内有一青年和尚，因遭失恋的打击，心灵受到重创，怀着一颗灰冷的心，来到这里削发为僧。

由于这位青年和尚仪容非凡，精通内典，所以常和三公主在“善静室”研讨以文。久而久之，流言四起，说他们之间有了“爱恋”。

这话传到京师康熙的耳朵里，认为有损皇族声誉，于是派专人来到五台山殊象寺放火焚寺，策谋将她俩和寺院同归于烬。但出人意料，大火燃烧三天，全寺片瓦无存，唯三公主和那位年青和尚“坐静”的“善静室”却巍然独存。“善静室”之所以独存，康熙认为这是文殊菩萨证明他们之间无“爱恋”一说，甚为欢喜，即用巨款重建殊像寺。

重建后的殊像寺，有人提议，把寺名改成“清白寺”或“无瑕寺”，以示三公主的清白纯洁。由于五台山是文殊菩萨道场，“殊像寺”即意味着寺院里有文殊菩萨的塑像，故重建后的寺院，仍叫殊像寺。

佛教经典爱情故事篇2

敦煌石窟包括了莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等石窟群,从前秦建元二年(366)始,历经北凉、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代相继凿建,到唐时已有一千余窟龛。敦煌石窟群现存历代壁画五万多平方米,是我国也是世界壁画最多的石窟群,敦煌壁画就泛指存在于这些石窟中的壁画,是敦煌艺术的主要组成部分。敦煌是佛教东传的通道和门户,河西地区的佛教中心,中古时期各种西域文字的佛经都在这里集散流播,不少汉译佛经就是在这里译出然后传入内地的。敦煌壁画中分量最重的是佛教题材,自然当与佛经的传译有很大关系,佛经中有关壁画的记载必然会对其有一定的影响,二者之间存在多方面的联系。敦煌壁画以佛教题材为主,就内容而言,经变、因缘、佛传与本生故事等都无疑是来自佛经的,种种佛像、菩萨像的绘制标准也在佛经中有详明的规定。佛经中对壁画的专门记述虽然很少,但却可以为我们了解印度与西域壁画传统补充一些独特材料,而且我们还能看到佛经中的壁画制度与敦煌壁画之间的很多吻合之处。本文拟收集整理汉译佛经中有关壁画的源流和制作技法的内容, 以敦煌壁画为例探索佛教壁画制作的经典依据。

一、佛经中反映的印度壁画之发展兴盛

中国很早就有了壁画,陕西咸阳发现的秦宫壁画残片,距今已有2300年。近来还有一些魏晋南北朝时期的壁画出土。以文字记载的, 如《天问》就是屈原观看楚人神庙壁画时的感怀之作,汉代也有一些对当时画屋的描述。但由于时代久远,实物留存极少,相关史料亦语焉不详,现已无由得见当时的具体情形,尚不能断定其是否能以后世之壁画目之。中国传统建筑多为木质结构,很容易在岁月中侵蚀磨灭“,譬如画壁灭,彩画亦皆亡”[1]。隶属于建筑物的壁画往往随着建筑的毁损而消磨。我们现在只能从《历代名画记》等美术史著作中看到古代壁画的兴盛,如其所记之唐代仅吴道子一人就在两京寺观画壁三百余间,惜皆不存。这里说壁画隶属于建筑物,是因其依赖于建筑才能存在,并受建筑空间和功用的限制,要与建筑自身及其周边环境相适应,因而要有整体构想设计,与建筑的多样化功能相一致。壁画就像墙壁的外衣,掩盖建筑内部的砖石草本,使建筑物更加美观。但壁画也有着自己独立的个性,它不仅具有绘画的一般规律,并且其绘画基质与技法的特点对画家的修养还有很高的要求。同时这种在壁面上的绘画、雕刻与建筑和环境相结合,已突破了绘画的界限,成为一种边缘艺术,是艺术门类中的一个重要组成部分。

印度艺术发展较早,考古发现距今5000年左右的印度河印章就雕刻有许多生动的牛、马、人物等形象。壁画在印度起源很早,应用也非常普遍,从王宫寺庙到普通民宅一般都有壁画,现存最早的壁画就是印度的阿旃陀石窟壁画。而且据佛经可知,布施寺院也不能少了画壁这一程序。如《根本说一切有部目得迦》中所记“:给孤长者创造此寺施佛僧已,所有墙壁未为彩画,便作是念,我今请佛,欲画僧寺。”[1]

除了寺院应有壁画以外,佛经中还提到不少未说明具体场合的壁画,如“譬如壁上画种种像”[1]“,在墙壁者应将画壁”[1],都是笼统地说墙壁上应当有画。甚至建造草舍也要作壁画“:佛住舍卫城,尔时诸比丘白佛言,世尊,听我作草屋不?佛言听。如是作壁,作户扇户楣格,作白泥,作五种画不?佛言听。”[1]并且佛经中还常常会用壁画来作譬喻, 往往以壁画的制作方法或特点来说明深奥的佛教义理,由此可见此种艺术形式与人们日常生活的密切联系。如讲因缘时就以壁画制作过程为喻“:犹如画师治素壁板,因缘合成”[1]。又以壁与画分喻第一义谛和世谛“:假名与实法,心中一切无。依世谛有法,第一义悉无。无实法迷惑,是诸世谛法。一切法无法,我说于假名。言语及受用,愚痴见是实。从于言语法,是实有境界。从言语生法,见法无如是。如离壁无画,亦如影离像。”[1]还以壁画来譬喻人间万象和因果报应“:彼佛塔内壁中,而见如是已,见种种苦恼,有无量种世间生死,在彼壁中如善巧画。”[1]佛经中还有信息表明了画壁还是一种收入颇丰的专门职业: “有一画师……诣诸塔寺,为画一精舍,得三十两金。”[1]

印度壁画之风兴盛除与其艺术发达相关,还与其特殊的自然地理环境有一定关系。《大般涅槃经》有一段对壁画作用的解说“:譬如墙壁未被涂治,蚊虻在上止住游戏,若以涂治,彩画雕饰,虫闻彩香, 即便不住。”[1]这段经文揭示了壁画在生活中的实用性。印度地处热带,有的地方还用干牛粪涂墙壁,极适于蚊虫滋生,必须采取措施以特殊药物作颜料来防止虫害。由此可见造作壁画在印度并不仅仅是为了美化生活环境,更要解决虫害的问题,因而画壁与房屋如影随形,几乎是必需的配套设施。这一记载对研究壁画在印度的起源与发展原因有重要意义,壁画在这里已不仅属于艺术也是一种生活需要。

二、佛经中的壁画制作技法对敦煌壁画的影响

佛经中对制作壁画的整个过程都有详细介绍,包括了整治墙壁的方法以及具体的绘制程序、工具颜料等。《敦煌莫高窟供养人题记》中保存了一条关于壁画制作过程的题记“:第216窟(盛唐)西壁龛下中央中唐功德记(红地,高30、宽25厘米)……粉之绘之再涂再臒或饰或装复雕复错……”[2]这句话文字虽有缺佚,但基本包括了制作壁画的主要过程,尤其是对敦煌壁画作了最为直接而简明的解说,与佛经之言相应。“粉之”是指平治壁面“,绘之”即图画形象,然后赋彩,再加润饰,还要修饰或增添细节,有时辅以雕凿或打磨。可见壁画制作的过程十分复杂,而敦煌壁画中的绝大部分是佛教题材,在艺术创新的同时还不能脱离其经典依据。

据佛经中的相关文献可知,绘制壁画的第一步是要整治壁面,即以沙石泥灰等把墙壁涂抹平整。敦煌壁画是以干壁画为主的,其制作壁面的方法是“:用掺入麦秆的粗泥敷到凿好的石壁上,捶紧压平,然后敷刷一层细沙泥,形成光滑平整的壁面。”[3]《根本说一切有部毗奈耶药事》经中还有一趣事更体现了治壁的重要性“:有二画师,共斗技能,皆称我好,明解工巧。俱诣王所,白言云,我明图画。第二亦云,我能图画。时即令壁上各画一面,画已能知我不信说。其一画师,时经六月,乃画一面,其二者但唯摩饰壁面。其画了者,即白王言,我画墙了。王共群臣来观画彩,告曰,大端正。第二画师白言,看我画作。由前壁画,光影现斯,以薄衣覆,王见此事,甚大怪之,云更胜彼。其人礼王足已,白言,此非我画,由彼壁画,于此影现。大王为复画者端妙?为复此处端正?王言,如汝作者,甚为端正。”[1]

其次,要在壁面刷底色以奠定整个画作的基调。如佛经所记给孤长者造成佛寺施于佛僧将作壁画,先请问作壁画应用何色“,长者不解,来白苾刍。苾刍不知用何彩色,便往白佛,佛言,善哉!长者不知,汝今复问,应用四色,青黄赤白,及杂彩色,以充图画”[1]。敦煌壁画色彩艳丽丰富,而最常用的红、黄、绿、蓝、白、黑这几种,恰与佛经吻合。敦煌壁画颜料经过仪器分析后发现,上述几种常见色几乎都用的是矿物颜料,很少有机颜料。《根本说一切有部尼陀那》和《大比丘三千威仪》经中就提及作壁画用的颜料构成问题“:以赤石涂拭其柱,于塔壁上,紫矿图画”[1]“,不得持草画壁作字”[1]。敦煌壁画颜料的使用正符合佛经要求,这与后来中国文人画重视水墨,多用透明的植物性颜料大异其趣。

再者,制作壁画还离不开画稿,即古人所谓的“粉本”。“‘粉本’有 ‘狭义’与‘广义’之分。原始狭义即为‘刺孔’。其法有二:一是用针按画稿墨线(轮廓线)密刺小孔,把白垩粉或高岭土粉之类扑打入纸,或者用透墨法印制,使白土粉或墨点透在纸、绢和壁上,然后依粉点或墨点作画。二是在画稿反面涂以白垩、高岭土之类,用簪钗、竹针等沿正面造型轮廓线轻划描印于纸、绢或壁上,然后依粉落墨或勾线着色。”[4]“广义”的“粉本”还包括了绘图草稿。敦煌壁画是有画稿的,有很多还可以明显地看出使用针刺“粉本”的痕迹。在一些特殊的场合, 按照画稿勾画轮廓的具体方法在佛经中也有详细规定。“此法加持 (以绳界真言加持线绳)五色线绳,坛上周围,括量一切位界,或有壁上、白叠、绢上欲画像时,皆以是线和朱括量。”[1]意思是作画前先将长线涂成彩色(敦煌壁画前期多用土红色,后期多用淡墨)在壁上弹出印迹,既可以给壁面分区,也可以确定图形的大体轮廓,即“以一色图其形状,后填众彩”[1]。敦煌壁画就较多使用了这种起稿方法。

最后,起稿之后还要上色定稿并作细节调整,即《敦煌莫高窟供养人题记》“中唐功德记”所谓的“再涂再臒”。“(壁画)的画法和程序是开始在壁上起稿时描一道,到全部画好时,这起首的线条,已被颜色所掩没不见,必须再在颜色上描一道,也就是完成时的最后一道描。在魏、隋的起首一道描,是用赭色的。至隋末起,渐用墨描。后一道描,都不外乎赭与墨。但魏画,如青色,则是用白粉来描的,从壁上的脱落部分可以看到。唐画的起首一道描,往往有马虎的,但在最后一道描,却都很精妙,且在部位等方面,与第一道描,有时也不免有出入。壁画是集体的制作,这里看出,高手的作家,经常是只作决定性的最后一描的。”[5]正是因为矿物质颜料的不透明性才会出现这种色彩层层覆盖的现象, 要经过两次甚至更多次的线描才能最后定稿。一般来说,经过最后一描定稿,壁画就算制作完成了。有一些更为复杂或作特殊用途的壁画, 在绘好后还要再进行雕刻或细磨,敦煌壁画中有很多佛像光背就是以雕绘结合的方式制作的,这种技法的应用增强了壁画的立体效果。

通过对佛经中有关壁画的描述不难看出佛教对壁画的认识和制作不可避免地带有宗教色彩,但其中也不乏对这种艺术形式的客观记录,为我们了解古代壁画制作情况提供了参考。这种绘画艺术随着佛经传译而影响了敦煌壁画又经由敦煌影响了中原壁画,这一点从《营造法式》中典型的中原壁画制度与敦煌壁画的相近即可见一斑。

敦煌的无名画师与佛教信徒共同创造的艺术瑰宝成为我们今天考察古代壁画的珍贵实证,对中国画传统的正本清源有着重要意义。敦煌壁画与佛教典籍之间的甚深渊源,也体现了我们对外来艺术成果的吸收与发展,展示了佛教艺术来华的轨迹。中国佛教美术的创作实践在受到我国美术技法发展现状影响的同时,也必然从伴随着像教东流而带来的新鲜技法中吸收了很多营养,最终形成了中西合璧的技法特征。形式为内容服务,美术技法的运用是为了更好地表达作品的主题内涵,佛教美术无疑是为其宗教本质服务的。佛教绘画、雕塑等技法的运用是受佛教思想影响的,有很多都能在佛教经典中找到其依据。佛教美术传播与佛经传译都影响了我国的美术创作,促进了我国美术创作技法的进一步成熟。

摘要：敦煌壁画是中国艺术中的瑰宝,其中绝大部分作品是佛教题材,其制作内容与技法都必然受到佛教理念的制约,可以说佛教典籍中的美术理论与敦煌壁画有深刻的关联。

泰国民间故事蕴含的佛教思想研究篇3

摘要：泰国是一个信奉南传上座部佛教的国家，素有“黄袍佛国”之称，佛教在泰国的信众最多、流传最广、地位最高、影响最深。泰国人民从生到死所经历的婚丧嫁娶、风俗民情等等大小事宜都与佛教有着密不可分的联系，更不必说泰国的文学与泰国佛教的关系。通过对泰国民间故事的解读会发现其中包含了众多的佛教思想，可以看出佛教对于泰国人民深刻的影响，已然成为泰国人民生活中不可或缺的一部分。

关键词：泰国民间故事；佛教；佛教思想

一、佛教与泰国民间故事

13世纪素可泰王朝建立，是泰国信史上的第一个王朝。在素可泰兰甘亨大帝时期，南传上座部佛教被确立为泰国的国教，一直沿袭至今。现今佛教已成为举国上下的共同信仰。全国寺庙遍布，佛塔林立，信众无比虔诚，僧侣备受尊敬，佛教发展经久不衰、历久弥新。泰国宪法明确规定佛教是泰国的国教，并且“国王必须是佛教徒，是佛教发展的保护者。”泰国人的一生，从出生、成年到婚嫁，直至死亡，乃至生活中的大小事宜，都要举行各种佛教礼仪，可以说佛教贯穿于人们的一生。

佛教在泰国的政治和社会生活中都占有重要的地位，对泰国的历史和文化都产生了深远的影响。佛教对泰国的文学产生的深远影响也是不言而喻的。素可泰王朝立泰王潜心修行佛法，注重佛教发展。他根据30部佛经编撰而成素可泰最具有代表性的佛教文学《三界经》，他用优美的散文描绘了众生所在欲界、色界和无色界，宣扬佛教思想。还值得一提的是，经典佛教文学《佛本生故事》，其中讲述的是释加牟尼成佛之前经历的500多次转生，受尽人生之苦跳出轮回成佛的故事。在泰国有《清迈五十本生故事》等等，其中大部分故事都是泰国人民所津津乐道、耳熟能详的。

泰国的民间故事是泰国人民宝贵的精神财富，民间故事数量庞大、内容丰富、蕴含深邃哲理，是泰国人民共同创造的宝藏，为枯燥平凡的生活增添了一抹绚烂的色彩，在放松身心的同时也能达到寓教于乐的效果。奔纳诺拓在其著作《民间故事》序言中所说，“民间故事是泰国宝贵遗产的一个重要组成部分，她反映了泰国人的思想观念、宗教信仰、价值取向，以及泰国人的生活方式和民俗等，值得采取措施进行保护和世代传承。”由此可见泰国的佛教与泰国的民间文学也是相互渗透相互影响的，在泰国700多年的信史中，佛教和民间文学一直交融汇通，让泰国人民在享受故事的趣味性的同时还能深受佛教思想的启迪。此篇文章旨在浅析泰国民间故事里的佛教思想，从而更加了解与我们山水相连的泰国。

二、泰国民间故事所蕴含的佛教思想

1.众生皆苦，唯有修持才能脱离苦海

生老病死乃世间不变定律，是人类繁衍的自然规律。佛教却将其视为人生四苦。 “苦海无边，回头是岸”这句佛语想必大家都不陌生，佛教认为一切皆苦，整个人世间就是茫茫苦海。只有通过宗教修持，才能断灭贪欲、激愤和愚痴，从而脱离生死轮回，达到涅槃的理想境界。

泰国是佛教国家，泰国男子一生必须出家一次，听经诵佛祈祷布施都是泰国人民生活的一部分，这些都是他们虔诚信仰佛教，修持佛教的表现。“素宛桑”、 “世外桃源”、 “四棵缅桂”等几篇中都涉及到主人公到寺庙里听人讲经、斋僧、做功德、持戒烧香祈祷及出家修行等的情节，可见泰国人民的虔诚之心已经融汇到生活的方方面面了。

泰国佛教徒认为制作佛像将功德无量，因此乐于制作佛像。当有佛寺要制造佛像时大家都会捐物出力，为自己及家人积德，以求福报。泰国民间故事“制作佛像的功德”、 “銮岛玉佛”可以看出无论贫富贵贱，泰国人都喜建造各种佛塔佛像顶礼膜拜，以积德求福。泰国人也认为制造佛像能赎罪、减轻自己的罪孽。“隆塔”一篇在讲述到驾崩的特那王死后无法升入天堂。原因是自己生前捕捉折磨大象，便要求让自己的儿子建造高大的佛塔以赎罪。“披那恭与披那潘”一片中也讲到，披那潘在不知情的情况下弑父并命人杀死了养育自己的婆婆，当他老年时他觉得自己罪孽深重，后经佛陀指示他建造了一座佛塔来减轻自己的罪孽。 “一个小饭盒”一篇中，儿子因误会盛怒之下打死了母亲。寺庙的和尚将他带回寺庙让他诵读佛经7天7夜，为他剃度，让他外出弘扬佛法，后来为母亲修建佛塔以赎罪。

泰国佛教徒严格遵守五戒：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不醉酒。只有遵守此五戒者，死后方能上天堂。“召熙都”一篇中仙女未经召熙都同意就随意折了他的麦穗，佛祖知道后让仙女偿还自己的孽行，因为偷盗是罪孽。“素温贤”一篇中两个龙女拿了素温贤种植在岛上的作物，龙王让他们用金银珠宝赎罪，不然会罪孽深重。可见偷盗是很严重的罪孽，就算偷盗的物品多么的不足为道也罢。“三个女人”一篇中讲到有一个多嘴婆因为多嘴最终葬身鱼腹的故事，体现了祸从口出的道理，警示世人不妄语的重要性。“四棵缅桂”一篇中出现了杀生是一种罪过的情节。

2.因果报应、生死轮回

“因果报应”或称之为“业报”，其核心就是“业”。一切善恶思想行为，都叫做业。好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为叫做恶业。善业有生乐果的力量，恶业有生苦果的力量。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。因果报应最简单的解释就是：“你种什么因，就得什么果”。六道轮回中的六道是指：天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死。想要达到涅槃的理想境界就必须做善事、守戒律、重修持。泰国谚语“好人魔鬼保护，坏人进地狱”、“善有善报、恶有恶报”就是教导人们做善事、种善因。“生死轮回”的结果完全取决于“因果报应”当中的“业因”，个人今世受的苦是前世造的孽，后世能否得到解脱，在“生死轮回”中得到善报，取决于他今世的“善业”。 “生死轮回”观念积极引导泰国人民从善积德、广结人缘、修持忍度、锻炼毅力。

“金刺鳍鱼”一篇中，萼一生中只做好事，虽然历尽艰难险阻，最终在天神的庇佑、隐士的帮助下过上了幸福的生活。而小老婆的两个女儿艾和怡最终因为坏事做尽得到了应有的报应。其中也不乏生死轮回的思想。萼的母亲卡妮塔生性善良，和丈夫去捕鱼时三番五次请求丈夫放了金刺鳍鱼，后被丈夫打落水中失去生命，卡妮塔转生为一只金刺鳍鱼，陪伴自己的女儿。这件事被小老婆知道后，杀了金刺鳍鱼，卡妮塔又转生为茄子树，被小老婆发现又将其拔除，这一次卡妮塔转生为不可撼动的两棵金菩提树和银菩提树，还为萼达成一段美满姻缘。正因为卡妮塔做的善业，种的善因，才能让她再一次次被迫害致死之后还能转生并一直陪伴着自己的女儿。当萼到宫中后遭到小老婆母子的嫉妒，她们设计陷害了萼。萼转生为一只鹦鹉，最后得到隐士帮忙得以和国王幸福的生活在一起，而坏事做尽的三个母子也得到了报应。“像变色龙那样死去”一篇中，一个小沙弥喜欢将捉到的变色龙用油澿湿的布绑在变色龙的脖子上之后点火，折磨变色龙致死，最终小沙弥掉入火堆像变色龙一样被火烧死了。“因果报应”一篇讲到女儿让自己的妈妈去乞讨，并经常指责谩骂母亲，当她老时她也被女儿驱赶去乞讨。“旧罪”一篇中，富翁老婆坐着两头牛到处去收租，后来牛走不动了，富翁老婆就把稻草拴在牛腿上，之后就放火烧，驱赶牛致死。当富翁妻子死之后转世为一只乌鸦，后被烧得火热的锅架卡住脖子而死。富翁另外一个老婆，将狗抛到水中淹死，最终她也被丈夫踢入水中淹死了。“四棵缅桂”中的芭突玛王妃的四个孩子吃了安琪王后的放了毒药的点心之后死去，之后转世为四棵缅桂，他们是为了赎前世犯下的罪转世为芭突玛王妃的儿子，最后在隐士的帮助下他们最终与母亲团聚。最后作恶的安琪王后和她的帮凶都被判处极刑，得到了应有的报应。

3.以善为本、道德救世

佛教是伦理道德十分浓厚的宗教，十分注重道德伦理的宣传。佛教的道德理想“无我”，即是对人对自身所产生的强烈的爱和执着的欲望的抑制与排除，从而消除产生种种烦恼、制造种种罪孽的可能性。主张善良为本，道德救世。教化佛教徒要互帮互助、助人为乐、克己容忍。推崇道德高尚、能布施、对众生慈悲的人。

“拉差诺大城”一篇中拉差诺大城遭受暴风雨袭击，有巨大的墨鱼从天而下。有奸臣唆使国王把墨鱼吃了将会获得无边的法力，除了一对爷爷奶奶外全城的人都吃了墨鱼，后来地震使拉差诺大城的地面裂开，沉入地下，全城的人都溺水而死。只有没有吃墨鱼的爷爷奶奶的家没有下沉变成了一座岛屿。这是以善为本的最好体现，善良可自救。“席里雨温基谛”一篇中席里雨温基谛的父王约基谛要被斩首，他求抢占瞻部国的国王用自己的命换父亲的命，国王准许了。当刽子手准备行刑使，刀折断成了一节一节的，根本伤不了他分毫，后来放出发情的大象也无法伤害他，用火烧也没法置他于死地，想将他扔到死亡深渊也被龙王救起。最终土地裂开一条缝，抢占了瞻部国的国王掉入了大地。此故事从孝道出发展示了宗教，体现了道德救世的思想。有道德的人，无论怎样都不会被伤害，因为他们是被道德德行护体的。“帕朋和帕偏”一篇中由于祖先的仇怨，锦沙络大城和沙龙大城有世仇，不相往来。但是锦沙络大城的君主帕络和沙龙大城的两个公主帕朋帕偏相爱，最终帕朋帕偏为了救帕络，三人并肩作战直至死亡，最终化解了两个国家之间的仇恨。这是通过“无我”的境界化干戈为玉帛的最好例证。

三、结语

泰国是佛教国家，佛教文化一直是泰国的主流文化。泰国信仰南传上座部佛教，佛教的行善积德、因果业报、生死轮回、善恶相报等思想深深的影响着泰国人民，也根植于民间文学之中。其深深地渗入泰国人的心里和民族性格中，成为泰国人判断是非，衡量伦理道德的准则，成为泰国人的精神寄托。泰国的民间故事中所蕴涵的佛教思想十分丰富，是值得我们去探索研究的。

参考文献：

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佛教经典故事篇4

1、一切皆空

山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。

为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”

当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”

2、输与赢

一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。

他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”

一休明白如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士必须会暗中使劲把鱼捏死。

于是，一休说：“是死的。”

武士立刻把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”

一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”

一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。

3、求人不如求己

一人去寺庙参拜观音菩萨。

几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。

此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”

观音菩萨答：“因为我明白，求人不如求己。”

4、快乐之道

某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎样回事呢”

无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”

三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。

过了片刻，甲说：“人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。”

乙说：“我此刻拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。”

丙说：“我可没你那么高的奢望。我务必活着，否则一家老小靠谁养活呢”

无德禅师笑着说：’怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和职责。没有理想、信念和职责的生活当然是很疲劳、很累的了。”

信徒们不以为然地说：“理想、信念和职责，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢”

甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。”

乙说：“有了感情，才有快乐。”

丙说：“有了金钱，就能快乐。”

无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了感情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢”信徒们无言以对。

无德禅师说：“理想、信念和职责并不是空洞的，而是体此刻人们每时每刻的生活中。务必改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；感情要奉献于他人，才有好处；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。”

5、宋郊活蚁占大魁

宋朝宋郊宋祁兄弟两人，同在太学读书。有一次，遇见一位高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：“小宋今科将高中状元，大宋虽登科甲，但名位不高。”事后，有一次，宋郊到野外，偶见蚂蚁穴，被暴风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的生命。到了科试时，兄弟两人同时参加应考，考毕，尚未放榜，又遇见那位高僧，一见宋郊，大为惊奇地说：“先生相貌已改，必有大阴德，好象以前救活数百万条生命。”宋郊回答说：“贫儒哪有如此潜力？”僧说：“不然，凡是小动物，都有生命。”郊就将救蚂蚁的事实说出。僧说：“这就对了，先生之令弟当中状元，但是先生功名，将不在令弟之下！”放榜点呼名次时，宋郊果然选居第一。当时章献太后认为小弟不可位居兄长之先，于是该祁为第十名，以郊为第一名。这时两人才深信高僧的话，果然应验。

6、四个老婆

释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。

“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’

“第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢’

“第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’

“第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。’

“于是商人带着第四个老婆开始了旅行!”

最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人是谁呢就是你们自己。”

在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。

7、泥泞路上

某日，坦山和尚与一道友一齐走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。

他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。

“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。

一路上，道友一向闷声不响，最后最后按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，个性是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”

“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”

8、毛宝以放龟免溺

晋朝毛宝尚未成名时，有一次在途中遇见渔夫？带一只大白龟出售，毛宝心生怜悯，将它买来，放生江中。之后毛宝当大将军，镇守邾城。敌将石季龙率兵数万，大肆围攻，毛宝领兵对战大败，士卒六千人纷纷四散逃跑，部分投江，都被溺死，唯独毛宝披甲投江时，好象觉得堕在一块大石上，水中有物承托着他行走，因此免得溺死。等待到达对岸时，仔细一看，原先承托的，竟是从前所放生的那只大白龟。所谓因果报应如影随形，白龟报恩这就是当生的显报。

9、沙弥救蚁得高寿

佛在世时，有一比丘已证道果，得六神通，明白随侍身边的小沙弥，再过七天，性命将尽。因此命沙弥回家探省母亲，并吩咐他说：“八天以后再回来”其目的就是要他命终在家中。小沙弥在家度过了八天，就回到师父的身边，比丘觉得很奇怪，于是入定观察究竟。原先沙弥在回家途中，看见蚂蚁穴被水浸入，千万蚂蚁被困水中，将要淹死，沙弥顿发一念慈心，随即脱下袈裟堵住水流，并以竹作桥救渡，万千蚂蚁因而得免溺死。由此功德，转短寿而成长寿。之后沙弥活到八十高寿，并证罗汉果，永离六道轮回之苦。

10、孙真人救龙子传方

孙真人是历史上大名医孙思邈，唐朝京兆华原人，七岁就学，便能日诵千余字，弱冠善谈庄老及百家学说兼好释典。精于阴阳推步医药之学。之后隐居太白山修道家功夫，练气养神，专精探究医药，以济世活人为心。当他尚未成就仙道时，有一次外出遇见村童，捕捉一蛇，殴打戏弄，蛇身出血将死。孙真人怜悯蛇无辜遭受伤害，便向村童买回，用药敷治救活，然后放生于草泽中。经过月余，孙真人在静坐间，见一位青衣少年前来邀请，真人跟随，到了世人称羡的水晶宫，见头戴合帽，身穿绛衣的龙王出来迎接，延请上座并说：“小儿前日出游，被人所伤，幸遇道人拯救，不胜感激。”即召青衣小官出来，再三拜谢，并殷勤设宴款待，留住三天，临行拿出奇珍异宝赠送，以表谢意。真人坚持不受说道：“久闻龙宫甚多医病秘方，愿能传我，以救世人，远胜金玉。”龙王为感激救子之情，便赠送玉笈三十六方。命仆护送真人到家。经过屡次试验均有灵效，于是编入千金方中传世，从此医术更加精通，行医救人无算。之后证了仙品，活到一百二十岁，到了唐高宗永徽三年二月十五日早上起床，沐浴更衣，遗下形体，仙化而去。经过月余，形体颜貌不变，举尸入棺，轻如空衣，时人都惊奇赞叹！世称为孙真人。

11、寿禅师赎鳞虫得度

宋朝永明大师，讳名延寿，莲宗第六代祖师。平生喜欢买物放生，吴越王钱文穆镇守杭州时，大师当余杭县的库吏，常挪用库钱买鱼虾等水族放生。因此犯了“监守自盗”的罪名，依法应处死刑。吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在放生。因此命执行刑罚官，在临刑时，注意观察他的言词容色，前来禀报。大师身临刑场，脸上毫无忧戚的表现，大家都觉得很奇怪，大师说：我对库钱，毫无私自使用，全部买物放生，如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？“吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。大师涅后，抚州有某僧生病，神识入冥间，见阎罗王大殿左边，供一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，主吏回答说：“阎罗王礼拜的是永明寿禅师，永明禅师在世时修持精进，如今已经往生西方极乐世界证上品上生，阎罗王个性尊敬大师的德化，因而设供每日经常礼拜。”

12、大树仙人护栖怀鸟

古时有一仙人，在深山修道，时常静坐在一棵大树下。屏除杂念，修习禅定。是时，正值冬天，气候十分寒冷，时近黄昏，有一只饥寒小鸟飞来，就栖息在仙人怀中，期望获得一些温暖能延续它的生命，仙人惟恐惊动鸟儿，因此盘膝打座，身体不敢摇动，让鸟儿无忧无惧安处怀中，等到翌日小鸟飞往别处栖止，仙人才出定。慈悲爱护动物的心怀，竟然到了如此程度。

13、礼物

一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。

最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝理解，那么这份礼物属于谁呢？”

那人回答：“属于原本送礼的那个人。”

禅师笑着说：“没错。若我不理解你的谩骂，那你就是在骂自己。”

14、心境

有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。

聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我此刻像什么？”

佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”

苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”

佛印禅师笑笑，没有说什么。

苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。

他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”

苏东坡听后顿时面红耳赤。

15、修佛

一人去深山中的寺庙找禅师问道。

禅师问：“你到这儿来是干什么的？”

那人说：“我是来修佛的。”

禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”

16、惹尘埃

神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。”

慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”

17、天堂与地狱

有一位武士向白隐禅师问道。

武士问：“天堂和地狱有什么区别？”

白隐反问：“你乃何人？”

武士答：“我是一名武士。”

白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”

武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”

眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。”

武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。”

白隐又微微说道：“此乃天堂。”

18、死期到了

一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只十分宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到十分愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么必须要死呢？”

“这是自然之事，”他的老师答道，“世间的一切，有生就有死。”

这时，一休拿出打破的茶杯之后说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……

19、禅者的祝福

唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。

为了表示谢意，他每一天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：“这是给你的，祝你子孙繁昌！”

他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：“你送来的，我送给你有什么不对？”

龙潭听后从此开悟出家，之后成为一代宗师。

取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。

20、平常心

三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。

小和尚看但是去，对师傅说：“师傅，快撒点种子吧！”

师傅曰：“不着急，随时。”

种子到手了，师傅对小和尚说：“去种吧。”不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。

小和尚着急地对师傅说：“师傅，好多种子都被吹飞了。”

师傅说：“没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。”

刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：“糟了，种子都被鸟吃了。”

师傅说：“急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。”

半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：“这下全完了，种子都被雨水冲走了。”

师傅答：“冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。”

几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：“师傅，快来看呐，都长出来了。”

师傅却依然平静如昔地说：“就应是这样吧，随喜。”

21、一滴水

佛祖释迦牟尼考问他的徒弟们：“一滴水怎样才能不干涸？”

徒弟们都回答不出。

释迦牟尼说：“把它放到江、河、湖、海里去。”

22、送一轮明月

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一向站门口等候他……

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”

说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师十分高兴，喃喃地说道：“我最后送了他一轮明月……”

23、打破碗

一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”

老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”

24、悟性如光

读佛经。

一个人问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎样能够相信呢？”

佛祖把那个人带进一间漆黑的.屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”

那个人不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。

你看不见的，就不存在吗？

25、一杯茶

南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。

他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。

这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，最后说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”

“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”

26、你且看他

寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”

拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”

27、隋侯放蛇得珠

汉姬姓诸侯隋侯，有一次出使齐国，途中见一蛇，被困在热沙滩上打滚，头部受伤流血，隋侯怜悯，急忙以物用药敷治，然后用手杖挑入水边让它恢复体力后游去。之后隋侯从齐国回来，又道经此地时，见该蛇口衔一颗宝珠，等候赠送隋侯，以报救命之恩，隋侯心中明白，但是不敢理解。当晚，梦见脚踏一蛇，惊醒一看，却发现床头一对明月宝珠，直径一寸，纯白色，夜里发光，能够照耀全室，世称为隋侯宝珠。

28、天台智者大师凿放生池

隋唐时高僧，天台宗第三代祖师智者大师，讳名智凯，隋炀帝尊称他为智者。大师曾发起佛教徒，乐捐钱财，购买浙江临海一带洼地六十多所，延长起来共有四百多里，开凿放生池，普劝世人戒杀放生，并奏请朝廷，下令立碑，禁止捕鱼，直至唐贞观年间，依然存在。自后，也有很多明君高僧倡导，唐肃宗乾元二年，下诏天下州县，各立放生池。宋真宗天喜元年也下诏天下广立放生池，杭州西湖，就是宋朝时设立的放生池，此刻成了有名的胜地。到了明朝莲池大师，也在上方、长寿两处设立放生池，并以戒杀放生文流通天下。因此，自古以来景仰德风，发心慈济物命之仁人君子，真不可胜数。可惜世代久远，提倡者离世而去，时局变更，善法也败坏了，如今渔火，已如星布，夜半电鱼者，飘飞水面，平时又有钓鱼比赛等残害物命的活动，实在令人悲叹！

29、释迦牟尼佛割肉饲鹰

释迦牟尼佛过去世行菩萨道时，遇见一只饥瘦秃鹰，正急迫的追捕一只温驯善良的鸽子，鸽子惊慌恐怖，看到菩萨，苍惶投入怀中避难、秃鹰追捕不得，周旋不去，显露出凶恶的样貌对菩萨说：“你为了要救鸽子的生命，难道就让我饥饿而死吗？”菩萨问鹰说：“你需要什么食物？”鹰回答：“我要吃肉。”菩萨一声不响，便割自己臂上的肉来抵偿。但是鹰要求与鸽子的肉重量相等。菩萨继续割自己身上的肌肉，但是越割反而越轻，直到身上的肉快要割尽，重量还不能相等于鸽子。便问菩萨道：“此刻你该悔恨了吧？”菩萨回答说：“我无一念悔恨之意。”为了要使秃鹰相信，又继续的说：“如果我的话，真实不假，当令我身上肌肉，生长复原。”誓愿刚毕，身上肌肉果然当下恢复了原状。于是秃鹰感动佩服，立即回复了天帝身，在空中向菩萨至诚恭敬礼拜赞叹。原先这只秃鹰，是天帝变化来考验菩萨难忍能忍，难行能行的伟大事迹。

30、母鹿断肠

许真君就是晋朝许逊，字敬之，汝南人。（今河南省汝南县）家住南昌，少年时代，喜武功，善射箭，爱好打猎。有一天到野外，射中一只小鹿，鹿母痛怜爱子，奋不顾身，冲向小鹿，以舌舔伤痕，因箭深伤重，小鹿不救身死，鹿母惨痛徘徊悲鸣，也死在当场。真君见此情景，十分惊奇，当剖开母鹿腹部时，发现柔肠寸寸断裂，恻隐之心，油然而生，只好就地埋葬。原先母鹿因哀怜儿子惨死，悲伤过度，以至肠断。真君大生悔恨，感悟人畜虽然有别，爱子之心，天性相同，怨艾自己，竟然如此残酷，伤害了天地骨肉之情。于是折断弓箭，从此不现畋猎。之后荐举为孝廉，官旌阳县令，感晋室朝政紊乱，弃官司归隐，追随仙人吴猛受三清法要，入深山潜修，证了仙道。于是周游江湖以道术为民除害。太康初年飞升成仙。因常显灵迹济世，宋帝追封为神功妙济真君，也简称为许真君，或称许旌阳。

31、未成佛道，先结人缘

在现实生活中，有些人莫名其妙厌恶一个人，不管他吃饭、说话、走路，做什么都看不惯，这可能也是源于前世的因缘吧。个性提醒大众在修行过程中，当自己遭受违缘时，就应转为道用；当别人遭受违缘时，就应观悲愍心，千万不要幸灾乐祸，这一念心会给自己将来修行接下新的违缘。在生活中学佛者要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，先人后己的慈悲心肠。这样就会得到众生良好感情，友好情谊。佛典有个故事：

一日，佛陀带了迦叶尊者与阿难尊者两位侍者一同行脚，近中午时分，一行人感到有些口渴，便在路边的大树下休息。佛陀见不远处有块瓜田，就请阿难尊者去化缘西瓜让大家解渴。

阿难尊者听从佛陀的指示来到瓜田，见到田里有位年轻女子在看守西瓜，于是阿难上前和女子商量布施个西瓜，阿难尊者话未说完，那位女子便恼怒地拒绝了阿难的请求，并恶言恶语地要阿难赶快离开瓜田。

尊者失望地回到树下，佛陀一点不惊讶，且微笑着对迦叶尊者说：「迦叶，换你去化缘！」阿难心想，那女子都已经不肯布施，迦叶尊者又怎能化缘到西瓜呢t迦叶尊者听到阿难尊者化缘不成的消息，自己心里也没多大把握，但因受了佛陀的嘱咐，且心知佛陀的一言一行皆有着甚深意涵，便起身前往瓜田。没想到，瓜田中的女子一见到迦叶尊者，就很高兴的站起来向尊者顶礼，并频频询问尊者从哪里来，要往哪里去？是否需要食物以供充饥？迦叶尊者还未开口化缘，女子即主动挑了一颗最好最大的西瓜，供养尊者。阿难见迦叶抱着大西瓜回来，心中正感到纳闷的时候，佛陀即为迦叶尊者和阿难尊者说明两人过去生的因缘。

数万大劫以前，迦叶与阿难同为出家众时，两人经常结伴去行脚参访。一天，阿难走在前，迦叶在后，行经的道路上正好有只死猫，由于时值盛夏，死猫的尸体已出现腐臭的味道，且身上满是虫蚁，正在啮食着死猫身上的腐肉。阿难一见到这只死猫，立刻住鼻子，匆忙地离开；尔后，迦叶看到死猫，即慈悲的为它三皈依，并在路旁挖了个坑洞，将猫埋葬，祝愿它能早日超生善道。

说完过去生的因缘，佛陀便对两位尊者开示道：「瓜田中的那位女子就是过去的死猫投胎转世而来，因为当时迦叶为其皈依祝愿的关系，所以得为人身，因此她一见到迦叶就心生欢喜。而阿难因为一念嫌恶的心，所以不但化缘不到瓜，反而还遭受辱骂。」听完佛陀的开示，两位尊者更对因缘果报的道理深信不疑。

佛法中常云：「未成佛道，先结人缘。」要想拥有光明顺遂的前途，就要靠平时广结善缘，具足善因善缘，则作任何事情都容易成就。

32、十一世牛

因果实录上记载：河南省归德地方的医师尹某，好吃牛肉，每到病人家中诊病，请他吃饭时，若见桌上没有牛肉，便以为不够诚意，就会抱怨不吃而去。有一天突然死去，神识到了冥罕，遇见同里杀牛屠夫，跪在堂下，正理解阎罗王的审问。屠夫见医师尹某来到，便指着说：“他不吃，我不杀。”尹某跪在地上，对答说：“他不杀，我不吃”双方为了卸责，争辩不止。阎罗王听了，大怒说：“牛竭力劳苦，代人耕田，养活人命，你们不但不知感恩，竟然忍心杀它吃它。至于吃牛肉与杀害牛命，罪孽相等，你们明白多吃必然多杀，少吃便少杀，不吃便不杀，互相关连的道理吗”杀牛者心地残忍，手段毒辣，即刻罚入地狱受报。尹某在阳世好吃牛肉，而且以前误用药物，杀死十一人，罚你十一世为牛，以偿十一条人命。”此段事迹，是湖北省孝感县杜嗣麟先生，神识入冥间所见。

33、饷即瘗(yi)之

戒牛录上记载：宣城庚本淑的祖父辈，都遵守不吃牛肉，已经很久了。有一次，庚本淑生病，服用医师开的药方，用牛脑作引子。又以前有人赠送牛肉，庚本淑自己虽然不吃，却给仆人吃，自以为这样就没有罪过。有一天，庚本淑梦见头戴冠帽，身穿赤色朝服的神，呵斥他说：“你是吃牛肉的人吗？身体竟如此腥臭难闻？”庚要淑回答说：“我并没有吃牛肉。”神既命随从官司吏检阅善恶簿，之后说：“你虽然未吃牛肉，但因病破了戒。面且送牛肉给仆人吃，由于这个罪过，应当夺减你的阳寿，姑念你尚有反悔之心，你若能劝百家不吃牛肉，就还回你的寿算。”庚本淑不敢回答，心想：“世人能信戒不吃牛肉的人很少，怎能劝导百家呢？至于平时若有人赠送牛肉应当怎办？”神明白他的心理，便微笑地说：“有人赠送牛肉把它理葬就行了。只恐劝导的心不坚定，何必忧虑推选不广呢？”庚本淑醒来就将梦中所见经过记载下来，流传劝化世人，戒吃牛肉。

34、蜈蚣听经

明朝穆宗隆庆四年，莲池大师行脚止宿一寺，见人擒捉数条蜈蚣，用竹弓系住头尾，大师怜悯买来放生，但多数已经半死了，只有一条全活，急速逃生而去。之后有一夜，大师正和一位朋友坐谈，壁上忽然出现一条蜈蚣，用木尺从旁边用力敲振，想驱逐它走，竟然不去。大师说：“难道以前所放生的就是你吗？你是为谢恩而来的吗？假若是的话，我当为你说法，愿你谛听：一切有情，唯心所造。心地狠戾的，化作虎狼。心地恶毒的，化作蛇蝎。你若除去毒心，就可解脱这个形体。’说罢叫他走，却不用驱逐，就慢慢的从窗外走出去了，朋友在坐，不禁同声叹为希有。

35、放狐脱陷井之灾

从前有一僧人，向来不务修行，却有投机取巧之能。听说中药黄精，能使人长生不老，为了试验是否灵效。便把黄精放在枯井里，然后引诱人陷入井中，再用磨盘盖住井口，被害人在井内急迫惶恐，无计可出时，忽然来了一只仙狐，靠着井，告诉陷井说：“请您不必忧虑，我教你方法脱出，我是通晓天道的仙狐，在坟墓里作穴居住，卧在穴下，目光注视穴中，时间久了，便能飞出，这就是仙经上所说的”神能飞形“的道理，您就一心注视磨盘上的孔洞，时久便能飞出。以前我以前被猎人捕获，承蒙您慈悲赎命救我，因此特来报恩，望您不要忽视”。陷井人便照仙狐的方法，经过十多天，果然从井飞出，脱离灾难。僧人大喜，以为这是黄精的功效。

于是自己告别众人，带着黄精入井，吩咐人家，加盖磨盘，不料过了半个月，打开一看，僧人已经饿死在井内。真是可悲可叹！原先僧人不知前人脱离陷井灾难，乃是狐狸为报旧恩特来相救的，这不但说明了因果相报的事实，也正说明了不落实修持的后果。

36、救雀受衔环之报

汉朝杨宝，天性仁慈，年纪才九岁时，有一次在华阴山北，看见一只黄雀被鸱{追逐搏伤，坠落地上。又被许多蚂蚁困咬伤口，黄雀痛苦挣扎，杨宝深为怜悯，便把它救回，敷治创伤，留意畜养在竹箱里，又用黄花喂它，等到创伤痊愈，羽毛生长后，就放它飞去。当夜梦见黄衣童子，向杨宝再三拜谢说道：“我是西王母使者，在飞往蓬莱仙山途中，遭受伤害，承蒙拯救疗养恩德如今我要回到南海了。”说罢，便以白玉环四枚赠送杨宝。继续地说：“祝愿你子孙洁白，位登三公，就如同这玉环一样。”之后杨宝子孙，杨震、杨秉、杨赐、杨彪四代，果然都位列三公，清风亮节，贵显无比。

37、鱼族送行

宋朝时，诸暨县令潘华，是虔诚佛教徒，修习普贤忏法，仰体上天好生之德，万物和乐之心，严禁地方百姓，不可入江湖捕网鱼类，若有违犯禁令者，一律加以罪刑。因此在潘县令在任期间，江湖水族，得以无惊无忧，自由自在，游乐生存于水中。之后潘县令奉旨，将入朝为官，夜梦江河中数万鱼类，哀号哭泣，说道：“长者要离开本地，我辈不免要遭受烹杀了，”说罢哭声直上天空。潘县令醒来深觉奇异，便作梦鱼记，叮嘱之后接任的县信，也能保护水族。当潘县令临行时，江湖水中，忽然发出一阵很大悲号的声音，好像失却了保障，如同丧失父母一般痛切，附近百姓皆亲耳听到，大家无不惊奇感叹。

38、舍巨鳖厨婢愈疾

程氏夫妇平素喜吃鳖肉。有一次偶然买回一只大鳖，吩咐厨婢宰割烹煮，当时夫妇有事暂时外出。厨婢心想：“由我亲手宰杀的鳖命，已经不可计数。今日我决定要释放这只大鳖，甘愿挨受鞭打，不忍心再宰杀了。”于是偷偷地将鳖放生于池中。主人回来索取鳖肉，厨婢禀告说：“刚才不留意，竟被它走失了。”主人十分愤怒，执起鞭子狠狠地毒打厨婢，直到气消才罢休，可怜厨婢，遍体鳞伤，始终忍痛不说。之后有一次，厨婢感染瘟疫，发高烧，病得奄奄一息，主人怕她死在屋里，把她抬到池中水阁里，等待命终。当晚，忽然有一动物从池中爬出，身上负有湿泥，在厨婢身上涂敷，使她顿觉凉爽，高烧因而解退，于是疾病痊愈，得以更生。主人惊奇她病得如此沉重，没有吃药，怎能好转，厨婢便将事实经过相告。主人不信，到了晚上，隐藏暗处偷看，果然是从前失踪的那只大鳖来救她。全家惊奇感叹，从此永远不吃鳖肉了。

39、屈师纵鲤增寿

屈师在元屯地方，遇见淦翁捕捉一条赤色鲤鱼，鱼望见屈师，跳踯挣扎，似有求救之意，屈师心中不忍，便将它买来放入河中，让它优游而去。之后梦见龙王邀请他到龙宫中，对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”屈师救鲤鱼时年四十八岁，之后寿达六十，子孙满堂，无疾善终。

40、孔愉以救龟封侯

20个佛教经典故事篇5

1、泥泞路上

某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。

他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。

‚来吧，姑娘，‛坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。

一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：‚我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？‛

‚什么？那个女人吗？‛坦山答道，‚我早就把她放下了，你还抱着吗？‛、四个老婆

释迦牟尼在一次法会上说：‚某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。

‚有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’ ‚第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?’

‚第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’

‚第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。’

‚于是商人带着第四个老婆开始了旅行!‛

最后，释迦牟尼说：‚各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。‛

在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。、一切皆空

山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。

为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：‚心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。‛

当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

‚一切皆空，‛独园问道，‚哪儿来这么大的脾气？‛ 4、求人不如求己

一人去寺庙参拜观音菩萨。

几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。

此人大惑不解，轻声问道：‚您是观音菩萨吗？‛

那人答：‚是。‛

此人更加迷惑，又问：‚那您自己为什么还要参拜呢？‛

观音菩萨答：‚因为我知道，求人不如求己。‛、输与赢

一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。

他说道：‚我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？‛

一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。

于是，一休说：‚是死的。‛

武士马上把手松开，笑道：‚哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。‛

一休淡淡一笑，说道：‚是的，我输了。‛

一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。、你且看他

寒山问拾得：‚世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？‛

拾得曰：‚忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。‛、一杯茶

南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。

他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。

这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：‚已经漫出来了，不要再倒了！‛

‚你就像这只杯子一样，‛南隐答道，‚里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？‛悟性如光

读佛经。

****问佛祖：‚您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？‛

佛祖把****带进一间漆黑的屋子，告诉他：‚墙角有一把锤子。‛

****不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。

你看不见的，就不存在吗？打破碗

一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：‚师傅，师弟刚刚打破了一个碗。‛ 老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：‚我相信你永远也不会打破碗！‛ 有看的,继续灌

送一轮明月

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：‚你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！‛说着脱下了身上的外衣，说道：‚夜里凉，你带着这件衣服走吧。‛

说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影，感慨地说：‚可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！‛

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：‚我终于送了他一轮明月……‛一滴水

佛祖释迦牟尼考问他的****：‚一滴水怎样才能不干涸？‛

****们都回答不出。

释迦牟尼说：‚把它放到江、河、湖、海里去。‛ 12平常心

三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。

小和尚看不过去，对师傅说：‚师傅，快撒点种子吧！‛

师傅曰：‚不着急，随时。‛

种子到手了，师傅对小和尚说：‚去种吧。‛不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。

小和尚着急地对师傅说：‚师傅，好多种子都被吹飞了。‛

师傅说：‚没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。‛

刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：‚糟了，种子都被鸟吃了。‛

师傅说：‚急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。‛

半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：‚这下全完了，种子都被雨水冲走了。‛

师傅答：‚冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。‛

几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：‚师傅，快来看呐，都长出来了。‛

师傅却依然平静如昔地说：‚应该是这样吧，随喜。‛禅者的祝福

唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。

为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：‚这是给你的，祝你子孙繁昌！‛

他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：‚你送来的，我送给你有什么不对？‛

龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。

取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。死期到了

一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：‚人为什么一定要死呢？‛

‚这是自然之事，‛他的老师答道，‚世间的一切，有生就有死。‛

这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：‚你的茶杯死期到了！‛说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……天堂与地狱

有一位武士向白隐禅师问道。

武士问：‚天堂和地狱有什么区别？‛

白隐反问：‚你乃何人？‛

武士答：‚我是一名武士。‛

白隐听后笑道：‚就凭你这粗鲁之人也配向我问道？‛

武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：‚看我宰了你！‛ 眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：‚此乃地狱。‛

武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：‚多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。‛

白隐又微微说道：‚此乃天堂。‛惹尘埃

神秀曰：‚身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。‛

慧能云：‚菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？‛修佛

一人去深山中的寺庙找禅师问道。

禅师问：‚你到这儿来是干什么的？‛

那人说：‚我是来修佛的。‛

禅师答：‚佛没坏，不用修，先修自己。‛心境

有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。

聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：‚你看我现在像什么？‛

佛印禅师说：‚我看你像一尊佛。‛

苏东坡笑着对佛印禅师说：‚我看你像一堆牛屎。‛

佛印禅师笑笑，没有说什么。

苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。

他妹妹说：‚哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。‛

苏东坡听后顿时面红耳赤。礼物

一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。

最后，禅师转身问那人：‚若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？‛

那人回答：‚属于原本送礼的那个人。‛

禅师笑着说：‚没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。‛快乐之道

某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：‚人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢?‛

无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：‚想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。‛

三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。

过了片刻，甲说：‚人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。‛

乙说：‚我现在拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。‛ 丙说：‚我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢?‛

无德禅师笑着说：’怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。‛

信徒们不以为然地说：‚理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!‛无德禅师说：‚那你们说有了什么才能快乐呢?‛

甲说：‚有了名誉，就有一切，就能快乐。‛

乙说：‚有了爱情，才有快乐。‛

丙说：‚有了金钱，就能快乐。‛

无德禅师说：‚那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢?‛信徒们无言以对。

无德禅师说：‚理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。‛

笔耕生活柯灵

经典佛教名言篇6

一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。——慧能禅师

地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提。——地藏菩萨大愿

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？——斌宗法师

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。——普贤菩萨警众偈

诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。——七佛通戒偈

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。—— 《华严经》

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。——《阿弥陀经》

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。——《佛说八大人觉经》

心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆；心好命不好，祸转为福报；

心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶唯人召；信命不修心，阴阳恐虚矫；修心亦听命，天地自相保。

——《心命歌》

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》

自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。——弘一大师

信因果者，其心常畏；畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓菩萨畏因，众生畏果正是如此。——印光大师

应作如是观诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

——《造塔功德经》

若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。

——《佛为首迦长者说业报差别经》