经典佛教音乐

经典佛教音乐（共15篇）

经典佛教音乐 篇1

经典佛教名言

一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。——慧能禅师

地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提。——地藏菩萨大愿

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？——斌宗法师

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。——普贤菩萨警众偈

诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。——七佛通戒偈

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。—— 《华严经》

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。——《阿弥陀经》

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。——《佛说八大人觉经》

心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆；心好命不好，祸转为福报；

心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶唯人召；信命不修心，阴阳恐虚矫；修心亦听命，天地自相保。

——《心命歌》

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》

自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。——弘一大师

信因果者，其心常畏；畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓菩萨畏因，众生畏果正是如此。——印光大师

应作如是观诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

——《造塔功德经》

若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。

——《佛为首迦长者说业报差别经》

有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。——《杂阿含经》卷二

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。

——《大宝积经》第91卷

若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》

佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。——慧能禅师

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。——《华严经》

菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。——《十善业道经》

经典佛教音乐 篇2

一、用提问的方式“叩击”经典音乐之门

如果想走进经典, 就必须了解什么才是经典。对于中学学生来说, 可能对“经典”这一词汇的了解还停留在名著的层面。对于什么是经典音乐作品, 他们的大脑中可能是一片空白。这就需要教师将经典音乐的色彩涂抹到学生的大脑中乃至心里, 形成一种意识, 这是走进经典的前提, 也是培养学生兴趣和热情的前提。

那么教师如何带领学生去“叩击”经典音乐这座富丽堂皇的大门呢?对于音乐来说, 它的种类及类型繁多, 所以常常鱼目混珠, 不可称为经典之作的也运用经典这一头衔喧宾夺主。这就需要我们有极强的分辨能力, 分清何谓经典。教师可以利用这一点来设计教学策略。教师可以运用多媒体或者音响放一些不同种类、类型的歌曲或者音乐, 让同学们分辨哪一首才可被列为经典这一行列, 并说出自己认为是经典的理由。同学们自然会被这种类似游戏的教学方式所吸引, 并乐于接近经典、思考经典, 对经典这一概念有最初的认识。

二、用循序渐进的方式“触摸”经典音乐

对一个事物的认识是由表层到深层的, 这是一个循序渐进的过程, 我们需要一股推波助澜的力量。对经典音乐来说, 学生如何由表层到深层地去认识呢?这就需要教师为学生提供一个环境, 将经典之作叠加起来, 形成一个量的积淀, 然后再将这份积淀倾注到学生的身上, 学生受到众多经典音乐的熏陶之后, 必然会更深刻地了解经典音乐的内涵。然后在掌握经典这一类别的基础上, 举一反三, 触类旁通, 就会针对一首经典音乐展开想象, 兴趣盎然地欣赏其美的内涵。

就以莫扎特的《渴望春天》为例。这是一首清新、简约、明朗、轻快、活波、富有表现力的音乐, 教师在没切入主题之前, 可以给学生们听一些用音符诉说春天的经典音乐, 例如门德尔松的《春之歌》、班得瑞的《春野》, 等等。这些优美的音乐能创设一种情境, 学生自然而然会被这种情境吸引, 接近春天, 走近莫扎特, 触摸经典。学生就如一块染上尘土的石头, 而经典就像一叠一叠奔过来的浪, 洗涤学生的心灵, 让学生远离聒噪, 静心徜徉在音乐优美的旋律中。学生在无意间, 会不经意地领略到莫扎特《渴望春天》这首音乐的浓浓诗意, 同时, 也会切身地触摸到经典音乐之美。

三、营造音乐艺术美的氛围, 切身感受经典音乐

一首美好的音乐是用来聆听和感受的, 这正是如何欣赏音乐最重要的规则。我们要聆听, 但在此基础上还有感受这一层面。任何一种活动都要有一种与之相协调的氛围, 就像演员在演出的时候, 要有一个应景的场地, 要有一个灯光适宜的舞台一样。音乐课堂中教师要利用多媒体或者其他教学用具, 创设一种适合教学主题的艺术环境, 并以此将音乐中所包含的美凸显出来。这种美的凸显丰富了音乐课堂, 激发学生的兴趣和热情, 更能使之心潮澎湃, 乐于走进经典。

就以莫扎特的《渴望春天》为例, 要想切身地感受这首音乐, 就需要了解创作这首音乐的作者的生平以及创作风格, 这些是打开其经典之作大门的钥匙。教师可以将作者的这些介绍用多媒体的方式展现在学生的面前, 并具体口述一个与之相关的创作故事, 让学生对这一人物及其作品产生好奇感, 这种好奇会支配学生走进经典, 用真挚的感情聆听经典, 并在经典中获取一些独特的感受。

这首歌曲, 是莫扎特忍着病痛于1791年1月创作而成的, 可令人赞叹不已的是这首音乐中没有融入一丝的伤感与绝望, 反而那清新、明朗、欢快的旋律赋予了这首曲子以源源不断的希望, 我们聆听着, 内心也会生出对生活的热爱、渴望之情。教师在对这首曲子的创作进行简要的说明之后, 学生就会对莫扎特充满敬意之情, 这作为情感的铺垫, 必然会让学生深刻地感受到歌曲的内蕴情感。

音乐课堂应该呼唤经典, 呼唤经典中包含的这种美。它能洗涤学生的心灵, 让学生远离聒噪, 恢复纯真。经典需要传承, 而传承需要一个“舞台”环境, 这一“舞台”环境便是课堂。所以教师要肩负起传承经典的重任, 培养学生对经典音乐作品的兴趣及热情, 提高其音乐素养及审美品位, 让学生摒弃不合时宜、繁复聒噪的音乐, 回归经典, 并将经典作为光荣的火炬, 以此传承下去。

摘要：教师应该肩负传承经典的重任, 培养学生对经典音乐作品的兴趣及热情, 提高学生的音乐素养和品位。本文就以莫扎特的《渴望春天》为例, 来谈教师如何培养学生对经典音乐作品的兴趣和热情。

关键词：莫扎特《渴望春天》,培养学生,经典音乐作品,兴趣,热情

参考文献

[1]张前, 王次熠.音乐美学基础[M].北京:人民音乐出版社, 2006.

[2]黄克剑.教育的价值向度与终极使命——明日教育瞩望[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社.2004.

[3]许琳.试论音乐教育在学生个性发展中的作用[J].河南教育学院学报 (哲学社会科学版) , 2004 (3) :76-80.

我喜爱音乐经典 篇3

我喜爱小提琴协奏曲《梁祝》。它那优美的旋律是那样令人沉醉。尤其是那纯朴深情的“爱情主题”，那情思绵绵的“倾诉”，总在我心头萦回不去。那悲泣的楼台相会，小提琴和大提琴的深情“对话”，总令人低回不已，为这对千古情侣一洒同情之泪。还有那独奏小提琴以和弦奏法和双音奏法表现的“抗婚”场面，那强烈的切分和弦在表现英台悲愤心情和强烈抗争的同时，也把我——一位忠实听众的感情波澜推到了顶点。

感情，是音乐艺术的灵魂。音乐就其本质来说，是一种直接表现人的感情体验的艺术。《梁祝》的旋律之所以能够打动千万听者的心弦，就在于它那展示形象的音乐语言中所蕴含的深厚情感。因而，在平时生活中具有深刻的感情体验和丰富的情绪记忆的人，容易产生共鸣，也就能更好地从情感上理解、欣赏音乐。

我喜爱二胡独奏曲《二泉映月》。只要那勾人心魄的二胡声一响，我的心便产生一种颤栗，一种苍凉。我仿佛感受到我们民族的苦难，千百年来遭受的凌辱和伤痛。乐曲由徐缓深沉趋向激烈昂扬，由低音区趋向高音区。在大幅度的音域变化中，表现一个不屈灵魂的强烈抗争。旋律线起而复降，富于变化，以婉转悠长的气息倾吐着压抑已久的思绪，酣畅淋漓地表达了一位民间音乐家——华彦钧心中种种复杂的思想感情。那优美动听、跌宕起伏的旋律，抒发了人们在黑暗社会中哀痛的心声。听了这首乐曲，你的心情会久久不能平静，沉浸在历史沧桑的遐想中。难怪世界著名指挥家小泽征尔先生在指挥弦乐合奏《二泉映月》时，激动得热泪盈眶。他深情地说：“这种音乐只应跪下来听！”

歌德说，音乐是进入更高的知识世界的唯一的、非物质的方法。音乐的美，要用心灵去感应，去接受；音乐的美，也要用理智去领悟，去追求。

我喜爱贝多芬的《命运》。恩格斯对这首交响曲做了这样惊心动魄的评价和断语：“如果你不知道这个奇妙的东西，那么你一生就算什么也没有听见。”记得第一次听《命运》，是三十多年在一所大学的阶梯教室里。一位在十年动乱中饱经磨难、重登讲台的音乐系的老教授为我们动情地介绍这一不朽的作品。“扼住命运的咽喉，通过斗争，取得胜利”！老教授用我们民族曾经的苦难和他自己那坎坷的经历诠释交响曲表达的这一伟大思想。他说：贝多芬的音乐是属于进步人类的。这位大师雄踞在悲壮、博大的人生舞台上，他那百折不挠的意志，他赋予“命运”这一主题的深刻意义，医治了多少人的痛苦、创伤，使多少人的心灵得到净化、升华！瞬间即逝的乐音，却能捕捉人的一生，让人生的意味永留人间……

从此，《命运》成了我经常聆听的音乐经典之一，乐曲奔腾的情感激流，不断冲击着我心灵的堤岸，直到乐章最后的和弦终止之后，我彷佛还沉浸在“英雄”与“命运”的搏击之中，那在和谐之美中表现出来的不和谐——狂暴的压力和猛烈的抗争，给人以强烈的震撼和回味。

我喜爱约翰·施特劳斯的《蓝色的多瑙河》这首被称为“奥地利第二国歌”的圆舞曲，百余年来风靡全球。每次聆听这首乐曲，就彷佛看到小提琴、圆号、长笛轻轻驱散了浓迷的云雾，迎来了璀璨的春天。从那富于线条美的旋律中，领悟到多瑙河碧波粼粼、春意盎然的意境，从那轻盈美妙的舞曲音乐中，感受到多瑙河水流淌不息，起伏荡漾，人们迎着明媚的春光奔向美好未来的情景，柔和、恬静、温存、安详，给人以丰富的遐想和熨帖的心灵抚慰。

音乐经典的旋律，总是渗透着淳朴真挚的感情，并使之升华成“情语”，因此才能具有动人心弦的艺术感染力。

我喜爱柴可夫斯基的《第一弦乐四重奏》。在这首结构严谨的重奏曲中，镶嵌着情意绵绵、令人回肠荡气的抒情乐章“如歌的行板”。作曲家把俄罗斯民歌《瓦西里坐在沙发上》的素材，巧妙地用在旋律里，变成了自己的心声娓娓动听的倾述，情思幽远，寓意深切。大文豪托尔斯泰听后，都被它感动的饮泣洒泪；他从乐曲中听到了自己的母亲俄罗斯大地在悲楚地沉吟。

是呵，音乐是离我们心灵最近的东西，它可以强化人们的情感，丰富人们的心灵世界，还可以激发人们内心深处潜在的能量。

我喜爱法国作曲家圣桑的大提琴曲《天鹅》，那柔和清澈的音调，安逸恬静的旋律，把我带入了宁静、优美的田野，溪水潺潺流淌，万物静穆和谐，充满童话般的幻想和高雅圣洁的气质，引听者的心化入一片纯洁的境地。

我喜爱民乐合奏《春江花月夜》，我喜爱圆舞曲《春之声》，我喜爱钢琴独奏曲《献给爱丽丝》，我喜爱小提琴独奏曲《流浪者之歌》……啊，那无穷无尽的音乐经典，给我带来无尽的精神享受和审美愉悦！

记得前苏联著名教育家苏霍姆林斯基说过，一个天性精细，充满激情的人，不可能忘记别人的忧患、痛苦和不幸——这种品格是音乐培养出来的。我国古代的《乐记》也说：“乐也者，圣人之所以乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。”可见，音乐对人起的作用，无论中外，都是一致的。音乐经典所蕴含的丰富的“乐思”和“情语”，永远给人们以震撼，永远激荡和净化着人们的心灵。

音乐经典的魅力就是这样在人们心灵中潜移默化，萌生着高尚的情操，以达到心灵美的升华。音乐经典在不断净化着人们的心灵，让人们在健康优美的音乐声中消除烦恼、忧愁，拂去蒙在人们心灵上的尘垢，点燃起心灵中美的火花；它使人沉思、遐想、憧憬、升华；它使人明朗、轻快、欣喜、欢乐；它使人精神振奋，充满热情，进取向上；它激发人们热爱生活，追求美好事物的感情，并逐渐形成创造美好未来的激情和意志。

佛教经典对联 篇4

是谁将眼孔放开看得穿大千世界

到此要脚跟站定才许入不二法门 湖南慈利香炉寺——近·田春庵

四面烟波几疑蓬岛移来金山飞到

一龛香火剩有蜀僧胜迹宋跸遗址 温州江心寺

松舍开莲池记敏达重新归愚题咏

湘帘渡宝筏是水仙旧宇我佛精蓝

徐裕绶题杭州莲池庵。敏达：李卫，卒谥敏达。归愚：沈德潜，号归愚

溯当年创建莲台秀气结鹫岭一脉

看此日重新绀宇祥光开天竺三门 杭州法镜寺

投起针来果能罗什译经寸金易化

吃了饭去不学弥勒大肚滴水难消 四川峨眉山雷音寺

惟唐代二幢是峨眉山人未过前屋

此壁上三律乃空翠亭僧初梦时诗 阮元题嘉兴大觉寺

未投机下九十六转语中自难摸索

能直往在八万四千劫外别有神通

我佛见一切善男善女人皆当欢喜

此像具七宝大乘小乘相何等庄严 陕西户县草堂寺(五祖宗密著《圆觉经疏》)卧佛殿

无我无人无众生寿者皆以无为法

如露如电如梦幻泡影应作如是观 山西五台山(禅堂)

现前身外本来身在在皆吾吾在在

解脱梦中真个梦头头是道道头头 福奎题甘肃兰州白去观

小普陀福地重开浩劫化成金粟界

大菩萨慈航普度众生稳涉铁莲洋 周晋麒题宁波七塔禅寺

瑶岛郁千盘是东浙名山狮林福地

金身经百炼悟西来大意龙树真诠 鄞县阿育王寺大雄宝殿

一杵威神可畏人无邪念自能降魔

三洲感应难思汝有志修我必护法 安徽九华山旃檀林(韦驮殿)

一肚子不合时宜问尊者如何消纳

满面孔无非和气请众生各去思量 云南某地青林寺——清·师范

艺术精能备众长声名中外春雷震

律宗功德诚无量词曲诗书国宝传 钱君匋题杭州李叔同纪念馆

有情之乐吾之乐运同体之大悲愿

众生之苦吾之苦兴无缘之大悲心 江西安远东源寺

照见五蕴皆空说法度生竖穷三际

证极一乘实相寻声救苦横遍十方 印光大师：佛殿联

证法华而来灵山追随多宝塔中佛

现色身以医陆弟愍念阎浮世上人 印光大师：灵岩山智积殿联

终日解其颐笑世事纷纭曾无了局

经年袒乃腹看胸怀洒落却是上乘

北京丰台海会寺(弥勒殿) / 江西庐山海会寺弥勒像

众闻者应当发愿与诸上善人俱会

大丈夫乃可学佛非王侯将相能为 江苏南通居士林(佛殿)——现·曹文麟

阿育造浮图其数八万四千惟斯独著

萨诃求舍利已历一十二代仰此常灵 刘操南题鄞县阿育王寺塔院

白雁谶妖声一旅孤舟莫挽厓山事去

黄冠殉故国大江落日好招柴市魂归 曾曼琴题温州江心寺

宝杵镇乾坤威力昭彰遂使魔军丧胆

金甲吞日月大千示现拥护佛法常存 圆瑛题鄞县天童寺大殿

宝杵镇乾坤威力昭彰遂使魔军丧胆

丹心盟日月神通广大护持佛法长存 鄞县天童寺韦驮殿

本无今有已有还无凡夫难破迷情网

性色真空性空真色菩萨方识了因生 浙江临海法藏寺——当代·廖泽渊

不涉阶级须从这里过行一步是一步

无分贵贱都向个中求悟此生非此生 海明题四川丰都二仙阁

潮汐撼危崖澎渤涛声即是观音示现

海天开净土庄严世界居然正法如来 浙江普陀山普济寺(大殿)

尘劳烦恼无边到此间方信回头欠早

情世光阴有限从今日果能发足未迟 宁波观宗寺

词客书家志士仁人在俗当年已名贵

律宗净愿晨钟暮鼓为僧以后共饮茶 陆润卿题杭州李叔同纪念馆

顶盔擐甲飒爽英姿长替山门资保障

辅正摧邪精神抖擞誓为法苑作干城 宁波七塔禅寺。擐：穿

法王宝塔显应昭彰五色祥光耀众目

觉帝真躯灵明炳著数种瑞相示诸贤 鄞县阿育王寺

方法方矩圆法圆规法社虽云曾法彼

张宗张爹李宗李老宗门毕竟欲宗谁

放下屠刀祝居士共到此林忏悔过去

迷中宝筏度众生同登彼岸清净将来 湖南长沙居士林——近·罗正律

佛法乃启迪智慧廓清迷惑破无明苦

修行是涵养道德利乐有情净化人心 福建明溪八圣寺

佛号如来如自古殿宇雪开太平有象

山名雪窦雪常飞光明永照佳胜无边 胡良华题奉化雪窦寺

佛家钟磬通碧落容存古像仁被欲界

哲人慧目识灵源语入新经译及遐方 陈寒川题永康广慈寺天王殿

佛子焚香祈四大金刚护佑风调雨顺

高僧叩首愿十方觉者福庇国泰民安 山竹堂(出句)/修忍居士

福曜西临法苑宏开曾向南朝寻旧址

星辰北拱佛光普照已看东海不扬波 嘉善福星禅院观音阁

古今来宗教几何自由平等无如我佛

东西国文明进化言行高尚独让法王

湖北黄梅五祖寺(弘忍创建)大雄宝殿——当代·昌明

广积善缘以和为贵历尽劫波兄弟在

普渡众生惟诚则灵修得公心义理真

陶惟桢题建德大慈寺地藏殿，位于市南大慈岩巅，元大德初年建

广结当来缘谁解他大肚中容几刹海

化度一切众能知此布袋里装甚东西

河南洛阳白马寺(中国第一古刹)弥勒殿——当代·李寿仁

海国旧游经依然到处桑麻满城桃李

蓬山无限好更有一湾流水几杵疏钟 李芳题象山等慈禅寺释迦殿

护法安僧俾有情共入普门满观音愿

降魔制外令含识齐登觉岸遂善逝心 印光大师：韦驮联

冀慈云普覆人寰以天王身作如来使

期法雨遍沾沙界现大人相镇选佛场 鄞县天童寺天王殿

冀有情共证真常本寂灭心说圆通法

期含识同登觉岸依一实道开方便门 苏州：印光题灵岩山寺大雄宝殿

见了便做做了便放下了了有何不了

慧生于觉觉生于自在生生还是无生

江苏兴化宝光寺 / 成都：文殊院。放下：不挂碍于心

敬香者需弃邪心恶念始能有求必应

奉佛人足具高风厚德才得仙草灵光 黄岩崇福堂

诀授云房涉水登山一枕黄梁超法界

诗题鹤观度人济世千年丹篆仰仙踪 黄瀛元题杭州韬光寺

看一般人时往时来我笑有因真可笑

这两个字曰名曰利你忙无甚为谁忙 江苏吴县灵源寺

楞严会上独选圆通入三昧地称捷径

佛教经典语录字帖 篇5

2、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

3、人生有八苦:生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

4、此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。

5、笑着面对，不去埋怨。

悠然，

随心，随性，随缘。

注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

6、放下屠刀，立地成佛。

7、凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。

8、佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。

9、前世五百年的回眸，才换得今世的擦肩而过。

10、巢空鸟迹水波纹，偶尔成文似锦云。

得失往来都不是，有无俱遣息纷纷。

11、觉悟世间无常。

国土危脆。

四大苦空。

五阴无我。

生灭变异。

虚伪无主。

心是恶源。

形为罪薮。

如是观察。

渐离生死。

12、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。

13、应作如是观诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。

14、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。

不过是满眼空花，一片虚幻。

15、佛告阿难。

汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

所谓摄心为戒。

因戒生定。

因定发慧。

是则名为三无漏学。

16、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

17、四大原无我，五蕴本来空。

将头临白刃，犹似斩春风。

18、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

19、反复叮咛无相形，觉时恋梦梦恋醒。

慈悲空洒常啼泪，沉醉心扉依旧扃。

20、若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。

21、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

22、有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

23、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃。

24、一切有为法。

如梦幻泡影。

如露亦如电。

25、佛说一切法，为度一切心。

我无一切心，何用一切法。

26、归元性无二，方便有多门。

27、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

28、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

29、种如是因，收如是果，一切唯心造。

30、多年行脚觅归途，入室知为道路愚。

佛教静心经典语录 篇6

2) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

3) 世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。

4) 一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

5) 修行不在表面，就在心上，每个起心动念都是修行，真正有修行，谁也障碍不了你。

6) 佛法为什么不说爱，要说慈悲?因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。

7) 修行不是一朝一夕的事，一定要坚持，尤其是在面临诸多障碍和干扰时，更要坚持。

8) 是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办?

9) 于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处。

国际音乐节首次唱响中华经典诗词 篇7

中新网消息, 在2016年5月上旬, 约200名幼儿园萌娃、青少年和逾40名在各类重大赛事中崭露头角的音乐精英们携手登上“上海之春”的国际音乐节舞台, 在民乐与钢琴的伴奏下, 以古音古韵演唱着中国古典诗词, 台上古风古意浓, 台下应和频频, 汉唐晋宋间, 观众们仿佛穿越了时空。“上海之春”国际音乐节如此大规模地推出中华诗词歌曲演唱, 尚属首次。音乐文学家、上海音乐学院教师杨赛博士介绍, 中国古代诗词原本就是唱出来的。“我们可以运用现代作曲技术、演奏技术和声乐技术, 让宝贵的中华文化遗产重登音乐舞台, 让人们体会中国诗词独特韵味。”演出中, 青年歌唱家梁彬、王译琳等以不同的形式演绎了李白、王维、白居易等多位诗人的《关山月》《忆秦娥》《子夜吴歌》多篇亘古名作, 唱出来的中华经典诗词焕发出摄人的魅力, 引来听众的强烈共鸣。当晚, 小朋友们还演唱了由翻译家赵彦春翻译的英文版《三字经》片段, 更令观众惊叹。

经典佛教音乐 篇8

本场音乐会汇集了总政歌剧团众多中国戏剧最高奖“梅花奖”的获奖者,以《洪湖赤卫队》、《党的女儿》、《白毛女》、《野火春风斗古城》、《江姐》、《太阳雪》六部中国民族歌剧院中的经典唱段为主要内容,并借助彩色大屏幕等现代化的舞台表现手法,震撼亮丽。

戴玉强说:“国典国乐国艺旨在弘扬中国民族音乐经典、这种形式应该早就与观众见面,我相信,大家看完演出会后悔的,不是后悔来了,而是后悔来晚了。”女高音歌唱家孙丽英演过300多场《党的女儿》,此番再度亮相国图音乐厅,她表示将以最好的状态回馈热情的观众。此外,程桂兰、秦鲁锋、黄华丽、陈淑闽等也将在本场音乐会中同台亮相。

佛教经典爱情语句 篇9

1、若于出家一切人边起恶心者，则同过去未来现在诸佛等前为恶无异。――源自：《大方广十轮经》

2、佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

3、佛曰：刹那便是永恒。

4、须具只眼，莫依他人作眼。――源自：《黄蘖传心法要》

5、若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。――源自：《华严经》

6、所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。――源自：《楞严经》

7、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。――源自：《金刚经》

8、一切诸佛身，皆有无尽相，出现虽无量，色相终不尽。――源自：《华严经》

9、佛曰：色即是空，空即是色。

10、一切行无常，一切法无我，及涅盘寂静，是三是法印。――源自：《莲花面经》

11、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。――源自：《增一阿含经》

12、若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。――源自：《法句经》

13、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

14、若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。――源自：《金刚经》

15、诸利根本，信为大力。――源自：《大智度论》

16、以己为洲，以己为依处，不以他人为依处;以法为洲，以法为依处，不以他为依处。――源自：《南本大般涅盘经》

17、又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅盘，一味解脱。――源自：《佛说华手经》

18、自觉已圆，能觉他者，如来应世。――源自：《楞严经》

19、为除三毒刺，专求利智犁。――源自：《华严经》

20、诸法共相依止，如草木山河依止于地，地依止水，是一切各各相依。――源自：《大智度论》

21、佛曰：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

22、佛曰：我不入地狱谁入地狱。

23、一切诸法皆从自业因缘力故而得生起，而是因缘念念不住犹如电光。――源自：《无字法门经》

24、佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

25、月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。――源自：《佛遗教经》

26、一切法各各为因，各各为果，是各因果相。――源自：《大智度论》

27、信为手，入宝山中自在能取，……无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取，无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。――源自：《大智度论》

28、我如良医，知病说药，服与不服非医咎也。又如善导，导人正道，闻之不行，非导过也。――源自：《佛遗教经》

29、十方一切世界诸佛如来，毕竟无有般涅盘者，唯除为欲调伏众生而示现耳。――源自：《华严经》

30、实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也，是故汝等，当以闻思修慧而自增益。――源自：《佛遗教经》

31、圣僧者，谓正行、应理行、和敬行、质直行，所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。――源自：《随念僧经》

32、云何菩提?谓如实知自心。――源自：《大日经》

33、诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。――源自：《大般泥洹经》

34、佛曰：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

35、一花一世界，一佛一如来――源自：《华严经》

36、诸佛、正法、贤圣僧，直至菩提我归依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。――源自：《密答喇百法主尊像》

37、如实知一切法，故名为佛。――源自：《摩诃般若经》

38、善知识者，即是得道全分因缘。――源自：《付法藏经》

39、我不入地狱，谁入地狱?――源自：《地藏经》

40、若悟实相，即藉一法，或藉一字，均可证果。――源自：《中有闻教得度密法》

41、诵持佛名故，超亿千万劫，一切诸烦恼，疾得成菩提。――源自：《八佛名号经》

42、三乘所有三宝实义，唯取圣位名僧宝。――源自：《涅盘经》

43、佛曰：一切皆为虚幻。

44、一切众川流，皆悉归大海，若饭佛及僧，福归已亦然。――源自：《大般涅盘经》

45、有出格见地，方有千古品格;有千古品格，方有超方学问;有超方学问，方有盖世文章。――源自：《灵峰宗论》

46、吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。――源自：《地藏菩萨本愿经》

47、天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。――源自：《佛本行集经》

48、住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。――源自：《杂阿含》

49、闻所说而信者，不名为信;智慧知己，名为信。()――源自：《大智度论》

50、先遮止非福，中间破除我，后断一切见，如此为善巧。――源自：《四百论》

51、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

52、若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子!――源自：《事佛经》

53、我今卢舍那，方坐莲华台，周币千华上，复现千释迦;一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。――源自：《梵网经》

54、如实知已，以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗、佛若僧所说法故，即便信受。――源自：《瑜珈师地论》

55、设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。――源自：《无量寿佛经》

56、自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。――源自：《法句经》

57、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。(七佛通戒偈)――源自：《法句经》

58、于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。――源自：《分别善恶报应经》

59、若值无道，俎醢之酷，汤火之厄，终不释正从彼妖蛊也!――源自：《六度集经》

60、若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复返，是故至心稽首礼。――源自：《无量寿经》

佛教经典励志禅语 篇10

2. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。

3. 谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

4. 感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。感激所有使你坚定成就的人。

5. 世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

6. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

7. 节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，结局通达。

8. 人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意? 况 且伤神又费力。邻居亲不要比，儿忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。故名：“大雄宝殿”。即佛也。

9. 不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

10. 是非天天有，不听自然无。

11. 忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

12. 凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。

13. 圣人求心，不求佛;愚人求佛,不求心。

14. 诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

15. 你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。

经典佛教音乐 篇11

摘 要：延安“鲁艺”的新型音乐体裁为“红色经典”音乐提供了技术积累，民间音乐研究开拓了“红色经典”音乐创作的新模式，毛泽东《讲话》精神为“红色经典”音乐指引了创作方向，专业的创作队伍为“红色经典”音乐提供了人才储备。延安“鲁艺”音乐在推动新中国音乐事业发展的同时，奠定了中国“红色经典”音乐的基础。

关键词：延安鲁艺音乐；红色经典；价值

中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）02-0239-02

延安“鲁艺”音乐在中国近现代音乐史上占有重要的地位，它是中国20世纪“新音乐运动”的重要组成部分。延安“鲁艺”为新中国的音乐创作摸索出了一条独特的道路。延安“鲁艺”音乐创作从抗战歌曲到大合唱，从以秧歌剧为代表的歌舞音乐，再到新歌剧，完成了中国新音乐创作的跨越，奠定了我国“红色经典”音乐的基础。

一、新型音乐体裁的探索为“红色经典”音乐提供了技术积累

抗战时期，延安“鲁艺”的音乐家创作了大量的歌曲。伴随着延安“鲁艺”歌曲创作的丰富，1939年冼星海在延安相继创作了大型合唱作品《生产大合唱》《黄河大合唱》等。自这两部作品为起点，在延安掀起了“合唱运动”的热潮。之后短短的二、三年间，延安相继产生了三十多部大型的大合唱作品。冼星海自己也认为《黄河大合唱》是一次崭新的尝试。“《黄河》歌曲的创作，虽然产生在物质条件很缺乏的延安，但已经创立了现阶段救亡歌曲的新型歌曲了。”①虽然此后延安“鲁艺”时期创作的大合唱作品中，其艺术成就远没有超越《黄河大合唱》，但是这一时期的大合唱音乐创作，从延安传播至全国，其团结奋进、勇于抗敌的精神在群众中产生了深刻影响，这些大合唱作品的创作也奠定了中国合唱艺术的基础。

建国后50、60年代，随着我国音乐事业的发展，合唱艺术的创作更是有了长足的进步，出现了一些优秀的合唱作品。如《英雄们战胜了大渡河》《江上的歌》《祖国颂》《红军根据地大合唱》等等。还有1965年为纪念中国工农红军长征胜利到达陕北30周年而创作的大型合唱作品《红军不怕远征难》（简称《长征组歌》）。

新歌剧也是诞生于延安“鲁艺”时期的一种新型音乐体裁。1945年，延安集体创作的《白毛女》被赞誉为中国新歌剧的奠基之作。《白毛女》的成功演出，在社会引起了巨大反响，虽然关于创作手法引起了众多争鸣，但毕竟在我国歌剧是新型产物，创作者一边创作一边摸索着中国新歌剧的发展道路。在陆续几年的争鸣、反思和改进的大讨论中，中国新歌剧的发展逐步走上了繁荣的道路。如《王贵与李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》等。1957年“新歌剧讨论会”后的10年间又出现了一批优秀作品，如《洪湖赤卫队》《红珊瑚》《江姐》等。可见，延安“鲁艺”初期的歌剧，虽然音乐结构简单、歌剧表现手法不完美，但自《白毛女》诞生后，其创作经验和创作模式影响中国剧坛半个多世纪。

二、民间音乐研究开拓了“红色经典”音乐创作的新模式

“鲁艺”在延安的7年多的时间里，始终坚持对民间音乐进行研究和探索，在音乐领域做出了极大贡献。学习和研究民间音乐一直贯穿于音乐系的教学和创作中。这一时期，对于汲取民间音乐精华而创作的成功经验也备受关注。尤其在冼星海的《黄河大合唱》演出后，关于民族民间音乐与创作的研究和讨论异常热烈。

1938年7月，延安“鲁艺”音乐系在吕骥的倡导下，成立了“民歌研究会”，开始了有计划、有组织的民歌搜集、整理和研究工作，并出版了《绥远民歌集》《陕北民歌集》。1941年2月，“民歌研究会”更名为“中国民间音乐研究会”，“该会在探求音乐创作的民族风格，改造和利用旧形式，创造新形式，学习民族传统，借鉴西洋音乐等方面树立了榜样”。②1942年5月延安文艺座谈会上，毛泽东的《讲话》为文艺工作指明了方向，延安“鲁艺”的民间音乐研究工作得以深入的发展，其视野从收集整理民歌扩展到说唱、戏曲，其创作从歌曲延伸到秧歌剧、歌剧。此后，陕北大地上掀起了“新秧歌运动”，出现一批新秧歌，如秧歌剧《兄妹开荒》《夫妻识字》等。1945年，贺敬之、马可、张鲁、瞿维等人创作的歌剧《白毛女》是学习和研究民间音乐的成功体现，它为中国歌剧创作的发展开辟了道路。

延安“鲁艺”的民族音乐研究，开拓了音乐创作的新模式。新中国成立后，音乐家继承了延安“鲁艺”音乐的创作传统，开拓了新音乐的发展，创作了大批优秀作品，如歌曲《花儿为什么这样红》《克拉玛依之歌》《蝴蝶泉边》《乌苏里船歌》等等。

三、毛泽东《讲话》精神为“红色经典”音乐指引了创作方向

“政治体制能够在一定程度上制约艺术，以支持或反对它们的发展，以给它们一定得激励。古今中外，我们都可以发现政治多少直接或间接地干预音乐舞台，致使一些音乐服务于政治的目的性非常明确。”③

延安文艺座谈会于1942年5月在延安召开，这也是延安整风运动的一个重要组成部分。在延安文艺座谈会上，毛泽东发表了《在延安文艺座谈会上的讲话》。“《讲话》是对五四以来中国新文化运动的经验和教训的总结，它联系延安和各抗日根据地文艺界存在的问题，提出了中国共产党解决这一系列问题的理论和政策。”④

延安“鲁艺”的音乐工作者聆听《讲话》之后，积极响应毛主席的号召，走出小“鲁艺”，到大“鲁艺”去，投身于人民群众的实际生活，向民间艺术学习，并且尽力创作了适应他们的欣赏口味的新音乐。“鲁艺”音乐家创作的音乐作品易学、易唱，贴近生活，反映抗战时事，群众参与性强，曲调简单，节奏明快，深受群众喜爱。音乐家们在向底层民众普及新音乐的同时，也开创了中国化新音乐的创作道路。

延安文艺座谈会的召开及毛泽东《讲话》指引了延安“鲁艺”的创作方向，确立了音乐创作的“革命性、民族性、大众性”的风格特征。延安“鲁艺”的音乐创作受到了当时抗战时局的影响和共产党文艺政策的指引，力求作品以抗战为目的、以现实为题材，服务抗战、贴近民众，扎根民间音乐。建国后的音乐创作也秉承延安精神、“鲁艺”精神，以《讲话》为指导，创作了一大批以“革命化、大众化、民族化”为特征的优秀“红色经典”音乐作品。endprint

四、专业的创作队伍为“红色经典”音乐提供了人才储备

1937年，中共中央进驻延安后，一直领导着八路军、新四军及各抗日根据地人民的抗日斗争，一部分文艺青年及爱好音乐的青年人奔赴延安参加了共产党领导的抗日革命，延安逐渐聚集起了一批艺术人才。这一时期，中共中央和陕甘宁边区政府创办了多所大学，其中包括专门培养艺术人才的鲁迅艺术学院，简称延安“鲁艺”。“鲁艺”聚集了众多来自全国四面八方的音乐人才，培养了一大批革命音乐工作者。

延安“鲁艺”是抗日战争时期中国共产党在延安成立的第一所培养艺术人才、艺术管理干部的院校。它在音乐教育上创立了一个崭新的体系，在培养艺术人才方面探索出了一条新路。“鲁艺”音乐的发展和创新不但为抗日战争、解放战争的胜利提供了强大的精神力量，而且为新中国音乐事业的发展提供了宝贵的历史经验，培养了一大批有实际工作能力的音乐艺术干部和一批专业创作人员。

建国后，“鲁艺”的众多师生成为各地区音乐工作的领导骨干和音乐创作的主要力量，他们呕心沥血地为新中国音乐艺术的创作、教学及音乐事业的发展继续做着贡献。如音乐家安波，1938年2月入“鲁艺”音乐系学习，毕业后留校从事民族音乐研究工作。20世纪50年代，他创作了歌剧《纪念碑》和《草原烽火》。1964年，他在大型革命音乐舞蹈史诗《东方红》中任编导和音乐组长。再如音乐家刘炽于1939年入“鲁艺”音乐系，师从冼星海学作曲和指挥。建国后他创作的著名作品有歌剧《阿诗玛》、大合唱《祖国颂》、歌曲《我的祖国》《英雄赞歌》等。

延安“鲁艺”不仅培养了大批优秀的人民音乐家，还培养了众多的文艺干部。如吕骥担任中国音协主席、中央音乐学院党委书记兼副院长；李焕之担任中国音乐家协会主席、中央民族乐团首任团长兼指挥等职。他们在各自的岗位上辛勤耕耘，为我国的新音乐事业的发展做出了卓越的贡献。

总之，延安“鲁艺”时期的音乐生产和传播活动对国民的音乐生活产生了深远的影响，她的历史价值不仅仅体现在艺术范畴内，更体现在政治范畴中。延安“鲁艺”音乐文化的创造奠定了中国“红色经典”音乐文化的基础，当代“红色经典”音乐的流行与传播正是延安“鲁艺”音乐文化精神的传承和社会影响力的必然结果。

注 释：

①冼星海.我怎样写《黄河大合唱》.曾刚.山高水长：延安音乐回忆录.太白文艺出版社，2001.22.

②谷音，石振铎.东北现代音乐史料.第二辑（内部资料）.1986.16.

③伊沃·苏皮契奇.社会中的音乐：音乐社会学导论.湖南文艺出版社，2005.140.

④黄华.陕北礼俗音乐的考察与研究.上海音乐学院出版社，2005.156.

参考文献：

〔1〕王培元.延安鲁艺风云录[M].广西：师范大学出版社，2004.

〔2〕曾刚.山高水长：延安音乐回忆录[M].陕西：太白文艺出版社，2001.

〔3〕计晓华.试论延安鲁艺时期中国化的音乐创作[J].乐府新声（沈阳音乐学院学报），2004，（2）：42-45.

〔4〕白玮.“鲁艺”与中国大学精神的塑造[J].乐府新声（沈阳音乐学院学报），2006，（4）：3-7.

经典佛教音乐 篇12

一、党课的内容设计

(一)用历史科学的方法将党史划分为若干个阶段

中国共产党的党史是一门历史科学,在党课的内容选择上,用历史唯物主义的方法,把党的发展历史划分为七个阶段,分别是:1.中国共产党的诞生和早期发展(1921年7月至1923年);2.国内革命战争(1924年7月至1936年10月);3.抗日战争时期(1937年7月至1945年9月);4.解放战争时期(1945年9月至1949年10月);5.新中国建设时期(1949年10月至1978年12月);6.改革开放时期(1979年3月至今);7.迈向新世纪时期(1997年9月十五大召开至今)。在准备党课内容时,可根据这不同的阶段进行素材的收集整理。

(二)精心挑选各个阶段的历史事件和历史人物

在中国共产党党史中的不同历史阶段,发生了许多著名的历史事件,同时涌现了许多著名的历史人物。历史事件的发生和历史人物的涌现构成了党的发展历史的主线。在选择党课内容时,对各个历史事件和历史人物的材料要进行细心严谨的收集,经过加工整理,在讲课时可对事件和人物进行简约的介绍,恢复党史发展中历史事件和历史人物的本来面目。如讲授共产党的成立时必然提到五四运动,历史人物必然讲到李大钊、陈独秀和毛泽东;讲到中国民主主义时期必然讲到伟大的先行者孙中山;讲到国内革命战争和抗日战争必然讲到毛泽东、蒋介石;讲到改革开放时期必然讲到邓小平等。

(三)在中国共产党党史中的不同阶段,选择有代表性的红色歌曲

音乐是历史各个阶段最好的连接点,一首歌更是一个时代的风向标。在中国共产党的发展历史中,一首首红色音乐伴随着中国共产党领导的革命和社会主义建设的发展,唱响着时代的主旋律,鼓舞着一批批优秀儿女不断奋勇前进。如中国共产党成立阶段的《国际歌》,长征时期的《十送红军》、抗日战争时期的《松花江上》《义勇军进行曲》《黄河大合唱》,解放战争时期的《我们的队伍像太阳》,改革开放以后的《春天的故事》《走进新时代》等等。红色歌曲在革命和建设的实践中产生,紧跟革命和建设的脚步,生动反映了革命和建设的历程,这样的歌曲出于心、诉于情,具有永不衰退的魅力和激情。欣赏和演唱这些歌曲时中国共产党带领全国人民进行革命和建设的历程就会历历在目。

二、将红色经典音乐与党课结合的实施方法

在进行党史的各个阶段授课时,先播放该阶段的一首代表性红色歌曲,从欣赏质朴简洁的歌词入手,让学生感受歌曲所蕴含的历史事件和社会背景。欣赏完相应的红色歌曲之后,讲解该歌曲对应的历史阶段的社会背景、相应的历史事件和历史人物的事迹。例如,在讲到长征阶段时,先欣赏《十送红军》这首曲调非常口语化的江西赣南民歌,歌词中夹杂着不少俚语、方言,唱半句,停半句,旋律婉转优美,如泣如诉,让人感受到红军与苏区人民的深厚情谊,再现革命的历史画面。在讲到步入新世纪的阶段时,欣赏张也演唱的《走进新时代》,引导学生注意欣赏这首歌的后半段歌词:“我们唱着东方红,当家做主站起来;我们讲着春天的故事,改革开放富起来;继往开来的领路人,带领我们走进新时代,高举旗帜开创未来!”该歌词用“站起来”、“富起来”和“走进新时代”,很精辟地概括了我们党在革命和建设、改革开放、加速发展三个历史时期所取得的辉煌成就。

在讲课期间,可根据实际情况穿插灵活多样的授课方式,让更多的学生能参与到党课中去。例如,可针对该歌曲包含的问题进行讨论,让学生唱该时期的革命歌曲,朗诵革命诗歌等,在实施过程中可遵循这样一个原则:从欣赏歌曲中既能学到知识,又能陶冶学生的情操。

三、实践效果

经过两年的实践,党课的教学创新模式探索取得了一定的成果。

(一)提高学生对党课的学习积极性

提高学生的学习兴趣,激发学生的学习热情,这是教学改革所要达到的首要目的。以前上党课时,有些学生不愿意听课,感到枯燥无味,学生的学习积极性得不到调动,课堂教学质量不佳。上述教学改革实践有效地解决了这一问题。笔者在2008年上半年在韶关学院医学院对200名党课学员进行有关党课课程兴趣的调查,结果表1所示:

从调查结果可以看出,这种寓教于乐、寓学于乐的教学模式受到了学生们的好评,而将红色经典歌曲贯穿到党课中的教学模式尤其受学生的欢迎。有不少学生反映,他们学习完党课之后才发现,原来党的历史中不单有真实的历史,科学的理论,还有那么多令人激动的红色经典歌曲。每首红色经典歌曲里还有这么多感人的故事和精神力量。党课不但是党的历史的教育,还包含艺术、音乐、人物等多个领域,听起课来很有意思。

(二)提高学生的综合素质

从实践结果来看,这种寓教于乐、寓学于乐、灵活多变、学生充分参与的教学模式很受学生的欢迎。过去上党课,他们在台下听老师讲课,就跟听报告没什么差别。而在这种模式下,学生可以针对党课中的音乐、历史事件、党史人物等方面提出自己的见解,甚至亲自演唱红色歌曲,学生参与度提高,教与学的互动,课堂气氛活跃,使得学生综合能力得到提高。

(三)提高学生鉴赏水平

红色经典音乐不仅有很高的艺术性而且有很强的思想性。通过贯穿于党课的红色音乐教育,对学生进行美的教育,提高了学生对音乐的鉴赏力,使学生享受了丰富的审美体验,陶冶了学生的情操,增强了学生爱国主义、社会主义和集体主义观念,这对于他们完善医生的职业道德无疑是大有裨益的。

实践证明将红色音乐贯穿到党课教育中的教学方法为增强党课的吸引力、提高党课的教学质量找到了一条可行之路。

摘要：介绍在大学生党课教育中将红色经典音乐贯穿到课程中的教学方法,根据中共党史的各个历史阶段,精心挑选在各个阶段的历史事件和历史人物具有代表性的红色经典歌曲,能充分调动学生对党课的学习热情,使学生在兴趣中学到党的知识,更好地了解了中共党史的内容,提高党课的教学质量,取得了良好的教学效果。

佛教经典禅语句子 篇13

2. 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

3. 爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

4. 不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人，羡慕别人，羡慕别人，就得不到宁静的心灵。

5. 嗟叹红颜泪英雄殁，人世苦多。山河永寂怎堪欢颜。

6. 教育孩子不驮别人东西。驴讥笑:又没驮，说这些干嘛?马说:等它驮了别人东西再说就迟了。禅师赞赏:防患于未然!

7. 一切摸画无胜于意!意画烦恼，烦恼画业，业则画身。——《优婆塞戒经》

8. 处事难，处人更难;处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。

9. 拘留孙佛偈 见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

10. 每一种创伤，都是一种成熟。

11. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。

12. 学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

13. 凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。

14. 一切皆为虚幻

15. 歷史是一面镜子，我们读歷史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛、灭亡的原因，对於善恶、因缘、果报，人情事理之变化有更深刻的体会，我们要通晓世出世法才能弘扬佛法、护持佛法，否则往往做出毁谤正法、破坏三宝之事，自己还不知道。

16. 线渐趋模糊，滑落的泪风干在时间罅隙里，不留痕迹。起身走向湿软的沙滩，海水已有些许倦意，捧一把清凉在手，才感知心已是一片深凉。深深浅浅的脚印很快被潮水抚平，只是为何心间的印记却是深深的铭刻，历久弥新。

17. 正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

18. 一个人做恶时，他的心智就有了污垢。一个人不做恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。

佛教经典故事 篇14

世间大事糊涂而小事聪明的人很多，就是说：只顾小小的利益而忘了大事。譬如说：做生意的人，只顾小小的数目计较，而大把的金钱都花在吃喝玩乐上面。小偷流氓从抢骗偷来的钱都花在赌博花天酒地。做官贪污得来的钱花在一个女人上面，都是顾小失大的例子。

从前有一个富翁，在他家里有最珍贵的宝物，也有真珠玛瑙金银财宝无数，还有广大的田地房屋，可以说富可敌国。可是他经商的时候，还是斤斤计较，一点都不肯马虎，顾客欠他一毛钱都千方百计的非讨回不可。

有一顾客，五年前赊欠了他一毛钱，这位富翁有一天，忽然想起了这件事，就老远花了二毛钱的车费，到他家里去追讨。因为主人不在家，所以又花二毛钱车费回来。过了几天又再去追讨，主人又不在，一共去了三次才把这一毛钱讨回来，已经花了十几毛钱，又花了那么多的精神和劳力才讨回一毛钱，这不是很大的笑话吗?

社会上现实和小心眼的人很多，譬如日常生活当中，常常为了一件小小的事情而大吵大闹。为了一张纸或一个茶杯争执而大打出手。为了一句话讲不投机，或逆耳一点即动武打人，乃至告到法院去。日常的买卖不但斤斤计较，就是为了几毛钱也争得面红而赤，结果呢?人格失，人讨厌乃至结冤结仇，这种事情就如吃饭一样的平常之事。

宗教家本是劝人为善，导人于正信，乃至领导人修行，解脱生死等的神圣任务，其人格和修养都应比一般人高。可是有些从事神佛职业的人，不管正法邪法、内道外道、正信迷信都引进来，应付信者。为自己小小的利益，而自他都堕于魔道，岂不是冤枉而可怜吗?

人来此世间本是酬业而来，为了生活须付出很多的精神和劳力。一生都为生活而努力。甚至造很多的恶业!如杀盗淫妄等，使生生世世六道轮回，互报冤愆不休，这不也是顾小失大吗?

经典佛教音乐 篇15

1.《流行经典》节目选择的音乐作品“接地气”

流行音乐纷繁热闹, 网络歌曲风景独好, 但真正打动人心的其实是一些经典老歌。歌一旦老了, 就会凝固成一种回忆, 里面有很多人、很多事、很多开心笑语、很多心酸愁虑, 当你听它的时候, 它会引你走向记忆的深处, 让你想起关于这首歌的种种记忆。音乐作为一种艺术形式, 是需要扎根土壤的, 没有了根和营养供应的繁荣, 终究是昙花一现。像所有艺术一样, 歌曲作为一种娱乐大众的艺术形式, 深深扎根于百姓的生活中, 从解放前鼓舞红军战斗士气的不朽红歌, 到富有民族特色并久经传唱的中国民歌, 从在20世纪80年代末红极一时的西北风通俗歌曲, 到90年代中期内地流行音乐达到鼎盛时期, 好的音乐作品无不来源于最平凡的生活, 而《流行经典》所选取的音乐素材恰恰是这些老百姓耳熟能详的经典音乐作品。艺术来源于生活, 而百姓们的生活始终都是朴实的, 因此他们的歌声也是朴实、真诚的。壮美河山、灯火人家、亲切自然, 这些都与百姓的生活息息相关, 由于这些音乐作品本身就是“接地气”的, 所以《流行经典》节目每天精选多首老百姓耳熟能详、风格多样的通俗及民歌音乐作品, 再配以主持人恰当精练的串联语言, 既满足了听众欣赏音乐的口味, 又会使广大听众在熟悉的歌声中仿佛找到失去的青春和快乐, 节目给听众的感觉当然就是“接地气”的。

2. 主持人的直播状态要“接地气”

《流行经典》节目之所以历时9年而经久不衰, 受到听众的青睐, 一个重要的原因就是几任主持人都始终秉承与听众分享老歌的情怀, 每天的节目中通过热线电话记录下听众的约歌要求、通过短信留言畅谈听老歌的感受、通过网络聆听大家的老歌背后故事、通过Q群拉近和听众的距离, 主持人并不是高高在上有权力播歌的那个人, 而是在情感上渐渐走进听众的心里。在我们的听众中, 有这样一位在黑暗中顽强生活的盲小伙小刘, 他用勤劳的双手养活自己, 用动听的歌声感恩这个美好的世界, 并为自己描绘出五彩斑斓的生活。小刘曾在电话中说, “我在歌声中, 能够看见慈祥的母亲, 看清前面的漫漫长路”。小刘经营了一家盲人按摩院, 他没有经过正规的音乐培训, 大家却赞他是音乐天才。在《流行经典》的众多听众之中, 既有像小刘一样生活在命运跌宕中的青年, 也有无数退休在家的年迈老者, 既有一时失足在监狱中服刑的听众, 更有各行各业最平凡的劳动者, 经典歌声让老百姓的生活充满希望, 怀旧金曲让无数走过岁月征程的人为之动容。在这个竞争激烈、人心复杂变化性极强的现代社会中, 人们会在老歌中寻找迷失的自我, 会在老歌中重温往昔岁月的辉煌时刻和最为简单的快乐时光, 会在老歌中找寻一个最为质朴、简单和真诚的自我, 经典老歌可以让听众暂时逃离钢筋水泥的城市森林, 在经典旋律造就的美好世界中得到暂时的休憩和身心的舒展。

3. 音乐节目最“接地气”的目标就是好听

广播音乐节目是指以音乐元素为主线、主持人配以多种语言为烘托载体, 以娱乐大众、陶冶大众情操的广播节目形式。在现代广播音乐节目中, 放眼全省, 可谓是丰富多样异彩纷呈, 既有传统的点歌类音乐节目, 又有听众互动参与的K歌节目, 既有主题鲜明的专题音乐节目, 又包含众多个性飞扬的时尚音乐节目, 《流行经典》节目之所以能在众多音乐中脱颖而出拔得头筹, 不仅因为该节目所选取的音乐素材“接地气”, 更因为节目整体以播放耐听的经典老歌为主, 广播媒体的受众以基层的老百姓为主, 而他们是国家根本文化的创造者和受用者。在《流行经典》节目中, 主持人的语言量有着严格的控制, 开口不超过40秒, 不是主持人不爱说, 而是在好歌面前主持人不敢多说。其实, 听众听广播音乐节目的目的很单纯, 就是想找一首适合自己心情的声音或者歌曲, 所以主持人再多的花哨都是徒劳, 麻烦自己的同时也疲惫了听者。广播只是声音的媒体, 如果一个节目主持人试图去张扬自己、表现风格、标新立异, 可能最后什么都得不到, 而让音乐节目乃至整个广播回归最原始的好听, 最后就会赢得更多的市场和收听份额, 这就是目的越单纯收获越丰富。