临朐人文精神

2024-10-28

临朐人文精神（精选8篇）

临朐人文精神篇1

关于弘扬临朐人文精神的调查思考

·一方水土养一方人。有着“东镇之首”沂山、国家地质公园山旺、“国内七十二名泉”老龙湾等独特山水的临朐县，自然风光秀丽，历史文化渊源流长，经过一代代临朐人不断传承、创新、发展，孕育了既有古韵风俗又有时代特征、既有文化积淀又有现实张力的临朐文化，形成了“崇文重教、尚德守信、思变善化、坚韧不拔”的独具特色的临朐人文精神。研究临朐的人文精神，审阅其轨迹，探求其内涵，对于增强人们的精神力量，促进经济社会和谐发展具有重要意义。基于这样的熟悉，我们对临朐人文精神进行了调研和思考。

一、临朐人文精神的基本内涵

（一）崇文重教。临朐历史文化悠久。5000多年前，尧之子丹朱封于临朐境内的丹水。2400年前，西汉设县，始称临朐。境内文化遗存丰富，已发现大汶口文化、龙山文化、商周文化、春秋战国文化等古文化遗址210余处。山旺古生物化石、齐国古长城、北齐古墓壁画、北魏石佛群、唐天宝摩崖造像、东镇碑林等历史古迹，闻名中外。大汶口文化遗址和龙山文化遗址出土的陶器、玉器等造型精美，种类繁多，证实早在6000多年前，人类已散居全县各地，务农生聚。现已出土的6100多件库藏文物，映证了临朐古代经济和文化的发达。独具魅力的山水更为临朐历史文化增添了浓墨重彩的一笔。国内七十二名泉之一的老龙湾，据传，秦始皇曾东巡至此。郦道元为著《水经注》，也曾两次慕名而至。被誉为“五镇之首”的沂山，据《史记》记载，黄帝曾登封。此后，汉武帝、康熙等十几位皇帝登封沂山,清康熙皇帝称其“灵气所钟”。李白、范仲淹、欧阳修、苏轼、苏辙、郑板桥、刘墉等文人名士都曾缱绻留恋于此。临朐历代不乏文人名士。汉代管宁、邴原，以其学识、操守称名于世；明初马愉为江北第一状元；明代中期至清初，冯氏一门，六代出了九位进士，有五六人名震当时文坛。其中，冯惟敏有“明代散曲第一大作手”之誉。清朝诗人王士祯称赞冯氏一家曰：“二百年来，海岱间推学者，必首推临朐冯氏”。清末，马益著的《庄农日用杂字》、许椿亭的《蚕丝韵言》在民间广为流传。临朐文人志士长期生活在民间，他们的治学、著作根植于生活，把传播文化知识与普及农业科技相结合，使崇尚文化、重视教育在民间蔚然成风，代代相承。

集灵气所钟和土地的亲和于一身，深厚的历史积淀、浓郁的文化氛围繁衍了蔚为壮观的现代文化。首批全国文化模范县、全省精神文明建设工作先进县、小戏之乡、书画之乡、奇石之乡等久负盛名。临朐书画5次晋京展出，并作为国家文化交流项目赴津巴布韦展出。地方小戏5次晋京演出。临朐北魏石佛造像到美国大都会博物馆、日本国立博物馆展出。小品《收购苦恼》获得全国群星奖，吕剧《借媳妇》代表山东省参加社会文化县晋京演出。群众性文化活动异常活跃。全县每年举办较大规模的群众性文艺表演100多场次、书画展览30多次。全县活跃在民间的乡土剧团和表演队伍近百家，文化艺术协会20多个，省级以上文艺协会会员160人。2002年开始，临朐县每年集中开展“文明之夏”广场文化活动。四年间，共演出达105场，参与群众达16万人次。在临朐的青山绿水间，会唱曲的小媳妇、喜丹青的老大娘、藏奇石的庄稼汉，几乎村村皆有。那些握惯了锄头的农民，劳作之余，或伏身书桌，吟诗作画，或组织家庭剧团，自编自演，自娱自乐，或搞雕塑，造假山，赏怪石，寒暑皆忘，其乐融融，从这些如珠玉般散落乡野的文化艺术中，使人感慨到直通远古而依然鲜活的文化命脉。建国之初担任过省美协副主席的“农民画家”吕学勤，曾担任过山东省省委书记同时兼任省书协名誉主席的高启云，到现任省美协主席都是临朐人。

（二）尚德守信。临朐位于古代齐国和鲁国的交界处。在儒家文化的长期熏陶浸润下，临朐人勤劳淳朴、诚实守信的古风绵延悠长。史书中曾对临朐的淳朴风俗大加褒扬，《宋史》中称“俗重礼仪，勤耕纴”。苏文定《超然台赋》称临朐风俗朴陋而醇。据《世说新语·德行》

记载，汉代末期的朱虚国（古代临朐）人管宁，年少时和华歆是要好的朋友，一次两人锄地得金，管宁并没理睬，华歆拾了起来；还有一次，两人同席读书，一达官贵族从院外热热闹闹地经过，管宁仍全神贯注地读书，华歆却羡慕地跑去观看。管宁认为不能与华歆这样的人结交，遂将席一割两半，与之“割席分座”。时人称管宁“德行卓绝，海内无偶”。管宁和华歆“割席断交”的故事至今广为流传。与管宁同时代的临朐人邴原与经学大师郑玄齐名，一次走路时拾到一串钱，就挂在路旁的树上，等失主来找。钱无人来取，人们却争相效仿。邴原“路不拾遗”的故事至今仍广为传扬。

古人崇尚品德的精神，更被今日的临朐人发扬光大，注入新时代的崭新内涵。上个世纪60年代就以学习毛主席著作闻名全国的李家庄村，自1991年来，以“文明户”创评的经验影响全国,被评为“全国创建文明村镇工作先进单位”。中央政策研究室调研后称“李家庄无难事”。进入新时期，全县涌现出了“无私奉献的优秀士兵”段志军、全国模范军转干部周士永、全省优秀农电工王运福等一大批在全国全省有影响的先进典型。

近年来，临朐县着眼于提高全民思想道德素质，从建立和完善信用体系入手，深入开展以“文明信用村户”、“文明信用企业”、“文明信用工商户”、和“文明信用机关”创评为主的“文明临朐”、“诚信临朐”创建活动，在农村形成了争当文明信用户、倡树文明新风、争先发展经济的良好局面。全县文明信用村发展到206个，文明信用户13.4万多户，农户的参与面达到了80%以上。有280家规模以上企业、1.1万户个体工商户参与创评。文明信用创评活动被评为潍坊市精神文明建设十件大事之一，市委专门召开现场会在全市范围进行推广。2004年9月，在全省农村文明信用工程座谈会上，我县作为全省唯一县级代表做了典型发言。中央电视台《焦点访谈》栏目进行了专题报道。为促进农民增收，近年来，县委、县政府建设现代产业工人培训输出基地，临朐农民工以其勤劳朴实、重信守诺、刻苦钻研的品德成为品牌，深受全国各地用工单位欢迎。全县年输出产业工人10万人次，年创经济收入９亿元。其中，在上海港工作的李建军被评为上海市十佳外来务工青年，受到全国总工会的表彰，成为临朐现代产业工人的优秀代表。

（三）思变善化。临朐山区丘陵面积占87%，自然条件较差，要生存发展，必须求变。“穷则变，变则通，通则久。”春秋战国时期，临朐为齐国管仲的食邑。临朐人思变善化精神的渊源，也得益于“不慕古，不留今，与时变，与俗化”的齐文化的滋养，是与开拓创新、与时俱进的时代精神一脉相承。

临朐红丝石质坚而润，色彩各异，早在西晋时期，临朐人就用这种石料做成了精美的“红丝砚”。唐代大书法家柳公权、宋代文学家欧阳修在《砚论》、《砚谱》中都称“红丝砚第一”。近年来，随着赏石、玩石热的兴起，临朐人发展了奇石经济，建起了江北最大的奇石交易市场，年交易额4亿元，成为全国最大的奇石集散地。不仅经销当地10多个系列80多个品种,还荟萃了２０个省市的奇石产品，奇石远销日、韩、美等国家，形成了“买全国、卖全国”的格局。其中，一造型酷似香港地图的临朐彩石，在北京奇石拍卖会上以41万元成交，一块长1.5米宽0.6米的大型天然红丝石被载入吉尼斯世界记录。

临朐人“点石成金”，化腐朽为神奇。雕塑业从无到有，到集群发展，形成了初具规模的产业集聚带。各类雕塑企业发展到51家，个体工商户48家，从业人员1300多人，年实现销售收入2亿多元。其中，华艺雕塑是全国五大城雕企业之一，拥有18项国家专利,先后为国内外1500余座城市设计制作雕塑及园林作品。鲁艺公司生产的红木嵌银漆器、木雕壁画等高档工艺品销往30多个国家和地区,“鲁艺”牌商标被评为山东著名商标，红木嵌银漆器先后获“第七届中国工艺美术品百花奖”、“国际轻工博览会金质奖”等荣誉称号。全县形成了以奇石、雕塑、地挂毯、书画为主涉及十大行业40余个门类，150多种产品的文化产业,经营业户达8200多家，年创经济效益６亿元。如今，投资１.６亿元的临朐文化城项目正在建设中。

临朐是山东省千里民俗旅游线上的重点县，境内旅游资源得天独厚。国家森林公园、国家4A级旅游区沂山，自古就有“泰山为五岳之尊，沂山为五镇之首”的美誉;山旺国家地质公园，被誉为“化石宝库”，形成于1800万年前的古生物化石,类全量丰,保存完好,栩栩如生,有“万卷书之称”；老龙湾素有“北国江南”之誉；省级风景名胜区石门坊，堪与香山红叶媲美„„突出地方特色,大做优势文章,通过举办红叶旅游观光月、临朐奇石节等一系列活动，整合旅游资源，构筑起文化旅游的大格局。

（四）坚韧不拔。临朐境内多山多水。山地、丘陵占总面积87%以上，弥、汶、沂、沭四水皆源于此。山的刚性，水的韧性，造就了临朐人坚韧不拔、百折不挠的进取精神。寺头农家妇女赵兰英四十年如一日钻研、传播养蚕技术，被授予“全国劳动模范”，当选为第三、四、五届全国人大代表。纸坊农民赵树槐的黄烟栽培和烘烤技术，曾在全国推广。临朐成为全国“桑蚕之乡”和“优质烤烟基地”。农民画家宋淑德，15岁做童养媳，没进过一天学堂，57岁开始学画，勤练不辍。22年来，不仅自己学有所成,还教出600多名弟子,被特邀上了中央电视台的“综艺大观”。

临朐人民坚韧不拔的进取精神，突出表现在战天斗地、改造自然的斗争中。解放后，在党的领导下，治山治水，改善生产生活条件，青石山上创业绩。1996年，全国山区综合开发领导小组在临朐召开全国山区综合开发现场会议。临朐被授予全国水土保持先进县、全国绿化工作先进县等荣誉称号。近年来，临朐县开展生态建设。全县林木面积达116万亩,森林覆盖率37.2％,无公害、绿色、有机农业３０万亩。今年九月份顺利通过了国家级生态示范区的验收。

临朐工业基础薄弱，但不甘人后，面对区域竞争，不断挖掘优势，奋发有为。工业上，培植起了建材加工、纺织服装、机械电子、冶金化工等６大支柱产业，壮大了焦化热力、一棉纺织、万豪纸业等一批骨干企业集团，形成了产业集群发展的态势。铝型材和不锈钢两大产业强势崛起，成为江北最大的铝型材生产集散中心和较大不锈钢集散地，铝型材和不锈钢市场年交易额分别达到100亿元和50亿元。农业上，立足山区实际，坚持用工业化思维谋划农业，以企业化理念经营农业，靠市场化机制运作农业，使传统农业脱胎换骨。形成了以大棚果为重点的林果业和以奶牛为重点的畜牧业两大主导产业，全县大棚果发展到2.8万亩，奶牛存养量达到3.4万头，培育起了维维乳业、六和饲料、启源果品等一大批龙头企业和鹅肥肝、全羊、巢蜜、柿饼等众多农产品品牌。临朐成为全国水果百强县、全国大樱桃标准化生产示范项目县和全省畜牧大县。

二、大力弘扬临朐人文精神

回顾临朐发展的历史，表明临朐特有的人文精神是临朐发展的精神动力。在新的起点上，实现临朐的加快发展，建设和谐社会，需要更加自觉地弘扬临朐人文精神，把它作为宝贵的精神财富、巨大的政治优势和加快发展的强大力量，使之与时代精神适应，与精神文明建设相结合，与经济发展相交融，有力地推动经济社会各项事业的发展。

（一）进一步提炼、宣传好临朐人文精神。临朐人文精神是全体临朐人民宝贵的精神财富。挖掘、提炼、宣传好临朐人文精神，是我们义不容辞的责任。这本身就是一个统一思想，凝聚力量，升华和实践的过程。处在临朐现在的发展基础上，应进一步加强临朐文化和临朐人文精神的研究、提炼，明确哪些是有益的，属于继承的，哪些需要我们去进一步创新。也要看到我们文化中保守的、不利于发展的成分，从而剔除糟粕，吸取精华，得到临朐人民的普遍认同。同时，要广泛宣传临朐人文精神。宣传临朐人文精神是提高地方知名度，营造经济发展环境的重要举措。要在全社会广泛开展宣传，通过召开高层次研讨会、举办节会文化活动、利用名人效应、搞好新闻宣传、借助文学和影视作品等多种方式，进一步提高临朐文化知名度和美誉度，把临朐人文精神的内涵弘扬光大，把自觉践行这种精神变成全县干部群众的共识和自觉行动。

（二）充分发挥临朐人文精神的激励、教育功能，提高精神文明建设水平。临朐人文精神，来源于临朐人生产、生活的实践，又对实践起着巨大的推动作用。我们要通过大力弘扬临朐人文精神，把它内化为人们的自觉行动。要充分发挥临朐人文精神的激励、教育功能，把临朐的人文精神融入到各项创建活动中去，使群众自觉践行，并不断丰富深化。要围绕弘扬临朐人文精神，制定规划，设计载体，创新精神文明创建活动，广泛吸引群众参与，增强精神文明建设的实效性。在这方面，我们有一些成功经验。比如文明信用户创评，已经深入人心。

临朐人文精神篇2

人文精神是一种普遍存在的人类自我关怀, 表现为对人的尊严、价值、命运的追求、关怀与维护, 是对人类的精神文化现象的高度重视, 是对人类赖以生存的自然环境的珍爱与尊重, 是对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。一句话, 人文精神就是要以人为本, 有人情味。大学教育如果仅仅是专业教育, 实际上就等于放弃了与人的责任, 忽略了教育的本质。

对于大学生而言, 要成为有益于社会之人, 必须具备两种精神:其一是科学精神, 即对客观事物有正确的认识和科学的学习方法;其二是人文精神, 要懂得尊重人之作为人的基本权利和社会权利。大学不能仅仅是一个知识工厂, 拥有了知识并不等于拥有了理解社会、分析社会的常规视角, 大学正规教育中必须有引领学生自觉维护、弘扬普遍道德准则和价值的人文教育, 以提升人性境界, 塑造理想人格, 实现个人与社会的价值。所以, 大学既是传授知识之所, 又是人性教育之地, 我们应使大学成为“社会良心的发生地”。

2. 大学为什么需要人文精神

清华大学著名学者李燕有这样一句话:我们的大学要避免培养“人文残疾人”。现在, 常有媒体披露一些高学历者的犯罪事件, 这使得我们不得不去思考教育出现的一些问题。如果大学只是教给学生以知识和技能, 却没有成功地培养学生如何做人, 那么这种教育就是失败的。所以, 有学者指出:忘了人的灵魂, 教育也就失去了灵魂。在这里我们要强调:忘了人文教育, 大学也就失去了他的精神和气质。人文教育的实质就是人性教育, 其需要在优秀的传统文化中熏陶, 需要在广博的文化知识里滋养, 还需要深刻的人生体验, 学校要提供的是一种由内而外的文化环境。这不仅仅是多开几门选修课就能解决的问题, 认为人文教育只是人文学科的教育, 这是一种误解, 它把人文教育简单化、机械化了。人文教育是用深厚的人文积淀、高雅的文化氛围, 潜移默化地让心灵滋养、觉悟, 使受教育者的人性境界得以提升。我们应该用整体文化的视野与知行统一观来看待人文教育。

总之, 教育再也不能发生偏颇, 再也不能培养那些有知识没文化、受教育没教养的人。大学培养出的合格人才必须具备两方面的素养:人文素养和技能素养, 也就是“做人”与“做事”, 这两者缺一不可。大学是文明之所, 也是产生文明人的地方, 一个文明人的标志是:具备同情心、恻隐心、尊敬心、自尊心等, 如果缺失太多, 就成为“人文残疾人”。如果这还是一种病态的残疾化的, 问题就更大, 它的潜伏期很长, 何时爆发难以预料, 危害相当大。人文是灵魂里的东西, 人文素养很难量化考核, 一个人的人文素养如何, 常常体现在琐碎的生活与点滴的行为里, 一时半会儿你无法去评价, 得到证明也是在多年之后。由于教育最终的效果有着明显的滞后性, 我们现在的人文精神缺失之痛, 是在为过去的失误买单。同样, 前车之鉴, 后事之师, 现在再不去做, 将来的情形会更为严重。一些学校已经充分地意识到了这一点:长期的应试教育、就业压力, 使人们的目光功利而短视, 教育中缺失了人文精神, 教育的根本使命也就失落了, 教育者没有把对人的教育作为教育的灵魂而贯穿于教育的始终, 培养出的学生知识面过于狭窄, 学生走向社会后缺乏持续发展的创新后劲, 缺乏合作精神, 最终导致不利于自身也不利于社会的结局。

我国著名的学者潘懋元教授尖锐地指出:德育工作长期以来“习惯于不断增加政治课、德育课的门数与时数, 而不善于寓德育于人文、社会与自然科学课程的教学中”。在我们的教育中, 知识与人文精神是分离的。只有在一些科目中充盈合作互助、尊重理解、关爱宽容、执着奉献等人文精神, 润物细无声地将种种情感内化为深刻的信念, 我们才能实现知识与精神的整合, 才能实现大学的教育目标。

中国人文教育的缺失带来的教训是极为惨痛的。有些大学生学习成绩很好, 但人格扭曲, 心理阴暗或极端自私、封闭。忽略健康人格的养成, 悲剧也就难以避免。从现在起, 学校教育就应该从如何做人上下功夫, 让每个人都怀着希望去生活, 学会珍爱生命、尊重他人、悦纳自我, 一个人得到的爱越多, 对这个世界也就越宽容、越欣赏。人文教育是学校的责任, 如何将学生引到阳光下, 让他们能感受温暖、认识自我、控制自我、尊重他人, 这是一个重大课题。大学是一个人群集中之地, 而在人群集中的地方, 应建立起一套预警机制, 抓好人文教育, 让我们的教育充满规则和美。一个有情趣、乐观、爱好广泛、喜欢琴棋书画的人, 多半也是有着健康人格的人。

3. 以人文教育提升大学品位

哈佛大学名誉校长尼尔·陆登庭指出, 大学教育并不专门为学生的就业做准备, 而应该为学生的一生和进一步学习做准备。一个在未来社会具有发展潜力和竞争力的学生, 必须具备宽广的知识面, 专业知识和交叉学科的知识 (《中国青年报》, 2002年7月25日) 。在谈到教育时他指出:“最好的教育不只使我们在自己的专业中提高生产率, 而是使我们勤于思考、勇于探索、富于洞察, 成为健全完善的人。”所以, 专业能力是生存之本;科学文化知识是学业发展的基础, 而人文素养则是一个人人格形成的灵魂。人之所以为人而有别于动物的是因为人有一种精神价值。许多调查表明, 一个人事业的成功, 80%取决于“情商”、“德商”等非智力因素。可以说, 没有人文精神的支撑, 一个人很难达到事业的高峰。如果你有较深的人文底蕴, 也就具备了可以自由全面发展到基础。

东南大学最先提出:以人文教育提升大学品位。他们不断邀请一些知名的人文学者来校给全校师生开讲座, 比如请余秋雨作有关“现代人的阅读与阅读困惑”的讲座。教育达成的共识是:不应将过多的精力放在树冠上, 而应放在树根上。人, 既是一种物质存在, 又是一种精神存在, 而由精神存在, 可追寻自身存在的价值。现代教育理念是以人文科学来解决精神世界中的所有问题的。一个好的大学, 重视两种素养的培养:科学素养与人文素养, 有两种素养的人才是全面发展的人。

现实的尴尬是, 大学里一些青年教师学位很高但授课索然无味, 他们既抓不住重点, 又找不出难点问题, 症结就在于缺失人文教育, 这样的老师自然也不可能给学生以人文教育, 没有底气的授课将最终误人子弟。那么这个问题如何解决呢?有位大学教授这样说:“我想不出比读书更好的方法。”他倡议:“建立书香校园。多读书, 多读一些文学书籍, 多读一些中外名著。”对人文科学知之甚少的理工科青年教师及学生, 都应抓住一切机会抓紧阅读。

《中国教育报》 (2004年2月19日) 上有一句话特别精辟:“一个民族的阅读史, 就是它的精神发育史。”将这句话引申到个人可以这样说:一个人的阅读史, 就是个人的精神发育史。歌德说得好:“我痛恨一切只是教训我却不能丰富我或直接加快我行动的事物。”同样, 大学生也不喜欢说教, 而能丰富且加快行动的事物, 一定是打动人的内心的事物。人性化的现代教育, 探索的就是遵从人类情感, 融快乐于理性, 广泛涉猎, 在忙碌中充实, 在艰难中执着, 在安逸中探求。阅读常常能起到启发、感染、熏陶的作用。一个高品位的大学, 应善于指导学生阅读, 欣赏那些优秀的富含人文精神的作品, 让学生自己体味人间的爱恨情仇、悲欢离合, 让其游走于经典和前沿之间, 激发他们对美的追求、探索。所以, 一个大学的品位正是体现在校园阅读生态、校园学术气氛、校园文化积淀等方面。

高等教育的社会价值从根本上说是通过培养人才得以实现的。高品位的大学, 人文荟萃, 图书信息丰富, 校园人文气息浓厚, 人类精神财富积淀于浩瀚的书海之中, 且学校善于有效利用这些资源, 并形成一种氛围, 使师生在此氛围里养成阅读、探索习惯。高等教育阶段, 正是人的价值观、世界观形成的关键时期, 高尚的人文精神、强烈的事业心和责任感、正确的爱憎荣辱观、坚强的意志、活跃的创造性思维和宽容善良的行为方式, 都是在人文教育的熏陶下得到进一步的培养与提高的。大学的教育品质, 最终将在那些走向社会、服务于社会的人才的身上得以体现, 一个校园的人文精神也将为社会所验证。

摘要：人文教育是素质教育的重要组成部分, 现代教育呼唤学科教育与人文教育密切结合, 强调重视理性精神的培养。但大学现状是人文教育普遍缺失, 特别是一些理工科院校, 专业知识教育被认为是实用的, 相当一部分学生甚至老师, 都从极为功利的角度出发, 对人文教育有着粗浅的认识, 这不利于提升人的精神、不利于增强人的本质力量和促进人的身心和谐发展。大学没有了人文教育, 实际上就等于放弃了育人的责任。

培育人文精神提升人文素养篇3

人文精神是人文素养的核心，它追求人生和社会的美好境界，主张思想自由和个性解放是它的鲜明标志。人文精神包括科学精神、艺术精神和道德精神。培育人文精神，提升人文素养是现代教育改革发展的需要。社会的进步，科学技术的发展，对教育提出更高的要求。教育必须更好地适应社会的政治、经济和文化需求，加快改革与发展，充当好科技发展的“动力源”，经济增长的“助推器”和社会变革的“智囊团”。中职教育不能局限于狭窄的专业技能训练，必须重视对学生文化素质、态度、情感和价值观的培养，即提高学生的人文素养。

那么在中职教学中如何培育人文精神、提升人文素养呢？

一、深化教学改革，树立“以学生为中心”的现代教育观

在现代教育中，以振兴人文文化、弘扬人文精神为中心的人文教育是一种基础性的构成，是渗透于全部教育内容和环节的导向性因素。现代教育观要求学生学会认知，学会生活，学会做事，学会发展。中职教育既要注重知识传授，也要注重对学生人文精神的培养，从课堂教学到教材建设、教学评价与考核，从校内活动到校外实践，都要渗透人文教育，甚至学校环境建设也应洋溢浓厚的人文气息。

树立“以学生为中心”的现代教育观，就是要科学正确地看待学生，相信他们，尊重他们，赋予他们应有的权利，尊重其人格，平等相待。教师要尊重和珍视学生独特的感受、体验与理解，提倡“自主、合作、探究”的学习方式，最大限度地开发和调动学生学习的积极性与主动性，让学生成为课堂的真正主宰。

二、积极垂范，提高教师的人文素养

常言道，经师易得，人师难求。作为教育主导者的教师，其素质的高低直接影响着教育的成败。“学高为师，身正为范”，这是对教师的基本要求。只有用灵魂才能铸造灵魂，教师的行为示范对学生会起直接的教化作用。因此，学生人文精神的培养，很大程度上依赖于教师人文素养的提升。教师人文素养的内涵至少包括三个方面：1.广博而深厚的文化底蕴。教师对人类文化的各个领域都应有所涉猎，熟谙诸子百家，略通天文地理，形成自己对生命、生活、社会的独特理解和感悟。2.敏锐而深邃的时代感悟。教师不仅要有“信息”上的量增，更要有深刻的洞察和体验（包括反思、感悟、启迪等），不断提升自己的智慧和灵性，依靠专业知识、人文底蕴、审美情趣、品德修养的显扬和施教技艺的高超来赢得学生的认同和模仿，逐步将人文知识内化为人文素养。3.健康而多彩的生活情趣。富有童心，充满对新鲜事物的好奇；朝气蓬勃，奋发进取，充满对理想生活的执著追求。这是教师永葆青春活力的秘诀，也是一种有效的课程资源，它将熏陶和感染学生，让学生对生命充满理解，对生活充满感悟，对人生充满信念。

学生是一个完整的生命体，不仅需要理性地启发和诱导，更需要感性地点燃和熏陶。教师不仅是传道授业解惑的业师，更是以身教、心教育人的智者。他是一个榜样、一面旗帜、一座灯塔、一个活生生的人文载体。教师的人文素养，便是教之内功、师之根本，它处在教师整体素养中的核心位置，决定着教师职业的意义和价值。

三、关注经典阅读，提升人文素养

语文学习的特殊之处主要不是“知”的积累，而是“感”的积淀。阅读教学应对阅读文本进行积极主动地感知、探究，以获得丰富的感受。语文阅读教学在很大程度上承担着培养学生良好阅读习惯和高超阅读技能的任务，是人类文化文明传承链条中不可或缺的一环。

所谓经典，是指那些经过历史选择出来的“最有价值的书”，具有典范性、权威性的特征。经典通过个人独特的世界观和不可重复的创造，凸显出深厚的文化积淀和丰富的人性内涵，提出一些人类精神生活的根本性问题。人类最美好的思想往往蕴含在经典名著中。钱理群教授说过，人类精神文明的成果就是通过对各类学科（不只是文学，还有其他人文科学、社会科学、自然科学）名著（经典）的阅读而代代相传的。在这个意义上，受教育的基本途径就是读名著（经典）。学生阅读经典名著，可以不断提升对作品的审美鉴赏能力，从中汲取人文精神，树立正确的价值观念。因此，广泛阅读经典作品，对于提升学生的人文素养和综合素质，对于传承民族优秀传统文化，具有十分重要的意义。

钱理群教授说过，中学语文教学落实到人文教育上就是给人打一个精神底子。人文教育与知识传授是水乳交融的。阅读教学应当扭转纯技能训练的走向，真正转向人文教育。教材中大量的经典文本都承载着丰富的情感和积极健康的价值追求：孔子的“仁爱”，孟子的“舍生取义”，苏轼的“旷达”，屈原的“爱国精神”……教师应该有意识地让学生接受这些精神的熏染，提升其精神境界。

四、完善校园文化建设，创设良好人文环境

优秀的校园文化能凝聚成一种精神，这种精神会以其独特的感染力、凝聚力，教育和塑造人们的心理、性格和自我意识，使每个师生都能自觉地遵守日常行为规范，增强对学校的认同感和凝聚力，产生一致和自觉的行为方式，使师生的人格得到塑造，个性得到发展，精神得到升华。

加强校园文化建设，一是举办系列人文讲座，引导学生提高人文素养；二是以校报、校园网和广播站为载体，及时更新、增加资料，拓展校园文化活动空间，这既是广大学生实习实训的平台，又是学生展示才华的舞台；三是建立人文社团，如新闻、文学、书法、摄影、歌舞、音乐、艺术、体育等社团；四是开展健康向上、格调高雅、内容丰富的校园文化活动，吸引学生主动而广泛地参与，如艺术节、科技节、文艺演出等；五是加强校园自然景观、人文景观的建设，营造健康的人文氛围，使学生在优美的校园环境中受到启迪和熏陶。

总之，教育的过程是人文精神培育的过程，教育的使命就是培育人文精神，提高人文素养。一方面教师要加强自身修炼，用自己的人格魅力去吸引学生、影响学生；另一方面，要把人文素养的提升渗透到教学过程的各个环节，使学生身处其中，去感悟、理解、思考，从而净化灵魂、升华人格、完善自己，成长为有用之才。

论人文精神和科学精神篇4

世界科技文化史结课作业

论人文精神和科学精神

姓名：王大海

学号：091031091

5专

班级：机自099

学校：天津工业大学

2010年12月

科学精神和人文精神是人类在探析对象和发现自己的活动中形成的两种观念、方法与知识体系。科学精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”。科学精神与人文精神都是人类精神必不可少的内在组成部分，也是人类实践所不可或缺的精神动力。当代人类实践的发展对人文精神和科学精神的融合既提出了紧迫要求，也奠定了现实的实践基础。应使对今天社会发展的现实状态，对社会发展规律的科学认识和运用要融和与体现科学精神与人文精神。科学精神和人文精神分别从不同的角度、不同的方面对构建社会主义和谐社会发挥着重要作用，实现了社会发展的合规律性与合目的性的高度统一，保持经济与社会全面协调及可持续发展。要坚持马克思主义的主导地位，立足当代人类实践，科学精神与人文精神要融汇中西，致力创新，加速分化，促进综合，在新的时代的条件下构建和谐与融合的人文精神与科学精神，促进人类精神的健康发展，这也正是中华民族在21世纪的历史责任与现实要求。

科学精神是人类在追求真理过程中所创造的人类精神世界中不朽的旋律。从古希腊开始，科学精神就在西方世界开始萌动，古希腊科学中的理性精神、分析精神非常的发达，柏拉图的理性主义还使理性负载着精神生活的意义，这样，亚里士多德才有可能建立了一个比较完善的形式逻辑体系。而突出表现在近代，启蒙时代的思想家更是把理性推崇到了万能的地位，认为理性可以达到人的一切目的。如在康德看来，意志行为惟有合乎理性。在近代科学发展中，由于客观精神与理性精神的复兴，实证精神和分析精神的迅速发展，由此引起近代科学在各个领域的全面繁荣。突显出来科学精神的大旗更是在波澜壮阔的现代科学革命中表现出来。历史把科学精神推向了人类精神的核心地位。科学精神的演变与发展凝聚在科学发展的历史中。而何谓科学精神？在美国科学史家默顿看来，普遍主义、“公有性”、无私利性、有组织的怀疑主义构成了现代科学的精神特质。他进而认为，“科学的精神气质虽从未被整理过，但从科学家在习惯中，在无数论述科学精神的著作中，在对触犯精神气质的行为的道德谴责中所表现出来的某种道义一致性，可以推断出它的存在。”而从科学认识方法的视角，哲学家海德格尔则指出科学精神就是主体与客体的分离。“物本—物化—对象化，这就是这种科学精神的基本内核。”在我国，明确提出科学精神并提倡“弘扬科学精神”的是任鸿隽。伴随着新文化运动的不断推进，黄昌款、胡适、毛子水、屠正叔等对科学精神的研究从而使这问题进入了我国历史上的一个鼎盛时期。而我国著名科学家竺可桢从西方近代科学的先驱哥白尼、布鲁诺、伽利略、刻卜勒、牛顿、波义耳等人身上，总结出了科学精神的几个特点，它们分别是:不盲从，不附和；虚怀若谷,不武断，不蛮横；专心一致，实事求是等。当代社会实践和科学的发展，拓宽了科学精神的内涵，赋予科学精神以新的时代特征。科学精神是科学实践中

逐渐形成并不断表现出来的情操、气质、品格和特征，它是时代的科学发展进步的内在动力。现代社会实践要求人们反思以往对科学认识的片面性，要求全面认识科学理性的作用。科学探索就是要透过事物的现象去把握其本质及内在的规律性，反对用任何形式束缚人们追求真理的思想和行为。科学精神是一种时代精神，不能脱离具体的社会实践和科学的发展来理解它。科学精神体现着人类对客观性、真理性、合理性的追求与创造。它激励着人们驱除愚昧，求实创新，并不断推动着社会的全面进步，社会上掀起了一股宣传和探讨“科学精神”的热潮,无论是西方还是中国都充分展示了科学精神及其巨大作用。

人文精神是从人文文化中提炼、概括出来的价值观念和思想精髓。它以人为尺度，注重形象思维和整体综合，开掘主体生命内在的体验、感悟和直觉，人文精神突出了人主体地位，揭示主体价值。人文精神就其核心来说是世界观、人生观、价值观。人的意义，人生的追求、目的、理想、信念、道德、价值等等。人文精神主要体现在人对自然、人对社会、人对他人、人对自己的基本态度上。人正确认识人类与自然的关系，热爱自然、尊重自然，走可持续发展道路，与自然和谐共处，人也要正确处理好人与社会的关系，在社会中把握人的价值，人还要处理好人自我表现的超越性的问题。作为一种延续下来的文化传统，西方文化中的人文精神注重对个体的关注，夸大物欲作用，忽视精神价值的单面人文精神。人文主义强调人的价值,也即通常所说的对人的“终极关怀”、“精神追求”等。有学者认为，人文精神就是人之为人的一种理性意识、情感体验、生命追求、理论阐释、评价体系、价值观念和实践规范。人文精神，说到底就是指“一切以人为本,以人为中心”。人文精神是一种“以人为中心”的实践原则，这种原则是评价一切实践活动结果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的发展看作是一切认识和实践活动的出发点，人文精神是推动起一种有别于科学认识的探究活动，去展现人的内心世界，以及它与外间世界的交相辉映。以人性、人文理念来观察社会发展的方方面面。它活跃于精英文化与大众文化之中，是一种理性意识与非理性的体验的结合，人文精神的目标是追求善和美,其核心是以人为本。以人的全面发展为中心，重视人的精神在社会实践过程中的能动作用。它既表现为一定的知识形态，也蕴含着一定的价值观念。人文精神应承担消除人文危机的重任，为人类科学发展与社会进步开创一片新天地。

科学精神与人文精神共生的，都是承认与尊重客观实际、提炼与抽取客观现象的本质、探索与揭示客观规律的，其基础在于社会实践。科学精神与人文精神统一在人的实践活动，尤其是这一活动的基本形式——生产劳动中的。科学精神与人文精神具有共同的基础，其共同的根基就是人。从事自然科学研究的是人，而从事人文学科研究的也是人。许多科学家还具有浓厚的人文情怀,这样主体层

面的科学精神中也包含了人文精神。科学界的优秀分子意识到自己从事的科学工作对于社会、人类的责任，从主体层面把科学精神理解为科学家的精神，是人文知识分子身上体现的精神价值。杰出科学家身上体现出的精神品质,如怀疑精神、敬业精神、奋斗精神、献身精神。这都是科学精神和人文精神高度结合的体现。在人类社会实践层面,人们要以开拓进取的精神和深入实践的行动，自觉促进科技文化与人文文化的相互渗透与统一建构。要在自然——人——社会相统一的基础上，发展和发挥自然科学、人文科学和社会科学的内在相通性，建立一种真正的大科学观，这种大科学观中蕴含了人文科学和社会科学的内在气质和广博内容,从而具有更加广阔的科学视野和实践价值。这就告诉我们，只有撇开种种理论上的谬误，回到马克思说的现实的生活世界本身，才会确信，科学精神与人文精神本来就是统一的。科学世界本身就是一个十分丰富的人文世界，科学精神同艺术精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科学精神与人文精神往往相伴相随，科学精神根植于人文精神之中。科学作为一项探求知识和真理的认识活动，体现的对真理的无私追求的崇高精神永远激励着人类向着真善美的最高境界前进。近代科学的诞生，把人从神权的奴役下解放出来，这不是充满着人文精神吗？控制论奠基人维纳有一本著作，书名就叫《把人当人来用》，希望改变把人当机器来用的状况，这不也是充满着人文精神吗？科学精神就是人类一切美好、崇高、值得肯定的精神品质,其中包含了人文精神。

然而，在我们所在的大学，人文精神和科学精神决定了大学的文化生活，而大学的文化生活又决定着大学的风格，影响着大学的运作行为，影响着师生的气质和品性，进而形成一所大学特有的价值观念、学风、教风和校风。它决定着大学的形象，使大学之所以成为大学。每一所大学都有自己的大学精神，那些具有个性的大学精神必然能形成办学特色和发展优势。大学精神作为整个国家和社会文化的一部分，在形成过程中必然会受社会文化的影响，同时形成后的大学精神也反过来影响着社会文化的长远发展。

一辩稿大学人文精神科学精神篇5

现代大学教育有着人才培养、科学研究及服务社会的三大基本功能，我方认为大学教育应更注重培养人文精神是因为它更能使大学教育的三大基本功能得到最大的发挥，并确实在当下被忽略或缩减。接下来我方将从这两大方面来论证我方观点。

首先我们来看在大学的三大基本功能的实现方面人文精神所发挥的首要功能。

从乌申斯基，到现代大学建设广泛推行的“洪堡模式”，再到我国曾经的西南联大，无数成功的范例告诉我们，大学教育要培养人才的目的在于成就真正的人。大学教育出的人才首先需要是人，会坚持人性本有的毫无理由的本真的性格，当然也会有不一样的缺点。大学生具备科学精神坚持对理性的追求固然重要，但需要先有人性。我们宁愿要有缺点有过错的人性，也不要完美冰冷的理性。

在科学研究方面，科学的目的在于为人类服务实现人的进步，任一科研的立项、研究、鉴定、应用过程，都需要紧紧遵循人文精神，根据它适时进行校正以保证不能之相背，当然我们也同样需要科学精神发挥其严谨求实、创新探索的精神，但人文精神才是科学研究的总纲领，科学精神只能指导手段而不是目的。

再看服务社会这一功能，大学教育应当体现出本国特色和本民族最优秀的文化传统，凝聚人类文明的最高成果，代表最先进的时代精神，始终成为引领社会文明潮流的方向标。大学教育所要培养的人文精神，是坚持真善美而不问为什么、不问会有什么价值会有什么结果，是坚持以人为本而不是追根究底寻找一个不知到底是否存在的答案，是能学会将他人甚至整个社会作为自己行为的出发点，将对整个人类幸福的关注和自我价值的实现结合起来，构建一个安定和谐尽善尽美的社会。

我国现代教育家柳斌曾这样概况我国的大学教育现状：市场经济的负面影响，个性浮躁化，思想浅薄化，语言缩减化，人文精神贫困倾向化。温家宝总理在在不久前结合《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的出版，也再次重申了人文精神回归的必要性。

听了这么多的理论，我们静下心来思考，为什么会有这样一个争论。百年以来，一方面，人类在科学道路上获得了巨大的成功，科技发展、生活富裕、文明进步，表现了人类的伟大创造精神；另一方面，世界充满激烈的矛盾冲突和对抗，战争的浩劫、霸权的威胁、剥削的深重、贫困的持久，也给世界带来普遍的忧虑和困惑，这就是人文精神的缺失和危机。科学颠覆着我们传统的道德观甚至伦理观。我们仔细想一想，很多问题我们其实根本不需要答案，人生之为人，人有不同，思想本该不同，就像蔡元培先生曾经说的“兼容并包，思想自由”，对错本身就是相伴而生的何来绝对呢？人性里有一些最为纯粹的性格，善良，爱，自由，甚至恐惧，软弱，那都是我们真实作为一个人存在的证据，它们有原因吗？有结论吗？会有怎样的应用？这都是科学精神所无法解释的，唯一合理的解释就是，我们是真实的人。

弘扬科学精神与人文精神的意义篇6

3.1有助于推进有中国特色社会主义的文化建设

一, 科学精神与人文精神是人类文化的灵魂,是科学文化的生命,是推动科学文化生生不息向前发展的取之不尽的精神动力.1,有助于弘扬“主旋律”: 以科学的理论武装人,以正确的舆论引导人,以高尚的精神塑造人,以优秀的作品鼓舞人.2,文化与市场经济的关系.今天的文化要处理好市场和市场经济的关系,一方面文化要适应社会主义市场经济;另一方面,文化具有超越性功能.不是趴下,不是社会怎么做我们就怎么干,而是要昂起来,要给社会扬起理想的风帆.要追求真善美,所以我觉得科学不等于技术,文学艺术不等于商品,道德不等于等价交换,体育不登于金钱关系,卫生也不等于金钱关系.教育不能完全产业化,我们过去讲教师是人类灵魂的工程师.3.2有助于加强社会主义精神文明建设

一, 弘扬科学精神与人文精神不仅与科学文化建设密切相关,而且与思想道德建设也密切相关,与树立正确的世界观,人生观,价值观密切相关.1,人文精神包括崇高的道德精神

环境是什么就像过去毛泽东讲的:是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有利于人民的人.这是一种纯粹的东西,这叫人文精神.有了这种高的境界以后人的内心世界都变了.我们现在荣辱观如果不接触到这个深层的东西,荣辱观是很难讲的.不触及心灵只是外在的准则,强加给我的东西.但是如果你内心世界有这个火光的时候,你自己就起来了.2,与树立正确的世界观,人生观和价值观密切相关

拿最现实的来说你身上追求什么人生无非追求对个人来讲年轻,漂亮,健康,长寿——这不是人生四大要素么!如果你要保证这四样,最大的是人文问题.为什么好多大家那么长寿西方英国哲学家罗素活到98岁,文采飞扬,中国也有,冰心老人活到98岁,巴金是101岁,苏步清100岁.为什么这批人这么长寿人文精神.人一旦心灵到了那个地方去了,他就净化了,好像生活到云里去了,你说有什么烦恼和郁闷不可解决么!

3,一切崇高的文化精神对人们的思想道德有强烈的辐射作用

如果你们有这种状态的话,你们家庭有一个这样的话,所有的人都发光,一个学校如果有这样的精神状态的话,这个学校朝气蓬勃.一个社会如果崇尚这个的话,这个社会完全不同

4政治思想教育可以而且应当与弘扬科学精神和人文精神结合起来

如果有这个精神状态,你看人都是活生生的,工作都是生龙活虎的.3.3有助于推进我国的社会主义现代化建设

根据我国的历史和文化传统,我们需要进一步弘扬科学精

神以弥补传统的人文精神之不足.我们的现代化需要科学的竞争,因为我们的传统科学精神不足.你们别以为我们现在强调科学精神,我们民族自古以来从骨子里对科学是看不起的,雕虫小技.那个时候只讲就道德思想.所以对我们今天建设现代化,特别要强调科学精神.3.4有助于推进素质教育,促进人的全面发展

全面发展的意思不是让你既是科学家又是艺术家,又是工程师,不是这个概念,就是你的思想道德素质,你的科学文化素质,你的身体,心理素质,你的审美艺术素质全方位的发展.作为人性全方位的发展,丰富.弘扬科学精神和人文精神的重要性

1,弘扬科学精神的重要性

①促进科学发展;

②社会的政治,经济,法律,文化等各项体制的确立,改革和完善,离不开科学精神和理性精神;我们有时候不够理性,你看交通规则老不遵守,法律老不遵守,为什么不遵守理性不够.为什么理性不够科学精神不够.这同发达国家是个差距.因为他们从心里头受科学的熏陶比较多,所以他们规则性意识很强.2,弘扬人文精神的重大性

教育需要人文精神滋养篇7

人文精神为教育奠基

人文精神是一个古老而永久的话题, 是人之为人的一种精神, 它所关注的是人的价值世界, 是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容, 是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。

由于人文精神是对“人”的存在的思考, 是对“人”的价值、“人”的生存意义的关注, 是对人类前途、命运以及人类的痛苦与解脱的思考和探索, 正确的人文精神的塑造和养育, 能够使人类很好地处理生活世界与价值世界、物质享受与精神提升之间的关系, 从而在新的社会和教育背景下, 更好地使人类在利用科学技术为人类服务的同时而又能恰当地防止它的负面影响, 抵御科学技术给人类造成的不安和异化。从人文的维度来说, 教育主要是接受知识, 开启智慧, 点化或润泽生命。

教育须承诺知识的接受和智慧的开启, 教育也须承诺身心的训育和人生境界的润泽与点化。境界涉及真、善、美等人生价值的甄别与确认, 所谓知识、智慧、身心健康只是从这里才可能获得相当的价值自觉。为此, 我们的价值观教育就要注意对青少年学生进行正确的人文精神的养育, 培养他们的价值理性;引导他们以哲学的睿智重新审视现代技术的价值观, 使现代技术纳入人类和谐持续生存发展的价值体系;引导学生正确认识人的价值、人的生命, 理解生活的真正意义, 形成学生的人文精神, 培养学生对终极信仰的追求, 使他们学会过现代文明生活。

雅斯贝尔斯提出的“人的灵魂的教育”越过了教育的功利化倾向, 恢复到教育作为精神陶冶的本质。“教育的过程首先是一个精神成长的过程, 然后才成为科学获知过程的一部分”, “创建学校的目的, 是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神, 并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术”“我们要想振兴, 就必须让教育的内涵超越实用的技术教育和宗教限制”。虽然教育离不开知识, 但真正的教育是用知识来充盈于人、服务于人、启迪人心, 而决非把人变成某种知识的工具。教育离不开必要的技术技能训练, 但训练是为了涵养人的整体智慧, 而不是把人当做训练的机器, 使训练成为与人的心灵隔离的异己的活动。尽管知识技能的传授不可缺少, 但真正的教育必须超越于此, 而上升到培育人的精神、安顿人的心灵的高度, 以接近教育的本质。因此说, 做人只有书本上的知识是不够的, 只有具备一定的人文素养才能成为一个完整的人。人是有思想、有认知、有意志的高级动物, 而人的知识、情感和意志并不是书本知识能够给予的, 也不是从考试的卷子上能感悟到的, 更不是由分数来决定的, 需要对人文课程的学习与领会, 需要对知识的“体察涵泳”方能汲取其中的人文意蕴, 获得人文素养, 塑造人文精神。

塑造人文精神要贴近心灵

这就要求各个学科的课程体系的建立应符合科学精神与人文精神培养相结合的要求, 在重视科学知识传授的同时, 也重视人文知识的灌输, 促进自然科学与人文科学的相互融合, 重视各学科的交叉渗透;还要在各科教学中进行培养学生人文素质的实际操作。教师应善于挖掘各学科中有利于学生人文精神塑造与培养的知识和因素, 采取合适的方式加以拓展, 尤其要抓住人文学科课程最能体现人文精神的特点, 有的放矢地培养学生的人文精神。

塑造与培养人文精神一个很重要的方法和途径, 就是与伟大的心灵进行交流, 用人类优秀的文化遗产陶冶学生, 使人与精神文化融合统一, 即通过文化来阐释人, 通过人去界定文化, 这样, 在教育视野中的人是整体的人, 教育则是“文化过程”, 它不仅能帮助人汲取文化价值, 也能塑造多维的、有深刻内心体验的人。人文精神蕴涵于文化之中, 学习主体难以直接把握, 需要通过富有文化品位的教育和大量文化知识的积累、文化素质的提高才能实现, 需要主体持之以恒地学习和感悟人类的文化遗产, 积极捕捉和把握其中的文化要素, 对一定的文化要义切己体察。施特劳斯曾反复说明:“今人已无法与古人直接交谈, 因而不可能通过聆听循循善诱的言说来接受他们的教诲和点拨;同时, 人们也不知道, 在这个喧嚣浮躁的时代是否还能产生他所说的‘最伟大的心灵’, 即使能产生, 又有几人能幸运地与他们在课堂上或在现实中相遇?好在‘最伟大的心灵’的言说是向今人敞开的, 人们可以、也只能与那些心灵在其智慧的结晶——‘伟大的书’中相遇。”

这些伟大的心灵来自于人类优秀的文化遗产。人类在自己长期的历史发展过程中, 曾经取得了巨大成就, 创造了灿烂的文化, 发展了辉煌的文明。人类自身正是不断地从这些文化、文明的成果中汲取营养来丰富和完善自己。雅斯贝尔斯也非常重视青少年对人类文明、文化成果的学习和掌握, 把它看做是人的人文精神的重要标志。他说:“我们之所以成为人, 是因为我们怀有一颗崇敬之心, 并且让精神的内涵充斥于我们的想象力、思想以及活力的空间。精神内涵通过诗歌和艺术作品所特有的把握方式, 进入人的心灵之中……透过古代那种纯朴而深邃的伟大, 我们似乎达到了人生的一个新境界, 体验到人类的高贵以及获得做人的标准。谁要是不知古希腊罗马, 谁就仍停留在蒙昧、野蛮中。”因此, 我们应当教育学生加强对人类优秀文化遗产的学习, 提倡学生从小读名著、听名曲、赏名画, 不仅可以陶冶学生的情操, 还可以培养学生的艺术素养, 构建他们的精神世界。肖川教授在他的《教育与文化》中说:“如果一个正在建构自己精神世界的人, 不曾读过动人心弦、激荡心潮的书, 不曾有自己百读不厌的优秀书籍, 不曾为人类的智慧惊叹不已, 不曾从书籍那里广泛地吸取人类智慧和精神力量, 不曾从书籍中得到一种雄浑博大的崇高气质的感染, 那么, 他就没有受到地地道道的、货真价实的教育, 难以想象会得到智力的和精神的充分和谐的发展, 会有充实、丰富、纯洁的内心世界。”同样, 如果一个人没有从教育中获得对奇妙、神奇、伟大的世界的惊叹, 没有从数学、音乐、建筑、自然中发现美, 没有享受到探索过程的乐趣和获得劳动结果时的欣喜, 没有被动人的作品感动过, 那他就不能说是受到了好的教育。

“教育论谈”专栏宗旨

聚焦成才热点, 思考成才模式;

阐释成才含义, 探讨成才规律;

剖解成才案例, 反思成才误区;

西方人文精神辨析篇8

各个历史时期的人文精神，其思想主张一般涵盖以下几个方面：一是对人的价值和作用的肯定；二是对人性的探讨，对人的本质属性的认识；三是对人权的追求；四是对宗教的态度。其具体论述如下：

古希腊时期，文艺复兴时代，启蒙运动高潮都非常重视人的价值和作用。在古希腊时代，智者学派的代表人物普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，认为人的感觉是判定一切的准绳。苏格拉底倡导“有思想力的人是万物的尺度”，这与智者学派的观点是一致的，只是苏格拉底把个体感性的人上升到了普遍理性的人。文艺复兴时期的核心思想是人文主义，主张以人为中心而不是以神为中心，认为人是现实生活的创造者和主人，要求肯定人的价值和尊严，其实质是“个体本位”思想，即一切以个人的意志、利益与欲求作为人自身观察与判断万事万物的价值标准和是非尺度。这与古希腊的人文思想是一脉相承的，是人文精神的复兴。宗教改革的关键主张有两条：只要有虔诚的信仰，灵魂便可得救；每个基督教徒都有直接阅读和解释圣经的权利。它肯定了个人在宗教信仰中的主体地位和作用。启蒙运动否定一切外在权威，认为判定是非的唯一标准只有人的理性，同样彰显人的价值和作用。

在古希腊时代，苏格拉底还对人的本质属性进行了探讨。苏格拉底认为美德来自于知识，最高知识就是人们内心深处的道德，提出善是人的内在灵魂，从而提出人性善的观点。文艺复兴时代的思想家们提倡追求自由、幸福和物质享受，肯定了人的欲望，体现了人的自然属性。他们从不同的角度阐释了有关人性的问题。就人权角度而言，文艺复兴时代的思想家们追求的乃是世俗生活的权利。

文艺复兴时期的思想家们，反对教会宣扬的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物质享受，从中可以看出，文艺复兴时代的思想家们要求摆脱的是宗教思想的束缚，要求获得思想自由和个性自由。宗教改革的主张不仅肯定了个人在宗教信仰中的主体地位和作用，而且要求获得个人信仰的自由。思想自由和个性自由是文艺复兴和宗教改革时期的思想家们追求的共同目标。但启蒙运动并不满足于对人性的尊重，还要求获得人本身的解放，人本身的解放包括身体解放和思想解放，即获得人身自由和思想自由。人身自由狭义上指人民之身体不受国家权力(即政治自由)或私人权力(即个人自由)的非法侵占；广义还包括与人身自由紧密联系的人格尊严、住宅、通信权利不受侵犯。从中可以看出启蒙运动继承了文艺复兴和宗教改革自由平等思想，并把它进一步拓展，上升到天赋人权的高度。启蒙运动还在此基础上进一步加以完善。提出为维护这天赋人权，人们彼此之间要建立一种契约关系，比如法律就是一种契约。为保证契约的有效实施，要规范政府行为，要有来自内部和外部的监督：内部实行分权与制衡，外部则有人民主权。从而构建出一个政治民主、权利平等、个人自由的理想王国。由此可以看出启蒙运动已从追求世俗生活的权利上升到追求政治权利的高度。文艺复兴与启蒙运动不仅是继承关系，更是发展关系。

就宗教态度而言，文艺复兴反对教会的神学思想，宗教改革否定了教皇和教会的权威，启蒙运动则否定一切外在的权威，尤其反对教会的世俗权威。它们之间的侧重点是有所不同的。

最后，澄清一个说法。人教版必修三在谈到卢梭的《社会契约论》时说：“他认为国家的主权属于人民，统治者的权力来自他同人民签订的契约，如果他违反了民意，人民就有权推翻他。”其实“社会契约”这个说法不是卢梭首创的，而是英国人霍布斯的观点，霍布斯于1651年发表的《利维坦》中明确论述了作为“主权者”权利体现的政府是“按约建立”。卢梭在《社会契约论》里明确而坚定地宣称“政府的创制绝不是一项契约”。卢梭认为政府的产生并不是契约的内容或契约本身的目的，政府只是人民为执行契约而创设的。他的“社会契约论”只是针对国家而言，即“国家只能使自由的人民经过自由协商约定的结果”，国家成立的目的是保护人民的自由，更好地实现人们的权利。既然国家是人民契约的产物，那么毫无疑问，国家的主权应该归于人民。由于人民只能自己代表自己，即人民才是“主权者”，因而这种“人民主权”是不能代表和转让的，也是不可分割的。人民可以委托一部分人掌握行政权，所以政府的权力是“主權者”即人民的一种委托，主权者即人民随时可以限制、改变和收回这种权利。处于受托地位的政府，其行为范围与方式无不在全体人民的授权之下，任何超出这种授权范围的行为都是不合理、不合法的。总而言之，社会契约学说是人民主权说的基础，人民主权说则是社会契约论的必然结果。

例1　根据材料并结合所学知识回答问题。

材料一　文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”

——阿伦·布洛克：《西方人文主义传统》

材料二　启蒙运动时期体现出一个显著的特征：人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。虽然基督教在很多方面受到抨击，抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学一直在探讨的问题……人们考察宗教信仰的基础，运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法……确实，18世纪下半叶，法国启蒙运动开启了使法国社会世俗化和非基督教化的运动，但他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教观中的一种。启蒙运动的一个特点是强烈地要求实行宗教宽容。

——摘编自彼得·赖尔等编《启蒙运动百科全书》

请回答：

(1)根据上述材料指出文艺复兴时期的人文主义者、艺术家和18世纪的启蒙学者是怎样对待宗教问题的。

(2)根据材料并结合所学知识，概括指出文艺复兴、宗教改革和启蒙运动在打破教会和宗教神学思想禁锢上所起的作用。

[参考答案]

(1)文艺复兴时期：反对神学对人的束缚，利用基督教；将古典思想与基督教相结合；以宗教形式表现人文精神。

启蒙学者：以理性的、历史的态度审视和探讨宗教神学问题；批判宗教对人性、自由的束缚；要求宗教宽容。

(2)文艺复兴：确定了人的尊严、人的价值，要求人的解放；抨击教会腐败，冲破教会和宗教神学愚昧思想束缚。

宗教改革：否定教皇权威，破除神权统治。

启蒙运动：弘扬理性精神，推动思想解放，更彻底地摆脱思想束缚。

例2　近代西方有一位思想家主张：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来防御和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这一观点的理论依据是(　)

A.社会契约论