儒学的历史发展历程

儒学的历史发展历程（精选8篇）

儒学的历史发展历程 篇1

儒学发展历程（总结作业）

一、创立——春秋时期

1、时代特征：奴隶社会走向瓦解。

2、代表人物:孔子。春秋时期鲁国人，代表没落奴隶主贵族的利益。

地位：我国和世界伟大的思想家和教育家。3.主张：

（1）政治上：核心思想“仁”。“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人。”目的：主张以爱人之心协调和谐社会人际关系。意义：遏制暴政，缓和社会矛盾，维护统治秩序，有利于社会稳定和经济发展。

“礼”的思想。“克己复礼为仁”。礼，具体指周礼。实质是维护奴隶社会尊卑有序的统治秩序。

德治：“节用而爱人，使民以时”（2）教育上：因材施教，全面发展

（3）古代文化的整理：编订整理五经 诗 书 礼 易 春秋 4．著作：后人弟子集成《论语》。

二、发展——战国时期

1、时代特征：封建社会逐步形成。

2、代表人物及主张

（一）孟子：政治主张：提出“民贵君轻”的主张，含有早期民本思想

与孔子儒学的关系：把孔子“仁”的思想发展为“仁政” 道德规范：仁义礼智（富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈）

（二）荀子：“天行有常”“制天命而用之”。对儒家关于“礼”的思想进行了深入讨论。他认为学习的最高目标是把握“礼” 3百家争鸣出现的背景： 4百家争鸣出现的影响：

三、低潮——秦朝时期 1．背景

根本原因：确立专制主义政治体制，巩固统一 直接原因：儒生引用儒学经典，批评时政 2具体步骤 焚书 坑儒 3评价

实质：是一种文化专制政策 作用：①有利于维护统一，巩固统治

②中国文化史上的一场浩劫，钳制了人们的思想，儒学发展因此走入低潮。

四、主流——汉代儒学

1、时代特征：封建社会初步发展阶段

2、代表人物及其主张：董仲舒。

主张：①针对加强中央集权——提出春秋大一统，罢黜百家，独尊儒术 ②针对加强君权——君权神授，天人合一，天人感应。“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。” ③针对维护统治秩序——三纲五常 ④针对土地兼并——限田 薄敛 省役 3“罢黜百家 独尊儒术”背景 4 “罢黜百家 独尊儒术”意义 五．新发展——宋明理学 时代特征：民族融合进一步加强阶段。2 代表人物及其主张

（一）北宋五子：周敦颐 邵雍 张载 程颢 程颐 理学的开创者。将 忠孝节义提升到“天理”的高度

（二）程朱理学

（1）代表人物： 程颢 程颐 朱熹

朱熹是理学的集大成者，他全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系，标志着理学的成熟。被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。（2）主张：A宇宙观

“天理”是宇宙万物的本原。（理学核心思想）B 认识论 “格物致知”

C 伦理观 “存天理 灭人欲”（朱熹）——三纲五常（3）主要著作 朱熹

将《大学》《中庸》与《论语》《孟子》集为《四书》

（三）陆王心学（1）代表人物及其主张 ① 南宋 陆九渊——心学创始人 主张：

A宇宙观：“心”为本原。心即理也 B认识论：“发明本心”

② 明代 王守仁——心学集大成者 主张：

A宇宙观：“心”即“理” 心无外物 心外物事 心外无理 B 认识论：“致良知”（核心）“知行合一” 3 宋明理学背景 4 宋明理学评价

六． 批判与继承——明末清初的思想活跃 时代特征：统一多民族国家巩固和封建制度趋渐衰落的阶段。2 代表人物及其主张：

（1）李贽（明）——反正统的“异端” ①主张

A挑战孔子的权威和封建正统思想

B针对“存天理 灭人欲”强调人的正常私欲，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”反对脱离基本的物质生活，去空谈仁义道德。

C提出“绝假纯真”的“童心说”，反对封建礼教，主张追求个性和自由。D在文学上主张“真心” ②著作：《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》

③ 评价：是我国古代反封建的先驱，矛头指向封建礼教和正统思想，具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神，一定意义上反映了资本主义萌芽的时代要求有民主色彩。（2）黄宗羲 ① 主张：

A提出“天下为主，君为客”的民主思想，继承发展了先秦时期的民本思想。B提出限制君权，主张法制，呼吁废除“一家之法”，建立“天下之法”。以“学校”为舆论决策机构，限制君权。（“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”）

C反对重农抑商，提出“工商皆本”（这是明末社会生产关系发生变化，资本主义生产关系萌芽发展在思想领域的具体反映）

D提出君臣平等，敢于批判君主专制，提出“为天下之大害者，君而已矣” ② 著作：

《明夷待访录》《南雷文集》

③评价：对封建制度是有利的冲击，对近代资产阶级民主革命产生了积极的影响。（3）顾炎武 ① 主张：

A抨击君主专制，提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人。” B具有爱国思想，把“亡国”与“亡天下”加以区分。C 主张“经世致用” ② 著作：

《日知录》《天下郡国利病书》

③ 评价：具有强烈的批判精神和启蒙精神，是清初经世致用思潮的推动者之一。（4）王夫之 ① 主张：

A否定君主专制，“循天下之公”。批判“孤秦”“陋宋” B认为世界的本原是物质的（唯物主义）

世界是认识的（认识论）静止是相对的，运动是绝对的（辩证法）C经济上重视工商业的发展 ②著作：《船山遗书》

③影响：对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。（5）唐甄 ① 主张：

A大胆批判专制君主“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！” B对“官”也进行了猛烈的抨击。“难治者，非民也，官也。” ②著作：《潜书》

③评价：唐甄的言论在当时起到了振聋发聩的作用，对后世也产生了深远影响。但唐甄对专制主义君权和官吏腐败行为的批判并没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露，在他思想深处，仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主的身上。3明末清初思想活跃背景 4明末清初思想活跃评价

儒学的历史发展历程 篇2

一、选择历史教师路途的心理因素

老一辈的名师, 他们所走过的历程具有不可复制性, 比如极其困难的家庭条件、“文化大革命”、大学毕业国家包分配工作等情况, 都是一去不返的成长背景, 而今天的青年教师也不可能重走他们的老路, 因此, 在选择教师行业时的心理趋向, 其实是含有明显的时代特征的。 时代特征造就了老一辈名师在发展的道路上具备了不同于青年教师的所特有的品质, 比如成学江、王雄、陈伟国老师都经历过“文化大革命”时期, 这种被时代赋予的使命感和对知识的求真态度, 让老一辈名师们都对书本、学习、阅读、历史学或师范专业都怀揣着一颗感恩之心。

从贴近人们生活的角度说, 教师扮演着一种不断创造精神财富的社会角色, 许多人从小在家庭和学校环境的熏陶下, 就从心底崇拜或立志要做一位优秀的人民教师。 赵利剑老师在他的回忆文中写道:“至于说到对于历史学专业的挚爱, 则更为吾暗自得意矣。 因为这种爱不是‘为赋新词强说愁 ’的乔揉造作, 也不是 ‘既来之, 则安之 ’的顺水推舟, 而是完全源于内心的情与意。 ”②但是, 这些在历史教育领域颇有一番成就的历史老师们, 有相当一部分都并不是一开始就喜欢历史或者教育事业, 究其原因:“分配”。 据毛经文老师的讲述:“我们那个年代是计划经济体制, 大学毕业生说好听点是包分配的, 说不好听点是强制分配, 思想不通, 组织上服从, 师范生就必须去做中小学老师, 除非你爸是‘刚’或‘江’。 ”③甚至有一部分名师在他的职业生涯前期, 在无奈进入教师行业后呈现一种消极心理, 不进反退。 刘庆亮老师在刚开始执教的不安分, 并受到校方的处罚, 也充分反映了部分名师在职业发展的初期, 出现过消极应对的心理。 但是, 无论是“包办婚姻”也好, 还是初期迷惘也好, 这些名师最终还是回到了教育事业的正轨上, 他们靠的是怎样的品质与毅力? 他们在从教生涯中遇到过哪些困难? 又是如何面对这些困难的?他们立志成为历史名师的心理动机又是什么? 这些都是我们值得思考的问题。

二、历史名师在教学过程中遇到的困难以及应对心理

美国学者费斯勒把教师生涯发展分成八个阶段:职前教育阶段, 实习导入阶段, 能力建设阶段, 热心成长阶段, 生涯挫折阶段, 稳定停滞阶段, 生涯低落的阶段, 生涯引退阶段。 其中, 处于“生涯挫折阶段”的教师会在教学时遇到许多挫折:理想幻灭、工作不满、情绪低落, 等等。 教师在遇到挫折时如果停滞不前, 或者说持续在生涯低落阶段而不知在专业领域奋进成“专家的”“卓越的”, 则将永远也成不了名师。

1.职业倦怠心理

有学者认为, 在教师职业发展的中期, 常常会出现“职业倦怠”的心理, 而且会将这种心理归纳在 “高原平台期”或“职业危险期”的范畴。 比如王铁军教授认为:教师专业发展的高原平台期通常需要8-10年完成, 对应的教师年龄大约在35~45岁左右为资深老教师, 他们会因为自身的经验及资历而自以为是, 也会因为“职称”到顶而不思进取……产生“职业倦怠”心理, 从而失去进一步发展的动力和可能④。

显而易见, 职业倦怠心理在教师发展的中期很容易被察觉, 但是笔者认为, 这种倦怠心理其实是贯穿于整个教学生涯的一个“毒瘤”, 无论是前期、中期还是后期, 都是这颗“毒瘤”孕育的“温床”。 刘庆亮老师在他执教的生涯中, 一开始就出现了类似状况。 按刘庆亮老师的情况, 选择教师行业的缘由是学校的分配而并非自己的意愿, 导致在教学过程中出现许多教学事故, 也充分说明职业倦怠心理在职业前期的凸显。

2.名利观

大部分教师认为自己所选择的职业具有两大优势:其一, 工作稳定。 在市场经济发展的今天, 优胜劣汰的职场竞争给许多青年造成了许多无形压力, 而教师职业的 “铁饭碗”则刚好回避了这一残酷的现实问题。 其二, 教师行业的社会地位较高。 在整个社会大环境下, 公众对教师的评价处于一个较高位置, 即所谓的“受人尊重”。但是, 收入问题估计是历史教师甚至是各科教师心中的一个梗。 “清贫”等词一直是形容教师的词汇, 教师所抱怨最多的, 无非就是认为自身的付出和收入不成正比, 把经济收入纳入教师的职业范畴, 似乎有违背“无私奉献”、“淡泊名利”等所谓的成为名师应该具备的优秀品质。

但回归到现实, 中国的教师工资水平与其他国家相比, 确实又低了一截。 2012年4月, 《纽约时报》报道称, 美国芝加哥大学国际高等教育研究中心教授飞利浦。 阿特巴赫进行的主要针对大学教师新聘时工资的一项调查表明, 中国教师的月平均工资仅为720美元, 在被调查的28个国家中位列倒数第三名⑤。 教师的薪资水平与社会地位的不协调, 也是许多年轻人不愿走上教师职业的主要原因之一, 当然也是在职教师安心教学、创新理论的阻碍之一。

三、名师成长内在动因的激发

自己的努力奋斗是大多数名师最主要的成功方式。 教师能够脱颖而出, 在一定的年纪条件下自我反思、 自我学习、 自我情感教育的能力已经基本成熟, 并不倚靠他人指点。 美国心理学家马斯洛认为人的基本需要是按层次组织起来的系统, 从低到高分别有生理、安全、爱与归属、尊重和自我实现需要。 只有低级需要基本满足后, 才会出现高一级的需要。 当所有的需要相继得到满足后才会出现自我实现的需要。 这一理论为名师工程中个体的需求提供了心理学依据⑥。 在中国这样一个传统文化背景下, 满足社会的认可则是每一位老师的追求, 而满足这种追求的有效途径是激励机制。 只有采取激励和自我激励的方法才能调动教师的积极性, 树立正确的价值需求, 在不断完善自我的过程中走向名师的顶峰。

要想激发内在动因, 专业素质则是教师成为名师的基础。 加强专业素质和文化修养, 是教师在专业发展过程中的首要任务, 除此以外, 还要学会评估自己的专业素质水平, 充分了解自己, 根据自己所处的环境和现实掌握的知识文化技能, 对自我做出客观评价。 其次, 要学会根据自身的专业素质水平制定相应行动目标和实施方案, 对自己的行动和作为预设相应目标, 并对自己的完成情况进行客观记录和理性分析, 然后通过反思性的思维活动, 再加以修正和改进。

摘要：站在旁观者的角度, 从历史名师的主观层面探讨他们成长的心路历程, 便于我们感受名师在成长过程中的思想变化和情感升华, 这才是名师的影响力在精神层面的传播。一个真正优秀的教师, 不仅在于能教出多少优秀的学生, 更应该成为青年教师的精神领袖。本文根据诸多名师的成长回忆撰写, 希望通过分析历史名师成长的心路历程帮助青年教师们坦然面对从教育人道路上的跌宕起伏, 走向名师的顶峰。

关键词：历史名师,专业成长,心路历程

参考文献

[1]童福勇, 程其云.中小学名师专业成长的影响因素分析——基于浙江省211位名师的调查[C].开启名师成长新航程——新课改背景下教学名师成长研究文集.

[2]孙双武.怡心书香探索守望———一个普通中学历史教师教育生涯之感悟[J].中学历史教学参考.

[3]毛经文讲述.曹军辉整理.酌奇而不失其真玩华而不坠其实[J].中学历史教学参考

[4]陈琦, 刘儒德.当代教育心理学[M].北京师范大学出版社:92.

[5]王铁军 (江苏省教育科学研究院教授) .名师成功:教师专业发展的多维解读[C].开启名师成长新航程——新课改背景下教学名师成长研究文集.

中泰政治关系的历史发展历程 篇3

关键字：中泰；政治；关系；发展

一、中泰建交之前（1975年7月1日以前）

中华人民共和国于1949年10月1日成立，当时世界正处于冷战时期，中华人民共和国最初的外交关系，来自苏联和西欧国家的经济、技术方面的帮助（包括以前签订的条约）。整个泰国几乎没有与这些世界里的国家有外交往来。同时，西方同盟国遵守着对中国的闭关政策，加上不久又爆发了朝鲜战争。

1955年4月，在印度尼西亚班素城召开的无党派人士会议中，泰方由拍翁照带领，会晤了中国代表周恩来总理。建立自主的外交政策和合并外交部职务，是泰方最初与中华人民共和国贯彻外交政策过程的重点。在这次会议中，周恩来提出了和平共处五项原则，即：互相尊重主权和领土完整；互不侵犯；互不干涉内政；平等互利；和平共处。从此这项原则成了中国与各国建立良好关系的基本原则，周恩来总理也成为接下来20年里中泰建立良好关系发展过程中的重要人物。

时政形势是中泰打开外交关系的因素。在中泰建立正式的外交关系以前，东南亚国家之间的政治因素发生了巨大变化，尤其是美国对这一地区的政策。当时美国正极力让自己从越战中抽身，时任美国总统尼克松曾表示，亚洲国家在巩固政权的问题上必须自己给予自己在巩固问题上更多的帮助。联合国也在这一问题上表明了态度。这些形势影响了泰国领导人的信心、决心。一直以来中方对泰国共产主义都提供直接或间接的帮助，泰国当局转头来与中国商榷建交就成为了一件符合战略形势的事。在泰国与中国开始往来之后，泰方希望中国取消对共产主义的扶持。不管怎样，泰国主要的议题是重视与中国的关系，这样有助于解决很多稳定方面的问题。

二、中泰建立外交关系的重点

20世纪70年代东南亚地区形势发生变化，1975年7月1日，泰国成为第一个与中国共同联手保护内部稳定的东盟国家，尤其是在解决柬埔寨问题上；同时，泰国也是连接中国和其他东盟国家关系的重要角色。自建交以来，中泰两国一直坚持睦邻友好，互利互助。亲密的合作使得两国互相理解、信任，这也成为两国扩展其他方面合作的重要基础。

1、政治方面

自1975年建立外交关系以来，两国领导人经常互访，在多边场合保持密切的会晤和磋商，为中泰关系长期健康、稳定发展起到了重要保障。在国际和地区事务中，双方有许多共识，并始终相互支持、密切配合，为本地区的和平、稳定与发展作出了积极贡献。近年来，两国经贸合作发展迅速，其他各领域的友好和互利合作也不断深入。

建交39年来，邓小平副总理（1978年）、邓颖超副委员长（1979年）、赵紫阳总理（1981年）、李先念主席（1985年）、李鹏总理（1988、1990年）、杨尚昆主席（1991年）、乔石委员长（1993年）、全国政协主席李瑞环（1995年）等先后访泰。泰国历任总理、国会主席多数正式访问过中国，哇集拉隆功王储、诗琳通公主、朱拉蓬公主、甘拉亚妮瓦塔娜王姐等王室主要成员亦分别多次访华。

1998年，江泽民主席、朱镕基总理、胡锦涛副主席分别在APEC会议（11月）、亚欧会议（4月）和东亚领导人非正式会议（12月）期间与川·立派总理举行会晤。

1999年，诗琳通公主（4月）、川·立派总理（4月）、上议院议长米猜（11月）等再次访华；李鹏委员长（4月）、傅全有总参谋长访泰。应普密蓬·阿杜德国王邀请，江泽民主席于9月2日至6日对泰国进行国事访问。

2000年1月，全国政协副主席万国权、中共中央政治局委员、社科院长李铁映访泰。7月16-22日，胡锦涛副主席应泰国政府邀请，对泰进行正式访问。9月，罗干国务委员应泰国政府的邀请，赴曼谷出席“2015年东盟无毒品”国际会议并顺访泰国。2001年5月朱镕基总理访问泰国。

2000年，泰国副总理披猜（2月）、诗琳通公主（3月）、素帕猜副总理（3月）、功·塔帕朗西副总理（4月）、枢密院主席、前总理炳·廷素拉暖（5月）、泰国特使、前总理阿南（6月）等先后访华。2000年10月16-31日，应江泽民主席和夫人王冶坪邀请，泰国王后诗丽吉代表泰国国王普密蓬·阿杜德访华，诗琳通公主随行。

2003年，泰国总理塔信访华（2月）。中国总理温家宝四月赴泰国曼谷出席中国——东盟领导人关于SARS问题特别会议，会见塔信总理。

2009年，泰国总理阿披实访华（3月）。

2012年，泰国总理英拉访华（4月）。

2011年，习近平副主席访问泰国（12月）。

2013年，李克强总理访问泰国（10月）。

目前，两国除互设大使馆外，在泰国清迈、宋卡，泰在我广州、昆明、上海和香港设有总领馆。

2、经济方面

1979年泰国在中国投资的第一家公司在中国第一个经济特区深圳成立。从此，泰国商人在中国的投资不断增多，尤其是在1991年—1995年，中国完成经济制度的各方面改革和完善后，泰国商人到中国投资人数达2600多人，投资金额约50亿元。1995年泰国成为中国第八大贸易伙伴。

同时，自中国在经济改革和发展中取得成绩后，中国人民的收入增加，中国有兴趣到泰国进行投资的人数也不断增多，投资者在泰国的投资主要有：矿井、陶瓷、金属加工、化学用品、拖拉机、轮胎，纸浆等等。越来越多的大型中国公司来到泰国投资，到泰国投资也是中国政府的重要计划，比如：堤坝入口建造计划，建设8号大桥和环城公路，长达22公里。

现代新儒学的历史演变 篇4

现代新儒学的历史演变

从20世纪初开始,现代新儒学的发展经历了创立期、奠基期、内外开展期和海外发展期4个阶段.每个发展阶段的代表人物都提出了他们的哲学思想.从新儒学的奠基者到当代海外新儒家,对西方哲学采取了一种从表面比附到内在融合,再到融入现代西方哲学思考的越来越开放的态度,在理论上经历了一个从单纯维护儒学传统到将儒学知识性化、逻辑化,最后到将新儒学投入到社会生活实践领域的.越来越现代化的过程.

作 者：文启华 作者单位：湖北农学院宣传部,湖北,荆州,434025刊 名：湖北农学院学报英文刊名：JOURNAL OF HUBEI AGRICULTURAL COLLEGE年，卷(期)：22(6)分类号：B26关键词：现代新儒学 发展阶段 代表人物 哲学思想

儒学的历史发展历程 篇5

从《白虎通义》看汉代儒学及其历史命运

以<白虎通义>为个案,以汉家“独尊儒术”为背景,剖析了周秦以来的社会变动与政治思想“百川归海”的必然性,指出<白虎通义>作为汉章帝“缵兴”汉礼的.一部礼典,目的是建立一个“永为后世法”的理想社会,但在专制制度下它根本无法避免“王道”理想与“君本”现实严重冲突,也无法改变汉家王朝走向衰亡的历史命运.由于这种冲突源自历代专制王朝均无法解决的制度性矛盾,因此,通过对该个案的分析,我们也许能看到中国传统社会兴衰循环、停滞不前的答案.

作 者：王四达  作者单位：华侨大学,人文社科系,福建,泉州,36 刊 名：华侨大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HUAQIAO UNIVERSITY (PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B234 关键词：汉代儒学   白虎通义   思想体系   历史命运  

儒学发展的四个阶段概况 篇6

1，春秋时期，主张“仁” “克己复礼”的孔子创立了儒家学派，潜心讲学和著述，儒学勃兴。战国时期，孟子主张“仁政” “民贵君轻” “性本善”；荀子主张“仁义”“王道”“君舟民水”“性本恶”，他们对儒家思想加以总结改造吸

收，使之成为蔚然大宗。

2，西汉：董仲舒提出“罢默百家，独尊儒术”“君权神授”“天人感应”“三纲五常”的新儒学思想，受到汉武帝的肯定并付诸实行，儒学处于独尊地位，成为正

统思想，逐渐成为古代中国传统文化的主流。

3，宋代：“二程”认为天理是宇宙万物的本源，提出“格物致知”的认识论；宋朝理学集大成者朱熹提出“三纲五常”是天理，“存天理，灭人欲”，“；“陆王心学”认为“心即理”“心外无理”“致良知”“知行合一”。使儒学完成了更为理论化、思辩化的过程，新的儒学体系—理学形成，对中国社会政治文化教育伦理道德都产生了

深远影响。

儒学的历史发展历程 篇7

关键词：诸葛亮,个人形象,发展历程

诸葛亮 (181—234) , 字孔明, 东汉末琅邪阳都 (今山东沂南) 人。早年丧父, 随叔父流寓荆州, 躬耕于隆中, 自比管仲、乐毅, 人称“卧龙”。诸葛亮早已成为中国人日常文化生活中一个重要的文化符号, 对于诸葛亮, 现实中几乎无人不知, 对中国人而言, 诸葛亮既是智慧的象征也是忠诚勤政以及高尚道德与节操的象征, 然而诸葛亮为今日我们所熟识的个人形象并非是一蹴而就的, 其个人形象的形成与发展都经历了复杂而曲折的历史过程, 纵观各个历史时期, 根据诸葛亮的个人形象变化大致可分为以下几个重要的历史时期:魏晋南北朝时期、隋唐时期、两宋时期、元明清时期, 在每个时期内都有其各自独特的发展历程与特点。

一、魏晋南北朝时期——相对公正而客观的评断

魏晋南北朝时期有关于诸葛亮的个人形象主要见于正史记载, 其中著名历史学家陈寿所编纂的《三国志》记载如下:

“亮才于治戎为长, 奇谋为短, 理民之干优于将略……昔萧何荐韩信, 管仲举王子城, 皆忖己之长未能兼有故也……”

“……诸葛亮之为相国也, 抚百姓, 示仪轨, 约官职, 从权制, 开诚心, 布公道;尽忠益时者虽仇必赏, 犯法怠慢者虽亲必罚, 服罪输情者虽重必释, 游辞巧饰者虽轻必戮;善无微而不赏, 恶无纤而不贬;庶事精炼, 物理其本, 循名责实, 虚伪不齿;终于邦域之内, 咸畏而爱之, 刑政虽峻而无怨者, 以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才, 管、萧之亚匹矣。然连年动众, 未能成功, 盖应变将略, 非其所长欤!”

从《三国志·诸葛亮传》的记载中我们可以看出, 陈寿对诸葛亮的评价中既有对诸葛亮个人能力与功劳的肯定, 同时也指出了诸葛亮能力上的不足, 一直将诸葛亮位列于和管仲、萧何平等的地位, 笔者认为应当说这一描述是客观而符合实际的, 因为诸葛亮同管仲与萧何都是良相而非良将。同时从对《诸葛亮传》的分析中我们可知, 诸葛亮在外交与内政方面确有诸多成就, 但是在军事的才能方面并不显著。刘备虽然封他为“军师将军”, 但实际上往往自有主张, 并不完全对诸葛亮言听计从。笔者认为这里的“军师”很可能只是一个头衔, 而非实际职务。“成都平, 以亮为军师将军, 署左将军府事。先主外出亮常镇守成都, 足食足兵。”有刘备常称诸葛亮为“股肱之臣”, 而以法正为谋主, 可见陈寿将他与萧何相比也是很恰当的。

陈寿对于诸葛亮的军事才干有“治戎为长, 奇谋为短”、“盖应变将略, 非其所长欤”的评价, 同时也赞扬了诸葛亮的才干、贤德、忠诚等。在《三国志》中, 对诸葛亮的描写与评价是很客观的, 有褒奖也提出了他的缺点。所以《三国志》对于诸葛亮的史实可以说是真实的。此时诸葛亮的形象我们可以大体概括为:诸葛亮完全是一位受主公重视, 懂得知恩图报的贤臣;是一位为社稷尽心尽责, 做到鞠躬尽瘁的良臣;是一位通过自己的智慧和务实把国家治理得井井有条的重臣。只是在军事能力上有些不足之处。这时诸葛亮的形象在一定程度上还是保持着其历史本源。

二、隋唐时期———文人的精神向往

隋唐时期, 由于国家恢复统一, 政治环境的稳定, 广大知识分子常常有大量时间来追忆前贤, 此时诸葛亮常常会出现在文人的诗词文章之中, 这些诗词与文章大体可以分为四类, 其一为表达对诸葛亮个人的敬仰之情;其二为赞扬诸葛亮过人的政治、军事与外交才能;其三为歌颂诸葛亮为人臣的高风亮节;其四为叹息诸葛亮的事业未竟的遗憾。

值得注意的是, 在这一时期, 有关于诸葛亮的军事才能问题几乎没有受到任何质疑, 而对其各个方面都有大加赞赏之势头。例如, 在李白《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》说:“鱼水三顾合, 风云四海生。”这句话表达了诸葛亮为报答刘备三顾茅庐的知遇之恩, 诸葛亮就好像水中的鱼儿一样, 鞠躬尽瘁地帮助刘备的大业, 协助刘备开辟蜀国基业, 所立下的功劳, 指挥的战役令天下风云为之变色。这句话体现同时夸大了诸葛亮的才能, 也可以看成是李白的自我比喻。再如杜甫的《咏怀古迹》第五首:“诸葛大名垂宇宙, 宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策, 万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕, 指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复, 志决身歼军务劳。”

用伊尹、吕尚、萧何、曹参同诸葛亮做比较, 在一定程度上肯定了诸葛亮的政治、军事才能。在此与陈寿所谓:“治戎为长, 奇谋为短, 理民之干, 优于将略”的说法大不相同, 这句话可以看出杜甫读了《三国志》, 但即使是这样, 在文人眼中, 诸葛亮的形象还是被有所夸张了。唐代李商隐的《筹笔驿》一诗中这样写道:

“鱼鸟犹疑畏简书, 风云常为护储胥。徒令上将挥神笔, 终见降王走传车。管乐有才真不忝, 关张无命欲如何, 他年锦里经祠堂, 《梁甫吟》成恨有余。”

整首诗都是表达诗人对诸葛亮的景仰之情, 赞扬其才略, 亦感叹其事业未竟的遗憾。

以上这几首诗把诸葛亮描述成一点缺点都没有, 是一位受世人尊敬的为国家“鞠躬尽瘁、死而后已”的忠臣, 其才能、德行都是无可挑剔的, 可见此时期诸葛亮的形象明显比魏晋时期提升了高度, 身上的缺点没有了。

隋唐时期通过文学作品所折射出的诸葛亮的个人形象, 相对于魏晋南北朝时期而言已经有了明显的变化, 客观公正的评价已鲜见, 取而代之的是治国之士对诸葛亮歌颂与溢美之词, 尤其是当隋唐时期的知识分子在人生失意之时, 由于诸葛亮曾被君主重视、且才干突出, 这些都为隋唐时期那些知识分子所喜欢, 由此诸葛亮的地位进一步提升, 成为这些文人的精神寄托。

三、两宋时期——救时丞相

进入宋代, 诸葛亮的个人形象发展进入了一个关键的转折时期。由于宋太祖赵匡胤通过兵变的方式夺得皇位, 因此对于王朝正统问题倍加敏感, 北宋初年官方多持三国曹魏为正统的观点, 对于究竟何以如此, 至今仍未有明确的解释, 在此笔者认为:曹操与赵匡胤在掌控政权的方式上, 具有一定程度上的相似性, 名义予以曹魏以正统, 实际上就等于为赵匡胤掌握政权做合理的铺垫。在司马光所编纂的《资治通鉴》, 仍以曹魏政权为正统, 而对于诸葛亮与周瑜的描述未有明显的褒贬, 如其中所载:

“时周瑜受使至番阳, 肃劝权召瑜还。瑜至, 谓权曰:‘操虽托名汉相, 其实汉贼也。将军以神武雄才, 兼仗父兄之烈, 割据江东, 地方数千里, 兵精足用, 英雄乐业, 当横行天下, 为汉家除残去秽;况操自送死, 而可迎之邪?请为将军筹之……瑜复见权曰:‘诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑, 不复料其虚实, 便开此议。甚无谓也。今以实校之, 彼所将中国人不过十五六万, 且已久疲;所得表众亦极七八万耳, 尚怀狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之众, 众数虽多, 甚未足畏。瑜得精兵五万, 自足制之, 愿将军勿虑!’‘公瑾, 卿言至此, 甚合孤心……卿能办之者诚决, 邂逅不如意, 便还就孤, 孤当与孟德决之。’遂以周瑜、程普为左右督, 将兵与备并力逆操……”

通过对以上文献的分析, 我们可以看出, 在司马光的描述中, 周瑜是一位智勇双全, 胆识非凡, 且具有儒将风格的杰出将军, 与此相佐证的是苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》一词, 其中“人道是:三国周郎赤壁。乱石穿空, 惊涛拍岸, 卷起千堆雪。江山如画, 一时多少豪杰。遥想公瑾当年, 小乔初嫁了, 雄姿英发。羽扇纶巾, 谈笑间, 樯橹灰飞烟灭”词中对周瑜的赞誉, 正是在当时的这种正统观的背景下所创作出来的。

对三国何为正统观的巨大转变发生在南宋时期, 由于南宋王朝偏安一隅与北方少数民族建立的金政权相互对峙, 南宋在当时的处境与三国时期的蜀汉颇为相似, 因此在南宋士人的观念里, 以曹魏为正统的观念被彻底放弃, 蜀汉成为皇朝正统的延续。与此同时, 广大南迁民众迫切呼唤着“受任于败军之际, 奉命于危难之间”式的英雄人物出现, 对于领军北伐收复故国有着强烈的期盼, 而纵观先前历史, 只有诸葛亮最切合广大人民群众的心理诉求, 因此诸葛亮当然成了民众心目中唯一的人选。如在南宋诗人陆游所作的《书愤》:“早岁那知世事艰, 中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡, 铁马秋风大散关。塞上长城空自许, 镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世, 千载谁堪伯仲间。”从中我们可以分析出, 诗人对当时能够出现一个像诸葛亮样的救时人物的渴望, 值得注意的是, 在这一历史时期:诸葛亮迅速成为光辉的榜样, 曹操也开始成为奸雄, 周瑜则越来越趋于平庸化了。因此, 南宋以后, 诸葛亮的形象出现了明显的变化, 受士人以及广大民众的心理需要越来越被夸大和伟人化, 而诸葛亮的形象与周瑜的形象之间的地位差别, 则发生了彻底的改变。

由于时代的需要, 统治阶层与普通人民百姓, 在面对国破家亡时无比地渴望一个拯救时局人物的出现, 因此, 此时诸葛亮的形象已由之前文人的精神向往逐渐成为广大人民的救时渴望。

四、元明清时期———羽化登仙

元明清时期, 诸葛亮的个人形象主要体现在小说当中;尤其在明清两代是中国古典小说高度繁荣的时期, 如《国情教育大辞典》中所述“元末明初, 在话本的基础上, 产生了长篇章回小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等, 《三国演义》是罗贯中在民间流传的三国故事基础上加工写成的长篇历史小说, 结构宏伟, 虚实结合, 情节曲折, 成为后来历史演义小说的模式”, 而诸葛亮个人神化形象的最终形成, 便主要得益于这一时期的历史演义小说。

有关于三国时期的历史故事, 从唐代开始就在民间十分流行, 进入北宋时期逐渐走向繁盛, 到了南宋、金、元时期得到了进一步的发展。

其中必须提及的是, 元末明初罗贯中所创作的通俗历史章回体小说《三国志通俗演义》, 罗贯中在创作过程中结合了《三国志》、《九州春秋》等历史资料, 根据他个人对当时社会的感悟以及个人的精力创作而成, 到了清代康熙年间毛宗岗父子俩辨正史事、增删文字, 成为今日的《三国演义》。值得注意的是, 罗贯中在对待三国时期历史的态度上是有所倾向的, 他表现出较为明显的“护刘反曹”的倾向, 以蜀汉作为小说的中心, 对蜀汉的主要人物加以颂扬, 对曹魏政权的人物则极力揭露和鞭挞。“尊刘反曹”是民间传说的主要倾向, 而在罗贯中时代隐含着人民对汉族再度复兴, 驱逐鞑虏的期盼。在《三国志通俗演义》中, 诸葛亮成为首先被大夸特夸的历史人物, 几乎被完全神化了, 可以说诸葛亮能登上神坛, 实得力于《三国演义》。

例如在《三国演义》中, 神化拔高诸葛亮有几个方面:首先是, 为诸葛亮编造了很多不符合史实的功绩, 例如:火烧新野、空城计、借东风。在实际当中这些情节并未见于史书记载;其次是, 扩大诸葛亮的实际权限, 例如诸葛亮出山之后, 刘备就将军事指挥权全盘移交, 对于一个初出茅庐的没有任何经验的臣子, 以刘备成为一方霸主的城府不会将军事指挥权完全移交给诸葛亮的, 交出军事权就相当于刘备放弃了自己的统治权, 这是不现实的。在《三国演义》中通过这种方式突出了刘备的贤君以及诸葛亮的忠臣地位, 这无非是一种艺术手法罢了;再次是, 借助贬低他人来凸显诸葛亮的才能, 例如在上文所提到的对周瑜的不实描述;最后是, 有意凸显诸葛亮装神弄鬼, 例如, 诸葛亮在赤壁之战中借东风, 在鱼腹浦布下“八阵图”, 等, 其中大部分情节均是不实之说, 很可能出自作者的想象和道听途说。

在元明清时期的演义小说中, 几乎为诸葛亮树立了无所不能, 无所不识, 神机妙算的个人形象, 时而展现出的是他的道风仙骨, 时而展现出的是他的呼风唤雨, 例如鲁迅曾评价《三国演义》中的诸葛亮道“状诸葛之多智而近妖”, 几乎成为一个活生生的“真神”。

诸葛亮的个人形象, 在经历魏晋南北朝时期的相对公正评判;隋唐时期文人的精神向往;两宋时期的救时丞相;元明清时期的羽化登仙, 而后形成了我们今天所熟识的形象, 到元明清时期, 诸葛亮已逐渐走向了神坛, 几乎以道德完美, 通天彻地, 无所不能的形象出现于话本小说当中, 由于历史演义小说《三国演义》的出现, 加之书中对诸葛亮的大力推崇, 诸葛亮已基本成为民间神的化身。

参考文献

[1]张宏儒.中华人物史鉴·第二卷[M].北京:团结出版社, 1997.

[2]陈寿.三国志[M].北京:中华书局, 1982.

[3]司马光.资治通鉴[M].北京出版社, 2010.

[4]李明山.诸葛亮现象的成因[J].河南大学学报, 1994 (6) .

[5]向洪.国情教育大辞典[M].成都科技大学出版社, 1990.

[6]鲁迅.中国小说史略[M].百花文艺出版社, 2002

[7]张宏儒.中华人物史鉴·第二卷[M].北京:团结出版社.1997.

儒学的历史发展历程 篇8

摘要:儒学和墨学作为先秦后期地位显赫的两大显学,在汉朝以后却拥有了两种完全不同的历史命运,一个是唯我独尊,一个是被人遗忘。为什么会出现这样的现象?文章试从客观和主观两个方面来分析原因,找出答案,并给人以启示。

关键词:儒学;墨学;历史命运;原因

中图分类号:B22 文献标识码:A文章

1儒学、墨学不同的历史命运

先秦后期,在思想领域中出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。在伦理思想方面,儒、墨、道、法等诸子各显其长,对各种理论问题加以探讨。其中,影响比较大的是儒、墨两家,时称“儒墨显学”。

儒学由孔子创立,孟子作了进一步的发挥和完善。它建立了一个以“仁”为核心的反映封建等级关系的体现“爱有差等”的道德规范体系;“重义轻利”,在价值观上具有道义论的倾向;提出了一套道德修养方法;并探讨了人性善恶的问题。墨学由墨子创立,代表小生产劳动人民的利益,主张“兼爱”、“非攻”,既贵义,又尚利,以“利人”、“利天下”为最高准则,具有功利主义的特点。

儒、墨两大学说自兴起,很快都取得了显学的地位。韩非子曾说:“世之显学,儒墨也。”(《韩非子·显学》)将儒学与墨学相提并论;《吕氏春秋·当染篇》称其盛况曰:“孔、墨之后学显荣于天下者众矣,不可胜数”矣。近代哲学大师冯友兰先生在《原儒墨补》中说:“在先秦及汉初孔墨并称,盖二人所代表之学派皆具有甚深的社会背景,及甚大的社会势力也。……与孔子抗衡之武圣人之称,实则惟墨子足以当之。”

如此看来,在先秦后期,儒墨两家有着并驾齐驱的显赫地位。然而,到了秦汉之交,墨家已急趋衰微,墨子的影响日渐减小,墨家学派几经支解,并最终淡出历史舞台。而儒家却如日中天,由“显学”一变而成为“独尊之学”,以至成为几千年来中国传统文化的主流思想。

2儒学、墨学盛衰的原因

儒、墨两大显学为什么会出现如此截然不同的历史命运?我认为主要有客观和主观两大方面的原因。

2.1客观原因

①中国古代社会是一个生产力低下的农业社会。自从农业从畜牧业中分离出来以后,人们过上了相对稳定的农耕生活,中国逐渐进入了农业社会。但是,这个社会自春秋时铁器开始被运用到农业生产领域,直到近代机器大工业兴起前夕,其生产工具(主要是铁农具和牛)始终没有根本性的变化。在这种落后的生产工具造成的低下的生产力面前,人们只能过着靠天吃饭的日子,农业生产的丰歉程度几乎完全取决于天气等自然因素。因此,“天”在人们心目中具有至高无上的地位,“天道”和“天命”观念便成为与中国古代社会相适应的意识形态观念。

②中国古代社会是以人的依赖关系为主的自然经济社会。马克思曾把人类社会结构分为三种形态或三个阶段。他说:“人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,在这种形态下,才形成普遍的物质交换,全面地关系,多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三阶段。”马克思说的最初形态是以自然经济为主的社会,第二阶段是以商品经济为主的社会,第三阶段是共产主义社会。中国古代社会正是处于最初的自然经济社会。

这种自然经济以家庭为生产单位,于是形成了“家本位”的经济观念。反映到政治上,便是形成了以家庭血缘关系为纽带的宗法政治观念。此外,男耕女织的自然分工,决定了生产过程中男主女从的经济关系。这种经济关系,又决定了男尊女卑的伦理等级关系和伦理观念。

这种男尊女卑的伦理观念和宗法政治观念相互交融,遂形成了以男权主义为中心的宗法等级观念,由此建构起宗法等级制度。

2.2主观原因

墨子是先习儒而后非儒,墨子所创学派一开始就是作为儒家的对立面而出现的。据《淮南子·要略》载:“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事,故背周道而用夏政。”可见,儒学是继承了周代的文化,墨学则是继承了夏朝的文化。儒、墨思想的对立表现在多方面:

①儒学主张“仁爱”,墨学提倡“兼爱”。儒、墨都讲“爱人”,但孔子主张“仁爱”必须合乎反映宗法等级秩序的“礼义”,故此“爱”是以“亲亲有术(杀),尊贤有等”(《墨子·非儒下》)为特征的。

墨子则主张“爱无差等”(《孟子·滕文公上》引墨者夷子语)的“兼爱”。他认为,爱人不应有亲疏远近之“别”,而应当根据“为彼犹为己”(《墨子·兼爱下》)的原则,爱人之父,犹爱己之父;爱人之家,犹爱己之家;爱人之君,犹爱己之君;爱人之国,犹爱已之国。总之,要“使天下兼相爱,爱人若爱其身”(《兼爱上》)。

由此可见,与中国古代社会相适应的宗法等级制度,正是为儒学所竭力维护和提倡的;相反,墨学的“兼爱”思想实质上却是对宗法等级制度的否定。

②儒学信“命”、尚“谋道”,墨学“非命”、重“谋食”?。孔子说:“君子有三畏:畏天命,畏圣人之言,畏大人。”(《论语·季氏》)又说:“不知命,无以为君子也。”(《尧曰》)他的学生子夏更宣称:“死生有命,富贵在天。”(《颜渊》)墨子则“非命”,说:“今用执有命者之言,则上不听治,下不从事。上不听治则刑政乱,下不从事则财用不足。”(《墨子·非命上》)故“命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也。今之为仁义者,将不可不察而强非者,此也。”(《非命下》)

孔子“四体不勤,五谷不分”,轻视生产劳动,斥学种庄稼、菜蔬的樊迟为“小人哉”(见《论语·子路》)。

所以,提倡“谋道”和“尊天命”的儒学适应了中国古代社会的“天道”观念和“天命”观念,而墨学的“非命”和重“谋食”恰恰是与其背道而驰的。

③孔子重义轻利,墨子贵义尚利。《论语》载:“子罕言利,与命与仁。”(《子罕》)这是说,孔子很少谈功利,而赞成讲天命、讲仁义。孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)但孔子并没有把“义”“利”完全割裂开来,他的实际主张是“君子义以为上”(《阳货》)、“见利思义”(《宪问》),反对唯“利”是图的“放于利而行”(《里仁》)。他是把“义”放在首位,使“利”从属于“义”。

墨子则说:“仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。”(《兼爱下》)因此,他的“贵义”主张是从属于其“兴利除害”的目标的。他所谓“义”,其实就是“利”,即“天下之利”或“国家百姓人民之利”。

看起来,孔、墨的义利观似乎无甚区别,其实却是两种不同性质的义利观:孔子的义利观是以“天下归仁”为最终目标的,是一种人(仁)本主义的义利观,有利于维护封建社会至高无上的“皇权”和以“皇权主义”为核心的封建主义伦理价值体系;墨子的义利观却是以“兴天下之利”为最终目标的,是一种功利主义的义利观,不利于维护封建主义的“皇权”及其伦理价值体系。

通过以上的分析和比较,我们不难看出,墨家的很多思想是非常先进和正确的,虽然因其未能适应中国古代社会的需要而被历史遗忘,但是我们不能因此而否定它的内在价值。在我们大力提倡中华文化伟大复兴的今天,我们更应该给墨家文化以正确的认识和评价,不能仅仅想到儒学,而仍把墨学置于历史遗忘的角落。因为,中华民族己经走到了一个全面认识历史,认识社会的新时代。有理由相信,墨子的贫弱哲学、平民信仰、务实作风,必将抚去厚厚的历史尘埃,放射出真理的光辉。

参考文献:

[1] 俞志慧.韩非子直解[M].杭州:浙江文艺出版社,2000.

[2] 张双棣.吕氏春秋[M].北京:中华书局,2007.

[3] 冯友兰.中国哲学史补[M].北京:商务印书馆,1936.

[4] 何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.