夸美纽斯的教育理论

夸美纽斯的教育理论（共9篇）

夸美纽斯的教育理论 篇1

夸美纽斯的教育思想

(一)论泛智教百和教育适应自然原则

所谓“泛智”，在夸美纽斯看来，是指广泛的、全面的智慧。而泛智教育则是实现泛智理想的工具。泛智教育强调2点，一是普及教育，一切男女儿童，不论贫富贵贱，;二是“人人均需学习一切”。对此，夸美纽斯作了明确的说明:“我们希望有一种智慧的学校，而且是全面智慧的学校即泛智学校，也就是泛智工场。在那里，人人许可受教育，在那里可以学习当前和将来生活上所需要的一切学科，并且学得十分完善。”在《大教学论》中，夸美纽斯用一名话概括了他的泛智教育思想，那就是“把一切事物教给一切人类。”他有时又把泛智教育称作“周全的教育”，并通过对“周全 的教育。的解释进一步阐明其泛智教育主张。他强调，周全的教育并非要求”人人懂得(确切地或深刻地懂得)一切艺术与科学“。实际上也没有人能做到这一点，因为每种科学都是极广泛极复杂的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助学校做到，”(1)通过科学与艺术的研究来培植我们的才能;(2)学会语文;(3)形成诚笃的德行;(4)虔诚地崇拜上帝。“夸美纽斯还具体地谈了泛智教育的3个特点，一是”认识事物“。泛智教育强调”把一切知识领域中的精粹的总和“灌输给学生，”使他们知道一切必须。熟悉的东西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的运用。“二是”行动熟练“。泛智教育强调知行结合，要求它所培养的青年都是有活力的、对一切事情都能胜任、精练而又勤奋的人，同时还要求青年在行动中表现出诚实的德性和对上帝的热爱。三是，语言优美”。泛智教育要求它所培养的学生在语言方面能达到令人满意的能言善辩的地步。

夸美纽斯的教育适应自然原则强调2点:一是强调教育要遵循自然秩序，另一是强调教育要依据儿童天性。

夸美纽斯认为，秩序是“事物的灵魂，”世界之所以稳定正是由于有了秩序的缘故。他说:“我们通过考察知道，真正维系我们这个世界的结构以致它的细微末节的原则不是别的，只是秩序而已。”因此，教育改革的基础也应当是“万物的严谨秩序”。在夸美纽斯看来，“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则。”只要把握住秩序的原则，泛智教育的目的是完全可能实现的。夸美纽斯解释道:所谓“秩序”就是，按照地点、时间、数目十大小和重量把先来的和后来的，高级的和低级的十天的和小的、相同的和相异的种种事物加以合适的区分，使每件事物都能好好地实践它的功用。“夸美纽斯通过大炮、马车、钟等例子，说明一切事物 只要按照秩序和谐组合就能发挥其正常功能，同样地，学校教学也需要”把时间、科目和方法巧妙地加以安排“。

夸美纽斯还认为，教育应当考虑儿童的性格和年龄特征。他发现，”有些人是伶俐、有些人是迟钝的;有些人是温柔和顺从的，有些人是强硬不屈的;有些人渴于求取知识，有些人较爱获得机械技巧。“教育对他们应当区别对待。此外，他还要求学校教学要”适合学生的年龄，凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习“(二)论教学原则 3条教学原则：

1、便易性原则。夸美纽斯认为，便易性原则旨在使教学的过程来得容易而且快意。为此，教学应该尽早开始;应该使学生的心灵有接受教学的适当准备;教学应该由一般到特殊;教学应该是由易到难;学生的学习负担不应该过重;教学的进展应该是缓慢的;教学应该按照学生的年龄和天性采用适当的方法;教学应该通过感官去进行;教学应该教那些有用的知识;一切科学、艺术和语言都应该用同样的教学方法。

2、彻底性原则。教学应该只教真正有用的学科;教学应该考虑整体性以及各个部分之间的联系;教学应该注意彻底打好基础;教学的基础应该扎实;教学应该从基础开始;教学应该尽可能把各个 部分联系起来;在教学中一切后教的都以先教的为依据;教学应该极力注意相似学科之间的相似之点;一切学科的安排应该考虑到学生的特点;教学应该有适当的实践。

3、简明性与迅速性原则。教学应该采用班级授课制;每门学科只应该使用一种教科书;在教学中全班学生都应该得到同样的练习;一切学科都应该采用同样的方法去教;在教学中应该注意开启学生的悟性;一切相关的事物都应该联合起来教;每门学科都应该分成明确的步骤去教;教学应该抛弃一切无用的事物。(三)论道德教育

4、夸美纽斯认为，人类有了道德，也就”高出一切造物之上“。因此，他强调指出，道德应当通过学校这个”人类的锻炼所“来培养。在夸美纽斯看来，学校应当着重培养的德行是”持重、节制、坚忍与正直“。他要求学校培养学生学会对事物作健全的判断，使正确的判断成为学生的”第二天性“;要求学生了解”一切不可过度“的道理，学会节制;要求学生正直待人，不损害他人利益，乐于助人，避免虚伪与欺骗;要求学生学会坦率大方地与人交往并养成忍劳耐苦的品格。

5、至于如何进行德育，夸美纽斯提出了以下几点建议，德育应当尽早进行，”应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教“;德行应当通过练习养成，”可以从服从学会服从，从节制学会节制，从说真话学会真实，从有恒学会有恒";道德教育需要榜样和教诲，儿童必须非常用心地避免不良的社交;道德教育需要用纪律制止邪恶的倾向。

夸美纽斯的教育思想

1．论教育的目的和作用

他认为教育的终极目的是为永生做准备；教育的直接目的是为现实的人生服务，培养具有“学问、德行和虔信”的人。

2．论教育适应自然的原则

夸美纽斯认为，“教育适应自然”包括两方面的含义：一是教育要适应大自然的发展法则；二是教育要适应儿童个体的自然发展，即适应儿童的天性、年龄特征。3.论普及教育和统一学制

夸美纽斯提出了“泛智教育”思想，认为学校教育的基本功能应当是给人以广泛的知识教育，教育应当“把一切事物教给一切人”。并以此为基础提出了普及教育的主张，论述了关于统一学制的设想。

夸美纽斯还论述了普及教育的必要性，认为人应该成为理性的动物；论述了普及教育的可能性，认为一切人都能接受共同的教育；论述了普及教育的主要场所，应该设在公立的初等学校里，这是因为处理共同的事务，需要适当的制度。

为了使国家便于管理全国的学校，为了使所有的儿童都有上学的机会，夸美纽斯主张建立全国统一的学制。他把人生分为四个时期，主张按这种年龄分期设立相应的学校。4．论学年制和班级授课制

根据学年制，每年招生一次，学生同时人学，以便使全班学生的学习进度一致，学年结束时，经过考试，同年级学生同时升级：各年级应在同一时间开学和放假；他还强调学校工作要有计划，使每月、每周、每日、每时都按计划进行各项工作。5．论教学原则

(1)直观性原则。夸美纽斯在感觉论的基础上论证了直观教学的必要性，要求“在可能的范围以内，一切事物都应尽量放到感官跟前”。

(2)循序渐进原则。夸美纽斯主张要合理地安排教学科目的顺序，做到由近及远，由易到难，由简到繁，由已知到未知，由具体到抽象，同时也要适合儿童的年龄特征。

(3)巩固性原则。夸美纽斯要求学生在理解的基础上掌握知识，并将所学的知识加以练习和运用。(4)主动性与自觉性原则。夸美纽斯主张“应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来”，提高学生学习的主动性与自觉性。

(5)量力性和因材施教原则。夸美纽斯提出教学应根据学生的年龄特征、知识水平及个别差异有针对性地进行。

6．论道德教育

夸美纽斯非常重视道德教育，在他看来，德育比智育更重要。夸美纽斯把世俗道德的培养从宗教教育中分离出来，成为一个独立的部分。他把智慧、勇敢、节制、公正称为基本的德行，作为自己的道德教育内容，并在德育内容中纳入了一个在当时是崭新的概念——劳动教育。他提出的德育方法主要有：尽早开始正面教育；从行动中养成道德行为的习惯；榜样；教诲与规则；避免不良社交和惩罚。7．教育管理思想

主张国家设置督学，对全国的教育进行监督，以保证全国的教育得到统一的发展；主张建立统一的学校制度和学年制度，并从理论上阐述了班级授课制的作用和意义；对学校各类人员提出了不同的管理性规定；非常重视纪律和规章制度在学校管理中的作用。

夸美纽斯说过：“如果要使一个嫩芽变成一棵树就需要培植，浇水，篱围保护并且以支柱把它撑起„„”“对于父母，儿童应当比金、银、珠宝和宝石还珍贵”

“上帝既已将这种责任交拖给父母，他们就应明智地承担起来并应备加勤勉地把一切属于知识和敬畏上帝的事灌输到儿童柔弱的心灵之中„„”

他称儿童为“上帝的种子”，是“无价之宝”，一方面，儿童产生于父母的实体本身，是父母实体的一部分，生来是没有被玷污的纯洁的“种子”，具有谦虚、善良、和睦、可亲等美德。另一方面，儿童必然会发育长大，成为未来的学者、哲学家和科学家以及国家的领导者，所以儿童也就是国家的未来。由此，夸美纽斯要求父母应该加倍的热爱儿童，要求国家更多的关心儿童的成长。1.胎教

认为教育应当从胎儿时期就开始。孕妇的心理状态对胎儿的影响很大，如果孕妇不能控制自己的感情，经常处于恐惧、愤怒、仇恨、悲哀、忧伤的不良情绪中，就会生一个怯弱的，易激动的婴儿，甚至可能造成死胎或生下孱弱婴儿。因此，孕妇的情绪要稳定，行为要谨慎、敏捷，生活要有规律。夸美纽斯在１７世纪前期就明确提出这个问题，实在难能可贵。2.德育

他认为德育还应包括：节制、整洁、礼仪、尊老、不伤害他人、不嫉妒、质朴大方、爱劳动„„尤其要重视节俭和勤劳，这是一切品德的根基

在德育方法上他重视榜样、教导、训练、惩罚、表扬等方法的作用。3.智育

具体内容包括：

（1）自然事物；（2）光和光学方面；

（3）地理学方面；（4）时间和年代；

（5）家务和家庭；（6）国家及有关知识。

这样可以帮助幼儿通过感官积累对外部直接的初步观念；发展语言能力；训练手的初步技能。给他们打下各种科学知识的最初基础。

4.体育

在体育中，他敢于向旧传统挑战（西欧中世纪学校中没有体育）。他提出：

“健康的精神高于健康的身体”；“一种愉快的心情就是一半健康”；“精神快乐是人的生命源泉”。

婴儿出生后的主要问题是合理喂养，饮食要有营养。另外，要保证幼儿的身体健康，为此要求建立合理的生活制度。为儿童以后良好生活习惯的养成打好基础。

婴儿应由母亲亲自哺乳；幼儿的食物应该是软的、甜的、易消化的，不宜吃刺激太强的食物；幼儿生活应有规律，情绪愉快；要给儿童充分活动、游戏的机会，利用玩具、音乐、看图画等促使他们活泼健康的成长。

5.游戏教育

夸美纽斯重视游戏在学前教育中的意义。

他指出，爱好活动、喜欢模仿是儿童的天性；儿童游戏的时候，智慧总是在紧张的活动，甚至可以得到磨练；游戏可以使儿童“自寻其乐，并可以锻炼身体的健康、精神的活泼和各种肢体的敏捷”。儿童从游戏里可以学到许多日后所需要的有用事项。

因此，他在论述幼儿的智育、语言发展、体育和德育时。都提到了要用游戏的方式进行教育。6.入学前准备

夸美纽斯还认为，母育学校还应该为儿童做好上小学的准备工作。

首先，家长应以快乐的心情告诉儿童上小学将带来的愉悦，消除儿童对学校的焦虑感和恐惧感，唤起儿童对学校生活的向往。

其次，要激发儿童的求知欲望，唤起儿童上学校学习的兴趣。再次，要培养儿童对学校和老师的信任感和敬爱感。7.教育原则

（1）主动性原则

在教育方法方面，他从唯物主义思想出发，强调儿童参与的主动性，“凡是儿童喜欢的东西，只要对孩子没什么坏处，就应当让他们从玩中得到满足。”他主张在实践中让儿童通过自己的体验、观察进行学习，如学光学，可以观察太阳、天空、日月星晨、天空、颜色、镜子等。他主张教育时要注意适合儿童的方式。孩子是好动的，他的活动不应加以限制，最好是以游戏方式进行。

他认为这样做一则，可以锻炼身体，使身体健壮起来；二则，在这个过程中可以锻炼孩子的思维能力；最后还可以使儿童身心都能灵活起来。他认为“教与学的活动是另人高兴的和愉快的一种纯粹的消遣和心智的爱好”这种思想到现在也是值得我们借鉴的。

（2）循序渐进原则

在整个教育过程中，他认为从应当充分根据孩子的身心发展情况进行，由近及远，由易到难，循序渐进。

（3）因材施教原则

在教导儿童认知事物的方法上，夸美纽斯主张“不要把这类的教导精确地分配在某几年或某几个月”，每个家庭有其自己的特殊情况，有自己的教育观点和方式，而每个幼儿也存在着个体差异性，他们的天赋能力不等同，要根据自己孩子的实际情况来教育，让儿童在轻松愉快的环境中健康成长，不要给儿童太大的压力，这样只会适得其反。

（4）直观性原则

幼儿爱好活动，他的所有知识都通过感官获得。他以玩具、图片教育孩子，注重材料的直观性，还亲自为孩子编了《世界图解》。这本书出版后译成多国文字，在这本书的影响下，各国也都为儿童编写了类似的儿童读物，对培育儿童德、智、体起着巨大作用。8.评价

夸美纽斯把学前教育正式列入教育系统并且主张在家庭普遍实施的思想，引起了后来教育家们对幼儿教育的重视。他的学前教育思想总的说来有一定的合理性和科学性。但是由于时代的局限性，科学发展水平的限制，使其科学性和合理性不够充分，同时在他思想中带有一定的宗教色彩，这些都是我们应该剔除的。

夸美纽斯的教育理论 篇2

一、人的解读———神圣、崇高、和谐

1. 对人的高度肯定

夸美纽斯受人本主义思想的深刻影响, 提出了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”[1]。夸美纽斯在《大教学论》第一章便申明了自己对人的认识, 他认为人是上帝完善的创造物, 是上帝的爱物和形象, 他在多处强调这种认识, 他说“人在有形的造物之中要成为:理性的动物;一切造物的主宰和造物主的形象和爱物”。[2]他认为万物都是为人存在的, 人有无限潜能, 把人比作小宇宙, 因此提出著名的种子论。

2.“种子”论

教书育人·高教论坛

他认为人是小宇宙, 认为人自身潜藏着一切大宇宙中的因素, 把来到世上的人的心理比作植物或树木的种子, 人生来就具有博学、德行和虔信的种子, 他们发展的好坏就在于教育。他说:“人是自然合于领悟事实, 合于按照道德律去生存, 尤其是合于爱上帝的这三种原则的根柢坚牢地种植在他身上, 如同树根深植在树下的土内一样”, [3]“因此我们不必从外面拿什么东西给别人, 只需把暗藏在身内的固有的东西揭开和揭露出来, 并重视每个个别因素就够了”[4]。他还相信人有求知欲望的天赋和认识能力。他认为人类的求知活动出于某种天然需要的推动, 人的认识能力是无限的, 人可以获得一切知识, 他说“人心也与眼睛不会看饱似的, 它渴求事物, 永远热衷于注意一切事物, 取得一切知识, 简直是攫取一切知识, 它不会感到厌倦, 只要它不被过多的事物塞饱, 只要事物是一件一件地按着合适的次第给它去观察的就行”[5]。

综上所述, 在夸美纽斯看来, “人是神圣的、自由的、追求现世幸福、有崇高价值的理性动物或造物, 人具有内在发展和自我超越的愿望和能力”[6]。显然, 他对人的地位、价值和意义给予了最高的评价。基于他对人的肯定, 他提出了“把一切知识教给一切人”的泛智教育。

二、泛智教育———一切知识教给一切人

泛智教育就是要求人们学习广泛有用的知识, 把一切有用的知识教给一切人。夸美纽斯不仅主张一切男女青年都要进学校, 还强调他们在学校里受的教育是全面的, 不仅要有广博的知识, 良好的德行, 还要有实际工作能力。在《大教学论》中, 夸美纽斯主张“把一切知识教给一切人们”, 它包括两层意思:一是要求人们必须掌握现实生活所必需有用的知识;二是主张所有的人都应该掌握知识。

1. 人们必须掌握现实生活所必需有用的知识

“一切知识”, 就是学生要学习百科全书式的知识。夸美纽斯根据自己的教育目的, 认为一切人应受到周全的教育, 包括智育、德育、宗教教育缺一不可, 同时还要顾及身体健康问题。夸美纽斯认为博学、德行、虔信三方面应该全面和谐发展, 认为不教导德行和虔信, 就不能是周全的教育, 不能是一种真正的教育。具体来说, “泛智”包括三方面的内容:第一, 认识事物。即学习“一切知识领域中的精髓的总和, 掌握一切必须熟悉的东西, 理解一切事物的原因, 懂得一切事物的真正有益的运用”[7];第二, 行动熟练。夸美纽斯认为学生不仅要在认知上获得广泛的知识, 而且应该在行动上进行锻炼, 把青年培养成有活力、有智慧、有能力的人;第三, 语言优美。夸美纽斯的“泛智”, 不止于能知、能行, 而且要求学生能用语言优美地表达其知其行。

2. 所有的人都应该掌握知识

泛智论不仅包括“一切知识”, 还要求教“一切人”。在夸美纽斯看来, 每一个人都应该有接受教育的机会, 学习一切有用的知识。他主张“不仅有钱有势的人的子女应该进学校, 而且一切城镇乡村的男女儿童, 不分贫富贵贱, 同样都应该进学校”, [8]“在那些被排斥的人中, 也许就有极优秀的才智之士, 他们这样被糟蹋、被扼杀, 真是教会和国家的损失”[9]。他还主张学习一切有用的知识, 要求博学、德行、宗教全面和谐发展, 他强调智育和德育的和谐, 这些都体现了以人为本, 体现了对人的关注。

夸美纽斯不仅在理论上提出了“把一切知识教给一切人”的泛智教育, 而且提出了实施这种教育的途径, 因此, 教育适应自然原则就应运而生。

三、教育适应自然———人发展的最佳选择

1. 教育适应自然的内涵

教育的自然适应性原则包括两方面的内容:一是, 教育活动要遵循自然的、普遍的“秩序”和规律。他说“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则”。[10]他借用“鸟选择在春天繁殖, 园丁选择在春天种植, 认为适应自然的教育应该从人类的春天———儿童时期开始”[11]。二是, 教育要根据儿童的自然天性和儿童的年龄特征。他认为人是自然的一部分, 但人的发展有其自身的法则, 各级学校要按学生的年龄及其已有知识, 循序渐进地进行教育。夸美纽斯强调教学要符合学生的天然倾向和兴趣爱好, 学校家长教师都应该让学生自己或帮助学生选择与他兴趣、天然倾向相符合的学科, 使其智力得到顺利的发展。

2. 班级授课制和学年制的提出

在教育适应自然思想的指导下, 夸美纽斯对班级授课制给予了系统地理论证明。他主张按年龄来划分班级, 每年开学的时间应该统一, 教学时间应做详细的划分, 要有严格的教学计划, 教学一定按计划进行。夸美纽斯还根据儿童的智力发展阶段制定了学年制, 把儿童受教育的过程分为四个阶段分别是:婴幼儿期 (0~6岁) 是儿童感觉器官发展的最佳时期, 应在家庭中进行;儿童期 (6~12岁) 是记忆力想象力的发展时期, 在村落里设立学校;少年期 (12~18岁) 是培养思维和判断能力的时期, 应掌握百科全书式的知识, 在较大城市设立学校;青年期 (18~24岁) 培养学生独立能力和意志时期, 在国家首都或省会城市设学校。班级授课制和学年制的提出对学校教育作出了重大的贡献。

总之, 夸美纽斯的教育适应自然原则强调教育要顺应儿童的发展, 关注儿童的兴趣和主体性, 真正体现教育要真正以人为目的。

四、夸美纽斯教育思想对现代教育的启示

1. 教育要真正为了人, 确立以人为目的的教育

夸美纽斯认为人渴望获得知识, 强调教师要根据儿童的兴趣进行教学, 促进儿童的健康发展, 批判强迫性学习。反思我国现在提倡的素质教育, 素质教育虽然以素质为前提, 否定考试制度, 但仍然不能从根本上动摇应试教育的地位, 这是因为素质教育没有真正确立以人为目的的教育。我们有必要寻找一种教育, 把人真正当人来培养, 是以人为主体的教育, 这种教育重在激发学生内在动力, 鼓励学生创造性学习, 人本教育就是确立以人为目的的教育, 只有这样的教育才能开发人的潜能、发展人的能力、张扬人的个性。因此要用人本教育来代替素质教育, 促进个体的和谐发展。

2. 教育要知情意合一

夸美纽斯的泛智学校思想告诉我们, 今天的学校不仅要传授广泛的知识, 也要注重学生的实践活动, 甚至应该把实践作为成绩考核的标准之一。因为学生学习知识最终是要应用到实践当中的, 把知识用到需要的地方, 注重实践才能提高学生适应生活和适应社会的能力。达到知、情、意的结合, 这种理论与实践的结合的思想应该灌输到在每一个教师和学生的心中, 但不论是传授知识还是进行实践活动, 学校都应当尽量贯彻夸美纽斯的教育适应自然的原则, 让学生尽可能轻松愉快地而不是被迫地学习, 学校和教师的责任就是尽量给学生提供舒适、轻松愉快的学习环境。

3. 教育要兼顾智育和德育

夸美纽斯强调知识、德行、虔信协调发展, 并且认为德育应先于智育。他认为, 如果不先进行道德教育, 那就是一种非常缺乏判断的表现。他甚至说:“凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人就不是进步而是退步。”[12]夸美纽斯认为不教导德行和虔信就不是真正的教育, 他说:“知识、德行、虔信三者如果不联系在一起如同一付坚固的链条连着似的, 那就是一种不幸的拆散, 不能导向德行和虔信的教导是一种何等恶劣的教导啊!”[13]确实如此, 教育的首要任务是教会学生怎样做人, 科技是一把双刃剑, 如果避开道德来搞教育是十分危险的, 反思我们目前的教育现状, 道德教育部分环节还不够完善, 德育工作任重道远。

通过解读夸美纽斯的人本教育思想, 有助于更好地审视当前的教育, 对教育的良性发展、学生的健康成长、社会的和谐建设具有理论的和现实的重要意义。

参考文献

[1][2][3][4][5][8][9][10][12][13]夸美纽斯著, 傅任敢译.大教学论[M].北京:人民教育出版社, 1984:15, 24, 28, 30, 33, 52, 61, 80, 59, 59.

[6]姜振军.人的教育:夸美纽斯教育思想体系之魂[J].内蒙古师范大学学报 (教育科学版) , 2007 (8) .

[7]张焕庭.西方资产阶级教育论著选[M].北京:人民教育出版社, 1964:43.

与夸美纽斯的共鸣 篇3

本文从教学实际出发，大胆的向传统教学模式发起挑战，呼吁增开地理实验课、实践课，借助现代化教学手段突破地理教学瓶颈。

关键词：夸美纽斯；实践；兴趣；效率；实验

今天无意中翻看了《大教学论》，可能是缘分让我邂逅了这位17世纪捷克著名的爱国者、教育改革家和教育理论家，我与本书中所传递的教育思想产生了共鸣，如找到知音般激动。

本人涉足地理讲坛已8年有余，与刚参加工作时的稚嫩相比，增添了不少的对教育的困惑，也因此促使我不停地探索问题的根源。

一、目前地理教学中存在的问题

1、生活经验的缺失致使缺少了最基本的地理素养

地理是一门充斥着生活气息、非常有意思的科学，《大教学论》中如是说：“无论什么东西不可单因它在学校里有价值去学习，这样一个学生学的知识，才不至于一出学校立刻就消失掉了。”可见，像地理这种源于生活的非纯理论的学科，又担负着培养学生的人文素养、生存能力和可持续发展观念的学科，不能完全指望闭门造车，缺少了生活经验的支撑，地理学起来是抽象的、晦涩的、无趣的、无用的。当今我们提出素质教育，这是教育界的多么让人激动的事情，教育就是要提高公民的科学文化素养，地理又何尝不是呢？《地理教育国际宪章》序言中这样说：“地理教育为今日和未来世界培养活跃而又负责任的公民所必须。”克林顿总统也提出：2000年所有美国学生都要具备运用地理学的能力。我国素质教育也一直在提倡“学习对生活有用的地理”而且高考题的命题特点也非常明显得体现了地理的生活气息。

而我们的学生现在又是怎样的一种状态呢？三分之二的同学不知道什么时候种小麦、收小麦；大多数同学不知道农业生产过程，也就不会分析农业区位因素；四分之三以上的同学不能完整的背出24节气；一半的同学想象不出什么是地上河；三分之一的同学不能区分不同的地貌；更有甚者，相当一部分同学不能正确的认识各种自然灾害，也缺乏灾害中的自救与互救能力。刚刚做过一道题：蜂农为了“追花夺蜜”，往往要不停的迁徙放蜂，并附有我国东线放峰线路图。问到：说出蜂农“追花夺蜜”应选择的交通运输方式及理由。有约五分之一的同学答到：“采用航空运输，理由是便于追上蜜蜂！”这样的回答让人哭笑不得，这难道不是生活经验的缺失？

2、学生缺乏地理学习兴趣

虽然在我国高中地理《课标》中提出：“重视对地理问题的探究”“激发学生对地理问题的兴趣”“开展地理观测、地理调查、地理专题研究”的思想，但是由于各种各样的原因，导致我们的学生没有更多的时间去接触自然、体验社会，我们目前的学校教育还存在较多的功利色彩，所以使得学校教育变成了学生非常痛恨而又不得不在的场所，变成了他们兴趣的屠宰场，远远没有实现既定的三维目标。

二、关于地理教学的畅想

1、开设地理实验课、实践课，培养学生的地理素养和创新能力

因为我是土生土长的农村人，在我们的童年时代，整天在广阔的田野里玩耍，身上沾满了泥土的气息，见证了春华秋实、和日月轮回，也正是在那些时候，我获得了宝贵的生活经验，从小学自然课里的24节气，到初中生物课里的植物的生长规律到动物的解剖结構，再到物理的杠杆原理等等，宝贵的生活经验让我学起这些知识来格外轻松，也乐此不疲。如果我们有条件开设实践课的话，我会第一个带着我的学生走进田野，走进工厂，钻进大山，沐浴江河，让大自然成为我们的课堂，用实践去检验课本的理论，那该有多美好！

当然仅靠实践是远远不能满足地理教学的需求，很多地理过程比较抽象，历时比较漫长或不容易被观察到，那么我们可以采用模拟实验的方式。例如水土流失的过程，洪涝灾害的发生过程，热力环流的形成过程等，在实验的基础上再让学生分析每种现象的成因、危害等，相信学生会有说不完的话。而不是现在毫无逻辑关系的背诵。

2、借助地理微课形式，提高学习地理的兴趣

实践和实验课在学习地理时也具有其有限性，例如：地球运动、地质作用的发生过程、雨带的推移等知识，我们无法用实验完成教学任务，目前的学习主要是基于课本，部分学生缺乏时空想象能力，因此非常苦恼。中国教育管理信息中心于2012年9月10日开始开展第一届中国微课大赛，教育部也在同年12月开展首届全国高校微课教学比赛。微课通过视频、动画演示等多种形式，将抽象的、漫长的地理现象、地理过程、地理变迁短时间内呈现给学生，生动形象，效果显著。

3、借助生活现象，积极营造学习地理的氛围

作为地理老师，要用一双专业的眼睛看世界。台风来了，我会带领学生回顾气旋的相关知识；寒潮来了，我会让学生描述冷风过境前、过境时、过境后的天气特征；沙尘暴来了，我会让学生推测其发源地、成因、危害及防御措施，强调人地和谐相处的重要意义。总之，看到什么现象，都要在课前几分钟与同学们探讨，实践证明，学生对结合生活现象的探讨要比对单纯的讲解知识感兴趣的多。

苏霍姆林斯基曾经说过：“在优秀教师那里，学生学习的一个突出特点，就是他们对学习对象采取研究的态度，而不是把现成的结论、对真理的正确证明过程告诉学生”。地理教师应当抓住时机创设适当的情景，给学生提供一个可以思考的支点，自觉地引起学生的思考，逐步培养学生的兴趣。但愿我会成为这样的老师！

以上是受大师的启发而对地理教学的思考，时代不断的发展，教学的方式也应该不断地变化，但是丢必须植根于生活。

参考文献：

[1]《大教学论》.人民教育出版社 1999年版.

[2]《地理课程标准》.

关于夸美纽斯的教育思想总结 篇4

一定要分点条理清晰

得分点简明扼要写在最前面，后面的解释可视自己时间情况写】

捷克教育家夸美纽斯是泛智教育思想的代表人物。《大教学论》,是人类历史上第一部系统的、专门的教育理论著作,后被教育理论界看做是近代教育开始的标志。1．论教育的目的和作用

教育的终极目的是为永生做准备；

教育的直接目的是为现实的人生服务，培养具有“学问、德行和虔信”的人。2．论教育适应自然的原则

“教育适应自然”的原则是夸美纽斯整个数育思想体系的根本性指导原则。包括两方面的含义：

一是教育要适应大自然的发展法则；

二是教育要适应儿童个体的自然发展，即适应儿童的天性、年龄特征。

3、论普及教育和统一学制

夸美纽斯提出了“泛智教育”思想，认为学校教育的基本功能应当是给人以广泛的知识教育，教育应当“把一切事物教给一切人”。并以此为基础提出了普及教育的主张，论述了关于统一学制的设想。夸美纽斯主张建立全国统一的学制。他把人生分为四个时期【要分别简单阐述四个时期分别是什么】，4．论学年制和班级授课制

夸美纽斯对近代教育学最大的学制度及贡献之一，就是他所确立的班级教学制度及其理论。

根据学年制，每年招生一次，学生同时人学，以便使全班学生的学习进度一致，学年结束时，经过考试，同年级学生同时升级：各年级应在同一时间开学和放假；他还强调学校工作要有计划，使每月、每周、每日、每时都按计划进行各项工作。

5．论教学原则

(一)直观性原则。

(二)循序渐进原则。

夸美纽斯主张要合理地安排教学科目的顺序，做到由近及远，由易到难，由简到繁，由已知到未知要适合儿童的年龄特征。

(三)巩固性原则。

(四)主动性与自觉性原则。

夸美纽斯主张“应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来”，提高学生学习的主动性与自觉性。

(五)量力性和因材施教原则。

夸美纽斯提出教学应根据学生的年龄特征、知识水平及个别差异有针对性地进行。

6．论道德教育

德育比智育更重要。他把智慧、勇敢、节制、公正称为基本的德行，作为自己的道德教育内容，并在德育内容中纳入了一个在当时是崭新的概念——劳动教育。

他提出的德育方法主要有：尽早开始正面教育；从行动中养成道德行为的习惯；榜样；教诲与规则；避免不良社交和惩罚。

7．教育管理思想

国家具有管理教育的最高权力，不应该将教育事业拱手让给教会和其他社会力量。主张国家设置督学，对全国的教育进行监督，以保证全国的教育得到统一的发展；主张建立统一的学校制度和学年制度，并从理论上阐述了班级授课制的作用和意义；对学校各类人员提出了不同的管理性规定；非常重视纪律和规章制度在学校管理中的作用。9.评价

夸美纽斯的教育理论 篇5

（二）随着阅读的深入，愈来愈感觉到夸美纽斯的知识是如此的丰富。他不仅在教育教学方面有着很高的造诣，对物理、化学等很多方面都有研究。他的知识是丰富的。因此，看他的书籍，收获的不仅仅是教育教学方面的知识。对此，我想，我们的读书视野不能仅停留在专业方面，应该博览群书，特别对科学（包括人文科学，也包括自然科学）的书籍应该有所涉猎。因为知识都是相通的，是互补的，是相互促进的。

今天读了《大教学论》的第十五章《延长生命的基础》，感受颇深。尤其是让我对生命的意义、延长生命的原则等有了深刻的认识。

很多人都抱怨过生命的短暂，因为短暂，我们很多的知识没有来得及学习，很多的事业未能完成。就连亚里士多德和希波克拉提斯这样的伟人都埋怨过人生短促，非难过自然。但人的生命的意义有时不在乎长短。即使短暂的生命只要应用得当，也能创造出伟大的事业。文中列举的亚历山大皇帝，只活到33岁，但是他不仅精通一切科学，而且也是世界的征服者，他的征服单靠武力的成分少，而靠他的敏锐的计划和执行计划的迅捷的成分多。其实，像这样的事例很多。唐朝的王勃也是英年早逝，但他的《滕王阁序》照样达到了很高的艺术造诣。辛尼加说得好：一个完美的人生也可以在一个短暂的岁月里面去发现。生命的长短只是一种偶然。你不是问人生哪一条路通得最远吗？这是走向智慧的路。凡是得到了智慧的人就不仅走得最远，而且也达到了最高的目标。的确，我们得到了智慧，还有什么可遗憾的呢？

但拥有更长的人生，是我们每个人所共有的希望。其实，我们有可能也应该通过我们主观的努力，来延长我们的生命。对此，夸美纽斯认为应当遵守三个原则：饮食有节制，身体有运动，利用自然所供给的休息机会。他认为，做到这三点，不会不尽可能长久地保持生命与健康的。至于那些由于高于我们的摆布所摆布的意外事件，我们自然没法考虑。据此他说：良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。

如何用有效的时间，来成就我们的事业？那就要靠我们的日积月累。“哪怕眼光最敏锐的人都是看不见植物的生长的，因为它的进行实在是太慢了；但是每一个月可以看见一些增长，到了三十年之后，那时就谁也可以看出幼树已经长成一株巨大成荫的树木了。”这个比喻真的是太形象了，是对日积月累的最好的描述。“我们看不出身体是在生长，我们只能看出它们已经长了。心灵获得知识的情形也一样，如同我们著名的拉丁对句所看到的：点滴复点滴，顷刻成大垤。”夸美纽斯继续说：一株树木的每一个芽每年只能生出一根嫩枝；但是在三十年中，同一株树木就有千百枝大大小小的树枝，无数的树叶、花儿和果实了。然则为什么不能使一个人的活动在二十或三十年之内达到任何高度或深度呢？这就需要我们珍惜时间用来学习了。夸美纽斯把我们的一天的时间分为三个部分：八小时睡眠，八小时供给身体的外部需要（如照料健康、饮食、着衣、娱乐、友谊的交往等），剩下八小时来供生活上的正经工作。这样一来，一星期就有四十八个工作时了（第七天留下来休息）。一年就有二千九百四十五小时，十年、二十年或三十年之中，就成了一个无量的树木了。假如每小时能够学会某项知识的一个片断，学会某种技艺的一条规则，学会一个单纯的悦意的古诗或谚语（这是不必费力就可以学会的），然则他所存留的学问将会是何等的丰富？夸美纽斯的这段话可能有点片面，因为我们人毕竟不是机器。他的话也许能适应当时的社会，就像我国古代文人的十年寒窗苦一样。这显然不适应我们现在的社会。我们不用每天学习八个小时，但我们每天学习两小时，总可以吧！实际情况是，我们除了在学生时代能够学习足够的时间，工作以后往往就变得慵懒了。现在提倡终身学习，其实对于要成就事业的人来说，显得尤为重要。对于我们一般人来说，要想活得更有意义，更充实，也应该坚持每天学习。

常考人物之夸美纽斯教育学理论 篇6

在教育学的发展历程中，创立阶段有许多重要的人物为教育学学科的创立做出了杰出的贡献，今天我就介绍一位为教育学理论做出杰出的教育学家——夸美纽斯，他的教育学观点。

夸美纽斯是捷克伟大的民主主义教育家，西方近代教育理论的奠基者。1632年，夸美纽斯出版了《母育学校》一书，在人类史上首次制定了6岁以下儿童详细的教育大纲，这是他的伟大功绩之一。实际上，他也是最先研究家庭教育的教育家和思想家之一。

夸美纽斯认为，家庭是儿童的第一所学校，家庭教育是学校教育的初步阶段，父母是儿童们的第一位老师，特别是母亲对孩子的教育负有特殊的责任和义务。儿童“应当比金银珠宝还要珍贵些、可亲些，儿童是使我们不忘谦逊、和蔼、仁慈、协调等美德的镜子。”

在《母育学校》里，夸美纽斯遵循儿童的自然性原则，认为教育内容应由简到繁，从感觉训练到宗教信仰的培养，形成梯度，循序渐进;教育方法应简单灵活，易于操作。

此外，夸美纽斯是公共教育最早的拥护者，其理念在他所著作的《大教学论》中提出。由于，夸美纽斯受到人文主义的深刻影响，对人具有的智慧和创造力充满信心，主张通过教育使人获得和谐发展，希望通过教育改良社会，实现教派和民族的平等。泛智论是夸美纽斯教育思想的核心，所谓“泛智”，就是使所有的人通过接受教育而获得广泛、全面的知识，从而使智慧得到全面的发展。他主张学习广泛的知识，掌握学科知识的精粹;强调所学内容要对实际生活有用;重视自然科学知识的学习，以及各种语言的学习;注重学生行动能力的训练等。在其教育代表作《大教学论》中开宗明义“它阐明把一切知识教给一切人的全部艺术”，并试图通过教育实验来实现“泛智教育”和“泛智学校”的理想。夸美纽斯在《大教学论》中还提出了许多重要的教学原则，如直观性原则、启发诱导原则、量力性原则、循序渐进原则、巩固性原则，以及因材施教原则等。这些原则依然是我们今天的教师在教学活动中遵循的基本原则。

夸美纽斯的另一重要贡献是,在教育史上他最早从理论上详细阐述了班级授课制以及相关的学年制、学日制、考查、考试制度。夸美纽斯为各级各类学校规定了百科全书式的教学内容和具体任务，极大地十富了学校的课程。这些课程主要精神是重视与提倡学习广泛的对现实生活有用的科学知识，这些教学科目，大致上确定了近代资本主义学校课程的范围。

因此，夸美纽斯的观点总结为：

第一，著作《大教学论》，标志着教育学学科独立，被称作“教育学之父”。第二，泛智教育：把一切知识给一切人。

第三，最早提出班级授课制、百科全书式的课程。第四，遵循人自然的发展的原则。

夸美纽斯的教育理论 篇7

一、夸美纽斯的人本主义观

夸美纽斯继承了古希腊以来的人文主义教育家的思想, 并且反思了中世纪对人的本质的扭曲, 他继承和批判的基础之上, 结合当时的教育现实形成了自己的人本主义思想。夸美纽斯认为人是小宇宙, 他认为构成今生与来世基础的三种品质:博学、德行和虔信的种子, 自然存在人自身。他说:“人是自然合于领悟事实, 合于按照道德律去生存, 尤其是合于爱上帝的, 这三种原则的根柢坚牢地种植在他身上, 如同树根深植在树下的土内一样”[1]。他认为人有求知欲望的天赋和认识能力。他认为人的认识能力是无限的, 可以获得一切知识。“对于一个人, 我们可以说, 不管他因犯了罪恶以致损坏得多么厉害, 靠着上帝的仁慈, 利用某些方法他是仍旧可以恢复和谐的。我们也一样, 我们是上帝的天国所拔掉的树木, 但是根柢仍在, 一旦上帝的仁慈给了它们以雨露和阳光, 它们就仍可以再生”[2]。他把其人本主义思想反映到教育上, 提出了教育目的、适应自然、教学方法等理论, 对我国现代教育事业的发展具有重要的意义。

二、教育目的――培养人的博学、德行、虔信

夸美纽斯教育目的论是基于对人的假设的基础上提出的。夸美纽斯受人本主义思想的深刻影响, 在《大教学论》第一章便提出了“人是造物中最崇高、最完善、最美好”[3]的主张。他在多处强调人是上帝完善的创造物, 是上帝的爱物和形象。他说“人在有形的造物之中要成为:理性的动物;一切造物的主宰和造物主的形象和爱物”[4]。他认为人自身潜藏着一切大宇宙中的因素, 把来到世上的人的心理比作植物或树木的种子, 人生来就具有博学、德行和虔信的种子, 他们发展的好坏就在于教育。这种观点折射出了人具有自我发展的能动性。他还相信人有求知欲望的天赋和认识能力。他说“人心也与眼睛不会看饱似的, 它渴求事物, 永远热衷于注意一切事物, 取得一切知识, 简直是攫取一切知识, 它不会感到厌倦, 只要它不被过多的事物塞饱, 只要事物是一件一件地按着合适的次第给它去观察的就行”[5]。正是他对人的高度赞扬, 在此基础上引申出了他的教育目的。他说:“我们在这个世界上追求学问、德行和虔信, 我们就相应地向我们的终极目标前进, 这三者无疑是我们生活的要点”[6]。

综上所述, 在夸美纽斯看来, 人是神圣的、自由的、积极、有崇高价值的理性动物或造物, 人具有内在发展和自我实现的愿望和能力, 只要给以正确的教育就可以是人达到博学、德行、虔信的教育目的。显然, 他对人的地位、价值和意义给予了极高的评价, 在此基础上他提出了教育适应自然的原则。

三、适应自然――顺从儿童的本性

教育适应自然原则包括两方面的内容:一是指教育活动要遵循自然的、普遍的“秩序”和规律。他说:“秩序是一切事物教给人们的教学艺术的主导原则, 这里应当、并且只能以自然的作用为借鉴的”。[7]他还主张像自然遵守合适时机一样, 人类教育要从儿童时期开始, 不同时期学习不同的内容。二是教育要根据儿童的自然天性和儿童的年龄特征进行。他认为人是自然的一部分, 但人的发展有其自身的法则, 各级学校要按学生的年龄及其已有知识, 循序渐进地进行教育。夸美纽斯强调教学要符合学生的天然倾向和兴趣爱好, 学校家长教师都应该让学生自己或帮助学生选择与他兴趣, 天然倾向相符合的学科, 使其智力得到顺利的发展。他认为没有一个人的智性低到不能施教的地步, 即使是智性低的又倔强不易驾驭的学生教师也不应该放弃, 而更应该帮其改变倔强的性格。

这些反映出夸美纽斯的人本主义思想, 体现了他真正对人的关注, 教育为了人, 正是基于他对儿童的天性和兴趣的关注, 不放弃任何一个儿童的的人本思想, 他还提出教育的具体教学方法。

四、教学方法――激发儿童的兴趣和欲望

夸美纽斯的教学方法是在他的教学原则的指导下提出的, 他主张的教学应是通过感官来进行的, 使儿童主动、自觉地在理解的基础上进行实践。夸美纽斯说:“把容易、彻底和迅速结合在一起的教学便是正确的教学”[8]。他还提出了许多使教学变得容易、彻底和迅速的方法。首先, 教师应在可能的范围内尽量使用直观教学。他说:“知识的开端必须永远必须来自感官, 所以, 智慧的开端当然不仅在于学习事物的名目, 而在于真正知觉事物本身, 要到事物被感官领会到了的时候, 文字才可以实现他的功用, 给他以进一步的解释。”[9]其次, 教学应首先激起学生的注意和求知欲望。夸美纽斯认为使学生发生兴趣除了来自自然, 我们还应用心使方法合口味, 务使一切事物, 无论如何正经, 都可以亲切地、诱人地放到他们跟前。其次应注重复习和加强记忆, 不能使学生负担过重。他说:“一切事物都必须按照适当的顺序去教授, 一次不可能教一件以上。”[10]

夸美纽斯这种注重儿童年龄的思想既是教育适应自然原则在具体实践中的体现, 也是人本教育的本质要求。

五、夸美纽斯人本主义教育的现代意义

当今, 在科学发展观的指导下, 提倡教育要以人为本, 充分体现教育为了人的本质, 怎样践行教育以人为本是我们长期思考的问题。重新解读夸美纽斯, 他的人本主义教育思想仍然具有重要的现实意义。

夸美纽斯教育思想中体现出的“以人为本”的思想引发了我们对教育与人的关系的重新思考。“人是教育的主体, 从某种意义上研究教育必须先研究人, 研究好了人就研究好了教育”[11]。反思我国当今的教育, 虽然提出教育的目的是为了人的发展, 但我们有多少教育工作者真正能践行这样过的目的。许多教育实践者在高考这个指挥棒指导下, 不需要明白人是什么, 这种“不需要”是因为在面对高考激烈的竞争, 教学不得不围绕考试转, 与学生的人格健康、兴趣的培养、潜能的发挥、个性的张扬没有丝毫的关系。这样的教学就偏离了我们教育的目的, 与以人为本的思想相背离。这就需要我们重新思考教育与人的关系。总而言之, 教育是培养人的, 人的问题是教育的核心问题。教育必须善导人生, 善导人的生活。夸美纽斯注重对儿童兴趣的激发, 潜能的发掘, 为我们当今的兴趣教育提供了依据。兴趣是最好的老师, 是学习最重要的内动力。要激发儿童学习的兴趣, 就要先让他们有学习的需要, 要懂得用需要来激发兴趣。如果教育能激发学生的高级需要 (如亲情、沟通、成就) , 学生学习就会具有持久性。因此, 好的教学方法就是根据学生的个性特点引发他们的需要, 进而根据他们的需要给以激励。

人的教育是当今教育的主题, 应当受到全社会的关注。在我们大力倡导以人为本的今天, 重新解读夸美纽斯的教育思想对促进教育的良性发展有重要的意义, 使教育真正做到一切为了人, 为了一切人, 为了人的一切。

摘要：夸美纽斯是17世纪捷克伟大教育理论家, 被誉为现代教育之父。他的许多主张对后世产生了很大的影响, 他的教育目的论、自然适应原则、教育方法中无处不体现“以人为本”的核心思想。他的人本主义思想对我国现代教育的改革和发展具有启迪作用。

关键词：夸美纽斯,人本主义,适应自然原则

参考文献

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10]夸美纽斯著 (傅任敢译) .大教学论[M].北京:人民教育出版社, 1999:14, 21, 15, 24, 28, 30, 25, 109, 155, 165, 162.

夸美纽斯使数学教学跨入全新时代 篇8

在这种新形势下，欧洲中世纪落后的数学教学方式已远远不能满足社会对数学人才急剧增长的需要。全面改革学校数学教育已成为不可抗拒的历史潮流。捷克教育家夸美纽斯对数学教学贡献最大。

从数学教学的角度讲，夸美纽斯的贡献主要有以下三点：

1.实行班级授课制。过去的数学教学是年龄不同、数学基础不同的学生都混在一起，由教师对这些学生一起进行教学。具体做起来，是先个别或对几个学生进行一个数学教学内容的教学。比如整数的除法，讲解完后安排这部分学生做练习；然后对另外几个学生讲多位数的乘法，讲完后再安排这部分学生做练习；接着给另外一部分学生讲对数字的认识及读写……这样，教师要准备几种不同教学内容(三四个甚至五六个)的课，任务重，工作量大，很辛苦。学生一次课只能学习很少的知识，效率很低。夸美纽斯对这种低效率、劳动强度大，学生学不到多少知识的落后教学组织形式进行了大胆改革。他把年龄相近，知识基础相差不大的学生组织到一起，成为一个教学班级。由一位数学教师同时给这个班上数学课，讲同一教学内容。由于学生年龄相仿，知识基础相差不大，加上学习内容一样，这样就形成了一种竞争的氛围与环境。学生们在一种竞争的、开放的、活跃的心态下，能较快、较好地掌握教师所教的知识，从而提高了课堂教学的效率。从教育经济学的角度讲，一个教师同时给一个班的学生授课，经济上也是最划算的。从教师的角度讲，上一个班的课只要准备同一个教学内容就行了，不但可以准备得更深入、更细致、更充实，而且负担大大减轻了。目前，已被世界各国普遍采用的班级授课制，创始人就是夸美纽斯。

2.推行学年制。长期以来，不论是中国还是外国，各级各类学校的数学教师大多都有一本基本的数学教材，作为教学的依据。如我国的《九章算术》，西方的《原本》(也译作《几何原本》)。对每个学生来说，一年学多少，学到什么程度，哪些内容一定要学会、学好，哪些内容可以不学，这本书几年学完，这些问题都没有一个明确的计划和说法，全由教师一人说了算，完全是“跟着感觉走”，有很大的主观随意性。整个数学教学的质量根本无法得到保证。夸美纽斯深刻认识到这种弊端，他用推行“教学学年制”的办法，从根本上改变过去这种随意、无序、无计划、无组织的混乱状况。数学教材按年编写，一年一本。全年学习哪些数学内容，用几课时教完这些内容，每课时学哪些内容，学到什么程度，都有明确的规定，并在年度数学教材中得到保证。年级和年级之间，学前教育、小学、中学与大学(夸美纽斯叫作母语学校、国语学校、拉丁学校，这3段每段6年，大学4年。在他的晚年又提出了“胎教”和“终生教育”的主张，这些真知灼见都远远超越他所处的时代)之间，要平滑、有序地衔接与过渡，使之成为一个能反映当代数学水平的完整体系。这些见解和主张是很了不起的。他把中世纪欧洲的数学教学提高到了近代数学教学的水平。

夸美纽斯曾拟定了一份类似数学教学大纲的材料，从中可以看出他的一些主要思想：

第一级数的写法、读法，点及直线的简定理。

第二级加法、减法，平面图形。

第三级乘法，除法，立体物的观察。

第四级三数法，三角法。

第五级合股算法，混算法，假设法，长度，面积，体积。

第六级用简便算法进行全面复习，几何学应用在土木建筑上。

第七级《圣经》上出现的神圣数字及神秘的数字，教堂的建筑，宗教的历法。

3.提出并在教学实践中推行一套全新的教学原则和教学方法。

夸美纽斯提出的教学原则和方法有鲜明的时代性和先进性。它在数学教学中的全面落实，使数学教学跨入到近代。主要有以下几点：

一是启发性原则。我国大教育家孔子和希腊大教育家柏拉图等人论述和强调了启发在教学中的重要性。夸美纽斯重新提出并强调了这一重要性的教学原则。他说要学生学好数学，必须启发他认识到数学在生活中是很有用的，认识到数学是有用的学问，学起来就主动了。要让学生在数学上有一种知识的“饥饿感”。肚子饿了就想吃饭；感到学知识上“有饥饿感”，就会努力去学数学。他强调：学生是未成年人，学得好不好，全靠教师去启发。学生学不好，不是学生笨，是教师教得不得法。他的这些话，对今天的数学教师也是有教益的。

二是直观性原则。数学知识是抽象的。夸美纽斯强调，数学教师必须运用各种直观手段，如讲解有关立方体，可使用与长方体、立方体有关的教具、挂图、模型，或让学生观察生活中有关长方体、正方体形状的实物，如木箱子、方盒子、砖块等，形成有关形体的感性概念。在此基础上观察面、棱、顶点等，一步步深化、抽象，逐步形成有关立方体的几何知识。夸美纽斯强调，学生的认识一定要从直观开始，年龄越小，越是这样。这些认识已与近代的看法很接近了。

三是量力性原则。夸美纽斯强调，不同年龄的儿童对数学知识的学习是有阶段性的。教师不能无限度地让学生去做题、看书，过度、过高的要求不但学不好，反而会使学生厌烦，甚至把学习视为畏途，给学生的终生发展带来不利的影响。一定要根据学生的实际学习情况，量力而行。数学教师重要的是指导学生学好最基本、最重要的数学知识，其他知识能够知道有这么回事就可以了。

四是因材施教的原则。夸美纽斯指出，学生之间是不同的，这包括资质、兴趣、爱好、家庭环境等。他和其他教育家有类似的看法，数学教学不能要求每一个学生都成为数学家，但每个学生都要学好数学。因为这既是社会发展及生活的需要，也是学生自身发展的需要。他要求数学教师对不同的学生采用不同的方法。

五是循序渐进原则。数学和其他学科一样，都有自身的知识体系和内在规律。数学教师在教学中必须遵循由浅入深、由易到难，逐步推进的教学策略，“不能省略或颠倒”。夸美纽斯主张：“每个班级的一切课程都应该仔细分阶段，务必使先学的能为后学的扫清道路，指出途径”。

六是巩固性原则。夸美纽斯讲了很多帮助学生巩固所学数学知识的复习方法和记忆方法。

夸美纽斯 泛爱主义 篇9

课程： 课程与教学论课程与教学论 任课教师： 熊耕 老师 姓名： 王奎英 学号： 2120092874 提交时间： 2010年7月

浅析夸美纽斯的泛智主义

2120092874 王奎英

夸美纽斯在《大教学论》中开宗明义表明它是“把一切事物教给一切人们的全部艺术”，1 也即是使所有的人，无论贫富贵贱无论城镇乡村的一切儿童都要获得广泛而全面的知识，使之成为博学、德行、虔信并举之人。这种思想反映在课程上便是泛智主义，它具有两个非常鲜明的特征。

一、强调教育面向一切人们。这和夸美纽斯的泛爱主义思想是分不开的。他认为人是上帝仿照自己的模样创造出来的，在万物中上帝只赋予人类以理性、为一切生物之主并为自己之主，人类还具有“通过对外物的感觉而获取无限知识的能力”，他赞美“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。

人人都有受教育的可能性。他承认人与人在智力上存在差别，但是 “我差不多找不出一块模糊的镜子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我们也差不多找不出一块粗糙的板子粗糙到完全不能刻上什么东西的地步。”他认为, 如果教员肯充分卖力气，任何人都可以雕琢成器的。况且，在他眼里上帝是仁慈的，才智极低而不能受教育的人是极少的。因此，他认为人人都有受教育的可能性。

人人都有受教育的必要性。夸美纽斯认为，“教育确乎人人需要，我们想想各种不同程度的能力，就可以明白这一点。愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。其实聪明人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会从事无用的、稀奇的、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一样。”3 另外，他还以人成长发育的早晚做类比，认为人的智性发育也有早晚，智性发展早的人可能不久会变得鲁钝，而原来愚钝的 12 夸美纽斯．大教学论[M]．傅任敢．北京：教育科学出版社，2001．P1 夸美纽斯．大教学论[M]．傅任敢．北京：教育科学出版社，2001．P53 3 夸美纽斯．大教学论[M]．傅任敢．北京：教育科学出版社，2001．P27 人后来也可以变得敏锐。对于智者和愚者没有丝毫的歧视和偏见，只需假以时日和正确的引导，他们都可以变得很完美，成为博学、德行和虔信的人。

今生只是来生的准备。夸美纽斯认为“今生只是来生的准备”。人有三个阶段，即母体内阶段，准备身体，灵魂的住所；今生，接受教育，准备完美的灵魂；来生，在这一阶段人的身体和灵魂结合，一同与上帝永恒。并认为如果在今生里不能把灵魂塑造完美，以后就永远没有机会了。此外，他认为上帝是仁慈的，热爱每个人。因此在今生，每个人都要抓住机遇接受教育。

正是因为人人都有受教育的可能性和必要性，在觐见上帝前只有一次准备自己的灵魂，所以夸美纽斯极力主张教育要面向一切人们。

显然，夸美纽斯的人人都要接受教育的思想里有唯心主义的宗教色彩，但是其合理部分，对于今天的我们也有所启发。我们信奉马克思主义，相信只有今生，今生也只为今生。正因此，我们更应该抓住这仅有的一次生命机会，抓住每一个学习的机遇，努力在德智体美诸多方面完善自己，走一条尽量完美的人生路。

二、强调要教一切事物

在《大教学论》中，他说，“人人应该受到一种周全的教育，并且应该在学校里面受到。但是大家不可认为我们要求人人懂得一切艺术与科学。这种知识的本身是没有用处的，并且人生短促，也没有人能够做到这一点。”4

这句话有两层含义：一是夸美纽斯主张学校提供周全的教育，但是却不是包罗一切艺术和科学。因为科学在那个时代已经取得了重要的进展，掌握人类一切艺术和科学对于任何人来说都是不可能的。夸美纽斯所设计的教学内容具有百科全书式的特点，突破了中世纪的教育以宗教为中心。例如他为国语学校设计的课程，除传统的读、写、算和教义问答之外,夸美纽斯主张增加几何基础、历史、4 夸美纽斯．大教学论[M]．傅任敢．北京：教育科学出版社，2001．P40 地理、天文、经济与政治生活基本常识，使得自然科学也开始走进课堂。

二是夸美纽斯主张知识的实用性。因为夸美纽斯提倡的是泛智，而非全智，并不是要求人人要懂得一切艺术和科学。这就意味着要根据某种标准对学校提供的课程要有取舍，取舍标准就是这种知识能为当前和将来生活所需要的。他说，“因为我们应该采取强有力的步骤，使没有一个人在人生的旅途中遇到任何他所完全不知的事。”5 他强调知识的使用价值，是为了更好的生活。

他所设置的课程无论在当时还是在以后的一二百年，都具有很大的超前性和进步性，让今天的我们依旧受益匪浅。如他强调学校要提供周全的教育，对于我们划分专业等具有很大的借鉴意义。比如现在专业划分过窄，使得培养的学生知识面狭隘，不但不利于形成健全和谐的人，而且在社会上的实用价值上也大受限制。而对于他主张的教育为了生活，强调知识的使用价值，我们应该辩证地看到这个观点。如果过度强调知识完全为了生活，会不利于科学知识的发展，可能导致短视行为，知识发展后劲不足；如果知识不是为了生活，我们是在务虚，会不利于社会发展也有损个人的福利。

因此，对于夸美纽斯的泛智主义的教育思想，我们必须批判辩证地加以借鉴，以期古为今用，洋为中用。