第五讲组织形象策划

第五讲组织形象策划（精选4篇）

第五讲组织形象策划 篇1

第五讲中国共产党的组织原则和组织纪律

一、什么是党的组织原则

党的组织原则即民主集中制原则。哪么民主集中制有哪些原则规定呢？《中国共产党章程》规定，党的民主集中制的基本原则是：①党员个人服从党的组织，少数服从多数，下级组织服从上级组织，全党各个组织和全体党员服从党的全国代表大会和中央委员会。②党的各级领导机关，除它们派出的代表机关和在非党组织中的党组外，都由选举产生。③党的最高领导机关，是党的全国代表大会和它所产生的中央委员会。党的地方各级领导机关，是党的地方代表大会和它们所产生的委员会。党的各级委员会向同级代表大会负责并报告工作。④党的上级组织要经常听取下级组织和党员群众的意见，及时解决他们提出的问题。党的下级组织既要向上级组织请示和报告工作，又要独立负责地解决自己职责范围内的问题。上下级组织之间要互通情报、互相支持和互相监督。党的各级组织要使党员对党内事务有更多的了解和参与。⑤党的各级委员会实行集体领导和个人分工负责相结合的制度。凡属重大问题都要由党的委员会集体讨论，作出决定；委员会成员要根据集体的决定和分工，切实履行自己的职责。⑥党禁止任何形式的个人崇拜。要保证党的领导人的活动处于党和人民的监督之下，同时维护一切代表党和人民利益的领导人的威信。

二、民主集中制的科学内涵

民主集中制是民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合的制度。民主集中制是民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合的制度，是马克思主义认识论和群众路线在党的生活和组织建设中的运用。民主集中制的民主，就是党员和党组织的意愿、主张的充分表达和积极性创造性的充分发挥；民主集中制的集中，就是全党意志、智慧的凝聚和行动的一致。实行这种制度，就是要努力造成又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。

三、根据民主集中制的六条原则规定，发扬党内民主应遵循的原则主要有：

第一，党内平等的原则。在我们党内，同志之间有职务分工的不同，但没有高低贵贱之分。每个党员在政治上都是平等的，都有极参加党内重大问题的讨论，共同管理党内事务。党员在党内，无论职位高低、年龄大小、党龄长短，在党章、党规党纪、党员权利和义务面前都是平等的，都要承担同样的义务，享有同样的权利。如党内选举或决定问题，实行“一人一票”表决制，无论是普通党员还是党的领导干部，即使是党的书记，也只有一票的权力。

第二，多数决定问题的原则。党员在党内一律平等，在决定问题时，必须是多数人决定问题。凡属党内重大问题，必须在充分讨论的基础上，严格按照少数服从多数的原则作出决定，同时要注意倾听少数人的意见。

第三，选举的原则。选举的原则充分体现了党内民主。每个党员（预备党员除外）都享有党章规定的表决权、选举权和被选举权。他们有权选举自己信得过的人出来承担管理工作和领导职务。

第四，公开的原则。党内事务，包括重大决策，要在维护国家和人民利益的前提下，向全党公开。提高党内生活的透明度，保证党员对党内事务有更多的了解和直接参与的机会，在党内造成一种民主和谐的气氛，对于充分调动每个党员的积极性和创造性具有十分重要的意义。没有公开，就不能实行有效的监督；没有公开，党员就无法参与决策与管理。校务公开、政务公开、厂务公开、村务公开等多种形式，不断扩大基层民主确保广大职工和劳动群众依法进行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。

第五，监督的原则。监察和监督领导人正确行使权力，防范他们由公仆变为“主人”，这就是监督。既然党的领导机关和领导干部是选举产生的，那么，所有党员都有对党的机关、党的 领导人进行监督的权力，以防范其违背广大党员的意志，滥用手中的权利。党内任何组织和任何个人都不能不受约束、不受监督，特别是领导干部，更应接受监督。这是防止腐败的重要举措。

要充分发扬党内民主，首先要切实保障党员的民主权利。同时要增强党员的民主意识，使广大党员积极地参与对党内事务的讨论、管理，正确地行使自己的民主权利。在重大问题作出决定之前，鼓励党员在一定范围内进行切实、认真、充分的讨论，发表各种意见，做到“知无不言，言无不尽”。其次是建立和疏通党内的民主渠 道，并且要通过制度建设来保证。

四、党的组织纪律

所谓纪律，是指一定社会组织中，要求人们必须共同遵守的行为规则。通俗地说，纪律就是一种规矩。随着人类社会的产生，也就有了如何处理和调整人们之间关系的规矩。俗话说：“没有规矩不成方圆”。实践证明，任何组织和党派，要想生存和发展，要实现自己的目标，都必须有自己的规矩。我们党的纪律，就是党内的规矩。

党的民主集中制的组织原则表明，党内必须有严格纪律。党章以及党的制度、条例、准则、决议、决定等，凡是对党的组织和党员有约束力的规定，都是党的纪律。党的纪律是党的法规，各级党组织和全体党员都必须遵守。

五、党的组织纪律的主要内容有：

政治纪律 ——政治纪律是党的各级组织和全体党员政治言行的规范。是党为了维护高度统一，维护党的政治原则，政治方向和政治路线作出的必须执行的有关规定，是各级党组织和全体党员在政治生活中必须遵守的行为准则。政治纪律在党的纪律中具有头等重要的地位。它要求各级党组织和全体党员特别是领导干部，在思想上、政治上必须同党中央保持高度的一致，不允许各行其是。1999年7月，中共中央下发了《关于共产党员不准修炼“法轮大法”的通知》，这就是党的政治纪律，共产党员必须遵守和执行。对于极少数无视党的规定，经教育后仍然继续参 与“法轮大功”活动的党员，要给予党纪处分，并清除出党。在现阶段，党的每一个组织和每一个党员，必须坚持党的基本路线、基本纲领，维护党中央的权威，坚持走有中国特色社会主义道路。这是政治纪律的基本要求，也是衡量党组织和党员政治纪律状况的主要标志。

组织纪律——组织纪律是党维护组织上团结统一的行为准则，是处理党组织之间、党组织同党员之间关系的规范。核心是“党员个人服从党的组织，少数服从多数，下级组织服从上级组织，全党各个组织和全体党员服从党的全国代表大会和中央委员会”等四个服从。

党章明确规定的“四个服从”，既是党的组织原则，也是最基本的组织纪律。党创造性地运用民主集中制原则，制定正确规范党内生活、处理党内关系的基本准则和具体制度，形成了我们党具有鲜明特色的组织纪律。党的各级组织和党员必须无条件地遵守组织纪律，因为党是工人阶级的先锋队，应当有严密的组织和严格的纪律。按照组织纪律的基本要求，党内不允许自由涣散，各行其是，搞无政府主义；更不允许向党闹独立性或在党内组织反对派，搞分裂党的派别活动。

群众纪律——群众纪律是处理党组织和党员与非党群众之间关系的行为规范，简单地说就是处理党群关系的纪律。党章规定：“党在任何时候都把群众利益放在第一位，同群众同甘共苦，保持最密切的联系，不允许任何党员脱离群众，凌驾于群众之上。”“三个代表”的要求，归结为一点，也是要求党要始终代表中国最广大人民群众的根本利益，党要求每一个党员，一事当前，要把党和人民的利益放在首位，不但要代表人民群众，还要维护群众的正当权利和利益。党的群众纪律，是党的性质和宗旨的体现，其核心是保持党同人民群众的血肉联系。战争年代，我们严守群众纪律，赢得了人民群众的信任和支持，在我们成为执政党的今天，能否保持同人民群众的身肉联系，关系着党的生死存亡。因为“水能载舟，亦能覆舟”。因此，一切为了人民，一切依靠人民，一切以人民利益为判断是非的标准，我们的言论和行动都要真正代表人民群众的利益。党的各级领导机关和领导干部要自党接 受群众的批评和监督，经常听取群众的意见和要求，不得以任何借口侵犯群众的利益，对于违反群众纪律的行为，必须严肃惩处。

保密纪律——保密纪律是指党为了保守党和国家的秘密而要求各级党组织和党员必须遵守的原则和规定。“保守党的秘密”，是每一个共产党面对党旗发出的誓言。党和国家的秘密，是指在一定时间和范围内，涉及党和国家安全的事项和社会活动、科技活动以及记录这些活动的各种文字材料、图样材料、声像材料及有关实物等，这些都是党和国家的秘密。保密纪律的原则是内外有别，党和国家一切尚未公开的事项、决定、决议、政策等，都是党的机密。严守这些机密，不但是当前一定范围内的需要。党的各级组织和每个党员必须业守这些机密，做到不该问的不问，不该说的不说，不该记的不记，要勇于同各种泄密现象作斗争。邓小平同志早就告诫说：“我们各级领导干部，特别是高级干部，也要注意严格遵守党的纪律，保守党的秘密，不要搞那些小道消息和手抄本之类的东西。”（《邓小平文选》第2卷，第145页）

第五讲 人生礼仪民俗 篇2

【教学目的 】

认识人的一生中的几个主要阶段——诞生、成年、婚姻以及死亡，它们是每一个人须通过的过程；掌握人生礼仪的种类和各自的功能；了解不同民族在这四个阶段所举行的仪式，它们共同构成了千姿百态的人生礼仪民俗。【教学内容】

一、人生礼仪民俗概述

二、中国汉族人生礼仪民俗

三、中国少数民族人生礼仪民俗

一、人生礼仪民俗概述

人生礼仪是指人在一生中几个重要阶段上所经历的不同的仪式和礼节。主要包括诞生礼仪、成年礼仪、结婚礼仪和丧葬礼仪。此外，标志进人重要年龄阶段的祝寿仪式和一年一度的生日庆贺举动，也可视为人生礼仪的内容。伴随着人生不同阶段礼仪的，有许多一般性和奇异的风俗，它们共同构成了人生礼仪民俗。人生礼仪民俗是社会民俗事象之一，是民俗学研究的重要内容。

（一）人生礼仪民俗的分类

在人的一生中，有几个主要的阶段，它们是出生、成年、婚嫁及死亡。据此，我们把人生礼仪民俗分为这四个部分来加以阐述。

1、诞生礼仪 诞生礼仪是人一生的开端礼。在人生诸礼仪中占有重要位置，而且持续的时间也较长，其中经历许多有趣的环节。从内容上看，大体包括求子仪式、孕期习俗和庆贺生子三个阶段，而以第三个阶段为中心部分。

2、成年礼仪 成年礼，又叫成丁礼或冠礼。它是一种古***俗的传承，在人的一生中具有重要的意义。一个青年男女只有通过成年礼仪，才能取得一定的社会地位和权利，才能被社会成员认同，同时也应当履行一定的义务。

3、婚姻礼仪 婚礼，是人生礼仪中的又一大礼，历来都受到个人、家庭和社会的高度重视。人们之所以重视成人礼仪，一个重要的功利目的，是与婚姻联系在一起的。人类自身要发展，社会要进步，都少不了人类的延续，从这一点来说，婚姻礼仪受到人、社会的重视就是一点也不奇怪的。

4、丧葬礼仪 丧葬礼仪，是人的一生当中最后一项“脱离仪式”。它是指人死后，亲属、友人、邻里为之举行殓殡、祭奠、哀悼的习俗惯制。它涉及的范围非常广泛，内涵也极其复杂。另外，葬礼的形式多种多样，从葬法上来看，主要有土葬、火葬、天葬、风葬、水葬、塔葬、悬棺葬等。

（二）人生礼仪民俗的功能

在人的一生中有几个主要的阶段，在不同的阶段举行不同的仪式，具有重要的意义。下面就分别加以阐述。

1、诞生礼仪 诞生礼是人一生的开端礼。一个婴儿刚一出生，还仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生礼仪，他才能获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的“人”。

2、成年礼仪 成年礼仪是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的礼仪。一般来说，举行成年礼仪，有年龄的规定。不同的国家、不同的民族举行成年礼有不同的方式与内容，其意义也不尽相同。举行成年礼的最终目的是使年轻人能成为正式的社会成员，能明白自己的社会责任感。

3、婚姻礼仪 婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。婚姻作为民俗现象，其内容主要包括婚姻形态和婚姻礼仪两个方面。本节着重阐述后一个方面即婚姻礼仪的功能。其主要表现为：男女双方经过合法结婚程序而组成的家庭，才能得到社会的认可；婚后所生子女的权利才能得到法律的保护；双方的合法财产也能受到国家的保护。

4、丧葬礼仪 人的最后一个阶段是离开世界，即“死”。有“死” 便有“葬”，有“葬”，就自然有“丧葬礼仪”。自古以来，我国就十分重视丧葬礼仪。之所以如此，除了普遍存在的灵魂不灭观念外，儒家孝道和先人荫庇后代的思想也起了作用。丧礼是否办得隆重，既是衡量子孙尽孝与否的标志，又对能否得到祖先荫庇使家道昌隆具有重要意义。另外，在种种丧葬礼仪中，也表达了死者亲属对死者的真诚怀念，以及对灵魂存在论这种迷信思想既恐惧又有所求的复杂情感。

二、中国汉族人生礼仪民俗

汉族作为中华民族的主体部分，其人生礼仪主要经过四个阶段—一诞生礼仪、成年礼仪、婚姻礼仪和丧葬礼仪，在这一点上，她与其他民族一样。只不过在具体阶段所表现出来的民俗事象上肯定是有所不同的。

（一）汉族诞生礼仪

诞生礼仪是人一生中的开端礼。它受到人们的普遍重视，尤其是在我国这样一个重视子嗣的国家。可以说从婴儿未出生之前一直到成年，人们都会举行一些列的仪式。因此，诞生礼仪大体上包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容，其中又以庆贺生子为中心部分。

1、求子仪式。“不孝有三，无后为大” 的思想观念，深深根植于受封建制度影响的中国。在我国，已婚妇女在未怀孕之前，民间有种种企盼怀孕得子的习俗，并且其仪式多带有神秘色彩。求子仪式主要分三个种类：

（1）向神灵祈子。这是最普遍的一种求子方式。在民间建有许多寺庙，供送奉子观音。碧霞元君、金花夫人、子孙娘娘等虚造主管生育的神灵、偶像。未孕妇女或未生儿子的妇女带香烛、纸钱等到神像前默祷以求怀孕生子。有的干脆在家中供奉送子观音，平时烧香祷念以求生子。

（2）由旁人送子。最突出的礼仪性质是麒麟送子仪式。所谓麒麟送子，是指亲戚朋友给尚无子嗣的人家送特定的子嗣象征物。如偷瓜送子风俗。在湖南衡阳一带，送的是冬瓜，时间在中秋晚上。冬瓜在几天前就偷来了，并且用彩色绘成面具，用衣服裹成人形，由年长命好的老人抱着，爆竹噼啪地送去。送到家时，把冬瓜放在床上，用被子盖住，老人念祝吉词：“种瓜得瓜．种豆得豆。” 与这种送子风俗相似的还有“拍喜”、“棒打求子“等习俗。

2、孕期习俗（1）孕妇禁忌。妇女怀孕以后有种种禁忌，如在饮食方面禁食一些动物的肉，认为吃了兔肉生子会豁唇，吃公鸡会使生下的小孩夜里啼哭，吃螃蟹会致胎横难产等；外出时忌参加红白喜事，忌孕妇入生子人家；在视听方面，孕妇忌容淫秽、异常的事物，听淫乱、不洁之声等。此外，孕妇还应不作剧烈劳务和节制房事等。

（2）孕期馈送。这是指各地颇有特色的催生习俗。一般是在孕妇产期将到时，由娘家送一些婴儿出生后所需的衣食物品。如“催生担”。

（3）接生方式。产妇将分娩时，常请来接生婆，由其负责接生。如今在农村还多数由接生婆接生，而在城市，则在医院里待产。

3、庆贺生子

（1）“洗三”。即在婴儿出生后第三天举行洗浴庆贺仪式，谓之“洗三” 或“三朝”。

（2）“满月”。诞生礼的一项重要仪式，是在婴儿满月的时候进行。在这一个月内，产妇须“坐月子”，不能出门。在满月这一天就可以为婴儿举行有亲朋好友参加的庆贺仪式。满月之后 还有在一百天时所举行的庆贺仪式，称“百岁”，含义是祝福小孩能够健康长寿长。

（3）“百岁”。旧时，民间多为婴儿举行百日庆贺，所谓“三日看相，百日看长”，在人们的观念中，认为百日是个关，过了百日婴儿就可望平安成长了。百日又称百岁、百禄。含义是祝福小孩能够健康长寿。民间有给婴儿吃百家饭、穿百家衣，挂百家锁的风俗。百家衣，是用许多彩色碎布头缝缀而成，因碎布来自许多人家，故此名。俗信敛布的家数越多越好，孩子穿了百家衣就能健康长寿。长命锁，与百家衣一样，在于祝福孩子健康长寿。长命锁也应集数家之金银打制，或有许多人家集体赠送，俗信可以压邪压煞，保佑孩子安康。

（4）“抓周”。这是预卜小孩前程的仪式。小孩周岁生日，可看作是小孩诞生礼的最后一个高潮。届时在桌子上摆着文房四宝、糕点果品、玩具等物，让小孩坐在桌子中央，任他伸手去抓，人们相信，小孩抓到的第一件东西就预示了他日后的志趣。不管他抓到什么，在场的亲朋好友都会说祝福话的。

以上所说就是人生的第一大礼——诞生礼，它反映了我国对婴儿精心呵护的态度，也反映了我国对履行家庭生育和教养职责的重视。

（二）汉族成年礼仪

成年礼仪是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的礼仪。它在人的一生中具有重要意义。历史上，汉族有男子二十岁行冠礼，女子十五岁行笄礼的规定。它意味着冠者从此有了治人的权利、服兵役的义务和参加祭祀活动的资格。而女子从此结束了少女时代，可以嫁人了。如今，现代社会中学校教育在很大程度上代替了传统的成年礼仪过程。在学校主要通过正规教育使青少年定型化；在形式上有脱离父母的入学仪式，平时的学习过程和考试以及毕业后进入社会等。

（三）汉族婚姻礼仪

1、六礼

我国古代为婚礼制定的“六礼”，对我国历代婚礼的演变始终起主导作用。（1）纳采。就是男方请媒人至女家提亲，即俗话所说的“说媒”。纳采是议婚的第一阶段。男方请媒人提亲后，如果女方同意议婚，则男方再派人携礼前往女家行聘，礼物用雁。周代以前，因社会地位不同，“纳采”的礼物也各不相同。如公卿采用羊羔，大夫用雁，士用雉，到西周时才改为一律用雁。用雁最初的含义是，雁顺乎阴阳的往来，象征顺乎阴阳之意。

民间用雁，又产生了新意，说雁丧失配偶，终生不再成双，以取其忠贞。古礼，雁一律要活的。后来纳采与问名逐渐合并举行。

（2）问名。是男方托请媒人询问女方姓名、出生年月日准备合婚的仪式。问清楚以后，男方即进行占卜，实行合婚，以决定成婚与否，吉凶如何。男女八字相合，才可定亲。古代的问名，含有问清女方自谁氏所生，是亲生还是收养，是正室还是继室所生。封建时代讲究门当户对，问清嫡庶关系至关重要。随着历史的进步与社会的发展，除迷信成分之外，扩大了议婚的项目和条件，由问名的生辰八字扩展到议门第、职位、财产、相貌、健康等，超出了问名最早的范围，时代的、社会的因素明显增大。

（3）纳吉。是把占卜认为男女可以合婚的吉兆派人通知女方的仪式，其性质尤如现在意义上的“订婚”。男方卜吉后，再备礼到女家决定婚约。古俗，用雁，以作为婚事已定的信物。送定礼后，表明婚约已成。所以，一般都把它看作婚姻成功与否的关键。

（4）纳征。男女两家缔结婚约后，男方将聘礼送往女家谓之“纳征”。纳征又称“纳币”、“大聘”、“过大礼”等，是进入成婚阶段的重要仪礼，礼仪十分繁琐。

（5）请期。男家送聘礼后，便要择定结婚的具体日期，备礼去女家，征得女方同意。也有称之谓“提日子”、“送日子”、“告期”的。

（6）亲迎。是六礼中最后一道礼节，也是最隆重、最繁缛琐细的一环，实际上是婚礼的主要过程。由于人们总把祝福的生活愿望与信仰的习俗心理揉合在一起，便形成了五花八门的程序，世世代代不断积累并创造出各种形式。

婚礼之后，还要进行姻亲关系的认可。结婚三日后，还有庙见的习俗，即主人以新妇见于祠堂。庙见的第三天，新郎还要同妻子去拜见岳父母，即所谓“三朝回门”，并会见妇党诸亲。

“六礼”的完整模式形成于西周初年，多行于贵族，民间则从简。它主要对男女婚姻之事起规范作用，在《唐律》与《明律》中皆有类似的规定。六礼程序在各朝各代都有变迁。宋朝初年沿用六礼，后来因为程序繁缛，平民百姓无力应付，往往逃奔他乡私自成婚。南宋时，朱熹制定《家礼》，仅存纳采、纳征、亲迎三礼。

2、汉族旧时婚姻礼仪习俗主要经过以下几个过程。

（1）相亲、定婚阶段。媒、帖、聘。媒，即媒人。她是使婚事得以成立的关键人物。有女之家，到了婚嫁年龄尚无婆家；有儿之家到了迎娶年纪尚未娶亲；媒人就从中介绍、从中牵线，男女双方的家长才能进入议婚的阶段。帖，即问名、纳吉礼。媒人把男女双方的生辰八字讨来，看是否相合。老相合，男方即“下帖”，“帖” 中有男女双方的姓名、生辰八字，把它送往女家。女家接下，表示答应这门亲事。聘，即男方把财礼送往女家，表明聘定女方为妻。这是婚礼前最后的也是最重要的环节。

（2）迎娶阶段。迎娶之前，女方家要准备嫁妆，在结婚前一天把嫁妆送到男方。结婚当天，新郎、新娘梳洗打扮，脸上喜气洋洋。男方多用花轿接亲，接回后进行拜常仪式：新郎、新娘胸佩大红花，手牵火红绢带，在主持人的高声中，一拜大地，二拜高堂，三是夫妻对拜。此后是“闹洞房”。“闹洞房”的人闹得越历害，越放肆，意味着新婚夫妇日后的生活就越红火。

（3）认姻亲关系。顾名思义，是指婚礼后，男女双方互认自己的宗亲、近亲。如今，提倡婚姻自由。大多数青年人都是自由恋爱而结婚，婚礼仪式更为简单，没有古时的繁琐了。

（四）丧葬礼仪

丧葬礼仪，是人生最后一次须通过的礼仪或“脱离仪式”。它表示一个人最终脱离社会，标志着人生旅途的终结。我国民族众多，所处的自然环境、社会形态、宗教信仰不一，于是也就形成了丰富多彩的丧葬礼仪。这些复杂的礼仪都包含着共同的主题：（1）表达对于死者的哀悼；（2）怀念死者生前的功德；（3）超度死者的灵魂，使其得以安息；（4）通过各种祭祀，免除对死者的害怕及寄托对死者的美好祝福。

1、丧葬礼仪仪式主要有：初终、设床、小殓、报丧、大殓、出殡。（1）初终。初终是指弥留之际。此时主要是确定死者是否已死。如死者确已停止呼吸，围坐在四周的亲属一般都会嚎啕大哭。然后进行招魂。

（2）设床。招魂以后，即设床停尸。一般是不能让死者躺在原先床上。（3）小殓（沐浴、更衣）。这是对死者的遗体进行清洗装扮。一般是把死者全身擦洗干净，穿上一年四季的衣服。

（4）报丧。这是把死讯及时报告给亲朋、邻居和有关部门。

（5）大殓。这是把死者的遗体抬入棺材的仪式。

（6）出殡。包括两个方面：一是选择墓地及落葬日。选择墓地时一般讲究风水，应选块好墓地。目的是希冀亡者的灵魂保佑生者。落丧日一般是在死者死后的第三天埋葬。但也有存放一个礼拜，甚至一个月的，主要是看日期是否适宜安葬。二是将送死者下葬到墓地中，这是葬礼的最后程序。按其程序大致有：封棺、辞灵、摔老盆、起灵、上路、路祭等，在这些程序中，还有更为详细的规定。

将死者下葬之后，各种祭祀仪式就开始了。在传统丧葬礼仪中，有“做七”的习俗。即自死者临终之日算起，每七天进行一次祭祀，直至“七七”结束。通常每一次祭祀都有相应的内容，其中“五七”是大祭。“做七”之后，还有“周年”、“三周年”等大的祭祀。

2、葬式

指对死者遗体的安葬方式，它是社会发展和文明进步的表现。在传统社会中，落葬方式因各地自然环境不同，各时代的经济制度、政治制度及文化制度的不同而有所差异。汉族主要采取土葬和火葬两种。土葬，即把死者放入棺木中埋在墓穴里的一种安葬方式。火葬，一般是寺庙中的和尚圆寂后所采用的葬式。目前，在我国农村绝大多数人死后仍采取土葬方式；而在城市中，则以火葬为安葬方式，因它大大简化，并少占山地，政府正大力提倡。当然，目前的火葬一般并不请和尚了。

（1）土葬

土葬是将死者遗体埋入地下的一种葬式，在古代社会较为通用。上古时代，土葬是最为简单、最为方便的掩埋尸体的方法。不仅可以使尸体免受动物的侵害，而且可以使死者灵魂得以安息。后来随着“入土为安”及“阴阳五行”观念的深入人心，更加强化了人们死后重归泥土的意识，土葬普遍化。土葬对尸体的处理方法多种多样：①把尸体直接埋入土中，或者将尸体裹上草席再埋入土中；②先将尸体装入棺材内，再埋入土中；③修建墓穴，再放入棺材、随葬品等。

（2）悬棺葬

悬棺葬是将死者遗体放入棺内置于悬崖峭壁上的洞穴中的一种按葬方式。悬棺葬分布地域很广，例如在两广、福建、江西、贵州及台湾等省还均有发现。悬棺葬的产生历史也较为久远，据现有资料，最早的悬棺葬可以追溯到殷商时期。悬棺葬的葬地一般选在面临江河的悬崖峭壁上，棺材距水面十几米到几十米不等，有的甚至高过数百米。这个特点反映出悬棺葬与居住在江河湖海的族群有着密切关系。（3）水葬

水葬是将死者遗体或骨灰投入大海或江河中，属于原始的弃尸安葬方式。因其易污染水源，破坏生态环境，传播疾病，所以为历朝历代所禁。在我国，水葬并不普遍，采用水葬者多为沿海渔民或海员水手。其方法是将死者遗体直接投入大海中，也有的将棺材放在海边，等涨潮时任其冲入大海。

三、中国少数民族人生礼仪民俗

在我国，有55个少数民族，她们的人生礼仪也主要分为诞生礼仪、成年礼仪、婚姻礼仪、丧葬礼仪等四个阶段。只不过他们的表现形式大体上很不相同。下面就分这四个阶段来加以叙述。

（一）少数民族的涎生礼仪

诞生礼仪是人生中的第一大礼仪，在人生诸礼仪中占有重要位置。从诞生礼仪本身所包含的内容看，实际上包括了孕育期和诞生期的所有习俗。

1、未孕前的求子习俗。在原始社会，人们对怀孕生子现象感到不可思议，因而对女性生殖器加以崇拜。在我国就有些民族如摩梭人崇拜干本女神；白族供奉女性生殖器石刻（白语“阿殃白”）等就是实证。现在，仍有许多妇女特别崇拜观音菩萨和“送子娘娘”，祈求她们能赐以一男半女。

2、怀孕时的习俗。怀孕，民间俗称“有喜”，被认为是家庭中的一件大事。孕妇在孕期间有许多信仰和禁忌。如孕妇不可吃生姜，不然会使孩子生六指；不可食兔肉，不可见兔子，不然生的孩子会豁唇等。

3、临产习俗。按照古老的风俗．临产前的孕妇必须实行隔离。一般是另搭一“侧室”令其独居。有的民族和地区，丈夫不能进产房，接生由“助产婆”或“催生婆”担任。

4、诞生后的习俗。最常见的有“三朝’（又名洗三）、满月、百日、周岁等，且各有不同的形式。“三朝”，是婴诞生后第三天所举行的礼仪。满月，是婴儿长到三十天时所行的礼仪。届时，亲朋好友前来馈送礼品。如长命锁，上写“状元及第”、“长命富贵”、“五子登科”等，表达美好的祝愿。百日，又称百岁。将百日称百岁，本身就含有祝贺婴儿长寿之意。周岁，又称“抓周”。“抓周” 在于预测孩子将来的志向。总之，诞生礼仪在我国各地区各民族中表现形式是不一样的。除了以上所说的几种外，各民族还有其独特的风俗。

（二）少数民族的成年礼仪

成年礼，又叫成丁礼或冠礼。它是一种古***俗传承，在人的一生中具有重要意义。在我国，大多数民族在青年成年后，行“冠”、“笄”之礼，但其表现形式各异。

1、冠、笄之札。所谓“冠”礼，指男子礼仪。如流行在我国朝鲜族中的“三加礼”形式。它是指初加、二加、王加。初加时，即给男子结发髻，加网巾，加冠；几天后，取下冠巾，换上纱帽；三加时，加上幞头。所谓“笄札”，是女子成年时所行的礼仪。笄是簪子，女子到了十五六岁，在头顶上盘成发髻，用簪子插住，表示成年。

2、穿裤、换裙。这也是成年仪式的一种。如永宁纳西族少年进入成年时，要举行穿裙子和穿裤子仪式。这种改换服装的仪式，是作为成年人的标志。另外。凉山彝族少年也盛行换裙仪式，年龄一般在十五至十七岁。

3、文身、染齿。这也是一种十分古老的习俗传承。它可能和原始图腾崇拜、巫术活动有关。文身在我国南方民族中曾经普遍流行过。就拿傣族来说，文身只限于男子，民间认为文身是一个男子勇敢和成熟的标志，不文身会被女人讥笑，不容易得到女子的喜爱。染齿，是女子成年时所举行的一种习俗。傣族女子十四五岁时，就开始染齿。这标志着她已成人，可以结婚。

总之，各民族的成年礼仪表现形式各种各样，不管是冠、笄之礼，穿裤、换裙仪式，还是文身、染齿习俗，它们都是男、女成年标志所举行的仪式。它表明男女成年以后就享有和其他成人一样的权利，也承担一定的义务。

（三）少数民族的婚姻礼仪

婚姻礼仪，简称婚礼，是人生礼仪中的又一大礼仪，历来受到重视。在我国，各民族的婚姻习俗是丰富多彩的。不同地区，不同民族，其婚俗的表现形式各异。

1、抢婚习俗。抢婚，又叫掠夺婚。是指通过抢劫妇女来缔结婚姻关系，这是一种比较古老的婚姻习俗，如在云南德宏一带的傈僳族中就有这种习俗。青年男女背着父母互许终身，缔结婚约。男方将女子偷偷领到山中密林处藏起来。女方父母得知后，到处搜寻，三天之内找到，则认为男方愚蠢无能，男方不但得不到媳妇，要赔一大笔钱财；如在三天内找不到，则抢婚者可领着女子回寨，并可前往女家求婚定聘，履行婚姻手续。还有在云南红河一带的苗族，也有类似的婚俗。

2、转房婚。所谓“转房”，是指兄亡后嫂嫂可转嫁给弟弟，或弟亡弟媳转嫁给兄；姐亡后，妹妹续嫁给姐夫的一种婚俗。在我国。许多民族都普遍存在着转房制，如壮族、苗族、傈僳族、佤族、布依族、蒙古族等。形成转房习俗的原因多种，其中一个很重要的原因是使家族内的财产和劳力不致外流。

3、入赘习俗。入赘，又叫“从妻居”，是一种古老的婚姻习俗。在我国，许多少数民族都有这种婚姻习俗。比如傣族、鄂温克族。鄂温克族的人赘有两种情况：一是女方父母只有一个女儿，不愿女儿离开父母，便招一女婿到家，长期居住，女婿可继承财产；另一种是短期入赘，即女婿到女家，过一段时间后，离开女方家，另立门户。当然，采取这种方式的女婿没有财产继承权，婚后所生子女从父姓。

4、不落夫家。不落夫家，指新娘出嫁后，只在夫家住几天便回娘家长住，与其夫则偶尔相会，直至怀孕临产才被接回夫家。生下孩子后，才能真正落脚到夫家。这种婚姻习俗，主要存在于我国广东、广西、福建惠安一带及某些少数民族地区。

5、表亲婚。表亲婚分为姑表（舅表）婚、姨表婚。这是指那些姑表或姨表关系的兄妹（或姐弟）之间结为夫妻的婚姻。如在土家族中有这样的谚语：“姑妈女，顺手牵”，“舅舅要，隔河叫”，就是这种婚姻习俗的反映。如今，由于《婚姻法》的贯彻和人们科学认识水平的提高，渐渐懂得了这种婚姻习俗带来的危害，这种落后的婚俗正逐步消失。

除了如上介绍几种主要的婚俗之外，还有其他婚俗。如：典妻、冥婚、童养婚、指腹婚等。如今，随着经济的发展和社会的进步，青年男女自由恋爱，自愿结合，已经是一种不可逆转的趋势。

（四）丧葬礼仪

丧葬礼仪，是人生最后一次须通过的礼仪或“脱离仪式”。它表示一个人最终脱离社会，标志着人生旅途的终结。我国民族众多，所处的自然环境、社会形态、宗教信仰不一，于是也就形成了丰富多彩的丧葬礼仪。

1、葬式。是丧葬礼仪的组成部分。

（1）土葬。土葬，是我国又一比较流行的葬式，至今在广大农村还普遍沿用，成了我国主要的葬式。土葬在我国大部分地区和民族都以一次葬为主，也有二次葬的。如贵州安顺地区的苗族，广西的壮族以及海南岛的黎族等。

（2）火葬。火葬，又叫“火化”，是一种起源较古老的葬式。火葬在我国许多民族中都曾流行。如我国西藏的藏族，**及达观贵人死后，举尸而焚，焚尸完毕，拣起骨头灰烬，带到高山之巅顺风簸撒，或撒到大江大河之中，让水流漂走。其他民族如甘肃的裕固族，东北的赫哲族也主要实行火葬。

（3）水葬。在康藏地区，也有此俗。人死后，由喇嘛诵经超度，然后再将尸体投入河中，任期随波逐流。

（4）天葬。天葬，又叫鸟葬、风葬、野葬等。它实际上具有弃尸的性质，是古老葬式的传承。天葬最早的方式是用苇箔裹尸，悬之树上，也有弃于荒野的。天葬最具特色的是信奉佛教的民族。印度、缅甸、柬埔寨等佛教国家都实行天葬。在我国，藏族、土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、畲族、裕固族等也实行天葬，葬式各异。天葬有固定的场所，有专职的天葬师。

（4）塔葬及其他。塔葬，一般适用于僧侣阶层。有名望的**、喇嘛死后，将尸体用药物处理，风干，然后置于灵塔之内。其他的葬式有悬棺葬，或曰崖葬。

2、丧葬的礼仪

我国民族众多，葬式也较多样繁杂。在各种葬式中所表现出的民俗事象必然多种多样。又因我国大部分地区和大多数民族都实行土葬，所以．在本文中着重讲述土葬礼仪所表现出来的民俗。我国的土葬礼仪已延续了几千年，在各民族中形成了独特的程序。这些程序一地包括停尸、招魂 报丧、吊唁、入殓、送葬等。

（1）停尸。停尸是人死后的第一个仪式，各民族都有不同的仪式。一般来说人死后，要为死者洗尸，穿上新衣，如是老者则穿寿衣。然后移尸到停尸床上，面部盖一张纸。起长明灯为死者照路，最后上供品，停尸程序就算完毕。

（2）招魂。关于招魂仪式，出于民间的信仰和迷信观念认为，人死后灵魂和肉体脱离，要到另外一个处所。因此，一般的作法是拿死者的衣服在房顶或门口呼叫死者的名字，然后将在服盖在死者身上。

（3）报丧。分两种形式、一是在人死后的当天就报丧。放炮、鸣枪、吹竹号、敲锣鼓、铜锣，通知邻居和附近亲友。一是在丧事安排已定，由丧家晚辈或请邻居到亲族、好友家中叩头报丧，或送丧帖书面通知，相当于现在的讣告。

（4）吊唁。吊唁是治丧活动的主要内容。在停尸居丧期间，亲朋好友和单位派人前来慰问。

（5）入殓。是向死者遗体告别的仪式、土葬一般备有棺材。棺材上施以彩绘。铺棺、装尸、盖棺有一定的程序。入殓时死者的亲属必须在场，有的孝子要抱尸入殓。如果是女的死了，娘家人必须在场。

（6）送葬。是葬礼的最后一个排序。人死后，先选择墓地。墓地的选择一是请风水先生，讲究葬地的龙脉要好。二是用占卜的方法选择墓地。送葬仪式，各民族均不相同。按过去的现矩，出殡前先举行祭灵仪式。棺木停放在院子中央，贡献食品、祭品、念祭文，棺木请青壮年汉子来抬（也有用车拉的），棺木前拴一匹白布，孝子们手握白布，在前“引路”，一路上还鸣放鞭炮。到了墓地，将棺木置于墓穴中，先由孝子填两锹土，然后由专人填埋，垒起坟堆作为标志。之后回家大宴宾客，表示丧家的答谢。到此为止，丧葬礼仪就算完毕。

本讲小结

思想汇报第五讲 篇3

在这次的党课学习中，我仔细聆听了郑伟老师的激情满满的党课讲座，从中获益良多，自此更加坚定了加入我党的决心与信念，坚持以一名共有主义党员的标准来要求自己。

郑老师就这次的主题《学生党员如何发挥先锋模范作用》和我们进行了深层次的讨论与探索。那么我想问，作为一名大学生党员，我们应该如何体现与发挥出我们自身的先进带头作用呢？

郑老师运用了一个 “人”字，帮助我们深层次的了解了这个问题。人字左半边的一撇代表了道德、气质、知识和技能等内在特征。而一捺代表了体能、体态和体型等外在的表现。=。=外在条件并不是我们能左右的，可是我们可以通过各种人格塑造的方式来改变自身的内在特征。在我们成长中所处到的环境、所遇到的人都在潜移默化的影响着我们人格的塑成。这些影响中良莠不齐，所以我们要做的第一步就是要学会分清好坏，择优取之。在这种锻炼中逐步完善自我，为日后更大的挑战做好准备。（这到底是个啥？）

纵观现代国际社会，不难发现，一国之富强，其根本在于人，首先立人，人立而后万事举！各国之间国民素质、民族精神的比拼的激烈程度已经不亚于经济实力、科技力量的比较了。而作为正在大学这个微缩社会中塑造、磨练自身素质的大学生们，我们就是迎接这份社会挑战的主力军。作为一个有志向的大学生，应该决心做党的事业的接班人和坚强的后备军，作为大学生党员和入党积极分子，在这段时间党课学习之后，（不能欺骗我党=。=）我觉得我们应从以下几点中体现出我们自身先锋模范作用： 首先，作为学生党员，我们必须要有着过硬的政治素质。

坚决拥护共有主义党，拥护以胡锦涛总书记为核心的党中央，与党保持一致，热爱祖国，拥护贯彻执行党的大政方针，关心国内外大事，要具有强烈的责任感和使命感，始终胸怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“国家兴亡匹夫有责”的思想，为祖国的繁荣昌盛而努力。秉持共有信念，为工农创明天！(笑~)其次，我们要做到不断提升自我道德品质，要做到吃苦耐劳，敬业奉献，团结协作，积极进取

在日常行为中,学生党员要遵守党的组织纪律，切实履行党员义务，发扬党的优良作风，弘扬社会主义道德风尚，带头参加公益活动，积极参与校园文化建设，不断提高思想道德修养，树立正确的权力观、地位观和利益观，要做到一尘不染、一身正气，（哪个党员不贪污？那个党员做实事？）在行为上能处处起到率先垂范作用。

而后，我们还要保证健康的心理素质。重视大学生党员的心理素质教育,重视其心理调适能力的提高,有利于促进我们树立正确的人生观、价值观,树立为人民服务的坚定信念,引导大学生党员正确运用科学心理学的规律自觉进行理想信念教育,发挥其主观能动性,克服在心理成长过程中的困惑,培养自信心与意志力,这既是加强党员队伍建设不可或缺的部分,同时也是构建和谐校园,激发大学生党员奋发成才的内动力的客观需要。

接着，我们还不能忽视人文素质的培养。

大学生党员的人文素质至关重要。他们是大学生群体中的骨干力量,他们的人文素质如何,直接关系到高校的人才培养质量。大学生人文素质不高,在复杂的情况下就难以明辨是非,就容易被环境左右。人文素质包括人文知识和人文精神,是一个人综合素质的重要体现。以提高综合素质为目的,加强大学生人文素质教育,是我国高等教育发展的趋势。实践证明,优秀人才不仅需要较高的专业技术水平,更需要有高尚的职业道德和健康的心理素质,否则就很难适应现代社会的发展要求。

湖湘旅游文化第五讲 篇4

授课内容：长沙与马王堆汉墓

教学目标：熟悉长沙旅游资源与旅游业发展；

了解并掌握马王堆汉墓文化；

教学重点：马王堆汉墓介绍

教学难点：马王堆汉墓文化

教学方法：讲授法、讨论法

教学时数：2课时

【课程回顾】

请联系学过的知识，向游客介绍岳麓书院中你所熟悉的一个或多个景点（前门、赫曦台、大门、二门、讲堂、御书楼、文庙、教学斋）。

【课程内容】

一、景点历史文化

湖南省会长沙市的东郊有两座土丘，因外形很像马的鞍具被当地人叫做“马鞍堆”，后来讹传为“马王堆”。据一本地方志记载，马王堆是五代十国楚王马殷的家族墓地。又曾被附会为长沙王刘发埋葬其母程、唐二姬的“双女”。1971年底，当地驻军在马王堆的两个小山坡建造地下医院，施工中经常遇到塌方，用钢钎进行钻探时从钻孔里冒出了呛人的气体，有人用火点燃了一道神秘的蓝色火焰„„

二、马王堆汉墓简介

20世纪70年代发掘的长沙马王堆一、二、三号汉墓，墓主人分别为西汉长沙国丞相、轪侯利苍和夫人辛追及其儿子。出土珍贵文物3000余件，为研究汉初政治、经济、科技文化提供了翔实的资料，丰富了人们对汉代文明的认识，也为汉初考古确立了年代标尺。

1、马王堆汉墓墓主

（1）1972年1月16日至4月28日，发掘了一号墓。出土漆木器、纺织品、帛画、竹简等珍贵文物1000多件及一具保存完好的女尸。

利苍夫人——辛 追，一号墓墓主，利苍之妻，生年不详，逝于汉文帝后元1年(前163年)左右，享年约50岁，出土时遗体保存完好。

（2）二号墓由于墓室密封不严，曾多次被盗，椁室已朽塌，仅残留印章、漆器、玉器、铜器等 200多件器物。

利苍——二号墓墓主，第一代轪侯。生于战国末年,逝于汉高后二年(前186)。早年参加秦末农民起义、楚汉之争。汉初任长沙国丞相。惠帝时封为轪侯。

（3）1973年11月19日至12月13日，发掘了三号墓。出土帛书帛画、简牍、漆木器、纺织品等珍贵文物1000多件。

三号墓墓主是利苍的儿子，逝于汉文帝十二年(前168)，年约三十多岁，出土时仅存遗骸。生前是一名武将，曾参与指挥朝廷征伐南越国的战争。

2、马王堆汉墓文物

（1）镇馆三宝

千古遗容——轪侯夫人“辛追”遗体出于一号墓内棺，出土时身高1.54米，1

体重34.3公斤。虽在地下沉睡了2100多年，但外形保存完整，全身润泽，皮下软组织柔软而富弹性，关节尚可活动。眼睫毛、鼻毛尚存，左耳里鼓膜完好，手指、脚趾纹清晰。

“辛追”遗体——解剖发现其内脏器官保存完好，胶原纤维与刚去世的相似，细如发丝的肺部迷走神经历历可数，血管里尚有凝固血块，血型Ａ型。病理检查她生前患有多种疾病：冠心病、动脉粥样硬化、多发性胆石症，并在直肠和肝脏内发现鞭虫卵、蛲虫卵、血吸虫卵。在其食管、肠胃内发现有138 粒半甜瓜子，可知她死于瓜熟季节，据病症推断可能由胆绞痛引起冠心病发作致死，去世时年约50岁。遗体得以保存是世界防腐史上的奇迹。历二千多年而不腐，主要原因是密封、深埋形成的低温、缺氧和无菌的环境，另外棺内80多公升棺液也具有抑酶作用。

T型帛画——整幅画全长205厘米，内容从上至下可分为天上、人间、地狱

三个部分。华盖以上为天上部分。华盖以上为天上部分。正上方有一人首蛇身、披发而坐的神。根据“山海经”记载，它是威力巨大的烛龙神｜主管着天气的阴晴和昼夜的变幻。右边绘有九个红色的太阳半隐半藏在蓝色的扶桑树中。传说扶桑生长在东海，有几千丈高，十个太阳在此栖息并轮流出去值班。而画中却只有九日盘旋其中，另外一个太阳可能正在值班尚未归来。最大的太阳中绘着一只黑色的鸟，古人称之为“金乌”，其实这是古人对太阳黑子的观测结果。左边则是一轮弯月，月下一个美丽的女子轻舒广袖翩跹而T社。有人说她是月神正托举月亮缓缓升起，也有人说是偷取了不老丹药的嫦娥向月宫飞去。月中一只肥胖硕大的蟾蜍口衔一株灵芝草，而体态轻盈的玉兔与之形成了鲜明的对比。天门两旁两位守门神一司阖正躬手而立，恭敬作揖，欢迎升天的老夫人。下面的图画可能是老夫人去世后家人守灵祭祀的场景。他们面色青蓝，神色肃穆，尽显哀伤之态。地狱里赤身裸体的地神——鲧正平托着白色的大地，脚下踩踏着两条意欲兴风作浪的鳌鱼，制止地震山崩的发生。地府中更有面目狰狞的怪狗和双目圆睁的猫头鹰，镇压鬼怪妖魔不去侵扰老太太的亡灵。

素纱襌衣——衣长128厘米，通袖长190厘米，一号墓出土。面料为素纱，缘为几何纹绒圈锦。素纱丝缕极细，共用料约 2.6平方米，重仅48克。它代表了汉初养蚕、缫丝、织造工艺的最高水平。

（2）其他珍贵文物

彩棺巨椁（guǒ）——棺是殓尸的葬具，椁是放置棺木及随葬品的葬具。一

号墓椁室内四周设边箱，中间设棺室，棺室中放置4层木棺。棺和椁共用木板70块，约合成木材52立方米。宏大的木椁和华丽的套棺，是西汉进步的生产技术、浪漫神奇的文化艺术的物证。

云纹漆鼎——高28厘米、口径23厘米，一号墓出土，旋木胎（外形旋削而

成）。出土时鼎内尚有藕片浮在水面。一号墓出土了大量陪葬用漆器，如杯、盘、化妆盒等，杯盘内底上写有“君幸食”、“君幸酒”字样，外表光亮如新，足见汉初漆器制造工业之精。有的学者认为，这些漆器应该是当时由四川生产的。

【课后作业】背诵马王堆汉墓陈列馆导游词