《祝福》教案设计

2024-05-30

《祝福》教案设计（精选8篇）

《祝福》教案设计篇1

祝福

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1.学会把握小说的情节结构，理解倒叙手法的运用。

2.准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识封建礼教的吃人本质。学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。

3.理解环境的作用。

基础积累

一、字

1、字音

钝dùn响幽微寒暄xuān瓦楞wǎléng朱拓tà间jiàn或乞丐qǐgài悚sǒng然踌蹰chóuchú不更gēng事谬miù种淡然dàn俨yǎn然雪褥rù瑟sè瑟有声尘芥jiè堆形骸hái颊jiá新正zhēng沸反盈天yíng贺家墺ào嚎háo荸荠bíqí絮絮xù呜咽yè驯xùn熟桌帏wéi讪讪shàn敛liǎn怔怔zhēngzhēng|咀嚼jǔjué赏鉴渣滓zhāzǐ瞥piē拗niù不过蹙cù缩诡秘门槛kǎn窈yǎo陷惴惴zhuìzhuì歆享xīnxiǎng牲醴shēnglǐ蹒跚pánshān

2、字型

寒暄(喧)烟霭(蔼)走投无路(头)形骸(骇劾)惴惴(揣湍)

二、词语

寒暄：寒暖。指人们见面时说的天气冷暖之类的客套话。暄：温暖。

瓦楞：瓦陇，亦作瓦垄。即屋顶上用瓦铺成的凸凹相间的行列。

间jiàn或：副词。有时候;偶尔。

悚sǒng然：害怕的样子。

踌蹰：chóuchú也作“踌躇”，①犹豫，迟疑不决：踌躇地呆坐了很久。②徘徊不进：踌躇不前。③研究，反覆思量：颇费踌躇|踌躇多日。④从容自得的样子：一脸踌躇的神情。⑤心情沉郁：望西都，意踌躇。

委实：实在

谬种：坏东西(骂人的话)

瑟瑟：sè象声词。形容颤抖：瑟瑟发抖|形容轻微的声音：秋风瑟瑟。

俨然：文中指摆出十分庄重的样子。

百无聊赖：精神无所依托，感到非常无聊。

沸反盈yíng天：沸：滚翻;盈：充满。声音象水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容声喧嚣杂乱。

墺：ào可居住的地方。

絮絮：xùxù1.语繁不断貌。2.连绵不绝貌。

呜咽wūyè：1.低声哭泣。亦指悲泣声。2.形容低沉凄切的声音。

鄙薄：鄙夷，轻视，看不起。

诡秘：诡诈神秘，使人难以捉摸。

歆享：1.神灵享受供物。

蹒跚：腿脚不灵便，走路缓慢、摇摆的样子：卢进勇蹒跚地跨过两道水沟，来到一棵小松树底下|步履蹒跚。也作盘跚。

2、具体语境中理解词义

投机：谈话总是不投机。(见解相同)

他是一个投机取巧的人。(利用时机谋取私利)

踌躇：我在极短的踌躇中，想……(犹豫)

什么踌躇，什么计划，都挡不住三句问。(犹豫的事)

看他踌躇满志的样子。(得意的样子)

俨然：四叔俨然的陪着。(形容庄重、严肃)

村庄里屋舍俨然。(整齐的样子)

这孩子说起话来，俨然是个大人。(好像)

但是：她但是呜咽，说不出话来。(只是)

本来他说要来的，但是没来。(表转折的连词)

三、常识

1、文学常识

小说是通过完整的故事情节和典型环境的描写，塑造各种具有典型性格的人物，广泛地、多角度地反映社会生活的一种文学作品。明确：小说的三要素：人物、情节、环境(自然环境、社会环境)。小说的情节结构一般分序幕，开端，发展，高潮，结局，尾声。

2、监生：“国子监生员”的简称。明清两代进国子监“由封建中央政权建立的最高学府)读书的人叫监生。清朝乾隆以后，国子监只存空名，地主豪绅等可以凭祖先“功业”或捐款取得监生资格。

3、四书：朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，称为“四书”。

文本导读

一、知人论世

鲁迅(1881～1936)，原名周树人，中国现代伟大的文学家、思想家和革命家，新文学的奠基人。鲁迅的小说集有《呐喊》、《彷徨》。《呐喊》收入1918～1922年间所写的14篇作品，保留着“五四”前后奋起呼喊的时代特色，我们在初中阶段所学过的《故乡》、《社戏》、《孔乙己》以及今后我们将要学到的《药》、《阿Q正传》等都选自《呐喊》。《彷徨》收入1924～1925年所写的《祝福》、《在酒楼上》、《伤逝》、《离婚》等共11篇小说，反映了鲁迅在代中期的思想苦闷，表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。《祝福》是我们在中学阶段所学鲁迅小说中唯一一篇选自《彷徨》的。

鲁迅的小说具有最清醒的现实主义精神;他学习西方小说结构经济、灵便、多样的优点，打破中国传统的章回小说单一的形式，创造了中国现代小说的新形态。鲁迅是塑造典型人物形象的文学大家，为中国现代文学的艺术殿堂塑造了第一批不朽的典型形象，如阿Q、闰土、祥林嫂、吕纬甫、子君、孔乙己、四铭等。

《祝福》写于1924年，反映的是在半封建半殖民地旧中国农村妇女的悲惨命运。

19的辛亥革命，虽然推翻了清王朝的封建专制统治，并没有从根本上摧毁封建制度的经济基础，所以中国仍旧在帝国主义和封建主义压迫之下，依然处于半封建半殖民地的地位，政权还是掌握在地主阶级和官僚买办的手里。封建宗法的思想和制度向来是束缚中国人民特别是农民的绳索，而农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。她们不仅没有地位，而且没有人身自由;如果是再嫁寡妇，就更受人歧视，甚至连劳动和生活的权利也被剥夺了。

《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地反映出旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运：肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。鲁迅通过祥林嫂的故事所显示出的摧残和杀害劳动人民的有形和无形的刀子，有些也正属于鲁迅所要探索和要改造的“国民性”，其实所谓“国民性”正是长期封建统治造成的。作者怀着对劳动人民不幸遭遇的深切同情，揭露吃人的社会制度和旧礼教的罪恶，以唤醒人们来“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”(《鲁迅全集》第一卷《灯下漫笔》)。

1956年，为纪念鲁迅逝世20周年，北京电影制片厂经夏衍先生改编后，将《祝福》搬上了银幕。

二、思路探究

1、故事梗概

祥林嫂是卫家山人，二十六七时死了男人，从家里逃出来后，由卫老婆子介绍给鲁四老爷家做女工，鲁四老爷讨厌她是个寡妇，时常皱着眉头，一副不太高兴的样子。日子很快过去了，祥林嫂做工十分卖力，甚至比男人还勤快，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜的煮福礼，全都由她一人包办，这一年鲁家竟不用雇短工。

新年刚过了不久，祥林嫂到河边淘米洗菜，被婆家的人用白蓬船绑了回去。婆家又把祥林嫂卖给贺家坳的贺老六，用卖得的钱做小儿子娶媳妇的聘礼。祥林嫂拼死反抗，在拜堂时猛撞香案，血如泉涌。好在贺老六待祥林嫂不差，家中又添了个男孩阿毛，日子还算安稳。

哪知两年以后，厄运再次降临到祥林嫂头上。先是丈夫患伤寒去世，接着两岁的儿子阿毛又被狼衔去吃了五脏，只剩一只小鞋挂在刺柴上。贺家大伯来收屋，把祥林嫂赶出家门，她走投无路，只好回到鲁镇做鲁四老爷家的女工。鲁四老爷告诫鲁四太太，祭祀的时候不要让祥林嫂插手。祥林嫂反复地向人们诉说着阿毛被狼吃的悲惨故事，但镇上的人却渐渐对她失去兴趣。

自从和柳妈谈了天，知道死后的魂灵要锯开两半分给两个男人，要到土地庙捐门槛，让千万人践踏才能赎罪。从此，祥林嫂闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的伤痕，默默地跑街，扫地，洗菜，淘米……用历来积存的工钱到土地庙捐了门槛。她本以为可以坦然地做祭祀的活儿，但是鲁四太太仍然不让她插手，使他大受打击。她的精神更不济了，记忆尤其坏，最后被赶出鲁家，沦为乞丐。

在一个风雪交加的夜里，在鲁镇即将进行祝福之时，祥林嫂冻死在镇上，结束了她悲惨而又屈辱的一生。

课文简析

《祝福》成功地塑造了祥林嫂这一典型形象。祥林嫂是一个安分耐劳、勤快善良的农村劳动妇女。但是，由于她没有经济地位，又毫无自主权，生活在旧社会的最底层，那个社会以“礼教”和“迷信”两把刀子，迫使女子既不能不守，又不容许守节，还要她承担不守节的罪名而受尽侮辱与损害。祥林嫂没有从围任何人那里得到真正的关注、同情与帮助，得到的是轻蔑、厌恶和冷漠、嘲讽，最终成为那个时代的牺牲品。可以说，祥林嫂的悲剧是时代的悲剧。小说正通过对祥林嫂的不幸遭遇及其周围人物和环境的艺术描写，深刻地揭露了封建教对广大群众，特别是劳动妇女的精神摧残，揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运社会根源。

2、理清全文脉络

情节内容顺序

序幕祝福景象与鲁四老爷

结局祥林嫂突然死去倒叙

开端初到鲁镇

发展被卖改嫁

高潮再到鲁镇

尾声祝福景象和我的感受

倒叙手法的好处：

明确：祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，形成了一股浓厚的悲剧气氛，可是，这样的一个悲惨结局非但没有人同情，竟然引起鲁四老爷的震怒，甚至被骂为“谬种”，这就造成了一系列的悬念：祥林嫂是什么样的人?她为什么会落到这样的境遇?她为什么会得罪鲁四老爷?……

祥林嫂的人生悲剧

快乐与幸福苦难与不幸

逃出婆家在鲁四老爷家做工

满足，有笑影，白胖了

被婆家卖掉

拼死反抗

再婚：没婆婆，丈夫有力气

有自己的房子

生了儿子

胖了

丈夫死了，儿子被狼吃了

她又流落到鲁四老爷家做工

被鲁镇的人歧视(阿毛、额头上的疤)

被鲁四老爷鄙视

对地狱的恐惧

捐门槛赎罪

神气很舒畅，眼光也分外有神

参加祭祖仪式被拒绝

惴惴的，头发也花白了，最终

被赶出鲁家，沦为乞丐

带着疑问和恐惧贫困而死

3、归结文章主旨

⑴以《祝福》为题的意义：

1.小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系。

2.封建势力通过祝福杀害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中。通过这个标题，就把“凶人的愚顽的欢呼”和“悲惨的弱者”的不幸，鲜明地摆到读者的面前，形成强烈的对比，在表现主题方面更增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。

⑵《祝福》主旨小结：

《祝福》显示那个“病态社会”中压迫和摧残妇女的“畸形道德”的虚伪性和残酷性，深刻地揭露了封建礼教和封建迷信的吃人本质，包含着打碎这个精神枷锁、改变那不合理的社会的强烈呼吁，包含着为此坚持不懈的探索与追求。

三、探幽揽胜

(一)分析人物形象

1、用简洁的语言概括祥林嫂的人生悲剧。

①模样周正、健壮耐劳

模样周正--“年纪二十六七”，脸色虽然“青黄”，“但两颊还是红的”。模样儿“周正”，

“手脚壮大”，“顺着眼”，“很像一个安分耐劳的人。

健壮耐劳--“抵得过一个男子”，“彻夜的煮福礼”，“竟没有添短工”，从另一个角度说明了劳动强度大，工作是十分艰辛的，“然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”，这是为什么呢?作者为什么要这样写呢?

②被迫改嫁、强烈反抗

在第二板块第二自然段，文章对祥林嫂的身世作了初步的交代。她“大概也就姓卫”，旧社会一个女子姓什么，是无关紧要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘记了，“祥林”是丈夫的名字，这“名字”，说明她社会地位极其低下。

第二次婚姻--百分之百的包办、不折不扣的欺骗、地地道道的买卖、野蛮粗暴的强迫，是浸透了劳动妇女血和泪的封建婚姻。

作品还描写了那个“异乎”寻常的“婚礼”，“婚礼”，应该是热闹的，喜气洋洋的，祥林嫂和贺老六的“婚礼”是一个什么场面呢?请看“嚎、擒、撞、大窟窿、用香灰止血、七手八脚、关”这些词。你能概括一下这是一个什么样的“婚礼”吗?显然，是一血淋淋的惨剧、乱七八糟的闹剧、反抗失败的悲剧

③家破人亡、走投无路

祥林嫂第二次到鲁家做工，表现大不如前，手脚不灵，记性不好，“死尸似的脸上整日没有笑容”。鲁四老爷深深地嫌弃她是两次失去丈夫的寡妇。准备“福礼”，不让她沾手。四婶执行四叔的告诫，她讲的两句话：“祥林嫂，你放着罢!我来拿。”这是对祥林嫂精神的莫大的打击。到了此时，祥林嫂处于一个什么样的境地呢?----失去了丈夫、孩子、劳动力、理智、红色、笑容、信任、镇上人的同情，她的精神一步步崩溃。

④失魂落魄、沦为乞丐

“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者真实性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢?阎罗大王只好你锯开来，分给他们。我想，这真是……。”

……

“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”

听了柳妈这段话，祥林嫂“非常苦闷”，“两眼上便都围着大黑圈”，柳妈的话为什么给了她这样大的精神压力呢?

----这个悲惨的可悲，就在于柳妈是以“好心人”的姿态来劝告祥林嫂解脱苦难的。而实际上是柳妈把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳妈认为祥林嫂犯了不可饶恕的罪行，认为她有洗不清、赎不回的罪过。柳妈认为，要怎样才能抵罪呢?要让自己像土地庙的门槛一样，被千人踏，万人跨。你能谈谈这个“千人踏，万人跨”的含义吗?

⑤活着不能、死去不敢

“人死了之后，究竟有没有魂灵的?”祥林嫂为什么要问这样一个问题?

从鲁四老爷家赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗?为什么对自己是那样不公，那样的残忍无情呢?她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。

⑥惨死雪地、横遭辱骂

著名作家丁玲说过，“祥林嫂是非死不可的”。在鲁镇的一片欢庆的祝福的鞭炮声中，这百无聊赖的祥林嫂，饥寒交迫，心劳力瘁，叫天天不灵，呼地地不应，惨死在鲁镇野外的雪地里。北风，吹乱了她全白的头发，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸体。她能得到社会的同情吗?

祥林嫂劳动了半辈子。她为她的两个丈夫，为她的阿毛，也为了自己能活下去，任劳任怨，受尽了生活的折磨。她在鲁家做了多年雇工，整天地做，“彻夜的煮福礼”，“抵得过一个男子”，但她的死讯传到鲁四老爷的耳朵里时，鲁四老爷却骂她是一个“谬种”，原因是“不早不迟，偏偏要在这个时候”。更加可悲的是，那些与祥林嫂处于相同命运的短工们，表情也极为冷淡。“怎么死的?--还不是穷死的?”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲剧色彩。

2、祥林嫂的形象及社会意义：

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她却不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以致被旧社会所吞噬。

酿成这一悲剧的根源，是封建礼教、封建宗法势力对当时中国社会的根深蒂固的统治。要使祥林嫂获得解放，只有粉碎绞在她脖子上的封建政权、族权、夫权、神权这四条绳索。

3、再看小说中几个主要人物的表现：

⑴鲁四老爷--是迫害祥林嫂的罪魁祸首

①沉迷理学，大骂维新②固守礼教，道貌岸然③冷酷无情，伤天害理

⑵柳妈

柳妈是“善女人，“吃素，不杀生”，与人为善。但是她对待祥林嫂，却没有像对待其他

生命那样有同情心。柳妈对祥林嫂的再嫁也不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了。”

对动物“不杀生”，却主张祥林嫂“撞死”，不是自相矛盾吗?然后又把和祥林嫂的谈话传

出去，供大家谈笑，也算是无聊冷漠的人中的一员吧。柳妈还一脸“诡秘”拿地狱来吓唬祥

林嫂，看祥林嫂脸上“显出恐怖的神色来”，也许像那些“老女人”一样，心里很满足吧。

⑶“我”

小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子，是作品中一个“线索人物”，不是作者。“我”的反封建思想是十分强烈的。“我”与鲁四老爷谈话“总不投机”。我在四叔家作客，后来是一个人“剩”在书房里，一个“剩”字，表示主人的冷淡和客人的多余。“我”对“魂灵的有无”的回答是含糊其词，是“说不清”，有其善良的一面，也表现了“我”的无能和逃避现实的心理。“我”准备到福兴楼去吃鱼翅，也是逃避现实的具体行动。

⑷鲁四婶

四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是看她能干，祥林嫂被婆家绑架走以后，

她害怕给自己家惹麻烦。以后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是自己的佣人没有祥林

嫂那样可心。以后祥林嫂再来，她“起初还踌躇”，后来倒是真心怜悯祥林嫂，留下她。但

是祥林嫂不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家

门。可以说四婶只是把祥林嫂当成一件工具罢了，没有人把她当人来看。

(二)环境描写的作用

1、自然环境描写

作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里，三次有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。

①第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。

祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，以便继续他们贪得无厌的“幸福生活”，而制作“福礼”却要像祥林嫂一样的女人“臂膊在水里浸得通红”，没日没夜地付出自己的艰辛，可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时，通过“年年如此，家家如此，今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。

②第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。

祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。

特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

③第三次是结尾通过“我”的感受对祝福景象的描写。

祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。

2、社会环境描写

问题1：对祥林嫂的不幸，她周围的人持什么态度?

中国两千多年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成民众的愚昧、

冷漠。祥林嫂人生悲剧产生的社会环境，就因为她身边的人们的冷漠、无同情心，甚至残忍。

在祥林嫂不幸的人生中，她周围的人是怎样表现的呢?

①祥林嫂再嫁

婆婆为了小儿子的婚事，心安理得地把祥林嫂卖掉。

祥林嫂被婆家绑架捆走，四叔四婶首先想到的是给自己家惹麻烦。

小叔子为了自己的婚事，和别的男人一起强按着嫂子的头拜堂。

②儿子被狼吃了

鲁镇的男人毫无同情心，听了这悲惨的事，“没趣的走了开去”。

女人们倒是“陪出许多眼泪来”，同情心也算有些，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”，这是一种怎样的心理呢!分明是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活中的调剂罢了。当阿毛的故事不再新鲜时，她们就“厌烦得头痛”了。

③祥林嫂头上的疤

阿毛的故事镇上的人味同嚼蜡了，从柳妈处又传出新的故事。于是鲁镇的人们“发生了新的趣味”，祥林嫂头上的疤又成为他们生活的调剂。祥林嫂说阿毛的故事，还希望人们的同情，现在她已经绝望了，“所以总是瞪着眼，不说一句话，后来连头也不回了。”

④对待祥林嫂的死

鲁四老爷的诅咒：“不早不迟，偏偏要在这个时候，--这就可见是一个谬种!”对死人也不宽容。

家里的短工很“淡然”：“穷死”的有什么好惊奇的。

“我”开始有些“惊惶”，“随后就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”。

“活得有趣的”众人，“恐怕要惊讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年。

问题2：祥林嫂被逼着一步步走向死亡，与哪些人有关?究竟谁是真正的刽子手?

明确要点：封建统治造成国民愚昧和冷漠，这正是祥林嫂悲剧产生的社会环境。封建思想、封建礼教是杀害祥林嫂的真正的刽子手。

(三)品鉴精彩细节

1、“一个日子”：

简析：“我”是在“送灶”的这一夜回到鲁镇的，在鲁四老爷家里呆了两天，“我”遇到

祥林嫂是“昨天下午”，“又过了一夜”，所以我从短工那里知道祥林嫂死的消息是二十五日或二十六日“晚饭前”。短工说祥林嫂是昨天夜里死的，即二十四或二十五夜里。“我”回忆祥林嫂的半生事迹是在二十五或二十六上半夜。“我”给“极响的爆竹声惊醒”，当时在二十六或二十七日“五更将近的时候”，鲁四老爷祝福正是这个时候。

点拨：小说从鲁镇准备祝福写起到“我”听到祝福的爆竹声结束，都是围绕这个日子、紧扣题目展开情节的，所以用“祝福”为题。而又把祥林嫂的悲剧安排在这样的环境里，形成一个鲜明的对比：有钱人在祝福中祈求幸福，穷苦人却在祝福中悲惨地死去。这对旧社会进行了有力的揭露和讽刺，使作品具有深刻的社会意义。

2、“二次微笑”：

简析：这是指小说主人公祥林嫂露出的两次笑容。一次是祥林嫂从婆家逃出，在鲁四家做工的时候，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，这是一种真心实意地笑，心满意足的笑，透过这“笑影”，我们领略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她随遇而安的保守心理。祥林嫂的第二次笑，是在厨房里同柳妈闲聊的时候，柳妈取笑她改嫁反抗后的屈从，祥林嫂在无奈之中“笑了”，这是一种含羞的笑，是以“笑”来掩盖新婚之夜那些难以启齿的行动，同时也可以看作是对过去短暂而和美的生活的甜蜜回忆。在写法上，这是伏笔，为鲁镇人嘲笑祥林嫂又提供新的资料，同时也是“以乐写哀倍增其哀”的反衬写法。

点拨：两次笑容突出地表现了祥林嫂物质生活和精神生活的贫困。由此引发出去可以进一步读到祥林嫂的悲惨命运。

3、“三样眼神”：

简析：第一次是在小说34自然段，写她“顺着眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格;第二次是在小说第66自然段，也是“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”，这是她在又一次遭受夫死子亡打击后痛苦心灵的写照;第三次是小说开头，“我”看到沦为乞丐的祥林嫂“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，这时的祥林嫂已失去对生活的希望，只在渴盼死后的安宁，精神已经完全麻木。

点拨：通过品读三次眼睛描写，我们可以勾画出祥林嫂一生悲苦命运的轨迹，从而更加清醒认识到封建礼教吃人的罪恶。

4、“四场飞雪”：

简析：是指小说中四处看似轻淡点染、实际上却颇具意蕴的飞雪描写。第一处是为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染：天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。第二处是在祥林嫂死后，表现“我”的雪样心情--无可奈何和无法言说的愤懑：雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。第三处写雪穿插在柳妈同祥林嫂谈话之前和之间，有两句，点到即止：“微雪点点的下来了”和“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花”。这里一方面将过去短暂生活的甜美与现实生活的冷酷形成强烈对比，另一方面又暗示柳妈讲的雪样故事将对祥林嫂造成严重的精神打击。第四处写雪在小说的结尾：远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。这里借雪的猖狂，讽刺了封建势力暂时的得意，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。

点拨：雪的阴冷之气，也是作品的情感基调。

5、“五张账单”：

简析：是指小说中零星流露出的关于钱的表述。概括起来有如下五处：①福兴楼的清炖鱼翅：一元一大盘;②初到鲁家的工钱:每月五百文;③婆婆从鲁家支走的工钱：一千七百五十文;④卖祥林嫂的钱：八十千;娶亲费用：五十千;剩余：十多千;⑤捐门槛的价钱：十二千(十二元鹰洋)。

点拨：分析这五张帐单能够以小见大剖析封建制度下政权、神权、族权、夫权对下层劳动人民的无情压榨：祥林嫂辛辛苦苦做工三个半月，还买不下两盘“价廉物美”的清炖鱼翅，可见封建卫道士代表鲁四老爷对她经济上的盘剥;婆婆能从鲁家支走钱并把祥林嫂一抓一捆一塞就把她给卖了八十千，花了五十千给小儿子娶媳妇，除其它花销外，还净赚十多千,这是族权和夫权在替其婆婆撑腰;祥林嫂把自己两年做工挣得的工钱干干净净捐了门槛,还“神气很舒畅,眼光也分外有神”,这也是神权思想对下层劳动人民的深深毒害。

四、相关链接

封建思想的几个主要组成部分

(1)贞节

从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的

了，口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”

破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，

就连未婚夫死了，也要为他守一辈子，最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫甚至未婚夫自

杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。

(2)秩序

封建思想的核心是维护封建秩序，讲“君为臣纲，父为子纲，父为妻纲”，不能破坏封建

社会的尊卑秩序，在鲁四老爷这样的理学拥护者看来，像康有为那样的改良，都是洪水猛兽，更不要说是变革了。祥林嫂的再嫁，破坏了封建夫权秩序，鲁四老爷自然是无比仇恨，斥为“谬种”。

(3)妇女的“三从”

封建秩序对妇女的压迫尤为深重，妇女没有人身权利，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。违背这一秩序的妇女，都被视为“罪人”。

(4)祭祀

对祖先的崇拜，也是封建文化思想的一个方面，血缘制也是封建秩序的重要组成部分。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。

《祝福》中“我”的故事

钱理群

《祝福》有两个故事：“我”的同乡故事，“我”讲述的“他人”-祥林嫂的故事，更准确地说，小说讲述的是“祥林嫂与鲁镇”、“我与鲁镇”、“我与祥林嫂”三者之间复杂关系的故事。关于“祥林嫂与鲁镇”，我们已作过分析，这里不再重复，而着重分析“我的故事”：“我”与“鲁镇”，以及“我与祥林嫂”的关系。如果说小说中“祥林嫂”与作为中国传统社会象征的“鲁镇社会”是一个“被吃”与“吃”的关系，而过去有不少分析文章与教学参考资料，常常引用毛泽东关于“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”的论断(参看《湖南农民运动考察报告》)来说明样林嫂的悲剧，这确实可以部分地阐明“原因”。“族权、神权、夫权”在祥林嫂悲剧命运中的作用本是十分明显的，但过分强调“政权”的作用，特别是将鲁四老爷作为“杀死”祥林嫂的主要元凶，则让人感到多少有些从理论原则出发，而脱离了本文描写实际。在小说第一部分，“我”就这样介绍祥林嫂，说她是“百无聊赖”的，“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”，并且说她“将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在”--这里，再沉重不过地揭示了祥林嫂这类处于封建等级制度(“人肉的筵席”)最底层的妇女，在“鲁镇社会”(中国传统社会)唯一的存在价值，就是充当“玩物”，而且“看得厌倦”，变得“陈旧”，就被剥夺存在的权利：这正是祥林嫂真正不幸之所在。因此，在我看来，《祝福》中最惊心动魄的场面，无疑是村里的男人女人们从四面八方“寻来”听(看)祥林嫂讲述她的阿毛被狼吃了的悲惨的故事，“直到她说到呜咽，她们也就一齐流下了那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着”(着重号为引者所加)。在这里，人们已经不只是麻木、迟钝，而恰恰表现了对于不幸的兴趣和对痛苦的敏感，“自身以外的任何痛苦和灾难都能成为一种赏心悦目的对象和体验”，一方面是把他人的痛苦、不幸审美化，另一方面又通过“鉴赏”别人的痛苦，来使自身的痛苦得到排泄、转移，以至最后遗忘，甚而至于从这种“鉴赏”(以及“鉴赏”中的种种表演，如叹息、流泪之类)中达到自我的“满足”(自我的崇高化)，而在别人的痛苦、悲哀“咀嚼赏鉴”殆尽，成为“渣滓”以后，就立即“烦厌和唾弃”，施以“又冷又尖”的“笑”：这类情感与行为方式表面上麻木、混沌，实际是显示了一种人性的残忍的(以上分析参看前引高远东的文章)。可是，在《祝福》里，当村民们尽情地“鉴赏”(“看”)祥林嫂的痛苦时，读者又分明地感到，在这背后，还有叙述者的“我”(以及隐含作者)在“看”：用悲悯的眼光观照祥林嫂被“鉴赏”的屈辱与不幸，更冷眼嘲讽着“看客”的麻木与残酷。读者也许还会联想起鲁迅所说的，“这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物”(《我之节烈观》);祥林嫂正是这“无主名无意识的杀人团”的祭坛上的牺牲品。

我们已经说到了“我”，不妨再来看一看小说的另一个重点：“我的故事”。如果说在“他人的故事”中，占据中心位置的“祥林嫂”与作为中国传统社会象征的“鲁镇社会”的关系是一个“被吃”与“吃”的关系;在“我的故事”里，“我”在与“鲁镇社会”的关系中，始终是一个“异己者”。“我”当年离去，自是对“家乡”的背弃，如今“我”归来，故乡“已没有家”，不再存有《故乡》里的“我”那样的寻梦的奢望，“我”只是四处飘泊中在家乡暂作停留，因此，不需经过《故乡》中的“我”那样的精神幻灭，“我”就敏锐地发现在“我”“离去”与“归来”之间，故乡的一切都没有变：祝福的祭祀把活动，“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”;鲁四老爷这位“讲理学的老监生”依然在骂早已成为保守派的康有为为“新党”;几个本家和朋友也都没有什么大改变，单是老了些。“我”注定与这停滞不变的“鲁镇社会”格格不入，“我”“明天决计要走”，本是意料中的事：到这里为止，《祝福》中“我”的“离去--归来--再离去”的模式，只是表明了现代知识分子与传统中国社会的不相容性，他(他们)注定要扮演永远的游子(漂泊者)的角色。

但作者却要把他对知识分子心灵与命运的开掘深入一步：小说接着告诉我们，我“决计要走”，还另有深因：“一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。”这烟煊黾祥林嫂的事，也就使我不能安住。”这样，作者就十分巧妙地将“我的故事”与“祥林嫂的故事”联结起来，正是在“两个故事”的关?关连)中，寄托着鲁迅的深意。于是，在鲁迅笔下出现了“我”与“祥林嫂”最后相遇的场面(这可以说是小说的核心部分)：祥林嫂最后的形象以及她对“我”的追问，提出了人的死亡以及死亡的命运的问题，这可以说是关于人的生存的最尖锐、也最深刻的问题。但却将白认为是现代知识分子的“我”置于困境：“我”既对这类形而上意味的深层问题缺乏关注与思考，面对祥林嫂的追问，又落入“说出真实”与“说谎”的两难境地，我终于以“说不清”即中国传统的中庸之道回避了对追问的明确回答。在这个令“我”感到极端“惶急”不安的场面里，祥林嫂无意中扮演了一个“灵魂审问者”的角色，“我”则成了一个“犯人”，在一再追问下，招供出了灵魂深处的浅薄与软弱，并且发现了自认为与“鲁镇社会”(传统)绝对对立的“自我”与传统精神的内在联系。正因为如此，当“我”匆匆逃回四叔的家以后，就不但因为自己的逃避而“觉得不安逸”，而且开始思考起自己对于祥林嫂的最终悲剧性的结局应负的“责任”问题。尽管“我”找出种种理由来为自己排解，却始终未能摆脱内心的“不安”与“不祥的预感”。正是在这种心境下，“我”再次“明天决计要走”，这“再度离去”就多少含有了对家乡现实所提出的生存困境的逃避性质。这是对“离去--归来--再离去”模式中“再离去”的负面意义的深刻揭示，比之《故乡》中的“我”的最后离去的开掘显然更深了一步。而当最后祥林嫂的死成为事实，“我”终于陷入了负疚的深责之中：这样，“我”对于现实与自我的双重绝望就达到了一个顶点。而这种绝望又是与从绝望中挣扎出来的“轻松”与“舒畅”交织为一体的--“我”终于在雪花落地的“沉寂”中与现实拉开了距离，开始回忆，并且讲述“祥林嫂的故事”。而当故事讲完，“我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福”：在反讽的距离中结束了祥林嫂的人生故事与“我”的心灵历程。

拓展阅读

一、美文赏析

风筝

鲁迅

北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。

故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡黑色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出樵悴可怜模样。但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀照应，打成一片春日的温和。我现在在那里呢?四面都还是严冬的肃杀，而久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。

但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶他，因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺。和我相反的是我的小兄弟，他那时大概十岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼;两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴得跳跃。他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的。

有一天，我忽然想起，似乎多旧不很看见他了，但记得曾见他在后园拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一同堆积杂物的小屋去，推开门，果然就在尘封的什物堆中发见了他。他向着大方凳，坐在小凳上;便很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着。大方凳旁靠着一个蝴蝶风筝的竹骨，还没有糊上纸，凳上是一对做眼睛用的小风轮，正用红纸条装饰着，将要完工了。我在破获秘密的满足中，又很愤怒他的瞒了我的眼睛，这样苦心孤诣地来偷做没出息孩子的玩艺。我即刻伸手折断了蝴蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。论长幼，论力气，他是都敌不过我的，我当然得到完全的胜利，于是傲然走出，留他绝望地站在小屋里。后来他怎样，我不知道，也没有留心。

然而我的惩罚终于轮到了，在我们离别得很久之后，我已经是中年。我不幸偶而看了一本外国的讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕，忽地在眼前展开，而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重的堕下去了。

但心又不竟堕下去而至于断绝，他只是很重很重地堕着，堕着。

我也知道补过的方法的：送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放。我们嚷着，跑着，笑着。──然而他其时已经和我一样，早已有了胡子了。我也知道还有一个补过的方法的：去讨他的宽恕，等他说，“我可是毫不怪你呵。”那么，我的心一定就轻松了，这确是一个可行的方法。有一回，我们会面的时候，是脸上都已添刻了许多“生”的辛苦的条纹，而我的心很沉重。我们渐渐谈起几时的旧事来，我便叙述到这一节，自说少年时代的胡涂。“我可是毫不怪你呵。”我想，他要说了，我即刻便受了宽恕，我的心从此也宽松了罢。

“有过这样的事么?”他惊异地笑着说，就像旁听着别人的故事一样。他什么也不记得了。

全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢?无怨的恕，说谎罢了。

我还能希求什么呢?我的心只得沉重着。

现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去罢，──但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。

一九二五年一月二十四日

赏析：

这是一篇回忆性的散文。文章以风筝为引线，对“我”粗暴对待小弟的言行，作了深刻的反思。同时对小弟这样的人的不觉悟表示出深深的悲哀。这无疑是对封建宗族制度摧残儿童的罪恶进行控诉。

叙述往事与抒情紧密结合是文章的突出特点。全文虽以叙事为主，但深深地融汇了作者的思想感情，在关键的地方，则又通过凝炼的语言，作了画龙点晴的点染，使文章感情的表达更加明朗。例如，文章开头“我”从北京冬季的天空中，看见一二风筝浮动着，引起了一种惊异和悲哀。为什么呢?下面作者就插入一段对故乡风筝时节的回忆。这段文字不仅叙述了故乡早春的景象，而且在这一景一物的描写中，都凝聚“我”对故乡的赞美之情。在此基础上，作者进一步直接抒发了这种感情：“我现在在那里呢?四面都还是严冬的肃杀，而久经廖别的故必的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。”这就将“我”对故乡的深切怀念更充分地表达出来。但值得注意的是，在这里还不单纯是为了抒发“我”对故乡的深情，如联系全文来看，回忆故乡，目的或落脚点是使“我

想起幼时欺凌小兄弟之事。”我“在这里进行了反思。透过这个小”我“，看到旧的伦理道德统治下的整个社会面貌--大“我”--家长式的管理、长幼尊卑的秩序是何等的神圣，何等的残酷，何等的愚味无知，它扼杀了儿童的天性，当作者挖掘的酿成悲剧的社会原因。“我”的回忆是对封建宗族制度的摧残儿童的控诉，--具有深刻的思想性。“我”经过深刻反省认识到这一地可挽回的过错过后，心情无比沉重。这种忏悔意识，否定了旧“我”，催生了新“我”，“我”的思想演进轨迹明晰了，“我”的复杂心理状态显示了，正是这些原因，所以当“我”，看到北京天空中的风筝，而感到“惊异与悲哀”。

另一个特点，是作者采用白描的手法，几笔就把人物形象、性格特点，传神地勾画出来。例如描写“十岁内外”，“多病，瘦得不堪”的小兄弟，“张着、嘴，呆看着空中出神”，为别人放的风筝“惊呼”，“跳跃”，这就把小兄弟善良、活泼可爱、喜欢游戏的性格表现了出来。当他私自做风筝的秘密被发现后，作者描绘了他窘迫不堪的神情时这样写道：‘他向着大方登，从大小登;便很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着。”作者在这里写出了小兄弟的精神状态，是被封建礼教所麻木的自然流露，这不单纯是胆小的缘故，其深层原因更是造成此种现象的依据。当“我”彻底毁坏了他既将完工的风筝，傲然走出时，他“绝望地站在小屋里”。这里作者对其它并未着力渲染，只是抓住小兄弟的表情神态，简约的几笔，就将他进行正当游戏的愿望遭到虐杀后，那种惊惧、绝望的心情，极其形象地揭示了出来，这些描写完全符合儿童的特点。与小兄弟的形象想对照，突出了“我”的粗暴、兄长的威严。

另外，文章的。心理描写也很出色。如作者在写“我”时，主要抓住人物我心理描写，着重写了“我”的沉重的。心情、谋求补过的方法，以及补过不成后感受。这些心理活动，充分表达了“我”的悔恨与悲哀，尤其是当“我”向小兄弟提起儿是的这桩旧事时，弟弟却惊异地问：“有过这样的事么?”显然，他已经“全然忘却。”这一笔的含义的深刻的，它意味着直到作者写不文时有的人对封建思想的奴役还不觉醒。这使作者深感沉重和悲哀!

二、一课一背

望天门山

李白

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

天门山，就是安徽当涂县的东梁山(古代又称博望山)与和县的西梁山的合称。两山夹江对峙，象一座天设的门户，形势非常险要，“天门”即由此得名。诗题中的“望”字，说明诗中所描绘的是远望所见天门山壮美景色。历来的许多注本由于没有弄清“望”的立脚点，所以往往把诗意理解错了。

天门山夹江对峙，所以写天门山离不开长江。诗的前幅即从“江”与“山”的关系着笔。第一句“天门中断楚江开”，着重写出浩荡东流的楚江(长江流经旧楚地的一段)冲破天门奔腾而去的壮阔气势。它给人以丰富的联想：天门两山本来是一个整体，阻挡着汹涌的江流。由于楚江怒涛的冲击，才撞开了“天门”，使它中断而成为东西两山。这和作者在《西岳云台歌》中所描绘的情景颇为相似：“巨灵(河神)咆哮擘两山(指河西的华山与河东的首阳山)，洪波喷流射东海。”不过前者隐后者显而已。在作者笔下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，显示出冲决一切阻碍的神奇力量，而天门山也似乎默默地为它让出了一条通道。

第二句“碧水东流至此回”，又反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的楚江的约束力和反作用。由于两山夹峙，浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时，激起回旋，形成波涛汹涌的奇观。如果说上一句是借山势写出水的汹涌，那么这一句则是借水势衬出山的奇险。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以为指东流的长江在这一带回转向北。这也许称得上对长江流向的精细说明，但不是诗，更不能显现天门奇险的气势。试比较《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉!黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。”“盘涡毂转”也就是“碧水东流至此回”，同样是描绘万里江河受到峥嵘奇险的山峰阻遏时出现的情景。绝句尚简省含蓄，所以不象七古那样写得淋漓尽致。

“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这两句是一个不可分割的整体。上句写望中所见天门两山的雄姿，下句则点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥望天门山，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“望天门山”，那大概只会产生“两岸青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“两岸青山相对出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“望天门山”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。

青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠近天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。它似乎包含着这样的潜台词：雄伟险要的天门山呵，我这乘一片孤帆的远方来客，今天终于看见了你。

由于末句在叙事中饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人的自我形象。如果要正题，诗题应该叫“舟行望天门山”。

应用提高

基础知识及其运用

一、字词

1.选出下列黑体字注音全对的一项()

A悚然(sǒng)负疚(jiù)窈陷(yāo)

B新正(zhēng)倔强(jiàng)炮烙(lào)

C草窠(kē)歆享(xīn)荸荠(qí)

D踝骨(luǒ)谬种(miù)朱拓(tà)

2.选出下列多音字读音一致的一项()

A中肯中意中伤中看

B简称称职自称称道

C巷道小巷巷战深巷

D着陆着落着手附着

3.选出对黑体字词解释有误的一项()

A寒暄(太阳的温暖)形骸(身体)收敛(收拢聚集)

B蹙缩(紧迫)间或一轮(偶而)歆享(喜爱、羡慕)

C沸反盈天(满)窈陷(幽远)安逸(安闲)

D鄙薄(轻蔑)折罪(抵作)素不相识(向来)

4.选出书写无误的一组词语()

A寻死觅活宽宏大量磨拳擦掌

B百无聊赖瘦削不堪芒刺在背

C咀嚼赏鉴来龙去脉阴谋鬼计

D相形见拙原形毕露毫不介意

二、语言运用

5.选出标点运用无误的一项()

直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆①一个小叔子，十多岁，能打柴了②她是春天没了丈夫的③他本来也以打柴为生，比她小十岁④大家所知道的就只是这一点。

①②③④

A;;。。

B，;;。

C;;。：

D;;;：

6.下句空白处依次应填入的词语是()

〔〕四婶，〔〕后来雇用的女工，大抵()懒()馋，〔〕馋而且懒，左右不如意，〔〕也还提起祥林嫂。

A只有因为或或而且所以

B唯独由于非即或者所以

C只有因为非即或者所以

D只有因为或或甚至所以

7.选出对“无聊生者不生，即使厌见者不见”一句含义理解正确的一项()

A无所依靠而不想活的人，干脆死去，就使讨厌见他的人看不见他了。

B无所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，就使讨厌见他的人不再见到他。

C生活没有意思活不下去的人，不如干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他了。

D没有意思而不想活的人，干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他了。

阅读思考

三、阅读下面两段课文，回答问题。

冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们①看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算②被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道;然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错③。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。

我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒④，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。

8.画线①“活得有趣的人们”是指

A.鲁镇所有的人

B.“我”和所有认识祥林嫂的人

C.受封建礼教毒害而厌恶祥林嫂的人们

D.鲁四老爷等封建统治阶级中的人们

【答】()

9.画线②“总算”在文中的意思是

A.祥林嫂终于死去了，“我”不必再为她感到不安，算是了却一桩心事。

B.祥林嫂终于死去了，她总算得到解脱，不再受痛苦的折磨了。

C.祥林嫂终于被迫害至死，这是不可避免，无可奈何的事情。

D.祥林嫂终于死了，不会再令“活得有趣的人们”怪讶了。

【答】()

10.画线③全句的含义是：

A.凡是无所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，使讨厌见他的人不再见他，这对别人或对他自己，也都还不错。

B.祥林嫂这个无所依靠而活不下去的人死了，讨厌见她的人不会再见到她了，这对别人和对自己，也还都不错。

C.这是愤激而沉痛的反语，表现了对黑暗社会的憎恨。

D.这是激愤而沉痛的反语，表现了对祥林嫂的同情和对鲁四老爷的憎恨。

【答】()

11.画线④中“惊醒”的含义是：

A.从沉思中惊醒

B.从睡梦中惊醒

C.从麻木中惊醒

D.从迷惘中惊醒

一、1.C(A项“窈”正音应为yǎo，B项炮烙的“烙”正音应为luò，D项“踝”正音应为huái)2.D(D项“着”同为zhuó，A项“中看”的“中”音zhōng，其余为zhòng，B项“简称”、“称道”、“自称”音同为chēng，“称职”的“称”音为chèn，C项“巷道”的“巷”音为hàng余读xiàng)3.B(“歆享”的“歆”这里指神享用祭品)4.B(A项“磨”应为“摩”;C项“鬼”应为“诡”;D项“拙”应为“绌”)二、5.D(这句话分别介绍了祥林嫂的婆婆、小叔子、丈夫的一些情况，呈并列关系，应用分号隔开，最后一句是总结，所以前边用冒号)6.C7.B(由选项的主要区别处“聊”、“生”、“即使”比较、分析判断)三、8.D9.D10.C11.A

本教案自苏教版高中语文教学网：http//:www.oldq.com.cn

[祝福教案2 教案教学设计]

《祝福》教案设计篇2

本课是五年级校本教材《小学信息技术——Photoshop》中图片合成一课, 主要学习内容是熟练掌握图片合成的技巧, 利用图片合成的方法创作出富有创意的作品。

【学生分析】

五年级的学生已经掌握了一定的信息技术知识, 操作能力较强, 乐于参与, 对Photoshop也已有一定的认识。能够使用Photoshop中的套索、魔术棒等工具对图像进行一些简单的处理, 以及复制、粘贴的方法。设计特色

☆巧妙设计, “两线”并进。本课以“牵手福娃, 传递祝福”为明线, 以“Photoshop图片合成”为暗线。“两线”并进, 互为主体;巧妙设计, 学以致用。

☆传递祝福, 情感熏陶。本课设计与时俱进, 紧扣奥运。以北京奥运的良好契机, 以“牵手福娃, 传递祝福”为主题, 在利用信息技术手段进行图片合成的过程中, 向学生渗透积极、友爱的情感及浓浓的爱国情怀。

【教学方法】

任务驱动法、引导法、游戏教学法。

【教学目标】

1.知识与技能: (1) 学会选择、复制、合并图层等操作; (2) 能够合理应用信息技术创作出富有创意的作品。

2.过程与方法:采用主题模式、任务驱动、创设情景的教学方法, 让学生带着问题, 通过自主探究、分组合作等形式去学习, 在不知不觉中提高了获取、采集、加工信息的能力。

3.情感态度和价值观:让学生更多地了解福娃, 激发学生的爱国情怀, 培养学生的信息素养, 提高学生的审美能力及创造能力。

【教学的重点、难点】

重点:Photoshop不同工具和功能的综合应用。

难点:能够根据不同素材合理创作出富有创意的作品。

【教学过程】

(见后页表格。)

〖点评〗

在这一节课中, 信息技术教学中一些比较好的理念和方法都得以体现。张鹏老师能够认真钻研教材, 充分调动学生的积极性, 引导学生自主探究, 课堂气氛活跃。我把听课的感受归纳在以下四个关注上。

1.关注教学目标的落实。张老师能从认知目标、能力目标、情感目标中培养学生的创新思维。例如采用奥运福娃进行引课, 通过对奥运福娃的认识, 导出本节课知识内容:利用Photoshop图像处理软件与福娃合影。采用自主、合作、探究的学习方法, 引导学生共同完成合影的任务。在这样的学习氛围中, 学生完成教师布置的任务后还能自主地完成美化背景内容。张老师通过情景与任务驱动的融合, 在每一个任务抛出的时候, 都创设了适当的情景, 以此让学生在不知不觉中积极主动地接受任务。

2.关注常规训练和习惯的养成。在教学中, 张老师注重强调学生的自主探究学习的能力。其次是小组合作交流学习的有效实施, 而不是为了合作而合作。张老师通过课件展示不同奥运背景的图片, 让学生有意识选择自己喜欢的场景, 使教学时间得到了有效利用, 学生的积极性也得到充分的调动。另外, 教师比较注意自己的语言, 尽量做到了精练、准确, 多留时间让学生动手操作。同时, 教师也比较注重用词的专业化。例如张老师在课中经常纠正学生“图层”的说法。

3.关注学生的感受。在教学中, 张老师比较关注学生情感的变化并适时加以激发, 从而使教学达到更好的效果。张老师经常用鼓励性的语言来调动学生的学习激情, 如“你今天很积极”“你的想法真的很独特”等。另外, 对学有余力的学生给有难度的任务, 这也是对操作水平的一种提升, 能较好满足他们的学习需要, 体现分层教学的思想。

4. 关注课堂教学设计。写文章要有思路, 上课同样要有思路。教学思路是教师上课的脉络和主线, 它是根据教学内容和学生水平两个方面的实际情况设计出来的。

这节课紧紧围绕着福娃这样一条主线, 将Photoshop中图像合成、添加背景等内容巧妙地融入其中, 使学生在轻松愉悦的环境中掌握了信息技术操作技能。

以上是本节课的亮点之处, 下面我再谈谈有待改进的地方。

1.教师语态。如果能够将语言再和缓一些, 语速相对慢一些, 煽情的地方再多一些, 可能将本节课几个高潮处的气氛推向更高境界, 使气氛更为热烈。

2.教学语言。学生要操作的时候尽量不要提醒, 尽管可能这个时候你讲的是完全正确的, 但学生听的可能性不大。如果你的话非常重要, 就让学生静下来全体广播一下, 否则就不要说。教师的语言要尽量与课堂有关, 从学生感兴趣的话题转回到课堂的主题上来。

《祝福》教学设计篇3

把握祥林嫂的人物形象，理解其悲剧形成的社会根源，领悟小说的深刻主题。

教学重点：

1.把握祥林嫂的人物形象。

2.分析祥林嫂的生存环境。

3.领悟小说的深刻主题。

教学方式：师生互动

教学安排：三课时

第一课时

一、导入语

旧时，在浙江绍兴一带曾经流行过一种迷信习俗：每当旧历年底，地主和有钱人家都要举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，请求他们保佑当年“平安”，并祈求来年“幸福”。这种习俗就叫“祝福”。

看来，在这样的日子里，快乐与幸福总在伴随着人们。那么，鲁迅先生的小说《祝福》是否要带给我们一个喜庆祥和的故事呢？就让我们走近鲁迅，一起来品味《祝福》吧。

二、师生共同回顾小说的基本知识以及鲁迅的主要作品

1.先请学生说一说小说的有关知识，不足之处学生间可以相互补充。

2.老师与学生共同明确小说的基本常识。

要点：

（1）明确概念：它是以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的一种文学体裁。

（2）小说的三要素：人物、情节、环境。

（3）小说的分类：

①按反映生活的规模、容量大小和篇幅长短分：长篇、中篇、短篇、小小说等。

②按描写的特定内容分：言情、武侠、谴责、历史、侦探、科学、幻想、推理、纪实等。

③按表现形式或手法分：

诗体小说（具有小说特点的叙事诗）。

章回体小说（全书分成若干回，每回有标题，概括全回的内容）。

书信体小说等。

3.师生共同回顾鲁迅的主要作品：

小说集：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》。

散文集：《朝花夕拾》。

散文诗集：《野草》。

杂文集：《热风》、《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外集拾遗》等16部。

三、检查学生的预习情况

1.听写重点字词：

寒暄?摇烟霭?摇走投无路?摇形骸?摇惴惴?摇朱拓?摇百无聊赖?摇瘦削

2.请学生列出小说中出现的人物，复述小说的情节。

要求：必须以人物为核心进行复述。

3.请学生谈一谈读完小说的感受。

建议：可以谈自己感受最深的一点，不必全面展开。

第二课时

教学重点：分析祥林嫂的死因，把握人物。

教学设想：

一、了解祥林嫂的基本情况（熟悉情节）

1.请学生在课文中找出：祥林嫂的籍贯、姓名及两至鲁家的有关情况。（这一点，学生可以很容易地做到）

2.教师与学生共同总结：

祥林嫂：

（1）籍贯：卫家山人。

（2）姓名：无名无姓（组织学生讨论“祥林”是谁的名；无名无姓可以让我们感悟到什么）。

（3）主要人生经历：

①丈夫祥林死，被婆婆卖，从家出逃。

②一至鲁家

肖像：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼。

在鲁家的表现：力气是不惜的，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。

祥林嫂的自我感觉：满足、有了笑影、脸上也白胖了。

涉及的人物：卫老婆子、鲁四、四婶、婆婆、祥林嫂的小叔子等。

③被卖，改嫁贺老六，夫死，子亡。

④二至鲁家

肖像：她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。

在鲁家的表现：没有先前灵活，记性也坏了很多，死尸似的脸上又整日没有笑影。

来到鲁家的原因：夫死、子亡。

涉及的人物：贺老六、柳妈、阿牛、“我”等。

⑤在祝福声中死去。

3、教师小结：祥林嫂无名无姓，没有什么社会地位。她勤劳、善良，对生活很容易满足。但即使是这样一个人，仍然避免不了悲惨的人生境遇。她被婆婆卖、被大伯赶、被鲁家人嫌弃、被鲁镇人嘲笑，她的遭遇令人同情。

二、分析祥林嫂的“死”（把握人物）

1.引导学生探讨祥林嫂的死因（让学生畅所欲言）

（1）学生分组讨论，然后整理观点：

①夫死子亡的打击。

②众人对她的讥讽嘲笑；鲁镇人对她又“冷”又“尖”的笑，对她“唾弃”，“咀嚼鉴赏”给她以更大打击；在辛亥革命后，封建风气没有根本改变，地主阶级对女子的迫害，对祥林嫂的痛苦咀嚼玩味，导致她一步步走向死亡。

③愚昧和迷信。

④捐了门槛却没有得到宽恕。

⑤鲁四老爷和四婶不让她参加祭祀，给了她很大打击。

⑥被赶出鲁家。

⑦孤独和穷困。

⑧“我”的回答。

（3）师生共同小结祥林嫂的死因：

内因：夫死子亡给了她精神上的打击，封建礼教的毒害。

外因：主要来自祥林嫂的生存环境。

2.组织学生讨论祥林嫂的生存环境

（1）思考：社会环境是由人组成构建的，祥林嫂的生存环境由哪些人组成？

学生可能会答到很多人：

鲁四、四婶、柳妈、婆婆、小叔子、鲁镇人、“我”甚至更多。

（2）思考：组成这个环境的人有什么共同特点？

与学生共同选择其中的两三个人物，以点代面来分析。

比如，可以组织学生讨论鲁四、柳妈的人物性格，共同整理讨论的结果：

1.鲁四：

要点：

（1）三次皱眉。

①祥林嫂初到鲁镇，他讨厌她是一个寡妇。

②猜测祥林嫂可能是逃出来的时候。

③祥林嫂二进鲁镇。

（2）家里布置：

案头堆放理学著作，墙头是朱子格言。

（3）与“我”的谈话。

（4）不让祥林嫂参与“祝福”。

特点：是封建思想的坚决捍卫者，反对社会一切变化。

2.柳妈：

要点：

（1）善女人，吃素，不杀生。

（2）对祥林嫂再嫁非常反对，认为祥林嫂索性撞一个死就好了。

（3）把和祥林嫂的谈话传播出去，供大家谈笑。

（4）一脸诡秘，拿地狱吓唬祥林嫂。

特点：表面善良，其实冷漠，对祥林嫂没有同情心。

（3）师生小结：

1.祥林嫂身边的人受封建思想的影响，愚昧、麻木、冷漠（“我”比较特殊，不在其中，可以另作分析），他们共同组成了鲁镇这个封闭落后的社会环境，他们（人人）都可以被视作杀死祥林嫂的直接凶手。

2.人的言行都是受其思想支配的。这些人之所以有这样的做法，是封建礼教与迷信的思想充斥着他们的内心。

所以，杀害祥林嫂的元凶是：封建礼教和迷信。

第三课时

教学重点：把握小说的深刻主题。

教学设想：

1.对祥林嫂的人物形象作进一步的分析。

（1）组织学生讨论：如何看待祥林嫂的反抗性格？

①祥林嫂的反抗主要表现在哪些方面？

要点：“逃、嚎、骂、撞、捐门槛”的行为表现了她的抗争精神。

②我们该如何看待她的这种反抗？

小结：祥林嫂一生顺从封建礼教，受尽封建礼教与迷信的迫害，却又自觉不自觉地去维护封建礼教与迷信。她的反抗越激烈，受毒害越深。可以说，她死，却不知自己为何而死。

（2）组织学生讨论：祥林嫂的悲剧是否个体的悲剧？（让学生畅所欲言）

要点：祥林嫂是旧中国广大妇女的代表，她的悲剧不是个例，而是具有普遍性、广泛性。

（3）组织学生讨论：祥林嫂的悲剧发生在农历新年的“祝福”中，有什么意味？

要点：祥林嫂的悲惨命运只有置于“祝福”的环境中，才能更深刻地揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，揭露封建礼教吃人的本质。

2.师生共同总结小说的主题（围绕人物进行概括）：

要点：通过祥林嫂的悲剧揭示了旧中国农民尤其是广大妇女悲苦生活的社会根源，揭示了封建礼教和封建迷信思想的吃人本质。

3.引导学生思考：

（1）祥林嫂的悲剧在今天会不会发生？(学生畅所欲言，答案不必唯一)

（2）要想改变一个民族，最重要的是改变什么？

要点：思想。要想改变一个民族，最重要的是改变这个民族的思想。只有思想变化了，人们的行为才会发生变化；只有思想更新了，这个民族才会有生机与活力；只有有了生机与活力，这个民族才会永远地屹立于世界民族之林。

4.课堂小结：鲁迅先生的作品具有深刻的思想内涵。一篇《祝福》不仅仅让我们读到了祥林嫂的人生悲剧，更让我们读到了鲁迅先生“哀其不幸，怒其不争”的沉重情感，也让我们认识到了改造国民思想的必要性。正因为《祝福》有着这样的价值，所以，它虽经岁月的洗涤却仍具有永恒的魅力。

5.课后作业：以“《祝福》带给我的思考”为题写一篇读后感。

备教手记：

1.人物、情节、环境是小说的三个要素。人们在教学中通常的做法是：先概括每个情节，然后分析人物形象，最后了解环境描写的作用。这样教，突出了小说的三个要素，但是，却也使课堂教学缺乏一条明晰的主线。

其实，在这三个要素中，人物就是核心，无论是情节的发展、还是环境的描写，都是围绕着人物展开的。所以，小说的教学，就可以确定“把握人物形象”这样一条教学主线，情节与环境的描写也可以融入到这条主线的分析中。

祥林嫂是《祝福》里的主要人物。我们可以抓住祥林嫂这个典型人物形象展开分析，分析她的性格特点，分析她悲剧形成的原因，进而挖掘人物形象的社会意义，揭示小说的深刻主题。这样，我们的教学就可以收到事半功倍的效果。

2.以人物为核心组织教学，容易激发学生的学习兴趣，更好地实现师生互动。

2 祝福教学设计教案篇4

1.教学目标

知识能力目标 1．了解小说创作的时代背景。2．训练学生复述小说情节的能力。

过程方法目标 1.通过复述小说情节，掌握作品倒叙式的结构方式。

2.通过分析祥林嫂的形象，学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写来塑造人物的方法。

3．体会并理解本文环境描写的作用。

情感态度价值观目标准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识旧社会封建礼教的罪恶本质。

2.教学重点/难点

教学重点 1．理解小说以“祝福”为题的深刻含义。2．分析小说环境描写的作用。

3．真切地体验祥林嫂的痛苦与不幸，关注她的命运，思考其悲剧的根源，领悟作者的创作意图。

教学难点 1．祥林嫂有没有反抗性格，该如何评价。

2．学习小说传神含蓄、隽永洗练的语言，领悟其深层含义和情感。

3.教学用具

多媒体

4.标签

教学过程

一、导语设计

鲁迅先生在《坟•灯下漫笔》中把中国封建历史分为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。这对于生活在二十一世纪、追求快乐幸福的我们来说，真是不可想象。然而，事实确乎如此。今天，让我们读读先生的《祝福》听听主人公“祥林嫂”哀怨凄楚的倾诉吧!

二、解题

1．背景介绍

《祝福》发表于1924年。是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇，故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。农民问题是鲁迅这一时期一直在探索的问题。而辛亥革命后，旧中国农村的黑暗是空前的。辛亥革命虽然推翻了清王朝，赶跑了皇帝，但反帝反封建的革命任务并没有真正完成，中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下，封建的思想观念和礼教仍然顽固地束缚着广大农民，尤其是妇女，她们更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。五四运动提出了“民主、科学”“打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。正是在这样的背景下，鲁迅的小说《祝福》应运而生了。在小说中，鲁迅深刻地揭露了封建文化思想的流弊和余毒。

2．关于“祝福”

“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年“幸福”。

三、检查预习： 1.字词。

第1段

钝dùn响

幽微

寒暄xuān 第2段

瓦楞wǎlãng 朱拓tà

第3段

间jiàn或

乞丐qǐ gài 第10段

悚sǒng然

踌蹰chïu chú

第17段

不更gēng事

第20段

谬miù种

第30-31段

淡然

俨yǎn然

第32段

雪褥rù

瑟sâ瑟有声

尘芥jiâ堆

形骸hái

第34段

颊jiá

第50、56、60段

沸反盈天

贺家墺ào 嚎háo 第66段

荸荠bíqí 絮絮xù

第68、69、72、74段

呜咽yâ

驯xùn熟

桌帏wãi 讪讪shàn 第79段

敛liǎn

第83、87段

怔怔zhēng zhēng 咀嚼jǔ juã赏鉴

渣滓zhā zǐ

瞥piē

第96、98、99、101段

拗niù不过

蹙cù缩

诡秘

门槛kǎn

第109段

窈yǎo陷惴惴zhuì zhuì第112段歆享xīn xiǎng 牲醴shēng lǐ蹒跚pán shān

2.补充解释：瓦楞：瓦陇，亦作瓦垄。

即屋顶上用瓦铺成的凸凹相间的行列。

间jiàn或：副词。有时候；偶尔。

悚sǒng然：害怕的样子。

踌蹰：chïu chú也作“踌躇”，①犹豫，迟疑不决：踌躇地呆坐了很久。②徘徊不进：踌躇不前。③研究，反覆思量：颇费踌躇｜踌躇多日。④从容自得的样子：一脸踌躇的神情。⑤心情沉郁：望西都，意踌躇。

瑟瑟：sâ象声词。形容颤抖：瑟瑟发抖|形容轻微的声音：秋风瑟瑟。

沸反盈yíng天：沸：滚翻；盈：充满。声音象水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧嚣杂乱。

墺：ào可居住的地方。

絮絮：xù xù1.语繁不断貌。

2.连绵不绝貌。

呜咽wūyâ：1.低声哭泣。亦指悲泣声。

2.形容低沉凄切的声音。

歆享：1.神灵享受供物。

蹒跚：腿脚不灵便，走路缓慢、摇摆的样子：卢进勇蹒跚地跨过两道水沟，来到一棵小松树

底下|步履蹒跚。也作盘跚。

四、整体感知，理清小说思路

1．在预习的基础上，学生快速浏览课文。

2．为“祥林嫂”编写“年谱”。

祥林嫂年(年龄)谱

二十六七岁以前与样林结婚。

二十六七岁春上死了丈夫。冬初逃出家中，经卫老婆子介绍，到鲁镇做工。

二十七八岁春上改嫁。年底生阿毛。阿毛一岁。

二十八九岁阿毛两岁。丈夫患伤寒死去。

二十九或三十岁阿毛三岁。

三十或三十一—岁四岁的阿毛春上被狼衔去。秋天经卫老婆子介绍，回到鲁镇做工。祭祀时很闲，只烧火。年底柳妈建议她去土地庙捐门槛。

三十—二岁近秋到土地庙捐门槛。冬季祭祖时节，仍不让她拿酒杯和筷子。

三十二三岁头发花白，记忆尤其坏。

三十三四岁可能被赶出鲁四老爷家。

三十四五岁

三十五六岁沦落为乞丐。

三十六七岁

三十七八岁腊月二十四夜里或二十五凌晨离开人世。

3．结合“祥林嫂年谱”，指定一名复述能力较强的女生讲述“祥林嫂”的故事。

祥林嫂．卫家山人，可能姓卫，生活在19世纪末20世纪初。

有一年春上，只有二十六七岁，以打柴为生的丈夫祥林死了，二十六七岁的祥林嫂便逃离了家中，经做中人的卫老婆子介绍，冬初进了鲁镇鲁四老爷家中做帮工。每月工钱500文。活计虽多且重．但她反感到满足。

三个半月后，即开春前夕，她的婆婆带人把她抓了回去。工钱一千七百五十文全被婆婆拿去了。在这之前，她那严厉的婆婆为了小儿子要花一笔钱做聘礼娶老婆就把她许给了贺家墺的贺老六了。因此不几天，祥林嫂就被装到花轿里送到贺家墺去了。她出格地反抗，但无济于事。年底生了一个孩子，小名叫阿毛。母亲孩子养得都胖，又没婆婆，男人有力气，又会做活，自家有房子，日子过得蛮好。

但天有不测风云，年纪轻轻的男人得伤寒死了。没多久，四岁的阿毛在春上又被狼衔去了。这样，家中就剩下她一个人了。到了秋天，大伯来收屋．她走投无路，只好由卫老婆予领着，求老主人。主人收下了她，但手脚已没先前灵活了，记性也坏得多，死尸似的脸上整日没个笑影，主人家很是不满。家中最重大的事件是祭祀，但一切饭菜碗盘都用不着她沾手，她的任务仅是灶下烧火。这对她打击很大。

之后．她开口总是讲阿毛被狼衔去的故事。开始倒还有人听，后来人们听腻了，便不仅不表示同情，还取笑她。从这以后，她再也不提阿毛的事了。

鲁四老爷家有个帮佣，大家称她柳妈。柳妈谈起她作为回头人出嫁出格地反抗时留下的伤疤。这话传扬出去，人们又拿起运伤疤取笑她。柳妈还建议她到土地庙捐一条门槛，赎了这一世的罪名，否则到了阴司，那两个短命的死鬼男人还要争，阎王老爷只好把她锯开来。

她很苦闷，以后花了近一年的工钱捐了门槛。捐了门槛之后，她精神一下子好了起来。

冬至祭祖时节，主人仍不让她沾碰杯筷．这次她受到了彻底的打击，简直成了一个木偶人。不到半年，头发变白，记忆更坏。

主人家愈加不满。不久，终于把她打发走了。或者是离开主人家就成了乞丐，或者是先到卫老婆子家然后再成了乞丐。三四年后，腊月二十四日夜里或二十五日凌晨人们准备祝福的当儿。祥林嫂在鲁镇离开了人世。

终年四十岁左右。

五、理清情节结构。

1.本文以祥林嫂的悲剧一生为主线安排的，情节结构如下：教师板书情节，学生指出结构特点。

速读课文，分析小说的情节结构。

情

节

内

容

起讫段落

时间

序

幕

祝福景象与鲁四老爷

1――2

结

局

祥林嫂寂然死去

3――33

迎春之时，一命归天（第28段）

开

端

祥林嫂初到鲁镇

34――53

春日之时，丈夫死亡（第35段）

发

展

祥林嫂被卖改嫁

54――65

孟春之时，被卖改嫁（第40段）高

潮

祥林嫂再到鲁镇

66――111 暮春之时，痛失爱子（第67段）

尾

声

祝福景象与我的感受

112

补充知识：孟春：春季的第一个月，农历正月。又叫初春。同样有孟冬，孟夏，孟秋。仲zhîng春：春季的第二个月，即农历二月。因处春季之中，故称。同样有仲夏（盛夏），仲秋，仲冬。季春：春季的最后一个月，农历三月，又叫暮春、晚春：暮春三月。晚秋：秋季的末期，暮秋、深秋。同样有暮冬、深冬。夏末。

2．学生思考：本文采用了什么结构方式，这样安排有何作用?

讨论后明确：本文的结构方式采用了倒叙式。小说先写出主人公祥林嫂的悲剧结局，然后由回忆把其不幸的一生写出来。先写出结果，有利于吸引读者，抓住读者的心，对读者的心灵造成强大的震撼，促使读者去思考，便于作者与读者的心理沟通，便于取得读者的认同。后对祥林嫂身世的叙述，可以帮助读者根据情节去认识封建礼教是如何摧残迫害祥林嫂的，并从多个方面去认识封建制度和封建礼教害人吃人的本质，从而加深对作品思想性的理解，更好地认识封建制度和封建礼教吃人的本质。

六、布置作业

布置学生课后细读课文，注意主要人物的语言、肖像、对话描写，为第二课时的人物分析作预习。

环节二：教学过程：

一、回顾小说的三要素：故事情节、人物、环境（社会环境、自然环境）

二、分析祥林嫂形象：

小说的主题是靠人物形象来体现的。这一课文的主人公就是祥林嫂。我们只有弄清楚祥林嫂的性格和命运，才能懂得《祝福》的主题。而作为人物形象又是通过故事情节──人和人之间的联系或冲突表现出来的。那么，祥林嫂究竟是一个什么样的人呢？我们就依照故事情节的开端、发展、高潮、结局，来分析祥林嫂的形象，了解祥林嫂的生，究竟是一种怎样的人生？

1.阅读祥林嫂初到鲁镇来的部分。思考：祥林嫂第一次到鲁镇是怎样的状态？后来又有什么变化？

讨论归纳：

肖像：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。模样还周正，手脚都壮大。（年轻，勤劳，朴实，新寡）又只是顺着眼。（善良温顺）

表现：整天地做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。做工不懈，食物不论，力气不惜。（勤快耐劳）

变化：她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。（要求极低，反衬出在婆婆家的遭遇）（择其要点板书）

2．讲析祥林嫂再到鲁镇这一部分。

提问：祥林嫂第二次到鲁镇时肖像有哪些变化？从中反映出什么？

明确:头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。

与前面第一次来时比较，两颊和眼睛发生了变化，说明她被卖改嫁，丧夫失子，精神倍受刺激，内心极度悲伤。作者正是用白描手法，在对比中显示人物内心的痛苦和悲哀。

3．思考：祥林嫂临死前的肖像描写及其作用。

明确：年前的花白头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只是那眼珠间或一轮，还可以表示她还是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

从这一次的肖像描写中可以看出，祥林嫂遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，精神麻木，已是濒于死亡。

总结：三次肖像描写表现了祥林嫂悲惨的命运。

4．比较几次肖像描写，讲析作者刻画人物的特色——画眼睛。

初到鲁镇：顺着眼——安分耐劳

再到鲁镇：顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了——人生路上遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达的外在表现。

临死之前：只是那眼珠间或一轮——在长期严重的打击与折磨下，已陷入极度悲哀，内心的痛苦已无法表露，精神已经完全麻木了。

肖像描写是本文刻画人物的一个特点。鲁迅先生说过：“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”文中九次写到祥林嫂的眼睛。从开始时的“顺着眼”，到第二次来鲁镇时的“眼角带着泪痕”，“没有先前那样精神”，捐了门槛以后“眼光分外有神”，可四婶一声喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到临死前的“瞪”着眼，“眼珠间或一轮”，都有丰富的内涵。眼睛与其他肖像描写相配合，鲜明表现了人物的遭遇和内心世界的变化。

肖像描写：找眼睛论特点

初到鲁镇——顺着眼（善良、安分）

再到鲁镇 ——顺着眼，眼角带着泪痕（再受打击，内心痛苦）

讲阿毛故事——直着眼，瞪着眼（精神有些麻木）

捐门槛——分外有神（又有希望）

不让祝福——失神（再受打击）

行乞——眼珠间或一轮（麻木）

问有无灵魂——忽然发光（一丝希望）

总括祥林嫂的形象：祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型。她勤劳、善良、朴实、顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视。

5.讨论祥林嫂的反抗性。

祥林嫂带着四十年的屈辱与辛酸，寂然地离开了人世间，生命划上句号（结合课文讨论）我们如何看待祥林嫂的反抗？

A，出逃

与严厉的婆婆“相处太难” 遵循“从一而终”的先贤古训。

B，抗婚

“饿死事小，失节事大”下意识维护封建礼教思想。

C，捐门槛

对再嫁还活怀有深深负罪感。带有浓厚的封建迷信色彩。

D，对灵魂有无的怀疑

恐惧矛盾心理

无论有无，劫数难逃。

评价：

一生有过不懈的抗争，都是反抗命运的具体行动，但她反抗完全出于自发，也很盲目，本身也有浓厚封建礼教，封建迷信色彩，充满了悲剧性。

祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的农村妇女，她平身最大的愿望就是靠自己的双手，用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。她有强烈的活的愿望，而且希望尽可能活得体面一些。她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理。但在落得“想做奴隶而不得”的可悲境地之后，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，也为自己能比较安稳地活下去——“做稳了奴隶”，作出了尽其所能的最大的抗争。对于现世的悲苦命运，她并不是一味驯顺地接受，相反地，是一再挣扎、奋斗。

她能思考，有决断，而且勇于行动。——丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的，自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力绑架，她作了“出格”的反抗,说明她不是逆来顺受，任人随意摆布的。与山区农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”。听了柳妈的劝说，她立即采取行动，——到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。尽管这一切的苦熬与反抗都无济于事，但也时时显示她的不断挣扎的主动性。

但是祥林嫂的所谓抗争与反抗又是有局限的，从积极的方面说，它是祥林嫂不愿任人摆布，希望按自己的意愿——当然是符合礼教道德的——生活的表现。她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当作牲口一样的出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。她奋力反抗的背后，实际上是奋力维护迫害自己的封建礼教。祥林嫂花了很大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。

鲁讯小说在揭示人物的命运悲剧时，强调人的灵魂、精神的改造。

三、作业

有人说样林嫂是个“没有春天的女人”，试以课文为依据简要说明之。

研究祥林嫂几次不幸遭遇发生的时间：

明确：春日之时，丈夫死亡（第35段）/孟春之时，被卖改嫁（第40段）/暮春之时，痛失爱子（第67段）/迎春之时，一命归天（第28段）。

得出结论：祥林嫂真是一个没有春天的女人。

一、以“春天”为突破口，以“一个没有春天的女人”为话题分析课文：

（1）春天是什么（2）为什么说祥林嫂没有“春天”（3）谁剥夺了祥林嫂的春天

（1）春天是什么

明确：春天是幸福、生机希望的象征。

（2）为什么说祥林嫂没有“春天”

明确：春日之时，丈夫死亡

孟春之时，被卖改嫁

暮春之时，痛失爱子

迎春之时，一命归天

祥林嫂真是一个没有春天的女人。

（3）谁剥夺了祥林嫂的春天

明确：探讨祥林嫂的死，究竟该由谁来负责？（亦即社会环境对人物命运的影响）。

二、谁杀害了祥林嫂？

人们对待祥林嫂这个“嫁而再寡”的不幸女人态度：

A．鲁四老爷的态度——精神扼杀：

不让她干祭祀的活（通过四婶先后三喊“你放着罢”，杀人不见血地葬送了祥林嫂的性命。而其中尤以最后一次对其打击最大）。鲁四老爷站在顽固维护封建宗法制度的立场上，从精神上残酷地虐杀她。他暗暗地告诫四婶的那段话，就是置祥林嫂于死地而又不露一丝血痕的软刀子。

B．鲁四婶的态度：

鲁四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是看她能干，祥林嫂被婆家绑架走以后，她害怕给自己家惹麻烦。之后她惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是自己的佣人都没有祥林嫂那样可心。以后祥林嫂再来，她“起初还踌蹰”，后来倒是真心怜悯祥林嫂，留下她。但是祥林嫂不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。可以说，四婶只是把祥林嫂当成一件工具罢了，没有把她当人来看。C．人们的态度——精神蹂躏：

“大家仍然叫她祥林嫂”，称呼依旧。这一淡淡的似乎不经意的过渡语，在具体语境中却隐含着深刻的蕴涵，反映出鲁四一家对祥林嫂的第二次婚姻冷酷而坚决地不予承认的态度。“仍然叫她祥林嫂”，而不是“贺六嫂”，绝不是习惯使然，而是反映了封建礼教观念对寡妇再嫁的完全否定。

人们叫她的“声调和先前很不同”；“也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”。整个鲁镇社会在伦理观念上与鲁四老爷仿佛是形成了共识的，音调的变化，笑容的冷冷，反映出人物关系的变化，充分表现出社会环境与祥林嫂的严重对立。

祥林嫂的阿毛不幸被狼吃掉了，她到处向人倾诉自己的痛苦，“有些老女人没有在街上听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直引她说到呜咽，他们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满意的去了，一面还纷纷的评论着”。其实，祥林嫂哪里知道：在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓”。在这些看客与听众的内心之中，祥林嫂的不幸并没有引起周围人们真正的理解与同情，却通过听的行为转化为可供他们在茶余饭后进行消遣的故事，他们在鉴赏别人痛苦的过程中，也在鉴赏着自己的表演（流下那停在眼角上的眼泪），并从中得到某种满足。同时他们又在“叹息”和“评论”中，使自己的不幸与痛苦得到宣泄、转移以至遗忘。而在别人的痛苦、悲哀咀嚼殆尽，成为“渣滓”之后，就立即“厌烦”和“唾弃”，同时还施以“又冷又尖”的笑，这种情感与行为方式上的麻木和混沌，实质是一种人性的残忍。

D．柳妈说鬼——精神恐惧：

柳妈是一个怎样的人？祥林嫂为什么要化那么大的代价去捐门槛？捐门槛后祥林嫂有哪些变化？

明确：文中第88段写到了一个叫“柳妈”的“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条，所以她对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取奚落的态度。她对待祥林嫂，没有同情心。柳妈对祥林嫂的再嫁非常反对，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”（柳妈对动物“不杀生”，却主张祥林嫂“撞死”，这是自相矛盾的。她把和祥林嫂的谈话传播出去，供大家谈笑。应该算是无聊冷漠的人中的一员）。在第99段柳妈还一脸“诡秘” 讲阴司故事给祥林嫂听，也许完全出于善意，并告诉她应当去土地庙捐一条门槛。这个主观愿望可以说还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是结果适得其反。她的话，使祥林嫂思想上更加痛苦。为了争得这做人的权利，为了求得这一线生存的希望，她竭尽全力。她背着沉重的精神包袱，整日劳碌着，以便积够十二元鹰洋，用“捐门槛”的方法去摆脱人们在阳世、阴世间给她设下的“罪名”，她忍受着咬啮人心的嘲笑和侮辱，在无边的寂寞和悲哀中，默默干了一年。祥林嫂花了12元鹰洋去捐门槛，是她的又一次反抗和挣扎，她要顽强地活下去，争取恢复一个普通女佣的地位。所以捐了门槛以后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，祥林嫂以为从此可以摆脱厄运了。

同情他的人，也把他推向深渊，这更显示出悲剧的可悲。柳妈正是这样一个同情祥林嫂而又给她痛苦的人。与柳妈的对话——精神重压，陷入恐惧。

E.“我”的迟疑——精神困惑

小说中的“我”憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。对祥林嫂提出的“魂灵的有无”问题之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；也反映了“我”的软弱和无能。正是由于“我”的迟疑使祥林嫂不能确定这个世界上到底是否有鬼神的存在，她感到了精神上无限的困惑与迷茫。

从以上分析可以看出：被迫改嫁是其悲剧的开始，而这是受族权的唆使。再嫁被认为是“败坏风俗”，夫权视此为奇耻大辱，这使她忍辱含冤，永远生活在耻辱之中。祥林嫂的悲剧，都是因此更为加深。她自己也深受封建思想的毒害对自己再嫁有一种罪恶感，她所生活的地方也为她的死，提供了一个最恰切的环境：小说开头的关于“祝福”气氛的描写，说明这是一个鬼神观念牢牢统治着的地方。她有对再嫁的罪恶感，因此产生了对鬼神的强烈恐惧。有了这样的罪恶感，所以才“怕暗夜、怕黑影”（第109段），她想摆脱，想赎罪，自然乞求于迷信。她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可。于是她“有如白天出穴游行的小鼠”（第109段），最后自绝于这可怕的社会了。因而从很大程度上说是祥林嫂被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。是被神权所害。在鲁家，鲁四老爷所代表的封建礼教封建思想，阻断了祥林嫂的生路，对她进行迫害和侮辱，把她变成了一个木偶人，直至把她逼向死地，一脚踢出鲁家。而这依靠的是封建政权。

结论：因而我们说她死于她生存的社会环境。是当时这个封建社会的宗法制度用政权、族权、神权、夫权四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。

明确：大家都不是凶手，又都是凶手。迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉或不自觉地受封建思想的驱使。祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。丁铃说：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”许寿裳说《祝福》的主题是：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”鲁迅用他那犀利的笔锋，从广阔的领域里揭示了封建社会黑暗的程度。

三、精当的环境描写。

提问：小说中几次描写了“祝福”？在小说中起什么样的作用？

明确：共三次

1．第一次“祝福”时，祥林嫂是一个年轻能干的寡妇，受到众人的赞扬。

提问：描写镇上各家准备“祝福”情景的作用是什么？

明确：富人享受，穷人艰辛，通过环境描写揭示了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的命运性。同时，通过“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧；人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。

2．第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。祥林嫂是一个被鲁四老爷认为“败坏风俗”的罪人，被剥夺了做人的权利。（祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。）

3．第三次是结尾通过“我”的感受来描写祝福景象。已经是乞丐的祥林嫂怀着对地狱的恐惧悲惨地死去。祥林嫂的悲剧达到高潮。（祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。）

明确：多次写到“祝福”的作用是“祝福”作为一个时间标志，把祥林嫂的人生悲剧串联起来，形成清晰的发展脉络。也表现了祥林嫂悲剧的典型环境。包含了作者反讽的深意。

四、作者以“祝福”为题目的意义。

明确：1．小说起结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系。

2．封建势力通过祝福杀害了祥林嫂，祥林嫂又死于祝福声中，通过这个标题，就把“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨的弱者的呼号”，鲜明地摆到读者面前，形成强烈的对比，在表现主题方面就更增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。

（1）祝福是鲁镇的一种封建迷信活动，充满了“男尊女卑”等封建礼教色彩，祝福之时也正是封建思想对人们影响和制约最深的时候，也是人们对祥林嫂歧视和迫害最甚的时候。封建势力通过祝福杀害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中。通过这个标题，就把“凶人的愚顽的欢呼”和“悲惨的弱者”的不幸，鲜明地摆到读者的面前，形成强烈的对比，在表现主题方面更增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。以此为题可突出主题。

（2）“祝福”与人物的性格和命运息息相关，是人物命运转变的契机和背景。小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系。“祝福”展示了初到鲁镇的祥林嫂的勤劳能干，“祝福”时使一向勤快能干的祥林嫂受到了鲁家的冷遇和歧视，即使她倾其所有，花费了“历年积存的工钱”“在土地庙捐了门槛”后也没有改变。这使她受到了致命的打击，“这一回她的变化非常大，“总是惴惴的，有如白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。”最后被逐出鲁家，沦为乞丐，惨死雪夜。

（3）所谓“祝福”只是人们的一厢情愿。其实像祥林嫂这样的处在封建思想和制度压迫下的劳动人民哪有福可“祝”？又岂能“祝”来幸福？以“祝福”为题有反讽之意。

(4)概括小说主题。

小说反映了辛亥革命以后旧中国黑暗的社会现实，通过祥林嫂的艺术形象深刻地反映了旧社会在封建思想和封建礼教摧残下劳动妇女的悲惨命运，揭露了封建礼教吃人的本质。

补充分析趣味性知识：古今婆媳关系之比较、遗产继承问题。妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择，所谓“妇者，服也”。四大绳索：族权，神权，夫权，政权。从一而终：民间说的“好马不配二鞍，好女不事二夫”。《周易•恒》：“曰妇人贞洁，从一而终也。”旧三从四德：《仪礼•丧服•子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。” 《周礼•天官》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”（妇女的品德、辞令、仪态、女工[gōng即“女红”、“女功”。指通常由妇女所作的纺织、刺绣、缝纫等事]）。三纲五常：封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。三纲指父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。五常传说不一，通常指仁、义、礼、智、信。五伦：旧指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种伦理关系。（君臣有义、父子有亲、兄弟有序、夫妻有别、朋友有信）以前，三从四德是女人一生的枷锁，现在，社会男女平等了，三从四德却又有了新的定义。

小幽默:“新三从四德”：新三从四德：三从：跟从，服从，盲从（太太出门要跟从，太太命令要服从，太太错了要盲从）四得：等得，记得，舍得，忍得（太太化妆要等得，太太生日要记得，太太花钱要舍得，太太打骂要忍得）//完美丈夫：干家务是大力士，关心妻子象护士，辅导孩子象博士，钱包起码象雅士，听唠叨时当自己是传教士。

小结：祥林嫂在新社会里拥有了“春天”。

课堂小结

电影《祝福》中有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。这个情节增添得是否妥当?写一篇三五百字的短文，说说你的看法。

板书

序幕：

鲁镇祝福景象和鲁四老爷

结局：

祥林嫂寂然死去

开端：

祥林嫂初到鲁镇

发展：

被卖改嫁

高潮：

再到鲁镇

尾声：

祝福景象和我的感受

肖像描写：找眼睛论特点

初到鲁镇——顺着眼（善良、安分）

再到鲁镇 ——顺着眼，眼角带着泪痕（再受打击，内心痛苦）

讲阿毛故事——直着眼，瞪着眼（精神有些麻木）

捐门槛——分外有神（又有希望）

不让祝福——失神（再受打击）

行乞——眼珠间或一轮（麻木）

《祝福》教案设计篇5

设计/王长福

教学目标（认知、能力、情感）：

1、把握小说的故事情节，理清文本结构（倒叙）。

2、学习本文“画眼睛”的人物描写方法，进一步体会环境描写对人物形象刻画、主题表达的作用。

3、掌握本文多角度塑造人物形象的方法，分析概括祥林嫂的形象特征。

4、探究造成祥林嫂人生悲剧的主、客观元素，理解封建思想和封建礼教的“吃人”本质；体悟作者蕴于字里行间的激愤之情。

教学重点（难点）：

1、倒叙的情节结构安排。

2、“画眼睛”的人物描写方法及典型环境描写、细节描写的作用。

3、祥林嫂的形象特点及其悲剧根源。

4、理解封建思想、封建礼教对人性的摧残与毁灭。

（难点）--祥林嫂的反抗行为：是“抗争”还是“顺从”？

教学方法（设想）：

课前自主预习--发放“导学案”，学生落实自学目标（作业）

课堂师生合作学习--诵读法、讲授法、讨论探究法，多媒体辅助教学

课后作业巩固--练习法、拓展探究法

课时安排：

三课时

教学过程：

第一课时

课时目标与重点：在落实字词、文学常识的基础上，理解文意，理清故事的情节结构；品读、体味祥林嫂肖像上的“变化”。

一、导入教学内容

1、导入

（1）师述：由当今的“年味”引入（张贴春联、互祝吉祥、亲友团聚……），年味的核心应该就是“亲情”“和谐”“快乐”。

（2）情境导入：让我们把目光回望到90年前--（播放电影《祝福》的剪辑片段“鲁镇人祝福景象”）

（3）师述：而在90年前的这个江南小镇上，一位无名无姓而被人代称“祥林嫂”的勤劳能干、善良朴实的农村妇女，却在鲁镇人迎春接福的“祝福”氛围中孤独地、带着对生活的绝望，寂然死去……

2、板书课题，并释题

--关于“鲁镇人的祝福”习俗（结合课文注释，作补充：“祝福”意在祈望神灵的佑护。）

--关于鲁迅先生（指生回答“你所了解的鲁迅及其作品”，并作相应的补充。）

--关于写作背景（师述：辛亥革命后的中国，仍然是半殖民地半封建的社会，劳动妇女依旧遭受着种种严重的压迫。鲁迅先生素来对迫害妇女的封建思想观念和行为深恶痛绝，同情劳动妇女。在写出《娜拉走后怎样》《寡妇主义》等抨击束缚妇女的封建伦理道德的杂文之后，于1924年2月在《东方杂志》发表小说《祝福》，对封建思想的罪恶进行批判。）

二、走进文本，整体把握--落实课前“导学案”

1、指生简要复述故事的基本内容

--点拨：抓“祥林嫂的主要生活经历”，知晓故事梗概。

--（师生合作）明确：本篇小说主要讲述了主人公祥林嫂悲剧人生的苦难与辛酸。

【板书】祥林嫂悲剧人生：

丧夫（祥林死）--逃出婆家，到鲁镇做工--被追逃、被卖--再丧夫（贺老六死）--失去阿毛--被逐出贺家--沦落鲁镇，乞讨无门--丧命于祝福前夜

2、梳理故事情节，理清文本结构

小组合作学习，解决如下问题：概括本文结构安排上的特点，并讨论这种情节安排的表达效果。

--组内自读，展开讨论（教师巡视，点拨、参与）

--观点交流、碰撞；师生合作，生成共识（完成板书）

（1）【板书】情节结构

眼前（现在）鲁镇人准备祝福（序幕）

祥林嫂寂然死去（结局）

倒

祥林嫂初到鲁镇（开端）

回忆（过去）祥林嫂被卖改嫁（发展）

祥林嫂再到鲁镇（高潮）叙

眼前（现在）鲁镇人忙于祝福（尾声）

（2）【PPT呈现】倒叙结构的优点--

把主人公祥林嫂的悲剧结局放在开篇部分，并勾画鲁镇人的欢乐与祥林嫂的不幸；这样安排的好处在于：

A、有利于吸引读者，使读者的内心产生巨大的震撼；

B、便于读者根据情节发展来认知、判断祥林嫂的死因；

C、鲜明的反差（热闹的祝福景象与祥林嫂凄凉死去、“我”的惊悚与四叔的咒骂），易于凸显小说反封建的主题，也易于表明“我”对祥林嫂同情与关切的态度。

3、开展片段式阅读，认知祥林嫂

--师述：作品主要通过刻画祥林嫂的肖像变化来形象地揭示其多灾多难的人生。请同学们找出文中的相关描写，并赏析这种手法及表达作用。

（1）学生跳读文中三处写祥林嫂肖像变化的语句。提示：按时间顺序。

（2）整合祥林嫂的肖像变化--重点体味“画眼睛”

--师述：同学们在刚才的跳读中，无疑能清晰感觉到，不幸的命运在祥林嫂的身上打上了深深的烙印，除了年龄、服饰、头发、脸色的变化，更触目惊心的便是她的“眼睛”！

这“眼睛”中蕴含着怎样的一段心路历程？

【PPT呈现】动态完成下面的表格、祥林嫂的3幅图片

时间段肖像特征（脸色、眼睛）内心状态

初冬：一到鲁镇脸色青黄，两颊红的；顺着眼怀着希望

秋天：二到鲁镇脸色青黄，两颊失了血色；顺着眼，带些泪痕尚存幻想

年前：乞讨阶段黄中带黑，（神情木然）；眼珠间或一轮完全绝望

--三处肖像描写，形象地表现出勤劳、善良、温顺的祥林嫂在为了活着而“抗争”中，被封建礼教和封建思想观念一步步逼上绝境，最终精神幻灭、生命消逝的悲惨结局；祥林嫂的“寂然死去”正是无声地控诉了封建社会对劳动民众的身心迫害。

--鲁迅先生说，“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛”。同学们要学习这种“画眼睛”的方法，也因为“眼睛是心灵的窗户”。

三、课时小结

1、学生小结本课时学习收获

（学生自选角度，自由发言；教师做针对性补充）

2、教师小结：

本节课重点是感知文本，把握情节结构安排上的特点，掌握倒叙手法，能运用。

故事在展现祥林嫂悲惨命运的过程中运用了形象易感的肖像描写手法，特别是“画眼睛”的写法，揭示了来自社会意识和民众心理的“致命毒素”对祥林嫂的迫害与摧残。

四、作业设计

【PPT呈现】

1、研读祥林嫂外貌、语言、动作、神态描写的句子，小组合作讨论初步概括出祥林嫂的形象特征。

2、探究活动：“哪里有压迫哪里就有反抗。”小说的主人公祥林嫂有“反抗”吗？她在反抗什么，争取什么？

（设计上述两个作业，旨在为下一课时的深入学习作铺垫）

3、巩固文中出现的重要字词

少不更事监生沸反盈天搭讪蹙缩寒暄歆享

《祝福》第二课时

课时目标与重点：分析祥林嫂的形象特征和悲剧根源，探究祥林嫂抗争行为的目的及本质。

一、检查作业完成情况，导入课时教学内容

1、师述：回顾--上一课时我们一起梳理了文本的故事情节，感知了祥林嫂这位生活在社会下层的勤劳的女性遭遇的不幸；文本中“画眼睛”的手法很传神地再现出不幸与苦难在祥林嫂身上打下的烙印……

同学们课下研读了文本对祥林嫂外貌、语言、动作、神态的刻画，那么，祥林嫂留给你怎样的印象呢？

2、指生交流各自的认知与概括

--学生交流看法

--（师生合作）明确：【板书】

A、祥林嫂是旧中国被愚弄、被鄙弃、被迫害致死的劳动妇女的典型。

B、她勤劳、质朴、善良，对生活怀有憧憬和追求……

（一心想过“安稳日子”的祥林嫂为何会“寂然死去”？她短暂的人生历程中遭遇的苦难来自何方？她是怎样对待的？--我们来展开进一步的学习。）

二、开展课堂探究学习

1、师作点拨、引领：同学们在研读中有没有这样一个发现，祥林嫂经受的不幸与苦难几乎都与某一个季节有关？（细心的同学会有发现）

请同学们来说说各自的发现--

（学生自由发言，交流；不断补充、完善）

--师述：确如同学们所言，祥林嫂遭遇的苦难全部与春天有关。

【PPT呈现】

（某一年）春天当家人祥林死了--丧夫

（第二年）初春被婆家强卖山里--被卖一个“没有春天”的女人

（第四年）暮春阿毛被野狼叼走--失子（始终生活在“严冬”）

（第六年）迎春时节祥林嫂寂然死去--丧命

--师述：在美好的（象征幸福、生机、希望）春天里，祥林嫂屡遭灾难，多么触目惊心的反差！从艺术构思上看，这当为鲁迅先生的“匠心”所在：“以乐衬悲”。（“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”--清王夫之《姜斋诗话》）

2、开展探究活动

谁使祥林嫂的“春天”阴霾密布？（分析祥林嫂的悲剧根源）

【PPT呈现】三组问题：

（1）阿毛之死（失子之痛）有没有彻底摧垮祥林嫂的精神意志？联系祥林嫂第二次到鲁镇后的语言、动作、神态描写作分析。

（2）纵观全文，祥林嫂面对不幸做出了怎样的“反抗”？祥林嫂与“我”的对话（祥林嫂之“问”），反映了她什么样的心理状态？

（3）祥林嫂的悲剧是因为她的性格造成的吗？其悲剧中的哪些人属于“施暴者”？

--小组开展学习讨论

--分组交流看法与理解

--师生合作，生成共识

（1）没有。失子之痛又一次给了祥林嫂沉重打击，其言行举止迟钝了很多；但她依旧抱有极低的生活要求，在努力地谋求“活下去”的“土壤与空间”。“捐门槛”之后，她以为真的赎去了罪名，求得了死后全尸，所以“神气很舒爽，眼光也分外有神”。

（2）祥林嫂是在人生最宝贵的阶段遭受了接踵而至的“劫难”后死去的；其生命并不脆弱，忍辱负重，艰难生活，拥有坚韧的生命张力，这也是中国劳动女性坚韧不拔的秉性写照。面对苦难与不幸，她更多选择了承受和顺从，但在改嫁等关乎名节的问题上却有“出格”的“反抗”……

【板书】

祥林嫂：“逃”-“撞”-“捐”-“问”

【PPT呈现】封建迷信思想和贞洁观的束缚下的“反抗”

（面对夫死和严厉的婆婆） “逃”出婆家争（女性做人的）尊严

（面对被卖与改嫁贺老六）头“撞”香案守（不嫁二夫的）名节

（面对柳妈的恐吓与指点）去“捐”门槛求（死后全尸的）权利

（面对现实中的困窘处境） “问”我魂灵证（地狱鬼神的）存在

愚昧而虚幻的反抗

既是抗争又是顺从：是对封建礼教的“抗争”，又是对封建思想的“顺从”

【板书】祥林嫂之“问”与“我”的回答

一问“魂灵” “也许有吧”

二问“地狱” “然而也未必”

三问“见面” “我也说不清”

--祥林嫂的“三问”反映出饱受苦难的她已被封建迷信思想牢牢掌控；她正在相信自己的遭遇是命定的、在劫难逃的，她已经盼望死后与丈夫祥林（或者贺老六）、儿子阿毛团聚。此“三问”中虽有怀疑，但更多的是为了向“我”这个“识字的”的“出门人”求证地狱鬼神魂灵的存在。可以说，精神幻灭、心生绝望的祥林嫂已选择死亡并一步步走向死亡！

--“我”的回答，体现出“我”的善良、同情，也暴露出“我”的无奈与软弱……

（3）不是性格悲剧。在祥林嫂的悲剧中，祥林的母亲（婆婆）、贺家大伯子、鲁四老爷、管香火的庙祝，是施暴者。

他们是怎样制造了祥林嫂的悲剧？

【PPT呈现】

严厉的婆婆贺家大伯子

祥林嫂

鲁四老爷管香火的庙祝

--进一步分组讨论以下问题：

【PPT呈现】

A、严厉的婆婆有何权利强卖祥林嫂？

B、贺家大伯子有何权利赶祥林嫂离开？

C、鲁四老爷有何权利鄙视侮辱祥林嫂？

D、管香火的庙祝有何权利拒绝捐门槛？

--教师适时点拨，补充有关知识，帮助学生明确

【板书】

婆婆大伯子鲁四老爷庙祝

（族权）（夫权）（政权）（神权）

强卖驱赶辱骂拒绝

祥林嫂

--封建思想和吃人的宗法制度害死了祥林嫂。

师述：被强卖再嫁是族权的威逼；视改嫁为耻辱，被赶出贺家，以及“祥林嫂”的称谓，是夫权的操纵；相信地狱魂灵，“捐门槛”赎罪，是神权的奴役；维护封建礼教，自私伪善、冷酷无情的鲁四老爷对她的鄙视、辱骂，是封建政权（封建思想、宗法制度）的主导。

三、巩固、拓展

1、整合祥林嫂的形象特征

--学生合作讨论、交流，进行整合概括

--用下定义的方法描述

【PPT呈现】

祥林嫂是一位勤劳、质朴、善良，对生活怀有憧憬和追求，对不幸命运有强烈的抗争意识，但终被封建思想和宗法制度愚弄、鄙弃、迫害致死的旧中国劳动妇女的典型形象。

2、开展课堂辩论：辩证分析祥林嫂的“反抗”行为

--学生作辩论发言，在观点“碰撞”中生成共识

--明确：从社会底层民众（特别是劳动妇女）逆来顺受的共性来看，祥林嫂有着颇为难得的抗争意识；但其反抗行为本身又带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩，折射出其内心的“反抗”与“顺从”的纠结，成为愚昧而虚幻无力的“反抗”，导致了悲剧的必然性。

四、课堂小结

1、学生小结本课时学习收获

（学生自选角度，自由发言；教师做针对性补充）

2、教师小结

在鲁迅先生的作品中，我们先后接触到两个典型的下层人物的悲剧--被打折腿的孔乙己和寂然死于祝福时节的祥林嫂。

孔乙己的悲剧有社会原因，但主要是性格悲剧。没有哪个社会不鼓励读书学习的，读书学习可以提升个人乃至整个民族（或社会、国家）的综合素质；可以说，读书学习永远是对的，考试也没有错。孔乙己好吃懒做的性格，是造成其悲剧的主要原因；当然，封建科举制度也罪不可恕。人们对孔乙己更多的是憎恨，是“怒其不争”。

祥林嫂的悲剧是社会悲剧，是封建思想和宗法制度吞噬了祥林嫂；人们对祥林嫂更多的是同情，是“哀其不幸”。

五、作业设计

【PPT呈现】

1、族权、夫权、政权和神权联手剥夺了祥林嫂的“春天”；除此而外，祥林嫂的生活中不乏“落井下石”者（或围观起哄找乐者）。

课下阅读文中的有关描写，概括那些“落井下石”者的形象，并分析描写这些人物对主题表达的作用。

2、叙事写人的文学作品的命题，可以用地点为题、人物为题、事件为题……本文为何以“祝福”为题？

《祝福》第三课时

课时目标与重点：理解祥林嫂悲剧的社会意义，进一步把握作品的主题；深刻理解小说的多元化环境描写、细节描写及其作用。

一、检查作业完成情况，导入教学内容

1、分析祥林嫂生活中的那些“落井下石”者的影响及作用

--师述：鲁迅先生曾在《记念刘和珍君》一文中作出了“无恶意的闲人”与“有恶意的闲人”的分类；而《祝福》中除了直接描写主人公祥林嫂外，也描写了祥林嫂悲剧故事中的一些“闲人”……

--指生回答祥林嫂悲剧中的那些“落井下石”者的“闲人”形象，以及对祥林嫂精神世界的影响。

--教师点拨，师生共同明确

【PPT呈现1】“麻木不仁的闲人”

卫老婆子--赚取好处间接盘剥

柳妈等人--寻求乐趣讥笑恐吓无聊、无情、冷漠

冲茶短工--淡然回答冷淡不屑麻木不仁、“同类相轻”更见社会病态

【PPT呈现2】“哀其不幸的闲人”

“我”憎恶鲁四老爷（四叔）

“我”同情命运多舛的祥林嫂有反封建倾向的知识分子

“我”没能拯救末路的祥林嫂

--这些“闲人”或见证了祥林嫂的悲剧，或助推了祥林嫂死亡的进程。鲁镇民众生活在社会底层，深受封建迷信思想和封建礼教的束缚，变得麻木不仁，冷漠无情，他们同样是不幸的。即使“我”这个“识字的”“出门人”也无法抗衡令人窒息的封建思想习俗，更不能给祥林嫂指出一条“活路”。

可以说，作家描写包括“我”在内的鲁镇“闲人”，是从另一角度揭示了辛亥革命后的病态社会现状，突出了作品反封建的主题意义。

2、分析祥林嫂形象的社会意义

（1）师述，点拨：作者选定生机盎然、充满希望的“春天”，把祥林嫂丧夫、再嫁、失子、亡命等关键情节安排其间；而且在着力渲染鲁镇浓郁的“祝福”氛围基础上，极俭省地写出了祥林嫂孤独地寂然死去。--这样的“春天”，这样的“祝福”氛围，有何深意？

（2）小组开展讨论

（3）师生合作，明确：

【板书】鲜明的反差强烈的对比

象征美好的春天祥林嫂的不幸命运封建礼教和迷信思想

鲁镇人的“祝福” 祥林嫂的寂然死去冷酷无情的社会关系

【PPT呈现】“祝福”为题的好处

A、“祝福”与情节发展和人物的命运息息相关。小说故事情节起于“祝福”，结于“祝福”，全文通过“祝福”串联起祥林嫂的苦难命运。“祝福”展示了祥林嫂初到鲁镇时的勤劳能干，也是“祝福”使祥林嫂受到严重的冷遇和歧视，以致被逐出鲁家，沦为乞丐，饥寒交迫地死于“祝福”前夕。

B、“祝福”是鲁镇民众祈求神灵赐福的一种封建迷信活动，作品通过“祝福”把“凶人的愚顽的欢呼”与“悲惨的弱者”祥林嫂没有参与祝福的权利构成鲜明的对比，增强了祥林嫂遭遇的悲剧性，突出了作品的主题。

C、“祝福”是一个特定的时间标志，它是祥林嫂生命的原点与终点。祥林嫂是在某年的“祝福”前（“有一年的冬初”）第一次来到鲁镇，经历一番劫难后于“祝福”前夕死去。祥林嫂不仅没有参与祝福的权利，而且像她这样处在封建思想和制度压迫下的劳动人民哪有福可“祝”？又岂能“祝”来幸福？以“祝福”为题具有强烈的反讽意味。

（作品用“祥林嫂”或“鲁镇故事”为题，有没有上述效果？）

--祥林嫂的悲剧具有深刻的社会意义：不推翻吃人的封建社会制度，祥林嫂们的悲剧就会重演。

二、探究活动

作品中的环境描写、细节描写

1、师述：小说是在典型环境中，通过典型的故事情节塑造出典型的人物形象的一种文学样式。在塑造人物的鲜活形象时，一般在直接描写人物的肖像、语言、动作、心理等的同时，还要借助间接描写（如环境描写等），以及细节描写，进行渲染和突出。

【板书】小说的三要素

情节环境

人物

2、开展探究学习

【PPT呈现1】

小说的开篇和结尾描写了鲁镇怎样的“祝福”景象？这样的描写在推动情节、刻画人物、揭示主题上有何作用？

--开展小组讨论

--学生发言交流，在“碰撞”中生成观点

--明确：

作品首尾都着力渲染了鲁镇年末祝福的热闹忙碌的气氛，从视觉、听觉、嗅觉等方面写天空的阴云、飘舞的雪花、钝响的爆竹、幽微的火药香……层次分明，具体形象，给读者强烈的现场感。

首尾的环境描写融自然环境与社会环境于一体。浓云、飞雪和阴暗的天色等自然之景，既是写实又含着“我”的感受与情愫；备“福礼”、拜众神、点香烛、放鞭炮等习俗，勾勒出当时的.社会状况：男尊女卑依旧、封建习俗依旧、封建思想依旧……埋设了祥林嫂悲剧的社会元素。

这样的环境描写，能有效预示并推动故事情节的发展；能构成主人公的活动舞台（或背景），对刻画人物的性格或命运起到铺垫、烘托、反衬等作用；能巧妙融入作家的情感态度，奠定作品的感情基调，起到揭示或深化作品主题的作用。

【板书】

环境描写（自然环境、社会环境）

情节结构人物形象主题表达

（预示并推动）（铺垫、烘托、反衬）（定感情基调、揭示或深化主题）

【PPT呈现2】品读下列语句，体会细节描写的妙处

（1）“拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，--只要买得起福礼和爆竹之类的，--今年自然也如此。”

（2）她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

（3）“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。

她讪讪的缩了手，又去取烛台。

“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。

她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。

……

“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。

她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。

--开展小组讨论

--教师巡视作指导

【PPT呈现】细节描写的知识介绍

A、细节，指人物、景物、事件等表现对象的富有特色的细枝末节。

B、细节描写是表现主题，刻画人物性格，揭示人物内心世界，表现人物细微复杂感情，点化人物关系，暗示人物身份、处境等最重要的方法。

C、细节描写是指抓住生活中的细微而又具体的典型情节，加以生动细致的描绘，它具体渗透在对人物、景物或场面描写之中。

D、细节要典型，富有表现力，能起到以一孕万、即小见大的作用。

E、细节描写在文章描写中的地位看似闲笔或赘笔，但都是作者精心的设置和安排。

F、没有细节描写就没有艺术。

--学生发言交流，在“碰撞”中生成共识

--明确（要点）：

（1）这两句是对鲁镇“祝福”活动场面的细节性描述，点出了辛亥革命后的农村小镇封建迷信习俗依旧，男尊女卑的封建礼教依旧；在贫富悬殊的社会状态下，穷人是无福可祝，无福可言。作家用极俭省的语言，勾画了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。

（2）这是对祥林嫂乞讨阶段生活状态的细节描写。“一个破碗，空的”，祥林嫂乞讨为生，竟是无人怜悯；“空的”二字把冷漠无情的世态炎凉暴露无遗，富人为富不仁，穷人则是麻木不仁。“下端开了裂”的竹竿，点出了祥林嫂身心羸弱、行走艰难和四处乞讨的艰辛，暗示出祥林嫂所到之处饱受恶狗的欺侮。势利冷酷的社会可见一斑。

（3）这是对鲁四老爷家准备祭品场面的细节描写，鲁四婶的三句话强调着一个意思，“你放着罢”；三次的“慌忙说”，让祥林嫂“讪讪的缩手--转圈，疑惑的走开--炮烙似的缩手，脸色灰黑，失神的站着”。

鲁迅先生在《灯下漫笔》一文中用“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”概括了中国百姓的命运。那么，第二次到鲁镇的祥林嫂显然已不被准许“暂时做稳了奴隶”，或者说是“想做奴隶而不得”。鲁四婶的第三次歇斯底里般的大喊，使祥林嫂明白这个冷酷无情的世道不可能接受和容纳她了，尽管自己为“捐门槛”而花去了“大钱十二千”！祥林嫂的精神彻底崩溃了，活下去的愿望完全破灭了。

--同学们课后可以再从文中挑几处细节描写的句子，作点赏析。

三、课文学习小结

1、学生小结本课学习收获

（引导学生从不同角度，进行小结；教师做针对性补充）

2、教师作要点强调：

鲁迅先生塑造的祥林嫂是一个极具典型性的悲剧人物。她在与命运抗争中表现出来的对封建礼教和迷信思想的“顺从”，以及那些把听祥林嫂讲自己的不幸遭遇当做安慰的无聊的麻木的“看客”，更突出了其悲剧的社会性。“捐门槛”之后仍不被谅解成了祥林嫂内心永远的剧痛，也正是这种“痛”，促使她死在鲁镇人的“祝福”之际。

本篇小说在情节结构的安排、人物形象的塑造、多元的环境描写等方面很有特色；要结合学习过程中的体悟，积极运用。

四、作业设计

1、完成书后练习作业。

2、再读文本，编写一份“祥林嫂的生活经历年谱”或撰写一篇《祥林嫂死因调查报告》。

（任选一题；完成后，在小组内、外进行交流、互学。）

3、书面作业

现在的中学生中有这样的一句“流行语”：中学生有三怕，一怕文言文，二怕周树人（鲁迅），三怕写作文。而且，鲁迅先生的作品在语文新教材中大面积地减少了。

学完《祝福》后，你觉得鲁迅先生可怕吗？要说“鲁迅真可怕”，请结合自己对鲁迅先生及其作品的认识，说说应该是哪些人“怕”他呢？

教后记：

本教案主要特色自述

A、《祝福》系高中语文经典教材。本案设计指向是以独特、新颖的角度培养学生文学欣赏的能力，品味小说的语言和塑造人物形象的方法。鉴于鲁迅作品的深刻思想性和语言表述上的差异，本文教学时间预设为三课时。

B、本案设定的教学目标、重点等，紧扣新课标要求和语文学科的工具性、人文性特点，突出了语文素养和语文能力的培养。

C、本案教学内容重心是：透过“眼睛”认知祥林嫂、辨析祥林嫂的“抗争”与“顺从”、品味多元化的环境描写和细节描写。切入点、着力点巧妙而有厚重的内涵。

D、本案教学过程突出了学生的主体作用与合作学习，注重开展多样性的合作探究活动；并以此达到对主要人物性格特征、刻画方法的通透把握和对主旨的深刻理解。

E、本案继续在文学文本的个性化阅读上着力，促进学生在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验；课堂教学反馈表明，本文的教学，有效地化解了当今高中生“怕”读鲁迅作品的心理。

--是有“语文味”的“真语文教学”！

祝福教案原创精品教案篇6

（第三课时）导入：

“哀其不幸，怒其不争” 是鲁迅在小说《孔乙己》中对孔乙己的描述，借此来表达他对当时的国人一种无奈，同情和愤怒的感情。这种感情，在《祝福》这篇小说中，有着更加深刻的体现，在上节课，我们已经从大致上把握了课文内容，了解了祥林嫂的人生遭遇，并梳理了情节结构（投影展示）。这节课呢，我们就重点来分析祥林嫂“哀其不幸、怒其不争”的人物形象。请同学们翻开课本第二十页，我们具体从课文的高潮部分，也就是从“但有一年的秋季”到“那我可不知道”这一部分来分析。（等同学们翻书）都找到地方没有？

（投影展示）对于这一部分的内容，我们讨论这样几个话题：

1、从肖像描写看祥林嫂的命运。

2、四次“我真傻”中的无比辛酸。

3、三次“你放着罢”赏析。

首先我们来看向第一个话题：肖像。

在上节课我们已经分析了祥林嫂第一次来鲁镇时的部分，其中也有一部分外貌描写，大家还记得吗？现在我来给大家分一下工，第一小组翻到课本十七页，找出祥林嫂第一次来鲁镇时，肖像描写的句子；第二小组留在我们今天要分析的部分，找出祥林嫂再次回到鲁镇后，描写她肖像的句子。

（学生找时，教师板书课题、作者）

大家都找到了没有？现在各组派一个代表来告诉老师你们找到的答案，你们自己推选代表把。明确：

刚来鲁镇时：头上扎着白头绳，乌裙、蓝夹袄、月白背心、脸色青黄，但两颊还是红的，模样还周正，手脚都壮大。又只是顺着眼。

再来鲁镇时：头上扎着白头绳、乌裙、蓝夹袄、月白背心、脸色青黄，只是脸颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带着泪痕、眼光也没有先前那样精神了。

提问：同学们找一找，她两次到鲁镇，从外貌上看有什么不同的地方？或者换个问法，大家找找相同的地方。

明确：头上扎着白头绳，乌裙、蓝夹袄、月白背心、脸色青黄，顺着眼。

提问：那么剩下的很明显，就是不同的地方了哦。我们先来分析相同之处，主要体现在她的装扮上哦，从打扮来看，白头绳、乌裙，也就是黑色的裙子，蓝色夹袄，月白背心，月白是白中带一些淡蓝的颜色，（投影放图片）这是后人根据描述绘出的祥林嫂，大家对着图片看会直观一些。请大家直观地告诉老师，这样的祥林嫂给你怎样的感觉？她是一个怎样的女子？

（朴实、勤劳、本分、耐劳）

好，我们从装扮总结出，祥林嫂是一个看上去很朴实、很勤劳的劳动妇女。再看她的脸色：青黄。这是一种怎样的脸色啊？对，营养不良，看大家的脸蛋都白白嫩嫩的，一看就是日子过得挺滋润，每天有好菜好饭吃，可祥林嫂就没我们这么好运了，前面我们知道，她在婆婆家饱受虐待，丈夫死了，她先是出来做工，又被她婆婆卖掉。那么她在来鲁镇之前，在婆婆家一定没吃好也没过好，所以是青黄色的不健康的脸色。可见，她是一个有着不幸遭遇的、贫苦的劳动妇女再看“顺着眼”，下面注释有说，垂着眼，显出顺从的样子。就是让人看了很顺眼啊，所以四婶才会坚持将她留下。可以看出，她是一个善良又温顺的女人。（红字部分做投影）我们再来分析两次肖像描写的不同之处。

原先脸颊还是红的，后来，脸颊上已经消失了血色。原先只是顺着眼，后来呢，顺着眼，眼角上带着泪痕、眼光也没有先前那样精神了。与第一次来鲁镇比较，两颊和眼睛发生了变化，脸颊是消失了血色，大家想想，什么情况下，人的脸会失去血色？

明确：害怕、悲伤、不健康

再看眼睛，眼角带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了。这进一步说明，她一定遭遇了很大的不幸，受到了巨大的打击，整个人处于一种很沉痛、很消极的状态。那么，到底是怎样的打击呢？在接下来两段作者做了一个集中的说明，其中一段，是领祥林嫂来的卫老婆子叙述的，还有一段呢，是祥林嫂自述的。下面我请两位同学来角色扮演，为我们读一下这两段。XXX饰演卫老婆子。XXX饰演祥林嫂。读完后，教师点评。

我们从这两段了解到，祥林嫂再嫁之后，原本过上了相夫教子的幸福生活，可惜“天有不测风云”，（沉痛语调）她先是丧夫，接着又丧子。这样的痛，使她精神倍受刺激，内心极度悲伤，所以脸上失去了血色。还有眼睛，眼角带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了，这是因为人生路上遭遇了如此惨重的打击，内心痛苦，这种痛苦，就外化在她的表情上。大家回到这两次外貌描写，看一下，鲁迅在两次外貌描写中用了什么手法？明确：白描、对比。

作者正是用白描手法，在对比中显示人物内心的痛苦和悲哀。从肖像描写中，显示祥林嫂悲苦的、不幸的命运。

好，我们再来看看第二个点，大家注意到没有，祥林嫂在自叙的开端，没有直接开门见山讲述遭遇，而是用一句“我真傻”来开头，而这句“我真傻”，在文中出现了四次，下面请同学们细读课文，在文中找出这四句“我真傻”。

明确：第一个“我真傻”——为什么傻？但是人们对她的态度是怎样的？大家同情，却仍叫她祥林嫂。

鲁迅在这里特别单独列出一段：大家仍然叫她祥林嫂。为什么要单独列这一段呢？大家本来就知道她叫祥林嫂，这一段是不是废话啊？

其实，这句话的用意非常深刻，她原先为什么叫祥林嫂？因为她老公叫祥林，而她自己姓什么，叫什么，谁都不知道，老公叫祥林，她就叫祥林嫂，但是问题来了，嫁了第二个老公，此人名曰贺老六，她再回到鲁镇来，这就不得不有个问题需要探讨了，大家是该叫她祥林嫂还是老六嫂比较妥当呢？或者为了全面起见，干脆叫她祥林老六嫂？

这么复杂的文化问题，当时竟然连碰头会都没有开，大家就自动地、不约而同地“仍然叫她祥林嫂”，这里有一个自动化的思维套路，那就是只有第一个丈夫算数，“好马不配二鞍，烈女不侍二夫”，嫁第二个丈夫是罪恶的、不应该的，这样的思想在当时人们心中已经形成了一种条件反射了。

说到这里，我必须把西方的类似事件拿来比较一下，在西方，女人嫁了丈夫之后，也是要改姓的，就说大家比较熟悉的泰坦尼克号吧，Jack死后，Rose就把自己的名字改成Rose道森，道森是杰克的姓。又比如说，克林顿的夫人希拉里，她嫁给克林顿以后，把名字也改为希拉里克林顿。这里我要说到的类似事件是美国有一任总统叫肯尼迪，他的夫人杰奎琳，在嫁给他以后，把名字改成杰奎琳肯尼迪，后来肯尼迪死了，杰奎琳改嫁船王奥纳西斯，于是他的名字后面又加上奥纳西斯。后来杰奎琳死了，大家猜猜，她墓碑上刻的名字是什么？杰奎琳肯尼迪奥纳西斯

你看，人家也是嫁了两个丈夫，在墓碑上，堂而皇之。但中国人观念不一样，要叫她祥林老六嫂，不仅别人接受不了，祥林嫂本人都会接受不了。但是叫她祥林老六嫂是很符合逻辑的呀。“仍然叫她祥林嫂”才是不讲理的、荒谬的、不合逻辑的。但是大家都习惯于荒谬，都荒谬到麻木，察觉不到荒谬了。这是一种被旧思想洗脑的麻木，是封建礼教野蛮性、荒谬性的深刻体现。

第二个“我真傻”——老女人：“特意”、“满足”的心理分析。

第三个“我真傻”——大家“咀嚼鉴赏”祥林嫂的悲哀，表现了作者怎样的思想感情？第四个“我真傻”——引出和柳妈的对话，柳妈是“善女人”赏析，以及为什么“善女人”柳妈认为祥林嫂应该“撞一个死”？

四次我真傻，不禁是祥林嫂语气的辛酸，更是面对周遭冷漠人群的辛酸，更是被封建礼教压迫下的辛酸。

我们来讨论最后一个点，三次“你放着罢”。老规矩，同学们先在文中自行找出三次：你放着罢。明确：

第一、二个“你放着罢”，将她在四叔家做工的表现与之前表现对比，找出差异巨大原因。以及为何四婶慌忙阻止祥林嫂参与祭祀的原因。第三个“你放着罢”，在表达上与第一、二个的不同，以及祥林嫂两次反应的大不相同。分析原因，找出深层次的含义——封建礼教对人的摧残和压迫。试想，放在现在，如果各位是祥林嫂，你们面对柳妈荒谬的说法，会相信吗？你们会为了参加一个祭祀把一年工钱捐门槛吗？会把不允许参加祭祀这样的事情看得这样重吗？不会，因为我们不是被封建礼教洗脑的人，我们脑子里根深蒂固的是新思想。（以己推人）课后作业：

以小组为单位，自由选点进行分析：

1、“阿毛的故事”的表达作用。

2、说说故事情节的巨大转折。

3、说说本节文字中的“看”客、“听”客和“问”客。

《祝福》教案设计篇7

一、教学定位

首先是教学定位,本次教学设计课时为4学时。教学对象是中等职业学校数控专业高二的学生。作为中职学生的他们,对传统的“填鸭式”教学缺乏学习兴趣,但是在实训过程中却表现出了较高的学习热情,如何维持和引导学生的学习热情,将会成为本次教学设计的关键。

经过一年多的职高学习,学生已经学习了机械制图、机械基础等理论课程,同时还进行了普车、数车、数铣等实训课程。

基于以上学情,结合我校具体的实训情况,参照神舟火箭的外观,整合数车、数铣等不同工种的实训内容,设计了一款新颖、美观的火箭式旋转笔筒作为我校数控类专业综合实训项目,本教学内容为数控车项目中的一个子项目———火箭主体部分的设计与加工。

二、教学目标

根据以上的学情分析,结合教学内容的特点,我制定了以下三维教学目标:

在知识目标的确定上,我充分考虑到了学生的差异性,希望通过学习,学生能根据任务要求,绘制本课题的工件图纸,能正确安排加工工艺,能快速、正确的编写加工程序。

在能力目标的培养上,通过项目的加工完成,能熟练操作机床完成加工的能力;在工件加工过程中,偶遇故障时,及时排除故障的能力和分析问题、解决问题的能力。

情感目标的培养,通过小组成员之间共同努力,完成本项目加工,激发学生学习兴趣,体验成功的喜悦,感受合作之间带来的快乐,进而养成良好的职业习惯。

三、教学与学法

在教学方法的选择上,我主要采用项目教学法、任务驱动法的教学模式,以合作学习法、探究学习法为教学途径,使教与学有效结合,以更好的落实重点、突破难点,让学生在学中做、做中学。

四、教学内容

本次课的教学内容主要有八个部分,分别为工件设计、图纸绘制、工艺安排、加工准备、程序编制、加工运行、检查评价、知识总结。

根据学生当前掌握的理论知识以及实训水平,我确定如下教学重点和难点:重点为程序的编写和加工运行,难点为工件设计与工艺安排。

要落实重点、突破难点,关键在于学生对知识的探索和验证。

五、课前准备

上课开始前,会根据学生实际情况进行差异化分组,如绘图能力好、加工能力好、沟通能力强、编程能力好,突出学生的优点,实现优势互补。

课前教学资源准备有:之前实训工件实物、多媒体课件、视频以及项目任务书,并把项目任务书发放到学生手中,人手一份。

六、教学过程

1.创设情境,新课引入。新课伊始,教师播放神舟十号发射升空的片段,吸引学生的兴趣。趁机提出问题,从而引出“火箭主体部分的设计与加工”这一学习任务。

2.启发引导,任务分析。鉴于学生已经掌握了机械制图方面的一些基本理论知识,故在火箭主体设计与加工这一任务中,我让学生自主设计火箭主体部分的外形,并填写任务评价表。然后,小组成员通过相互讨论,确定工艺安排,并填写工艺卡片。

刀具的合理应用在数控车工加工过程中尤为重要,教师通过比较教学法辅以多媒体的展示,引导学生自主寻找出合适的答案。

对于以往学生实训过程中经常出现的问题,教师会集中讲解,如工件总长精度超差,教师会通过图片、视频进行演示,来帮助学生理清思路,规范操作步骤。

在程序编写这一环节中,学生自主编写程序,并填写程序表,在编写程序过程中,组内成员可相互讨论,也可向老师询问, 或参考知识链接部分。本课题的知识链接主要讲解了G71、G73指令的含义及其应用范围。

3.工件加工,完成任务。学生以小组为单位,相互合作完成工件的加工。在加工过程中,教师巡回指导学生加工操作,辅助学生解决加工过程中出现的问题,纠正不规范之处,以培养学生良好的职业习惯。

对于学生经常出现的问题,有上述几个内容。发生这些问题的根本原因是由于学生对于数控机床操作及其相关知识不熟悉或粗心大意等不良习惯造成的,这就要求我们在实训过程中,不仅要培养学生数控车床的编程能力及操作能力,更注重培养学生认真严谨、一丝不苟的工作作风。

4.任务评价,课堂小结。本课程的评价主要包含加工过程评价以及加工质量评价。通过加工过程评价可以实时规范学生的操作步骤,养成好的实训习惯。加工质量评价是对所完成工件的综合评价,体现了学生的实操水平。

最后,再同学生本人、小组成员以及教师进行三方评价,充分考虑了学生的自我认同感和对项目的实际贡献以及整个团队的项目完成质量。

在课堂小结阶段,教师通过提问的方式总结本节课所学习的知识点,回顾实训过程中出现的问题。

七、板书设计

板书也是一堂课的重要组成部分,我的教学设计本着简洁、明了的原则,将学习过程完整、系统的体现。

八、教学反思

1.通过实训内容的重构,使传统、枯燥的实训变得鲜明、有趣,激发学生的学习兴趣,使教师成为实训内容的重组者和开发者,同时也提升了教师自身的综合素质。

2.通过实时测评,能更好地规范学生的操作习惯,并及时反馈实训成果。

3.小组合作,实现组内的优势互补和组间的竞争提升。

4.任务驱动,培养学生的职业能力和自学能力。

十年树木,百年树人,老师在教给学生知识和技能的同时, 更应该用自己的热情和阳光去感染每一个孩子的内心世界。

摘要：主要阐述了“火箭主体部分的设计与加工”教学设计的全部过程,本教学设计的主旨是让学生在做中学、学中做,体现职业学校教学特色。

关键词：中职,数控实训,教学设计

参考文献

《扬州慢》教案设计篇8

一、整体把握

古典诗词是中华民族的瑰宝,作为高中生理应具备掌握和鉴赏古典诗词的能力。这阙姜夔的《扬州慢》是宋词婉约派的代表作之一,语言清丽优美,多处化用古人诗句,文采斐然。其词上阕写以繁华著称的扬州战后一片荒凉,以寄托作者的伤感;下阕联想曾在这里游览过的杜枚和他的佳句,以往昔的繁荣反衬今日的荒凉。全词笼罩着一层淡淡的哀愁,表现了作者在目睹战乱后今非昔比的扬州而触景生情,那种深沉的爱国主义情怀对今天的学生有很大的激励作用。

二、教学目标

1.领略宋词婉约派的风格特点;

2.体会情景交融的写法所表达出来的意境美;

3.理解作者在无奈而低沉的情调中所表达的家国忧思之情。

三、教学重点与难点

1.体会作者深刻的爱国情怀和低沉的感情基调是如何运用触景生情的手法表现出来的;

2.词中多处化用杜牧诗句所起到的作用。

四、教学方法

1.创设情境法

2.诵读法

3.比较法

4.讨论法

5.教学辅助法(播放课件和背景音乐)

五、课时安排:1课时

六、课前导读

1.作者生平

作者姜夔字尧章,号白石道人,饶州鄱阳(今江西沈阳)人,早岁孤贫,后屡试不第,曾于颠沛流离中亲历家国破残之痛,在长期的豪门清客生涯中,与当时著名诗人、词人如杨万里、范成大、齐弃疾等,都有广泛文学交往。他精熟音律,能自己谱曲,其词特点为风雅、清空、峭拔,是南宋后期婉约词派的主要代表作家,后来发展成为格律派。

2.作品背景

此词写于作者初次来扬州之时,年仅二十二岁。虽然扬州距金兵第二次占领已历时十六年之久,但姜夔看到的仍是战后的一片破败萧条景象,联想到扬州曾有的繁荣,忆起唐代杜牧关于扬州的佳作,他难抑心中的怆然,遂自创其曲,写下这首著名的词作。词牌中“慢”是舒缓的意思,可见本词是曲调舒缓,宜于抒情的“慢词”。

(设计意图:由于高二的学生以前都曾接触过宋词,通过自学能了解作者和课文的概况。教师课前布置了预习,则课上无需利用太多时间讲解,只需稍加点拨即可。此设计遵循了语文教学节奏艺术。)

七、教学步骤

1.导入新课

同学们,小时候我们都曾经学过李白的一首很著名的诗歌《送孟浩然之广陵》,哪位同学愿意再为大家朗诵一遍?(某学生朗诵)很好!诗中孟浩然要去的地方就是被誉为“淮左名都,竹西佳处”的古城扬州,古代称之为“广陵”。说来也巧,老师就在扬州度过了七年的学习时光,把她视为生命里的“第二故乡”,对她的一草一木都怀有深厚的感情。下面就让大家看一看扬州的美景。(播放课件展示扬州景物)大家谈一谈,看了照片以后你对扬州这座古城有什么印象。(学生回答美丽、古典、有深厚的历史文化底蕴)的确,历史上的扬州是无数文人墨客梦里的“花柳繁华地,温柔富贵乡”。今天我们要学习的这首《扬州慢》作于八百多年前,让我们一起去看一看姜夔眼中的扬州。

(设计意图:联系自身实际、运用真实的照片资料能够引起学生极大的关注,照片中的美景与课文中的胜景一致,与衰败景象则形成鲜明对比,更有利于学生的联想和想象。此设计遵循了语文教学导语艺术。)

2.读序语简单概括内容,联系诗经讲解《黍离》之悲的典故,奠定课文与之相似的感情基调。

3.请几位学生示范诵读,全班点评。教师提醒既然是“慢词”就要读得舒缓从容。全班齐读。

4.参考注释品读全词,找出作者实写的扬州战后萧条景象以及虚拟的联想和想象。

板书:

眼前实景—— 景物1:荠麦青青

景物2:废池乔木

景物3:清角吹寒

景物4:波心冷月

虚拟想象——拟想1:杜郎重游,必当惊心

拟想2:才高八斗,难赋深情

拟想3:桥月仍在,玉人已无

拟想4:花开依旧,人事全非

(设计意图:板书虚实结合,相互对应一目了然;概括的词语是文中的原句或典故,语词优美便于理解记忆。此设计体现了语文教学板书艺术。)

5.问题设计

(1)结合注释找出文中化用杜牧关于扬州的诗歌名句,并思考它们的作用。

(明确:扬州自古繁华,特别至中晚唐时期已成为长江中下游流域经济文化的中心,更是人文荟萃之地。唐人有很多吟咏扬州的佳作,犹以杜牧这几首最为著名。姜夔在《扬州慢》中要表现扬州的昔胜今衰,化用杜牧诗句,一方面自己可省却许多笔墨,更重要的还可引发读者美好的回忆,反衬当今的萧条败落。)

(2)词的最后一句“念桥边红药,年年知为谁生”,这句中的“红药”有人认为应该归入“实景”,因为扬州的芍药甲天下。你认为呢?

(明确:“念”是“想到”的意思,所以是虚写,并非亲眼所见。词人想象来年春天,红药蓬蓬勃勃地生长起来,开出绚丽的花朵。只可惜故国凄凉、物是人非,这样的美丽,不知道是为谁而绽放。)

(3)全词意象丰富,选择含有最能感染你的意象的词句作出简要评析,全班分成若干个小组进行讨论,每组推荐一位代表发言。

(4)课件展示辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》,读后比较一下这两阙词在风格上有什么不同。

(明确:表达的虽是同样的爱国主义主题,但《扬州慢》的情调明显是悲凉而低沉的,是无奈的感慨、哀愁的叹息。这首词是“清空”的代表作[板书:清空],它的胜人之处在于:词的情感蕴藉含蓄,词的意象偏向于淡雅素净,词的意境疏朗开阔。而辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》则慷慨激昂,充满豪情壮志,这也是豪放派与婉约派在风格上最大的差异。)

(设计意图:问题设计得深入浅出,符合学生的知识构成和心理特征;尤其是比较阅读有利于扩展学生的视野,锻炼学生的思维能力和口头表达能力。此设计体现了语文教学提问艺术。)

6.课内联系

用课件展示词中所化用的四首完整的杜牧诗歌给学生课后了解、鉴赏。

(设计意图:杜牧的四首诗虽然不在本课的教学范围之中,但属于语文学科内部综合性学习,此设计体现了新课改提出的语文综合性学习的理念。)

7.结讲

通过今天的学习,我们领略了姜夔笔下扬州曾经的繁华美丽和战后的萧条衰败。“一切景语皆情语”,昔胜今衰物是人非的伤感深深触动了这位著名的婉约派词人深沉的爱国主义情怀。也许在无情的战争面前,一个人微弱的力量的确改变不了什么,也阻止不了什么,但只要胸中依然跳动着拳拳的赤子之心、激荡着深切的爱国之情,我们的生命就是有意义的,大家说是不是呢?好了,在今天的课结束之前,请大家在优美的配乐中再次齐声朗读课文,注意要读得舒缓并且富有感情。

(设计意图:此结语总结了全词的特色和主旨,对学生进行了潜移默化的爱国主义教育。以配乐朗诵结束本课再次把感情推向高潮,也符合诗歌教学重吟诵的特点。此设计体现了语文教学结讲艺术。)

八、课后作业

假如你是作者姜夔,请以第一人称扩写全文,注意使用优美的白话语来表达原文中诗情画意的意象和细腻深沉的爱国之情,不少于400字。

附:杜枚诗四首

《题扬州禅智寺》

雨过一蝉噪,飘萧松桂秋。

青苔满阶砌,白鸟故迟留。

暮霭生深树,斜阳下小楼。

谁知竹西路,歌吹是扬州。

《赠别》(二首其一)

娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。

春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。