读书的问题作文（精选8篇）
读书的问题作文 篇1
作文 关于读书的问题
读书为了什么?读书为谁而读?读书又何作用?读完书出来又能做什么?常常听到人们谈论这些问题，而谁都不能说自己的观点就是正确的、唯一的。
对这些问题，我有我的观点，但是我不会说我的观点就是正确的，而仅仅只是我自己的想法。
读书为了什么?读书就是为了学知识，为了不让自己被现实世界淘汰，不列入文盲的.行列，不让别人看低自己，让自己更有修养，和别人谈话或交流时不让别人觉得自己是没知识、没文化、没礼貌、没见识的庸夫。
读书为谁而读?这个问题很普遍，也是家长和孩子经常争论的话题。某些还在认为，他们是为了父母而来学校的读书的，而他们本身不想读，是被家长逼着来读的，所以他们常常在学校是目中无人、纪录散漫。而家长呢，当然是说他们应该是为他们自己读，怎么可能为了父母读。这个问题，简单得不能再简单了，读书当然是为自己而读，难道你可以把你在学校学得的知识回家之后还给父母?不可能的事!
读书有什么用?读书的用处可多了，数都数不完。比如说，读书，可以学得知识，自己有知识了以后出到社会工作都不用那么辛苦，人家有知识的靠的是脑筋吃饭，而你没知识的呢，靠的是体力，两个相比起来，差距就大了。
读书出来又能做什么?很多人都会这样问。没错，有些人，读完大学出来还是得回家种田，或者是做体力劳动。这只是机遇还没到，如果你没知识的，那不是永远都是得做辛苦工?不管有没有机会，就算有机会，你没知识，你做得来吗?
所有的问题都证明，读书绝对是没有坏处的，读多点书，有多点知识，对自己、对社会都是好的。
广西平南大坡初中905班初三:宾秀贤
读书的问题作文 篇2
(一)读书的涵义
关于“读书”的解释:查《说文解字》、《辞海》、《辞源》,“读”有二义:1.念诵;2.阅看。“书”有一义:装订成册的著作。合起来“读书”则为念诵或看阅书籍。关于“读书”《现代汉语规范词典》则释为:出声或不出声地念书,并理解其意义。现代一般理解为:“精其选,解其言,知其意,明其理。”(冯友兰语)上列解释,可以说是传统的一般的解释,其中包含着合理的内核。
进一步而言,若要全面深刻地理解、解释“读书”的涵义,则要应用现代解释学的基本理论。这要抓住三个重要层面:“书”要理解为一切书籍和文章,包括网络语言、手机文学;“读”要理解为粗读、略读、细读、精读、攻读、诵读等多种方式;“读书”要理解并落实为科学地合理地解读一切文本,即解读其义既不能“不及”,也不能“过度”。应该说,这是当代对“读书”的全新解释。
(二)读书的目的
读书,为了什么?对此很多专家学者曾做过简明扼要的概括。例如:鲁迅说,读书有两种,一是职业的读书,二是嗜好的读书。廖沫沙以为有两种读法:有目的、无目的。钱歌川认为有欣赏的和研究的两种。孙观汉曾评析了两种读书目的:做官和做人。孙观汉还谈及读书的最后的目的——追求真正的快乐。景克宁则指出,读书是为了获取科学真理,为了使之成为社会主义现代化的建设者和开拓者。凡此概括,无不明显地不同程度地打着时代烙印,带着专业色彩,透着价值气息,浸着人生真谛。
说实在的,谁也无法一下说清说准读书的目的。因为它是个极富时代特征和文化色彩的话题,是个各行各业、各级各类的人都需讲的话题,是个所有的读书人常说常新的话题。但是,我们可以概括几层,往清楚里说说读书的目的。根据社会发展要求,根据彰显时代精神,根据以人为本思想,读书人追求的目的应该是:第一,追求真理,获取真理,促进社会历史发展;第二,追求道德、知识和能力,在从事的事业中,立德、立功、立业;第三,追求“书香”,让人生与书香亲密结缘,使人生充满读书乐,散发书香气。
关于读书与做官有必要多说几句。众所周知,“万般皆下品,唯有读书高”,是“官本位”思想在古代的集中体现,“读书做官”是古代教育思想训导的读书人的最大追求。那些受“官本位”思想熏陶的读书人认定,如宋真宗皇帝的《劝学文》所教,“书中自有千钟粟”、“书中自有黄金屋”、“书中自有颜如玉”[1]218。因而,他们把读书当作做官与富贵的敲门砖,孜孜以求,皓首穷经。对中外官吏史我们依据历史唯物主义来考察,往高端粗略地看,在古代中国,“几个书生万户侯”?又有几个书生是帝王家?放眼世界看,到20世纪80年代,美国近百年的历史上有几个总统是“科班”读书人?史实是,只有威尔逊总统,其余杜鲁门、罗斯福、卡特、雷根、林肯等都不是“科班”读书人![2]435若从读书与做官与富贵的关系看,其间还是有一定的联系,“学而优则仕”,读书做官且富贵者,在中外官吏史上难以计数,这是无法回避的不争史实。但是,做官不应定为读书的唯一目的,甚至是目的,若为目的,那是极端功利主义的,极端有害的!在历史上,反为“读书做官论”所害的骇人听闻的例子还少吗?
(三)读书的意义
读书有什么意义?或者说有什么价值?总的来说,读书的价值无法用金钱来衡量。这是人们的共识。我们先来鉴赏读书人的下列比喻吧:书籍是阳光、雨露、空气;书籍是恩师、良友、恋人;书籍是营养品、面包、阶梯;书籍是千里眼、顺风耳、望远镜;书籍是宝库、结晶、摇篮……这一系列赏心悦目耐人寻味的比喻,会形象地引领人们去体认读书的意义。简括之,关于读书的意义可概括为下列三层:书是科学知识的宝库,人类文明的结晶,因此,读书会使民族强盛,国家繁荣,文明传承,人类进步;书是攀登科学高峰的阶梯,打开知识宝库的万能钥匙,因此,读书会使有志者实现梦想,成就事业,成为有利于国家和民族的人;书是良师、益友、恋人,因此,读书养成好习惯,与书结缘,与书结交,与书为伴,会修身养性,陶冶人格,会使生活富有情趣,充满快乐,隐含福气,会使“面目可憎”、“语言无味”变为“面目可亲”、“语言有味”,并散发“书香”气,洋溢“气质美”。[3]96,102,217,219
在这里,对几种说法必须进一步鉴别。“开卷有益”说。把书分为“香花”与“毒草”的二元分类,现在看来是简单的,机械的。但姑且以此划分而论,只要善于吸收并消化其中的真善美,才会有益。“人生识字糊涂始”说。从书的功用的好与坏两面看,这种说法具有警示性质。但只要读书时尽力缩小虚构与现实、知识与实践、书本与功用等之间的距离,就会“人生读书聪明始”。“书能利人,也能祸人”说。这也体现着两点论。“利人”不用多说,“祸人”,似有二义:祸害他人,祸害自己。这类人古今中外,概莫能外,屡见不鲜,如秦桧、袁世凯、汪精卫、陈水扁、尼古森之流。“祸人”是不会禁绝的。但相信“祸人”与“利人”相比较,“利人”永远是主流;不然,社会历史无法发展。
综前而言,“读书的目的”与“读书的意义”实际上是一回事,所论也基本上是一致的,只是着眼点、侧重点不同而已。如此分论,有利于从俗从众,有利于条分缕析地比较与深化。
(四)读书的条件
读书的条件,并非无关紧要,它关系到读书的成效,甚至关系到国家兴衰。读书的条件,究竟要哪些?简言之,要具备主客观条件:客观的环境条件和主观的内在条件。
以社会环境而论。大而言之,若身处亡国、乱世,如上世纪我国的军阀混战时期,则国难当头,民不聊生,人们哪有读书的心境和条件?社会呈现“万马齐喑究可哀”的局面。若身处治世、盛世,如20世纪我国改革开放的三十年,则国富民强,百业兴旺,人们就有读书的好心情和完备条件,社会上呈现全民读书的热潮。小而言之,在某些特殊的历史年代,如秦始皇焚书年代,文化大革命十年,由于当时施行文化专制主义,禁书、焚书,致使文化遭殃,读书无用,文祸丛生,身处如此残酷的年代,人们怎能安坐,专心读书?自然,面对逆境或困境,为拯救民族、国家的崇高的理想,为学术的独立自由发展而发愤读书的群体和个人,也可以举出许多,如延安鲁艺、西南联大等,如老舍、季羡林、胡风等。
以家庭条件而论。红学专家俞平伯先生的家境,无人与之相比,恐怕是独一无二的。“他生长于书香门第,曾祖俞樾(曲园)先生是清末大学者,父陛云(阶青)先生是探花,外家杭州许氏是名门,母亦工词曲”[2]502。因此,俞平伯先生童年亲受曲园老人启蒙,16岁就离开杭州去上北京大学,后又游学欧美。可见俞平伯先生的读书、发展、成功,得到了得天独厚的条件。然而,若仅从功成名就的读书人来看,具备如此优越条件者,毕竟是极少数。那些家境贫寒者,只要志气不灭,发愤图强,仍能读出出息,成为有所作为的人,甚至成为人们敬仰、学习的榜样。古今中外穷孩子攀上高塔的杰出成功者,如明代著名画家王冕、前苏联著名作家高尔基,著名华裔修辞学家郑子瑜等,不计其数。
以主观条件而论。主观条件指主观的生理因素和心理因素。前者如天分、体质、遗传等,后者如感知、情感、意志、态度等。这里先谈读书人比较关心的两个因素:天分和毅力。人的天分,我们承认有差异,即智商有高低,但它只是决定读书成效的重要因素,绝不是决定因素,更不是唯一因素。只要承认差异,决心改变差异,勤奋好学,同样会取得成就,甚至超过高智商者取得的成就。由“反映迟钝的孩子”成为名震京城的我国西汉著名的文学家左思,由“笨学生”成为名扬世界的大发明家爱迪生,由“不会有出息”的成为20世纪最伟大的科学家爱因斯坦等,都是最典型的例证。再说毅力。毅力就是持之以恒、滴水石穿的精神。我国宋代大文学家苏轼说:“古之成大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”世界著名物理学家居里夫人的座右铭为:“读书要有毅力,科研要有毅力,否则你将一事无成。”两位大家的名言和成就,对毅力的重要性做出了最好的诠释。
读书的客观条件和主观条件,都是决定读书成效的不可否认的甚至不可轻视的条件。若两者相比较,内因——主观条件,是决定因素;外因——客观条件是重要条件。这样看待,是完全符合唯物辩证法的内外因关系的原理的。
(五)读书的态度
人们不禁要问,读书还要讲究态度?是的,要明确并解决态度问题,不然,读书会事倍功半,甚至劳而无功。态度,是对人和事物的看法和采取的相应行动。对读书的看法和采取的相应行动,就是人们的读书态度。这里,采用对比的方法,主要论析四对态度:
1. 喜爱与乏味
20世纪20年代,孙中山先生在日本,有位日本朋友问他:你是一个伟人,你平常最喜欢的是什么?孙中山坦诚地说:我平生有两大喜爱:一是书,二是女人。[4]1038如果人们对书如此喜爱,把读书看成生命享受,就会产生非常浓厚的兴趣,变成“书迷”、“书痴”,甚至跟书相恋相伴,甚至于把自己“嫁给”书。有了这样的“痴情”和“挚爱”,就能确立正确的“读书苦乐观”,即使“寒窗夜读”伴终生,即使“泛游书海苦作舟”,即使采用古人苦读的追月法、刺骨法以及丫头监读法,即使因书遭受横祸,也是“其乐无穷”。不然,即使“红袖添香夜读书”,也无乐趣可言也。固然,兴趣对读书的乐趣和效果,具有重要作用,但不能把兴趣强调过头。原因有二:其一,兴趣这种“意向”的倾向性可以在实践的潜移默化中逐渐培养。对原先并不感兴趣的,接触多了,就会被其魅力熏染,兴趣就会发生从无到有、从淡到浓的迁移,并在其领域获得成功。现代文学家郁达夫弃医从文、著名诗人艾青弃画学文的经历,[5]73就是最好的说明。其二,兴趣会随着学习目的的变化而变化。在社会生活中,因工作任务、专业方向等的改变,常引起人们的读书范围和内容的改变,这时候,当兴趣与目的发生矛盾时,许多使命感、责任感比较强的人,就会主动积极地适应改变,自觉培养新的读书兴趣,并在其领域有所作为。这样的事例屡见不鲜,无须赘举。
读书乏味与读书有味形成鲜明对立。读书乏味有多种表现,其中最主要的是:一看书就头疼,书似乎成了冤家对头;看书时昏昏欲睡,萎靡不振;放下书就来精神,如释重负。究其原因,主要是对读书的意义认识不清,读书的目的性不强,也不想有所作为。显然,这种读书状况,与社会发展的要求相距十万八千里,应当尽力改变。
2. 勤奋与懒惰
马克思说:“在科学上是没有平坦的大道可走的,只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望到达光辉的顶点。”就读书而言,如果把这句话中的“不畏劳苦”改换成“不畏勤奋”,同样是句精彩的至理名言。因为“勤奋”与“劳苦”,水乳交融,无法分离。“勤奋”的价值还有一点值得强调,这就是“勤能补拙”。古语说得好:“勤能补拙是良训,一分辛苦一分才”。马克思的女儿曾经问他:“你最喜爱的工作是什么?”马克思回答说:“做一个蛀书虫。”马克思的确是一个极端勤奋的“蛀书虫”。他为写划时代的理论巨著《资本论》,曾读过1500多种书,并一一做了读书摘要,仅在1861—1863年这两年间,他在大英博物馆摘记的材料,就写了23个笔记本。[5]225这是一个具有一箭多雕功能的论辩例证。勤奋读书,就要坚信“好记性不如烂笔头”,勤于抄录,勤写提要、心得、笔记,勤做卡片,做到四勤:眼、口、心、手齐勤。还要把勤奋与效果紧密联系起来。这样,“今日记一事,明日悟一理”,就会“积久而成学”。历史学名著《日知录》就是顾炎武集他大半生札记的结晶。
懒惰与勤奋形成鲜明对立。懒惰是读书的大敌。书籍对于懒惰的人是一堆废纸。懒惰往往跟目无大志、自暴自弃连在一起。惰性,如同幽灵,时刻会侵扰意志不坚定者。只要坚定信念,下定决心,懒惰就会销声匿迹,不会兴风作浪。
3. 认真与随意
一代伟人毛泽东曾说:“世界上怕就怕‘认真’二字,共产党就最讲‘认真’。”以读书而言,认真,如同原子核一样,蕴藏着感知、情感、意志、想象、联想等的巨大能量,因此,有了认真精神,读书就能开出智能的花朵,结出学问的果实,累积起科学的高峰。举例来说,曹雪芹创作《红楼梦》,耗时10年;司马迁撰写《史记》,费时18年;李时珍撰写《本草纲目》,花了27年;马克思撰写《资本论》,耗时40年;歌德创作《浮士德》呕心沥血60载[5]141……这些令人惊叹的数字“高峰”不就是用“认真”蓄积的潜能逐日逐月逐年地积累的吗?这些令人钦佩的座座科学高峰不就是用“认真”焕发的潜能逐日逐月逐年地铸就的吗?
随意或随便与认真,基本上形成对立。随意派读书,其特点是断断续续,翻翻拣拣,东鳞西爪地取,丢丢撒撒地抛。这种读书态度也不是一无所获,也有可取之处。老年人如果为了消闲,为了享受自由乐趣,可以如此潇洒地读书。青壮年应有所追求,有所作为,不宜经常采取这样的随随便便的态度。如此读书,费时少功,甚至无功。
总之,读书,不应走马观花,而应下马观花;不应囫囵吞书,而应细嚼慢咽;不应只读皮毛,而应深入骨髓;不应浅尝辄止,而应消化吸收。
4. 批判与信从
学者陈四益认为,前人读书有两种读法:站着读与跪着读。所谓站着读,就是跟圣贤书和准圣贤书,平等对话,不唯书是从;所谓跪着读,就是将圣贤书和准圣贤书,奉为圭臬,唯书是从。前人很多是跪着读。[4]867—869显而易见,我们应当赞成站着读,反对跪着读。站着读,首先,要挺起独立的脊梁;其次,要以批评或批判的眼光审读。即使对那些具有原创性、典范性、持久影响力的各类经典,也要历史地辩证地去研读。不然,误读是难免的。学者刘梦溪曾举过一个十分恰当而重要的误读儒学的例子:在相当长的时间里国内外的相当多的研究者认为,儒家是中国传统思想文化的中心;还有的把儒家思想和中国传统思想文化完全等同起来,以为在中国儒家就是传统。对传统儒学的误读,主要原因有二:一是违反辩证法,因强调儒学、复兴儒学不当引起了偏执;二是违背历史观点,把思想文化与社会制度混为一谈。[4]881—883跪着读就会丧失独立精神,不做书主,甘做书奴,如培根所说,把自己的大脑变成草地,任别人的思想如马蹄一般践踏。如果这样的话,正如孟子所说:“尽信书则不如无书。”这里借用鲁迅所讲的印度的寓言故事,姑且换个角度,以此说明丧失独立意识的可悲可叹:一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货去出卖。货卖完了回家,孩子骑着驴,老翁跟着走。路人看见,责备小孩,说他不懂事,叫老年人徒步。他俩便换了个位,旁人见了,又说老人狠心。老人忙将孩子抱到鞍桥上,后来看见的人却说他俩残酷。于是都下来,走了不久,可又有人笑他们了,说他们是书呆子,空着现成的驴子不骑。这时老人对孩子叹息道:我们只剩一个办法了,我们俩人抬着驴子走吧![1]164
参考文献
[1]邓九平《谈读书》(上),大众文艺出版社,2004
[2]邓九平《谈读书》(中),大众文艺出版社,2004
[3]邓九平《谈读书》(上),大众文艺出版社,2004
[4]邓九平《谈读书》(下),大众文艺出版社,2004
关于读书问题的对谈 篇3
“你还象过去一样每天要看两小时的书么？”
“不行了，视力衰退，过去两小时可以看完的书，现在四小时、五小时也看不完了。”
“你比我大七岁，也已经过了离、退的年纪了，还看这些干什么？”
“年纪老了，可以不吃不喝了么？”
“那不一样，不吃饭肚子会饿，不读书……”
“说实话，在知识方面，我现在正饿得发慌。”
他有点茫然，好象不懂我的意思。这位朋友虽然是个军官，但他参军的时候已经高中毕业，也可以算是一个知识分子了，但他一直自诩实干家，就是没有读书的爱好和习惯。他顺手拿起那本大概有五百多页的《浪潮》，掂了掂，问我：
“这是讲什么的？”
“讲的是对未来世界的展望，现在有一门新科学，叫‘未来学’。”
“未来学？未来……”
我懂得了他没有说出来的话，意思是你已年过八十，还有什么未来？于是我笑着说：
“我不是还能站起来和你握手，坐下来和你谈话么？今天不死，就还有明天，明天不就是未来么？”
“不跟你扯这些了，我问你，你是哪一年解放的？回到家里，不是说所有的书，都被抄光了么？”
“书，的确是荡然无存了，用卡车拉走了，经过交涉，七七年冬退回了一部分，其中有一部残缺不全的《资治通鉴》，我历史知识差，就利用这一段空闲的时间读历史，也觉得很有兴趣，而且得益不少，对我个人来说，读中国历史，感慨最深的是中国封建主义的根深蒂固，源远流长，特别是宋明以来的道学和礼教的影响之深，为害之烈。我还想到，远古以来，一部分中国知识分子乃至一般市民，和西方资本主义国家的知识分子颇不相同，他们都有一套相当高明的处世权术，也懂得做官之道。士大夫得意时则讲孔孟，失意时则讲老庄，或者逃禅学道，他们懂得怎样对上，怎样对下，怎样对同俦，怎样保护自己的官职。官僚主义是四化的大敌，是改革的大敌，但要彻底地清除它，看来也很不容易，老百姓是痛恨官僚主义的，但对它们硬是没有办法。”
“我同意你的讲法，别说大官大府了，连人民公社、生产队的负责人，官僚主义也很厉害，我们那里这几年‘包公戏’大流行，可能表示了一种人民的朴素愿望。……可是，你说的是读历史，怎么会和未来学连系起来呢？”
“这说来就话长，八○年以后，我得到了可以买内部发行书籍的权利，于是开始读第二次世界大战的回忆录，这一类书很多，也有公开发行的，几乎整整看迷了一年，其中最花工夫的是丘吉尔的回忆录，这是一部‘大部头书’，这书没有丘吉尔特有的文采，但它的好处是言必有据，绝大部分材料来自政府和军方的档案，我从这里知道了雅尔塔会议和德黑兰会议的一些细节，知道了英美苏三国对战后世界的蓝图，知道了斯大林对中国问题的态度。这一来，兴趣就转到中国的党史问题上去了，于是挤时间读党史和有关的回忆录，正面的读，反面的也读，读了这些，我才恍然大悟一九三四年、一九三五年上海地下党三次大破坏的实情，在这之前我还不知道李竹声、盛忠亮这两个大叛徒都是所谓二十八个布尔什维克的重要分子，才开始懂得了看事物——包括读历史也必须‘实事求是’，理论联系具体实际，才懂得了照搬外国模式、不问具体情况、一切搞本本主义、一刀切的害处。”
“老兄，你讲了多少次‘懂得了’，‘才懂得了’，早已过去的事，‘懂得了’又有什么用处？”
“你对十一届三中全会的路线方针政策有什么想法？……”
“这，你怀疑我对三中全会以后一切决议的态度？”他似乎有点发怒了。
“我的意见是：‘觉今是而昨非’，不知道过去走错了路，犯错误的原因，尽管口头上讲拥护，今后在实践中还是会犯错误的。你在十年浩劫中受了委屈，吃了苦，不妥协，顶住了，这是大家都知道的，但是，我想问你，当你第一次接触到农业政策改革的实施，听到安徽、四川实行了三中全会的农业政策……例如‘承包’、‘个体户’、‘让一部分农民先富起来’的时候，你怎样想，怎样看的，你一点都没有怀疑，一点都没有抵触？”
“那是有，这是老实话，还有人对我说，这会走回到资本主义老路上去的话哩。我是八二年秋收之后，亲自回到过去打游击的老区去看了一下，和当年的老房东谈了几天之后才明白的。那时那个村子的人均收入还刚到一百一、二十元，可是他们高兴极了，一个劲地问我现在的政策会不会变。这时我才懂得了土改之后，合作化之后，再说‘越穷越革命’这句话是错误了。”
“哈，你也说‘我才懂得了’了！”
“这是‘闻道有先后’的问题，和你谈的读书问题关系不大。”他反驳了。
“‘闻道’的‘道’是哪里来的？也用一句古话吧，古人说，‘行万里路，读万卷书’，前一句，我你都做到了，但是不读书，感性知识不上升到理论，不掌握马克思主义理论，不懂一点历史唯物论，错误是会重复的，碰到新事物，又会犯错误的。”
“好，这一点我承认，回去之后，再把三中全会以来的红头文件再读一遍两遍……”
“这才对了，你也懂得了读文件的必要了吧，但是文件要读，理论书也要读，我劝你再学习一遍《实践论》和《矛盾论》，能下决心读一点马克思、恩格斯的原著当然更好。不过毛主席的那两本书的好处是‘马克思主义的理论和中国的实际相结合’，而且容易懂。这两本书，我们读过不只一次了，但你不妨试试看，经过了十年浩劫之后再读，会有更深的体会。要认识我们这些所谓老家伙，就是书读得太少了，想得太少了，知识底子薄，于是就跟不上时代，我开头说的‘饿得发慌’，就是这个意思。你我都该老老实实地承认，解放以来，我们对知识这个问题注意得太不够了，智力投资太少了。”
“饿得发慌这句话，对我说是对的，对你这样的文化人，就不对了吧。”
“你对我的估价不对。我们这些二十年代的留学生所占有的知识，正如我国五十年代进口的机器一样，早已经老掉牙了，现在是八十年代，人家叫我们‘发展中国家’，这在语言学上是一种‘委婉语词’，或者‘模糊语言’，说得老实一点，就是‘落后国家’，特别是科学技术方面的落后。不久前，一位老同志颇有感慨地说：‘要是我们在解放初期，即五十年代肯下决心，象日本明治维新时下一个“教育敕语”，挑选几十万个二、三十岁的青年干部，让他们上学校读书，学政治、学文化、学科学，精心培养，几十年之后，十万人中能出一、两千个郝建秀、李鹏式的干部，那么开创四化新局面，实现翻两番，就容易得多了，不幸的是逝者如斯，无可奈何了。’”
“这一点我同意，那，事到如今，该怎么办？”
“最好的办法是大力提倡读书。我们面临着‘第三次浪潮’，或者说科学技术上已经经过了三次‘产业革命’，现在，第四次‘产业革命’已经迫在眉睫了，再不注意这个问题是不行了。”
“十八世纪英国有过一次产业革命，这是大家都知道的，至于第三次、第四次……？”
“对，十八世纪中期，说十八世纪五十年代吧，英国发明了蒸汽机，有了火车、汽船、皮带传动的机器，这是第一次产业革命，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中评价这一革命时说：‘资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的生产力还要多、还要大。’但科学发展没有停止，再过一百多年，十九世纪七十年代，人类又发明了发电机、变压器、电动机，可以把水力或火力发出的“能”输送到千万里之外，这就是人家所说的‘第二次产业革命’。到了二十世纪中叶，又发生了‘第三次产业革命’。原子能的使用开始于一九四五年，第一代电子计算机开始于一九四六年，这之外，当然还有外层空间的探索(宇航工业)、遗传工程、合成材料、激光科学等等。第一次与第二次和第三次比，可以说是如小巫之见大巫，发展的速度也大不相同。第一次到第二次之间隔了一百二十年，第二次和第三次之间只相隔了八十年，而现在呢，单讲电子计算机吧，第一台电子计算机制成于一九四六年，这部机器有一座洋楼那么大，一共用了一万八千个电子管，运算速度是每秒钟五千次，可是，时间只过了不到四十年，现在已经从电子管(第一代)到晶体管(第二代)，再从晶体管到集成电路(第三代)，又从集成电路到大规模集成电路(第四代)，这种第四代的电子计算机的大规模集成电路，可以在一块几乎方毫米的芯片上，集成几十万个元件，因此，它体积小，耗能低，运算快，可靠性高。三十八年(一九四六——一九八四)，换了四代，每一代都是一次飞跃，是不是就此停步了呢，它还在飞，还在跃，日本人放言，要在一九九0年造出第五代电子计算机，赶在美国前面，美国人当然不肯示弱。现在，微型计算机、处理机不仅已经进入了生产，而且侵入了学校、家庭、乃至文艺领域。‘计算机’这个名词是中国人给他取的(香港叫它电脑)，今后可能要改一下了，因为它的功能已经远超过‘计算’的范畴，它开始进入了‘人工智能’，它会‘感觉’，谁也不能说它不会超过‘感觉’而到达某种程度的‘思维’。反正，第一、二、三次‘产业革命’之后，科学的进步、变革，不会再用世纪计，不会再用年代计，而真的‘日新月异’了。科学是最活跃的生产力，生产力是要影响生产关系的，这些事，作为一个十亿人口的大国，不关心、不理会是不行的。十二大以后，我们党已经注意到这个问题了，‘电脑’也已经不再是奇怪的东西了……”
“原来如此，所以你又想啃这本书……”
“这本书的作者的世界观是和我们不同的，他对‘第三次浪潮’可能带来的前景的看法，我们也不一定能同意。但是有一点必须注意，即在二十一世纪到来之前的十几年之内，科学技术的迅猛发展，必然会带来生产力的发展，和社会生活乃至上层建筑的变化。这对我国的四化规划，是一个必须密切注视的信息。”
“注意到了又怎么办？我们还这样落后……”
“还是一句老话，解放思想，实事求是，理论联系实际，一切从中国的具体实际出发。我认为是有办法可以赶上去的。我最讨厌十年浩劫后颇为流行的民族自卑感。锁国是不行的，当鸵鸟是不行的，‘我行我素’，依旧搞‘十年、二十年一贯制’更是不行的，不要忘记‘扬长避短’这句话中的那个‘长’字。中国是有许多长处的，除了地大物博(能源、资源、有色金属、稀有金属和稀土元素)之外，最重要的一点是中国人民的勤劳、勇敢、智慧，真正懂事的还是普通老百姓，他们说这几年生活好起来了，主要是一靠政策，二靠科学。”
“这是对的，可是在科学这个问题上，我们起步太晚了吧。”
“现在还不迟，只要老老实实、认认真真地执行十二大决定了的路线、方针、政策，真正‘靠’科学，——这和落实知识分子政策和智力投资分不开，不妒贤嫉能，不搞平均主义，十六年后翻两番是有把握的。我们不是在外国封锁的情况下，制造了原子弹、氢弹，发射和收回了人造卫星，从海下发射了导弹么？这些都是在被严密封锁的情况下做到的。中国人不仅不笨，而且很聪明，美国在电子计算机方面号称世界第一，但美国‘电子计算机大王’王安就是美籍中国人，美国不断吹嘘他们的宇航事业，他们宇航工业的高级研究员中有好几个华裔，高能物理方面更不必说了，丁肇中、杨振宁、袁家骗……可以数出一大批，连‘世界桥牌女皇’杨小燕，不也是中国人么？不久前报上大登的修瑞娟这样的中年知识分子决不是少数，问题还是在于坚持和认真执行三中全会以来的路线政策，选贤任能，信任科学，信任知识分子。从古以来对人类社会提供了多多少少发明创造的中国人，是一定能赶上科学、技术方面的新浪潮的。”
“今天报上看到，上海、广东，还有一些地方已经开始在应用和推广微形电子计算机了，我也相信，中国人是能对世界作出贡献的。”
“不止电脑这一门，在遗传工程(主要在植物学、医学方面)、宇航工程……中国在众多的‘发展中国家’中决不能算落后，只要安定团结，好好埋头苦干若干年，不管它第几次浪潮，中国是不会落后，也许还会冒尖的。”
“这一点我也相信，可是，象我们这样上了年纪，离开了工作岗位的人，又能做些什么呢？”
“做些社会工作不好吗？对青年人做些爱国主义教育，讲讲我们年轻时代受到的帝国主义的侵略和压迫，讲讲我们前辈推翻三座大山的艰辛，对了，假如你同意，讲讲学科学的重要性、紧迫性，不也很有意义么？”
读书的问题作文 篇4
《QBQ问题背后的问题》读书心得
《QBQ问题背后的问题》书中写的是：如何提高组织内部成员的个人责任意识。个人责任就是个人力量的实践，是每一位默默领导者日常生活的自我实践。人的意识是企业运行好坏的关键要素。人在认识上没有达到一定的高度，仅靠机械的架构设置或强制措施的制约可以收到一定的效果，但绝不可能达到我们预想的效果。
对书中所述的故事，以及作者藉对这些故事所讲的观点还是有点同感的。工作中每天都会因问题烦恼，焦虑，每天都会听到有的人对问题推诿和逃避问题的千万的理由，每天也会有因问题而产生问题。其实都需要大家静下来反省自己，认识自己，认识问题，是不是自己的能力不够，方法有问题。还是问题本身真的那么繁琐、有难度，还是我们自己本身有问题？心态的问题。我认为没有尽最大的努力去做，没有责任感，没尽到自己的职责。都是在混。到点下班，问题越级越多，都是别人的错，自己又做了什么？
我们现在最需要用智慧去了解自己，用勇气去改变别人，平静接受无法改变的人。
QBQ的终极目标是“行动”。也就是 “执行力”。有行动，但不一定有效果，推诿、抱怨、拖延这三个行动将会让问题变得更糟糕。这三个动作是我们面临问题时最容易遇到的负面思想。这时候，要做的是思考这个让我们有负面思想的问题背后，到底有什么魔力在影响我们，让我们竟然不愿意直面问题，不愿意担当，不愿意负责。不论是QBQ式的修炼，还是各种战略理念、管理方法、生产方式，最终是要“做”出来才算的。所以，一切赢在执行力。
企业文化就是企业全体员工行为习惯的总和，存在于每个人可见的行为上，而不是存在于看不见的思维里。
所以，有方向，则追寻，有方法，则使用，有规律，则遵守，一切的结果都在“做”上。
让我感触的最深的是作者举的公路上的广告牌上的一句话：个人责任感何在？是呀！那我现在的责任又是什么呢？在家里，做个好老公，做个好孩子；在厂里，做个上进的，让领导省心的员工。笨鸟先飞，是我现在所要做的。少抱怨
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也是刻不容缓的。
QBQ的前两个原则，即说话（沟通）原则没有做好，在一个团队里，就不能称之为团队(team)，而是一群乌合之众(group)。个人担当自然无法实现，团队目标也难以达成。
让我们的提问变得清晰，可以接受，理智化，而不是质问，责问，反问，谩骂。这样的问题才会有解决问题的答案。答案在提问中引导出来。
让我们的回答变得直观，让人理解，有担当，而不是推诿，抱怨。这样的答案才能解决问题。
让下面三个问题：
[别人为甚么不认真点?]
[这种事为甚么落到我头上?]
[为甚么他们要为难我?]
变成这三个问题：
[我今天该如何把份内的工作做好?]
[我能做些甚么来改善现状?]
[我能运用哪种方式,作为别人的后盾?]
这就是QBQ提问题的技巧。一切的沟通从提问题开始，回答问题的方法QBQ也已定好原则。但我们经常偏离，因为怕承担责任？因此抱怨。
小媳妇心态，或可以称为怨妇心态？
营销卖不出产品抱怨产品不好卖，制造做不好产品认为生管未配合好等等，如此如此，我们都有在问题面前成为怨妇的负面导向。遇到问题，第一想法是把自己的抱怨拿出来，而不是拿出自己的解决方法。这是把QBQ的第二原则抛弃，把我置之事外。把事推与我无关。
或许说的这些问题确实是正确的，但是在个人层面上呢，我从QBQ的原则里，从QBQ的祷文里，从问对问题和答对问题的方式中，这些抱怨、推脱都是偏离解决问题的方向的。由此，谨遵QBQ第二原则，找清楚“我”在哪里。回答时候答出我在做什么，我能做什么，我做了什么，这些与要解决的问题是否有关，是否有效。
接下来说的是书里面的一篇题目“别问什么时候”。关于拖延，既是浪费时
间，浪费生产力。什么时候才能修好机器？什么时候才有物料送到？什么时候才能下班？
这又回到了QBQ的终极目标，以及所提到的一句话：我能做什么？
能做什么不是等做什么。要问的最好是：我能帮忙修机器？我能帮忙保养机器？我能预防机器再次失效？
我们每天浪费在等待和拖延上的时间有不少，由此造成设备综合利用效率降低，这是一种无形的损耗，来自我们不够强的个人责任感。
等下班的心理也是回到一句话：个人责任感何在？
古语有云：在其位，谋其政。同样，在其岗，自要承其责。思维是如此，说话是如此，最后当然是要说到做到。
从说到做到，再次引入QBQ提出的个人担当的理念之一：言行合一。
说一套，做的却是另一套。问为什么做不到，则有另一套可说，有千个理由。关于言行一致，QBQ的提问方式是：“我该如何将我认同的原则付诸行动？”而不是问：“他们什么时候才会说到做到？”让一切从我做起。
行动起来才是对QBQ工具的认同，才算是学习及格。至于如何到达优秀的水平，或要像QBQ一书中提出的几个人物一样，做好个人担当。或要提出更多的QBQ式的问题，在问对的问题中寻找答案。或要在组织中彻底形成个人担当，在家庭里，工作团队里，有一个良好的一致的愿景，齐心协力，解决问题，刷新业绩，享受由自己的改变而形成的良好环境，以及由个人责任感带来的成功。
综上所述，QBQ的实践原则是：
1、个人责任不是通过改变他人，而是通过改变自己力求解决问题。
2、个人责任不是抱怨团队，而是要认识个人的力量。
3、个人责任就是要适应变化，不断完善自我。
4、个人责任就是利用现有的资源与工具实现目标。
5、个人责任就是要作出具有积极作用的选择。
6、个人责任就是要不断自问“我还能做些什么”
读《人的问题》的读书报告会 篇5
——再谈民主对教育的挑战
读《人的问题》很久很久了，却一直无法读的顺利，这本书比我想象中的要精深以致让我读懂他。以前对杜威的一些理论以及生平都有一定的了解，但是自从开始读这本书，我发现我一点都不了解杜威，在我脑海中杜威的印象就越来越模糊。导师一直推荐我看《民主主义与教育》却也一直未实行，这是让自己惭愧的地方。杜威的书有很多很多，很多人都说他的书研读一两遍是读不懂的，至少要读五六遍，以前不相信，现在懂了。
拿到《人的问题》，先看的是电子版，里面还有繁体字，但是并不是很影响我的阅读，我喜欢边看电子书边用word做笔记。洋洋洒洒的笔记也超乎了我想象中的多。但是笔记与自己的思考是不一样的。看《人的问题》时，脑袋中总是反复着一个思想：人的问题到底是什么问题？这些问题到底与什么有关？这些问题存在多久了？而这些问题给人们带来一些什么样的麻烦？人们又应该怎么样去解决这些问题？一堆疑问号困惑于心。
为了看懂《人的问题》我先从阅览室借了一本书来介绍外国的教育家的，其中对于杜威的介绍很详细，仔细阅读后对其生平和教育理念有了一个重新的认识。从赵祥麟主编的《外国教育家评传》一书中知道杜威是一名哲学家、教育家和评论家。从这句话中我们知道他首先是一个哲学家，于是他的教育理论也是与哲学息息相关。他在漫长的一生中发表了大量的著作，形成一个极其复杂的涉及形而上学、认识论、逻辑、伦理学、美学、科学哲学等方面的实用主义思想体系。看《人的问题》会有很多阻碍，其中影响大的是一些哲学语言比较深奥，让人难以理解。我想如果之前读过他的一些其他书再看这本书，可能会好很多。例如杜威的《民主主义与教育》、《我的教育信条》(1987)、《学校与社会》（1899）、《儿童与课程》（1910）。等等。从《人的问题》一书中可以知道这些文章不是杜威在集中的一段时间内写的。从他的前言可以知道这本书中的个篇论文都是从它们原理所发表的期刊中转录重印，不同的论文的发表时间不同，其中有一篇文章是半个世纪以前发表的。杜威的思想是在不断变化的，年份越接近他出书的时间，那么就越离他现在的思想接近。
收入《人的问题》一书的少数论文是专门性的，以致表面看来并不是关于“人的问题”的。但也是给了它们一地位，因为它们代表了那种自我批评工作、清除工作的某些方面，如作者在序文中所说的，哲学如果要在当前条件下完成当属于
它的任务，是需要做这种自我批评或清除工作的。作者论述了教育与民主观念，思想的挑战，人性、科学与学术的关系，价值观与人的思维，还评论了詹姆斯、怀特海等哲学家。
“哲学”一词在百度百科中的意思是：“哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。”
很抽象的一个定义，我的主观中哲学是在不断变化的，因为所有的事物都处于一个绝对运动和相对运动的世界中。那么哲学的理论也是在不断变化的。而真正研究哲学的人经过了很深入的思考。
说实话，对于读《人的问题》这本书，我还处于一个很浅显的阶段，今日只能就其中的一点（也就是民主对教育的挑战一节）说一下我读完这本书的收获。
一、现在人的问题
我一直在想人的问题其实有很多，举例来说，平穷人家的温饱问题，富裕人家的安全问题，学生的学习问题，教师的教学问题，国家的政治、经济问题等等。而我，也有个人的问题，我愁苦着学习这么多年自己真正学习到了什么，按斯宾塞的说法，有没有为将来的生活做好充足的准备。我有时候也会遇到各种各样的小问题。再反过来看杜威说的人的问题，其实都是源于生活，也是为了归于给人们带来一种自由、平等的自由。杜威说教育无目的，其实是有目的，只是没有外在强加的一些目的。在当年，教育与生活社会是不是真的疏离了？这是我也在思考中的问题。教育需要民主，民主的发扬需要依靠教育。人的思想在不断的前进中，不断的更新，对传统思想的挑战也是需要勇气与实力的。而对于人性，我还是坚信“人是一个由理性的和有精神的动物。”我们对自由思想进行挑战，对社会的不公进行挑战，对学术的一些问题进行挑战。其实更是对自己的一个挑战。杜威形容自己是一条变色龙，说自己去葱郁一个接一个不相同甚至不相容的影响，多方设法从中吸取一些东西，而又力图把它从某种程度上推向前进，使它在逻辑上和先前学过的东西融贯起来。从“进步主义”的代名词，到“拒不承认的进步教育之父”；杜威在超越自己，他随着时代的不同，思想在进步。杜威经历的成熟，多产的岁月，根本的改变是人们从亲密无间和适应传统的社会，到位法律和理智的抽象概念所统治的人们漠不关心的极端复杂社会。也许要解决人的各种各
样的问题，就需要解决教育中存在的一些问题。
二、民主的内涵
民主一词源于希腊字“demos”，意为人民。其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。问：民主与教育又有什么关系？扬弃二元论，（二元论强调灵与肉、知与行、人与自然、物质与精神、现象与本质、主体与客体、经验与理性的分离）恢复生活世界的全部丰富性和连续性，就是杜威教育哲学的根本点。从这个根本点出发，杜威在《民主主义与教育》中说“把民主社会所包含的思想应用于教育事业的许多问题”。
杜威认为，民主是一种社会生活方式，意味着打破传统社会的封建壁垒，建立普遍的社会交往、广泛的共同参与和有效的经验沟通，使不同生活领域中的人们得到更多的机会增长经验，扩充经验的意义，从而具有真正的教育意义。因此杜威不仅主张社会民主化，而且主张教育民主化，学校社会化，提出“学校即社会”，“学校是雏形的社会”。于是在教学活动中，孩子们天性中的社会性的一面要作为重要的教育资源很 好的利用起来，教师和学生作为教学活动的共同参与者，建立起一种新型的自由、平等的民主关系。学校和社会之间要保持一定的距离，同时，又要防止相互脱节。保持距离是为了适合学生健康、逐渐成长的需要，抵制社会现实中的阴暗与保守，打破出生环境的限制，提供个人发展的机会平等。
在《人的问题》里面提出了许多问题，这里要提到的几个问题是与今日要说的民主对教育的挑战里面的。“现在我们依然有一个问题，也许是比以前更迫切、更困难的问题，就是如何使教育制度适应民主社会和民主生活方式的需要之问题。” 教育制度是一个国家各级各类教育机构与组织体系有机构成的总体及其正常运行所需的种种规范、规则或规定的总和。它包含有学前教育机构、学校教育机构、业余教育机构、社会教育机构等，还包括各机构间的组织关系、各机构的任务、组织管理等，它的设立主体是国家，是国家教育方针制度化的体现。对于中国的教育制度，大家满意吗？如果要从民主与教育的角度来看，举个小的方面来说，就是我们经常讨论的教育公平。中国的教育制度是不够公平的。中国的选举也不是很民主，虽然推崇民主化，但是由于种种原因，中国的选举民主是难真正实现的。
民主主义为了继续存在，在不断的前进，民主主义本身的意义，必须不断地
加以重新探究；必须不断地发掘它，重新发掘它，改造他它和改组它；同时，体现民主主义的政治的，经济的，社会的制度必须加以改造和改组，以适应由于人们所需要满足的这些新资源的发展所引起的种种变化。人们的需要是什么？人怎么样才能满足。教育是不是真正的在满足人们的需要。我们学校给予学生的知识是学生真正需要的吗？学校的教材又是否和生活相紧密联系。一系列的问题在我们生活、学习、教育中处处可见。
墨索里尼曾说，民主主义已过去了，完蛋了，因为人民对于自由已感到厌倦了。在这句话中也有点真理，是人民对于自由、政治自由、责任、义务和接受政治自由所牵涉到的负担，真的有点感到厌倦了。在这里有一个意义更深长的教育的原则和政策，它对于社会的每一成员在实际上提出这个问题：你愿意做一个自由人，站稳自己自己的双脚，接受作为社会的一个有效成员所应有的责任和义务吗？
墨索里尼说的不是完全正确，只是实现民主主义社会是我们一直在追求的目标。而对于自由，我们知道没有完全的自由，只有相对的自由。当然我们都想成为一个自由人，在这个社会上有自己的立足之地。我也想成为对社会有用的一分子。今日世界的自由与民主已经与以前不同了，但是无论是行政人员还是一名普通的教师，对于他们的人民和他们的学生，在他们做自己应该做的事情之前他们最应该做什么呢？大家想一想。
其实无论在做什么之前，是不是都要考虑对方的需要。杜威在书中说过：“有些人在给他人什么以前，要询问他们需要什么？”人民需要什么样的生活，政治家们，行政人员们是不是应该要考虑这些，而作为一名教师，是要先了解学生需要学习什么知识，他们需要怎么样去获得知识。这个理论对于我们的生活是很有作用的，也是能够知道我们的生活的。
三、总结
听傅佩荣讲人生的问题读书笔记 篇6
涂尔干自杀的三种类型：利己型(三毛)，利他型（敢死队），脱序型（王国维）
天生蒸民
友直，友谅，友多闻
存在主义始祖克尔凯郭尔提到人有三种绝望：第一种是不知道有自我，第二种是不愿意成为自我，第三种是不能够成为自我女子虽弱，为母则强
自我实现是知情意三方面的自我实现，知是知识，情是艺术修养，意是意志
二人同心，其利断金；同心乊言，其臭如兰 Orientation
我看青山多妩媚，料青山看我亦如是
风檐展书读，古道照颜色
如人饮水,冷暖自知滚滚红尘世路长，不知何事走他乡。回头遥望家乡远，满目空云待夕阳
嘉善而矜不能
外化而内不化
平面超越（避世，避地，避人，避言）不可
取
远乊乊敬
超越途径：智慧，审美，信仰
智慧就是要知道自己的无知
闭上眼睛才能看清事物
诸行无常，诸法无我，一切皆苦，涅槃寂静 天地与我并生，万物与我为一（庄子）知者不言，言者不知
庄子里最嚣张的一句话就是：为乊四顾，为乊踌躇满志
四圣谛：苦集灭道
密契
八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定
十二因缘（二六乊缘，十二支缘起，十二缘门）：无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死
太阳下山前，要平息你的愤怒
希腊三大悲剧家：埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧力彼得斯
《大法师》
纵浪大化中，不喜亦不惧
再凶猛的野兽，也有一丝怜悯；我，没有丝毫怜悯，所以我不是野兽
不曾终夜痛哭者，不足以语人生 《我很丑》
以道观乊，物无贵贱
《山的另一边》
施比受有福
上不在天，下不在田，中不在人 最快乐的事：父母俱存，兄弟无故 女子虽弱，为母则强
从前种种昨日死
言语道断，心行处灭
茶七酒满饭八
唯酒无量，不及乱
重要的是看被谁肯定
天生我材必有用实际上应该是信心与对现实无奈的共存体
施人慎勿念，受施慎勿忘
在家千日好，出门一时难
富贵不还乡，如锦衣夜行
吾未见好德如好色者
友直，友谅，友多闻
认识自己是一张王牌
船过水无痕
结缘，惜缘，随缘
再怎么忙，每天都要念一点书，学一点新东西
三日不读书者，面目可憎
人心的不安，不是安在一个静态的结构上面，而是安在一个动态的过程里面
了解一切就是宽容一切，接受命运就是超越命运
谁的未来是梦呢？
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐
衣敝媼袍与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？
读书的问题作文 篇7
关键词：民主,经济增长,格兰杰因果关系检验
一、研究背景及意义
自从Seymour Martin Lipset关于民主的社会经济先决条件的研究结论问世以来,很多社会学家对于民主和经济增长的关系进行了理论上和实证上的研究。Lipset在Political Man中的理论认为,一个特定国家的民主状况与其经济发展水平是相关的。他假设,一个国家的经济发展水平越高,它就越容易保证民主。在一个对于欧国和拉美国家的实证分析表明,工业化、财富、城市化和教育的合力对于保证民主有积极的作用。他总结到,在政治与经济诸方面的联系中,最广为认同的就是民主和经济发展的关系了。
在Lipset的理论指引下,很多学者沿着类似的思路进行了研究。Bilson认为,在一个寻租社会里,政府会利用政治手段强制的将收入再分配到政治权利集团手中,于是就束缚了社会成员自由的取得社会地位和收入。而经济的发展可以活跃社会中各经济要素,从而抑制这个过程。也就是说,经济发展与政治自由是正相关的。
相似的,Pennar等人认为经济发展到民主的过程是这样的,即经济发展使少数人先富起来,这种不平等使大部分穷人渴望平等,而只有通过民主才能达到这一点。先增加收入,再购买产品,再进行投资,然后接受更高的教育。而更高水平教育的民众会对政治和公民权利提出更高要求,于是民主产生。
最近,Burkhart和Lewis-Beck最近的研究,加上Londregan和Poole Feng进一步的实证分析,都认为经济发展促进民主的发展。Burkhart和Lewis-Beck的观点认为,我们不但可以说经济增长促进了民主的发展,甚至可以说经济发展将导致民主的发展。
相反,Mancur Olson在一个Rise and Decline of Nations中谈到,是政治制度层面的因素最终导致经济发展。民主的制度比立志发展经济的专政政府更有利于经济的发展。因为从现实来看,一些经济落后国家得益于一个强势的执政者优越的经济政策而取得了巨大的发展,但是这种发展往往不能持久。而那些长期保持较高经济发展水平的国家往往是民主制度比较健全的国家。Olson将民主对于经济发展的促进作用归功于其对于产权的保护。因为保障民主和保证公民个人权力以促进经济发展的条件是完全相同的。
在对待政权形式和经济增长的关系时,Sirowy Inkeles认为民主的进步和公民自由和政治权利的施展为经济发展营造了良好的环境。Feng指出,政治经济自由促进了财产权利的保护和市场竞争,这又促进了经济增长。
Leblang认为民主间接的帮助经济增长是因为保证了更高水平的财产权利。私有产权为个人提供了生产和交换的动机。实证也证实了,保护产权的国家比不保护产权的国家经济发展快,民主社会比其他类型的国家更重视产权的保护。
因此,前人的研究没有提供一个权威的理论框架来解释政治民主与经济发展的关系,使两者的因果关系始终不明确。但是,民主和经济增长作为衡量社会发展的重要的指标,我们希望我们的社会民主更加进步,经济更加发展,所以确定民主与发展的因果关系在发展理论中占有重要地位。
二、基本框架和主要结论
(一)找到民主与经济增长的理论依据
根据对于民主与经济增长理论研究背景的分析,对于两者的因果关系主要有以下三种观点:有一些学者认为经济增长促进了社会动员①,而社会动员又会促进政治动员,最后政权制度变得民主。从逻辑上来讲这是由于,经济增长使人们有机会获得更多的新观点,或者工业化产生了新的社会阶层,这都促进了社会的向民主化的转型。与之相反,有一些学者认为,随着一个国家越来越民主,经济发展也会越来越快。只有在民主社会里,老百姓才有自信认为他们积累的财富会被尊重,才会志立于创造和积累财富。还有一些学者并没有找到经济发展和民主之间的内在联系,这主要是因为,一方面,经济发展并不直接导致更高水平的民主,因为民主的实现是由多方面原因造成的;另一方面,经济的发展也是由多种原因造成的,一个民主的政府自身对于经济发展的影响也是有限的。
(二)运用格兰杰因果关系检验法对两者关系进行实证分析
由于民主会促进经济增长的结论不言而喻。一方面,经济自发的按照自身规律和自由竞争的原则来运行;另一方面,民主会促进经济中各因素,包括厂商和消费者们,在长期的经济自由的前提下来运行。于是,找到理论依据来支持民主和经济增长的相互关系。为了研究经济增长和民主水平的因果关系,原文用格兰杰因果检验法。其原理十分简单,假设如果X导致Y那么X的变化一定优先于Y,除此之外,如果在模型中引入X的置后能比单独使用Y的置后更好的对Y进行预测,那么,X是Y的格兰杰原因。格兰杰因果关系检验的结果表明,在样本中,34%的发展中国家的经济增长是民主水平的格兰杰原因;31%的国家民主是经济增长的格兰杰原因;9%的国家两者相互影响;25%的国家中两者没有表现出有相关关系。
(三)实证分析主要说明
相对于早期对于经济增长和民主之间关系的研究,原文成果的进步意义在于:我们发现只有三分之一的案例中经济增长先于民主,这证实了Arat的发现,经济发展不一定导致民主水平的提高,在某一特定时段一些经济发达国家中民主水平与经济发展呈现正相关,但不是因果关系。有趣的是,虽然和这个研究中使用了不同的方法论,Gonick和Rosh也做出了类似的结论。
但是,原文研究发现与Burkhart和Lewis Beck的不同。使用一个面板数据集,Burkhart和Lewis Beck也进行了格兰杰检验和混合时间序列分析,发现经济发展是民主产生的格兰杰原因,但是民主并不是经济增长的格兰杰原因。而原文认为,经济发展与民主的因果关系不能推广到所有的发展中国家。这两个研究中矛盾的结果可能是源于其实验设计、数据集或者变量的量化上的区别。
(四)文章主要结论
总之,基于对于32个发展中国家民主与发展关系的分析,原文不能对于经济增长和民主水平的因果关系给出明确的结论。即将32个发展中国家的民主与经济增长率用明确可测量的指标来表示后,通过对其进行格兰杰检验来疏理出其因果关系的方向。原文实证研究的结论是,经济增长引起民主和民主引起经济增长的可能性是相同的。
三、创新与不足
(一)创新之处
为了回答民主与经济增长的因果关系问题,原文采用了格兰杰因果关系检验的方法,这种方法相对于前人的研究中使用过的方法有许多优点。
首先,前人的研究基于横截面数据和多国数据。但是根据Jung和Marshall,一个横截面研究方法假定各个不同的国家是相同的,这是不符合事实的。而且,纵向的模型设计对于我们观察经济发展与民主的动态过程是有必要的。
其次,前人的大多数研究暗中假定要么民主早于经济发展要么经济发展早于民主,但是两个方向在理论上都是可能的。但是用格兰杰的方法没有这种假定。
再次,前的研究表明,民主与经济发展之间有延时的关系。民主可能在一个国家经济达到一定的繁荣程度之后的若干年发生,或者经济繁荣可能在一国达到民主之后的若干年发生。但是,基本没有系统的研究这个关系。在这项研究中采用格兰杰方法将两个变量设定为内生的,可以考虑到一定时期内两个变量之间各种即期和延期的影响。因此,我们主要的贡献在于,基于之前研究的论据之上,关于民主与经济发展之间的关系,建立了较为合理的模型。
(二)不足之处
原文将民主细化为政治参与度、包含度、竞争性和民事自由等几个方面,再利用从1950年到1982年共三十二年中三十二个发展中国家的数据来分析民主与经济增长的关系。但是,笔者认为这样处理存在两个问题。
一是,文中没有详述民主四个方面是如何加权成为一个总的代表民主的变量的,那么可能作者对于这几方面在民主中所占的比例的判断不能非常客观。
二是,因为民主与经济增长相互作用是一个不断交互作用的过程,也就是说在这三十二年的时间中,一段时间里是民主促进经济增长,在下一段时间就是经济增长促进民主,这就好像“鸡生蛋和蛋生鸡”的问题,三十二年的时间里,鸡生蛋,蛋生鸡,鸡又生蛋……最后我们根据最后鸡和蛋的数量来判断到底是鸡先生蛋,还是蛋先生鸡,这不太符合逻辑。
三是,将民主包含四个方面,其中每个方面对于经济增长的作用时间和效果可能不同,可能将一些民主和增长的相互作用相抵消了。也就是说,政治参与度促进经济增长时,竞争性也能会抑制经济增长,那么这两种作用的结果就抵消了。而这三方面的因素可能都是影响原文最后无法获得一个明确的结论的原因。
四、方法启示和理论启示
首先,以后试图分析民主和经济增长关系的因果关系的研究不能只简单的将民主用可以测量的数据来表示。因为我们只想直接找到民主与经济发展之间的关系,所以为了追求几个复杂的和细微的区别而将民主分解的做法已经超出了我们的目标。但是,未来这个领域的工作会给我们提供更为复杂的对于民主的量化要求。
其次,我们关于民主和经济增长关系的复杂的研究发现基于将民主与经济发展简单的量化,这也表明了影响两者因果关系判断中其他可能因素的存在。这些其他可能因素包括对于发展时间的测量,地理物理学因素,比如,地区,经济发展策略,比如鼓励出口和进口补贴,国际政治因素的影响比如冷战联合,国内的制度原因比如被统一的制度环境所孤立,政府稳定和世界系统中的地位。
这些可能的影响会单一的或联合的对于民主发展关系发生影响的观点是不太正确的。比如各国采用不同的发展策略达到不同的成果。在南韩和台湾鼓励出口的政策带来了它们显著的经济增长。那么,如果我们说,采用不同的发展计划可能影响他们各自经济增长前景和民主的话也是符合逻辑的。同样,一个国家坚定的参与美国冷战同盟并对于美国有着重要地缘政治价值的国家,相对于那些没有加入冷战联盟的国家,其面对的市场准入挑战是不同的。美国的盟友向美国出口产品时,常常享受特别的市场准入代遇。但是美国对其盟友的影响会对这些国家的民主产生不利影响,这也是令人信服的。
最后,也是最重要的是,懂得把握不同国家经济与民主的独特属性来具体分析其增长与民主的关系。我们之所以想找到民主与经济增长的因果关系,是想在了解民主与经济交互作用的机制之后,通过对民主和经济的变量进行一定的调节来让“鸡生出更多的蛋,蛋生出更多的鸡”,从而实现社会整体的进步。但是,对于民主制度的设计和促进经济增长能够在多大程度上作用于对方,又是与具体的国家和该国政治经济的属性分不开的。可以理解为不同种类的鸡生蛋的速度,和蛋孵化出小鸡的速度不同。所以想找到一个放之四海而皆准的规律相反是违背自然规律的。因此,原文的结论“我们又回到了起点”可能正是这个问题研究的终点。但是,我们在这个过程中学习到的关于民主与经济增长相互促进的机制等知识更有利于我们制定经济政策,通过调节经济条件和政治环境,促进经济增长与民主的进步,提高整个社会的福利。
参考文献
【1】Microeconomic Theory,Mas-Colell,Whinston, and Green New York Oxford OXFORD UNIVERSITY PRESS 1997
【2】Democracy and Economic Growth:A Causal Analysis Uk Heo,Alexander C.Tan Comparative Politics,Vol.33,No.4(Jul.,2001),pp. 463-473
好读书,乐作文 篇8
【关键词】阅读 写作 素材 引导 结合
古人云，“读书破万卷，下笔如有神。”由此可见，阅读与写作是既独立又相互依存的关系。
高考作文反映了学生阅读和写作的状况：学生阅读面狭窄，写作水平低下。要改变此种状况并非一日之功，不能单纯地从写作训练入手，而应该从阅读抓起，阅读、写作同时进行。
一、让学生“好读书”
在多年的教学中，我发现学生对课外阅读缺乏兴趣，没有形成良好的课外阅读氛围。这由内外两个因素形成。内因是学生缺乏阅读的意识，对阅读的重要性认识不足；外因是在高考指挥棒下，家长、甚至一部分教师都认为读课外书是不务正业，浪费时间。这样的理念直接导致了语文课堂教学与课外阅读脱节：学生为读而读，为写而写，没有能借阅读拓展写作思维，也没有借写作去延伸阅读的层面。学生虽然懂得了文章的一些写作方法却不会灵活运用，因此写出来的作文往往是套路陈旧，千篇一律，缺乏明显的个性和灵性。
要让学生“好读书”，教师首先要转变观念，采取多种方法逐步引导。教师应充分认识到阅读不仅是知识积累的有效途径之一，它还可以影响个人的情感态度和价值观。目前市场上的图书纷繁复杂，学生往往只对流行的图书杂志感兴趣，对经典作品望而生畏。对此，教师不能一概否定流行书的价值，而应加以正确引导。作家止庵说得好，中学生的阅读口味谁也改不了，但口味也有高低之分，所以中学生应尽可能地在有限的时间里阅读自己喜欢的那类书里最好的。他表示，现在很多中学生选择的书都是同一口味里层次偏低的书。“男同学喜欢玄幻的，就爱看流行的《诛仙》，其实你可以看《魔戒》或者《哈利·波特》；女同学喜欢爱情小说，但别看流行的青春文学，世界上有一大批好的爱情小说，比如库普林的、茨威格的；如果喜欢看励志的，可以看看《鲁滨逊漂流记》。可能有些人会觉得这些书离他们的生活太远，其实一点不远，这就是文学的力量。”
我们的学生除了喜欢看流行书籍外，也爱读报纸。报纸信息量大，内容丰富，时效性强，获取途径多。在高考压力大的情势下，我们不妨鼓励学生多读报，养成良好的读报习惯。对经典的文学作品，学生爱好不一，如男生喜爱《三国演义》，女生偏爱《红楼梦》。但这不是一成不变的。我在课堂上播放了《红楼梦》的精彩片断，这吊起了男女生的胃口。许多男生的观念发生很大转变，由不屑、喜爱直至追捧。他们课后纷纷跑到图书馆借阅《红楼梦》，掀起了一股小小的读书热潮。
兴趣是最好的老师，是入门的向导。学生“好读书”，那么写作也就有“活水”。
二、让学生“乐作文”
语文教育家叶圣陶先生说过：“阅读是吸收，写作是倾吐，倾吐能否合乎法度，显然与吸收有密切联系。”当吸收到量时，倾吐本应自然而出。可我们也发现有部分学生并非是“劳于读书，逸于作文”，而是“乐读书，厌作文”。这有两个原因：一是学生对作文有一种与生俱来的畏难情绪，从骨子里抵触；而是学生在阅读过程中没有把握写作的技巧和方法，将阅读和写作割裂开来。我从四个方面来协调两者关系：
1.寻找素材，写作需要素材。素材来自于生活和书本。对于现在的高中生来说，生活简单，整天在学校和家之间，因此生活的素材不够丰富，这就需要从书本中挖掘。曹雪芹说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”作家笔下的历史掌故、社会人情，给我们呈现了一个丰富的世界。在布置“人性的力量”这篇作文时，我要求学生直接从阅读的文章中找到素材。结果学生找到了《屈原列传》《谭嗣同》《与妻书》《五人墓碑记》等课文，这样就“有米可炊”。这个寻找的过程其实就是阅读积累的过程。
2.改编素材。学生作文中普遍存在这样的现象：素材不错，但是偏离中心。这就是学生缺乏改编素材的能力。用高朝俊老师的话来说：要会对自己阅读的材料“扭一扭”。学生在《生活的境界》中选用这样一段文字：“没有一个大师不是历尽沧桑，尝尽人间冷暖的。他们走在时代的前列，默默奉献，甘于贫苦，终成一代宗师。大师的产生总是伴随着各种各样的苦难，是苦难磨练了大师。”后面没有任何的文字与中心联系。这素材不错，文字优美，提炼到位，但只适合“苦难造就人才”这个中心。如果在后面加入“身处困境，但是奋斗不息，心忧天下，这就是大师的情怀，这就是生活的境界”就扣题了。在平时阅读中，教师应注意让学生有目的地改写素材。
3.模仿写作。大学问家朱熹曾说“模拟者，古人用功之法也！”可见模仿是写作道路上的起点，是培养写作能力的基本训练。要模仿，必须阅读，在阅读中寻找到可仿之作。朱自清先生的《背影》、刘鸿伏的《父亲》是写父爱的经典之作，《劝学》《师说》是议论文的典范，周国平的哲理散文，席慕容的抒情散文都是可范之作。学生在动笔写某一类文章前，仔细研读这些文章，依样画葫，就可写出合乎规范的文章。
4.独立写作。郭沫若先生说：“多读名人著作，而且对于某些作品还必须熟读、烂读，便能于无法之中求有法，有法之中求其化。”我们在模仿的基础上，还要努力把人家的写作技巧化为自己的写作本领。也就是郭老所说的，先是：“于无法之中求有法”，紧接着要在“有法之后求其化”。在模仿写作到一定量的积累后，让学生自由作文，写心中所想，发他人未发之情。只有这样，我们的写作水平才有可能大幅度提高，才能写出真正属于自己水平的文章来。
经过四步训练，学生逐渐从“厌作文”到“乐作文”，阅读的兴趣也逐渐增强。
阅读是内化，写作是外化；阅读是积累，写作是运用；阅读是延伸，写作是提高；阅读与写作永远是相辅相成，相互促进的。只要持之以恒，“好读书，乐作文”就不再是遥远的期待。
作者单位：江苏丹阳珥陵高级中学。