与尊严的作文500

与尊严的作文500（共15篇）

与尊严的作文500 篇1

古有不食嗟来之食，此谓之尊严。一个有尊严的人，即使再清贫，也活的受人尊重。但是，现在社会还有多少尊严?

秀才坐家中，都可以看到各大新闻，不是那里城管暴打人，就是这里老汉被莫名羞辱。估计，经常出入于高级场所的人，对一些侮辱尊严的事儿早已经习以为常了。某某指着某某的鼻子，怒骂：“你知道我这一身衣服多少钱吗?你干一年都赔不起。”这种语言，是一个人说出来的，还是一个自认为很富有的人说出来的，而且还是当众羞辱一个服务员说出来的。

我们抛开其他不说，我们就说他这一行为，到底伤的是谁的尊严?很多人，肯定会说，那一定是服务员的尊严被践踏了啊!确实，服务员的尊严被无情的践踏了，而且还不能够反抗，不能维护自己的尊严。但是，那个羞辱人的所谓富人，他的尊严何尝不是被践踏了呢?

服务员的尊严是被富人践踏，富人的尊严在无形中被自己践踏了。你作为一个公认的上流阶层的人，应当是一个行为举止都符合绅士的人物，那才是你高贵尊严难以被践踏的所在。可是，此刻，不管从哪一方面，都看不出他像个有尊严的人，把自己的形象毁得一塌糊涂。

请不要忘记，你在侮辱他人尊严的同时，自己也在赤裸裸的灯光下，你的尊严也没有穿衣服。尊严的维护，先修己再安人，莫眼里无人。

与尊严的作文500 篇2

关键词：体育,尊严,权利,教师

前言

“尊严”可谓是一个古老的词。在古代社会, 西方人常赋予至上神及其创造的人类以“尊严”, 中国古人很少使用“尊严”词语, 但视“天”以及为其行道的皇帝和朝廷为“尊贵”的、“威严”的和“神圣不可侵犯”的。历史和语言流变至今, 无论东西中外, 人们使用“尊严”时所表达的理性内涵和所指称的事物已经非常接近。“人的尊严”、“生命的尊严”、“人格尊严”、“国家尊严”“民族尊严”是最为常见的用语。

我将从以下几个方面对体育与尊严进行研究:

1. 目前国内对体育与尊严的研究少之又少

许多优秀的运动员在得到优秀的成绩之后总是被沉淀下去, 他们应有的光环没有被延续下去, 反而是继续消沉。这里面最著名的人物是张尚武他是2001年大运会体操冠军, 但退役后生活窘困, 曾因盗窃被刑拘, 在王府井地铁站卖艺为生, 做些倒立等体操动作, 但每天的收入只有几十块。

2. 体育教师对专业重视程度不够

在当今的校园中也出现了体育教师不受重视, 甚至有的学校体育课根本就是形同虚设, 从事体育方面的工作人员的尊严重缺失。特别是在高中阶段, 体育课经常为语数外这些主要科目让路, 体育课经常被无故的取消或者成为自习课。大家都认为体育是一门可有可无的科目, 体育老师更是头脑简单四肢发达的代名词。体育老师更是成为一个可有可无的角色。可是正式因为我国体育的快速发展, 在国际上的体育成绩越来越受到国际上的广泛关注, 从第一块1983年的23届洛杉矶奥运会许海峰那神奇的一枪开始, 中国犹如苏醒的巨龙每次都刷新着新的奥运成绩, 这不仅给我们带来了巨大的荣耀也给我们带来了无比的骄傲和自豪, 中国给世界的印象不在是“东亚病夫”!中国在国际上的地位也与日俱增, 也使人们获得更有尊严更有自信。这些都说明了体育的重要性, 他是展示一个国家实力的窗口, 体育强大代表了一个国家的身体素质强硬, 在中国近代史鸦片战争时期中国人给世界的感觉是面黄肌瘦, 这导致了世界列强对中国尊严的践踏, “东亚病夫”也是在鸦片战争时期得来的, 因此体育锻炼在人生的各个阶段都是重中之重的。

3. 在竞技体育方面

比赛的公平竞争性会间接影响着运动员的心情, 也会使人们对体育竞技丧失信心, “台上三分钟 , 台下十年功”有许许多多的运动员都是辛勤训练了几年甚至更多才达到了今天的高度, 但是因为裁判员的个人原因是之于冠军擦肩而过, 这对运动员的尊严会受到严重的打击。比如刚刚结束的2014年巴西奥运会, 中国有很多运动员因为各种因素而不了这都是我们应该去考虑的问题。像跳水、花样游泳、体操这样的体育项目都是打分项目, 裁判的主观意见非常重要, 这是导致运动成绩的主要原因之一, 裁判的偏颇会直接导致运动员的心境, 裁判的不公正判决也是对体育的不尊重, 是对运动员尊严的践踏。这对许多只能参加一次奥运会的运动员来说是一次无情的打击, 在中国这个论成败识英雄的观念中只有冠军才是最好的, 冠军所享有的待遇与亚军所享有的那真是千差万别, 这样更加的是运动员的尊严的缺失。

结语

当我们从事体育与尊严的研究时首先应该去思考的是究竟什么是体育, 体育是在古代人们的社会生产劳动中逐渐衍变过来的, 体育是有教育功能、健身娱乐功能、休闲健身功能以及政治功能等。体育结合到尊严所研究的东西很广泛, 我们可以从前人的研究角度可以看出他们知识从某一方面着手去研究。因而结合前人的研究结果在经过我浅显的认识, 我感觉研究体育与尊严的关系要不仅要从以上几个方面去着手研究, 还应结合国外的体育与尊严的关系的发展进行研究, 吸取别人在体制上的优点, 比如美国在运动员培养方面并不像中国这种体制, 他们主要是从高中甚至是大学校园中去选拔运动员, 这说明美国的国民体育发展的相当好, 这样培养运动员的模式不仅能获得体育方面的成绩, 运动员在只是技能方面也可以充分的发展, 另一方面还应从我国对优秀运动员的妥善安排入手, 有许许多多优秀的奥运会冠军到最后有的卖金牌有的去澡堂子搓背, 这些都是我们应该值得关注的问题, 他们昔日的光环与现在真是判若两人, 他们应得到的尊严没有得到, 甚至连基本的生活都满足尊严问题。有很多学校不重视体育教师, 还有的认为体育课教学可有可无, 这些都是错误的认识, 体育不仅能够强身健体还能够使人们拥有坚强的意志、团结的精神等。农村的体育教育也是一个很大的问题, 他们同样从事这体育教学却没有享受到应有的待遇, 在陈旧的设施中授课, 领着微薄的工资, 都强烈的打击着农村体育教师的自尊, 使他们尊严缺失。这些问题的出现是教育资源严重不平衡的表现, 国家的大部分资金都给了城市的学校只有很少的钱是农村学校的, 这是导致农村教师问题的主要原因。我国正在改善教育资源的不平衡, 正在逐步提高农村教师的待遇问题, 已经农村学校的设施问题。

参考文献

[1]温家宝.在2010年春节团拜会上的讲话[EB/OL].http://news.xihuannet.com/politics/2012-02-12/content_12977072.htm, 2012-02-12/2010-04-15.

[2]韩跃红, 绪宗刚.尊严的价值内涵及伦理意义[J].伦理学研究, 2011, 51 (1) :1-1.

死者的安宁与尊严 篇3

在美国纽约哈德逊河畔，离美国第十八届总统格兰特的陵墓不到一百米处，有一座小孩的坟墓。墓旁的一块木牌上，记载着如下一件事情：

1797年7月15日，一个年仅五岁的孩子不幸坠崖身亡，孩子的父母悲痛万分，便在落崖处修建了这座坟墓。后因家庭困窘，孩子的父母不得不转让这片土地，他们对新主人提出了一个特殊的要求：把孩子的坟墓作为土地的一部分永远保留。新主人答应了这一条件，并把它写进了土地交易的契约。一百年过去后，这片土地买卖流转了许多家，但孩子的坟墓仍然安静无恙地留在那里。

1897年，这块土地被选为总统格兰特将军的陵园，而孩子的坟墓依然被完整地保留下来，与格兰特陵墓成了邻居。

又一个一百年过去了。1997年7月，格兰特将军陵墓建成一百周年时，当时的纽约市市长来到这里，在缅怀格兰特将军的同时，重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写了孩子墓地的故事，让它世世代代流传下去。

这个故事告诉人们，不管是贵为总统，还是无名小辈；无论是富有，还是贫穷，在遵守契约、诚信不欺方面都是平等无二的，他们的权利都是神圣无殊的。

建于1845年的香港跑马地坟场，是一个鸟语花香、经过精心规划的园林，虽然外面的黄泥甬道车水马龙，但在围墙内的墓园，却留住了闹市中的片刻宁静和古木参天的美景。而与赛马场只有一条电车路之隔的，就是一个极乐世界——香港市区内最古老的墓园。圣弥额坟场是香港最古老的一处天主教坟场，门外对联写着“今夕吾驱归故土，他朝君体也相同”，劝喻来访者要珍惜生命。

尊严作文500字 篇4

记得有一次，那天是周末。我睡了一个懒觉，突然，被妈妈一声大叫，吵醒了。我就问妈妈：“妈做什么呀?”妈妈严肃的说：“起来给我做奥数题，明天你爸就回来了，你不做奥数题，就等你爸来收拾你吧!”我惊讶的说：“啊!不会吧，不是说下个星期才回来的吗?”妈妈说：“你爸的领导让你爸提前回来的。”

我连忙踢开了被子，匆匆忙忙的穿好衣服，刚要走出房门，要被妈妈大声一喊：“被子折没?”我回过头来看，妈妈那严厉的眼神，促使我去把被子折好。折完了被子我便跑向了卫生间，去洗漱，洗漱完以后我走到客厅准备坐在沙发上时，要被妈妈大声一喊：“卫生间的灯关没?”我有回过头来看，又是那种严厉的眼神，促使了我去卫生间把灯关了。我又回到了客厅，我打开电视机，看着“一起来看流星雨”，又被妈妈大声一喊：“不是说要做奥数题吗?怎么看起了电视呀?”我被吓得连遥控器都拿不稳，我连忙关了电视，跑去书桌钱做起了奥数题。

现在你知道了我妈妈是一个严厉的人吧!

尊严无价500字优秀作文 篇5

记得还是三年级的时候，幼小的我们已经开始比吃比穿比钱了。一个跟我玩的很好的朋友琳琳，穿名牌，零花钱很多，出手阔绰。一次考试她考了60分，一个月的零花钱被没收了。放学了，我走过文具店，琳琳的身影出现在眼前。她脸上直冒冷汗，腿抖个不停，手上拿了一个包，迅速把阿姨新进的七色笔装进了包里。我本想上去制止，又想到琳琳不和我玩了怎么办?我就从容地走开了!第二天，当我听到阿姨生气的抱怨时。我的心里一凉，快步走到班里，拉着琳琳来到操场，质问道：“你为什么拿七色笔，你这样连尊严都失去了!”她生气地说：“你那只眼看见我拿了!不愿和我玩直说，何必捉弄我!“说完挺了挺胸，鄙夷的走开了!临走之前，还放了一句狠话：“你敢说说出这件事，你就死定了!”

我们永恒的友谊破损坏了，可她的尊严也破损了，她连承认都不敢承认，她虽然很漂亮，因为她失去了尊严，所以使她显得很丑陋!我们学过一篇课文《为了她的尊严》里面的独臂乞丐自食其力，有付出，最后有了有了永恒的尊严，而琳琳却因为不想付出，而去偷不属于自己的东西!她没有的不是七色笔，而是无价的尊严!

尊严的故事初中议论文500字 篇6

我脑海中藏有许多关于尊严的故事，其中有一件是最伤我的自尊心的一个故事。

我XX年级时，班上有一个叫梁陈耀的男同学，爱给别人取绰号，给我取了个叫“鸭子”的绰号。我在班上女生中，算是高个子，走路又不是左拐一下右拐一下，嘴形又不是又长又扁的鸭嘴，为什么要这样丑化我?即使哪个同学身材长得不够标准，也不该把人喊成动物。我把这件事告诉爷爷，爷爷却说，小孩子间的事就自己学着处理。他们俩使我很伤心，一个人躲在厕所里掉眼泪，还闹着要转学。

后来，梁陈耀转学到了别的学校，我恢复了往日的自信心，继续留在这个班上。可是，好景不长，梁陈耀在班上又有了接班人M同学，“鸭子”这个绰号被M同学升级为“死鸭子”，我心里更难受了。但是，我不会再闹转学了，我要留在这个班上，让他们明白，不给人尊严，给同学取绰号,以伤人取乐一时,不是害自己一世吗?不尊重别人的人，别人也会尊重你吗?况且，你说人家是丑鸭子，成天又跟这些人在一起，你不也是一个丑鸭子吗?自己侮辱自己，这不很悲哀吗?我希望每一个同学，既要尊重自己，更要尊重别人。彼此尊重，做一个高尚的学生。

“师道尊严”传统的继承与重塑 篇7

“师道尊严”对为师之道的要求是中国传统文化贡献给全人类的瑰宝。根据这一传统, 要成为有道之师, 获得尊严, 不仅要求教师“学高”, 而且要求其“身正”。教师需先善其德, 才有资格教育他人, 才能让他人信服, 成为他人学习和效仿的榜样, 正所谓“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从”、“不能正其身, 如正人何?”因此, 教师只有做到既威严庄重又小心谨慎;既阅历丰富又具有高远的信仰;既精通所学又善于阐发微言大义, 方可获得师尊。可以说, 无论时代如何变化, 如果能以如此“为师之道”规范教师, 治学育人, 无疑能够推动教育事业的健康发展。

当然, “师道尊严”传统中也包含着一些消极因素。应当看到, 对“师道尊严”的倡导一开始只是把尊师作为重道的手段, 重道才是其目的, 而“道”无非是封建社会的道德规范和伦理纲常, 是为维护封建社会的秩序服务的。同时, “师道尊严”传统在对待师生关系方面, 过于强调教师的责任感和使命感, 忽视学生自主意识的培养;过于强调教师的权威形象, 忽视教师与学生之间的平等对话;过于强调对教师的尊重和敬畏, 容易导致学生对教师的人身依附和绝对服从等。

在当代, 随着时代的发展与社会的变迁, “师道尊严”的传统更是面临一系列新的挑战。一方面, 市场经济中出现的功利化、权钱交易等负面因素对学校的冲击比较大, 导致“师德”一定程度的缺损。一些教师也搞起了权钱交易, 家长给我好处, 我就给你的孩子更多的惠顾。一些教师在学术上怠于钻研、弄虚作假、滥竽充数;在教学上应付了事、糊弄学生;在生活上形象不正、作风不检;在处理师生关系时要么冷漠处之、撒手不管, 要么采取暴力、体罚等方式对待学生, 导致师生关系紧张。另一方面, 现代社会已进入信息化时代, 教师已不再是唯一的知识来源, 课堂听讲不再是学习知识的唯一途径, 以教师为中心的传统课堂教学模式受到冲击, 教师作为知识领域“绝对权威”的地位被撼动。

在这种情况下, 如何继承“师道尊严”传统的合理内核, 祛除这一传统中所存在的糟粕, 应对这一传统在当今所面临的挑战, 是摆在我们面前的一项重大课题。“师道尊严”的传统既需要继承, 也需要发展, 时代的变化需要重塑一种新的“师道尊严”观。

“官二代”的尊严与伤口 篇8

“官二代”一般有这么个特点：上一辈有人当官；他自己也当官了。关键的一点是，他当官当得太年轻了、太不正常了。有记者想采访张湘东，衡阳市地税局一名相关负责人发来信息告诫，称“由于张湘东爱人无法调入长沙造成两地分居且在长沙又无法安排职务，无奈调回到衡阳任原职。这本已让他父子俩在长沙和衡阳颜面扫尽，尊严尽丧。请不要再在人家伤口上洒盐了。他是耒阳人脾气暴躁，我一再告诫他不可做出格之事。望老弟三思”。

这一段话，耐人寻味，发人深省。它告诉我们，“官二代”的尊严在哪里，人家在乎的究竟是什么。不像“穷二代”那样，找不到工作就人生受挫了，就失去尊严了，搁“官二代”那儿，根本不是个事儿。找工作容易，拿个一官半职一路超常规升迁也容易，但是到省会城市安排个领导职务遇到难处了，这才颜面尽失、尊严尽丧了。衡阳市地税局雁峰分局一位知情人透露：“地税系统就好像他家的厕所一样，来去自由，他想调走就调走，想调回来就调回来！”张湘东调入长沙工作后，因其妻子刘某无法调入长沙，而张湘东又未被安排领导职务，所以调职几个月后又重新调回原单位任原职。这样来去自如的潇洒劲，怎么能说是伤口啊。

当世袭成为惯例甚至基因时，当官场成为自家的后院时，当不能“安排”领导职务成为伤口时，我们可以理解，“官二代”的脾气难免会暴躁起来，难免会做些出格的事，他的存在就已经是一种出格，再出点格又有什么大不了的？反正会有人护着，实在护不住了，先把官辞了去舔一下伤口，“官二代”的伤口，痊愈起来应该也蛮快的吧？

（摘自《钱江晚报》 本文作者：董碧辉）

与尊严的优秀作文 篇9

人类的生命

在女人胸腔里孕育，

从她的柔唇上你吚呀学语，

她拭去你最初的泪滴，

当生命摆脱羁绊，

当弥留尘世之际，

往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息

四十岁前，极钦佩优秀的女人，无论是年长的、同龄的、年轻的、亦或年幼的.女孩，想着上帝多偏心呀，如何就能让她们才貌双全，无论到哪，无论做什么，都能自信满满，吸引众多眼光。而对或自卑、或自私、或霸道的女人，常常嗤之以鼻，甚至怀疑男人对她们的爱。每每面对后者，我便常常庆幸，虽自己算不上优秀，但自尊、自爱、自强，至少维护了女人的尊严，没有成为男人的依附品。

四十岁后，渐渐开始理解为什么自古就会有人演绎“红颜薄命”的故事，乃至越来越多的经典流传至今。优秀的女人因为自己的独立、自信，宁愿承受孤独，也绝不委屈自己而屈从于男人，坚守着自己自尊的底线。于是我慢慢开始钦佩起那些以往被自己嗤之以鼻的女人，她们无所谓才，无所谓貌，一句怯懦的“我好笨”、“我害怕”、“我不会”竟就留住了男人的牵挂，一句理直气壮的“养家糊口”竟就留住了男人的钱袋，一句不留情面的“你敢……，我就……”竟就留住了男人的面子，于是她们拥有了可以依靠的肩膀、可以支配的钱财、可以指挥的男人，无论她们的男人有多不情愿，无论她们的男人从精神到肉体如何地出轨，却无论也逃不出她们的手掌心，终归人要回家，钱要入库，她们最终是绝对的拥有者。

优秀的女人凭借着她们优秀的资本为她们的理想而奋斗，不会为任何事、任何人停留，努力地向她们的目标迈进，她们的幸福感可能在于人生的整个过程;而那些把自己的男人当做自己唯一所有的女人，也不会为任何事、任何人影响，使出浑身解数，即便忍受委屈，饱受非议，也要与她们的男人白头偕老，那是她们最终的幸福。而介于以上两者之间的我，既没有前者的优秀资本，又较后者多了些似同“鸡肋”却又孤芳自赏的自尊、自立，以致常常迷惑，自己触手可及的幸福究竟是什么?

生存与尊严作文 篇10

就算国家再怎么发展，永远也少不了穷人。我摇着头走向他们，晃荡着口袋里哗哗作响的零钱，挨个扔了个硬币。其中也有些不是乞丐，但混在这一堆的人谁又会拒绝意外之财?钱永远不会嫌多。

凡事都有个例外。

我被叫住了，尽管来来往往的人很多，可我觉得他是在叫我，我转过身，还没从人堆认清一个人是谁，一个硬币在空中画了个银色的抛物线，砸到我身上，又掉落到地上，当我正诧异的不知作何反应，有一个人向我挥了挥摊在地上的牌子，我刚刚还真没注意，现在定眼一看,牌子上写仨大字：打短工。

我脑子里千回路转，他这是什么意思?瞧不起我给的一块钱?我平时可是只给一毛的.!啧啧，现在的乞丐哟，我都不怕被坑了，竟还有猖狂到不要硬币的?

正想着，一个轻朗的声音，带着晚风的凉气挂进我耳朵里：“我不是要饭的。”声音平平的就像在陈述一个事实。也许他不是乞丐，只是穿得有些邋遢，大大咧咧的靠着一群乞丐坐，但我还是纳闷：这年头还有人和钱过不去!我有种甩上百元大钞的冲动，看他装什么清高!

也许我的目光有些怪异，他又问我：要短工吗，还带点淡淡的乡音。”不，不需要。“我突然有些郝然，抓抓头快步走开了。

虽然离那个街口很远了，但我一直在想刚刚的事，我不由的摸上那个硬币咋回来的落脚点，居然有些疼痛，当然这是幻觉，那疼痛不是在皮肉伤，我知道，那是内伤。

居住环境与人的尊严 篇11

还有一种谋杀是通过热闹或公开一个人的私生活来完成的。

眼睛射出的刀子

我曾有很长时间居住在西安南郊的一个村子里,这个村子几乎所有的筒子楼都是当地村民为出租而盖的。租住他们房子的主要有三类人:一是盗贼,二是妓女,三是穷文人。每天当我拖着疲惫的身体回到我租借的院子里时,楼里几乎所有的住户都伸出头来,或将鼻子贴在窗玻璃上压成扁平的橡皮模样来观看我手里或自行车后架上的东西。每次走出或走进这个院子的天井时,我都感到在窗玻璃后藏着的不是一双双眼睛,而是一把把刀子,它们全都伸出来要刺向我。

这种心灵受难的结果是,多少年过去了,我仍然不能改变一種看法,那就是市民与市民的关系,其实并不像乐天者所说的那样温暖,有时实际上是一种谋杀关系。在无数的谋杀与被谋杀之间则是一片广大的灰色地带,人们在这个地带吃着、喝着、拉撒着、嫉妒着。一般来说,他们所有人的命运都是不幸的,但一旦有谁掌握了某种优势,立马就会转过来折磨别人,这就是他们的宿命。

苏联式的吐口水

与中国式的斗殴

前苏联有一个很古怪的词,叫“公共公寓”,专指斯大林时代几家人合住在一起的公房。厕所、厨房、阳台、走廊全是公用的,房子里面则被隔成三块、四块或更多,并且是有学问的和有学问的住在一起,弹钢琴的和弹钢琴的住一起,冠冕的理由是“便于管理”,但如果照实说来,不过是“便于告密”。大家住一起,而且是专业相同的人住一起,那么,谁访问过谁,谁一天吃几餐,便溺几次,全都一览无遗。公共厨房更是人们发泄不满的好地方。谁对谁有意见,只消等他离开时,在他的锅里加点盐或味精便大功告成。如果还不能解心头之恨,那么就等他离开后,往他的壶里吐口水。方法是趁主人离开,揭开壶盖,飞流直下。要诀是,不能太早,太早主人会因听见而返回;也不能太迟,太迟可能导致主人恰好下班,逮个正着,痛打一通。还有,脑袋离壶口不能太低,太低容易溅伤自己,太高又不容易百发百中。当然最重要的是,不能在关键时刻打喷嚏。

看来吐口水也是一项技术含量很高的活儿,不如中国式的打架或辱骂来得痛快。2000年在学术界闹得沸沸扬扬的钱锺书夫妇与林非夫妇斗殴一案就是显著例证。居住在“公共公寓”的钱锺书、杨绛,没有像人们通常预计的那样温文尔雅,在人的生存空间被逼窄到难以抽身的地步时,再大的学问和理性也不能阻止他拿起木棍向胆敢入侵的“男沙子”动粗。他们当然没有往林家水壶里吐口水,但想一想一个弱不禁风的知识女性用牙猛啃“女沙子”的情景,就令人忍俊不禁。除了佩服杨女士不怕弄得自己满嘴沙子的英勇顽强外,再令人徒生感慨的恐怕就是极权政治对人的尊严的最后剥夺竟然是从收缴人的居住空间开始的。

他人和自己,都是地狱

萨特有一个剧本叫《禁闭》,写在一座地狱的禁闭室里,三个生前分别有过恶行的男女,在牢房里相互纠缠、折磨的痛苦情景。最后,借主人公加尔散之口,这位存在主义大师说了一句名言:“提起地狱,你们便会想到硫磺、火刑、烤架……啊,真是莫大的玩笑!何必用烤架呢,他人就是地狱。”

其实不光是“他人”,自己也是地狱。这一点你可以在茨威格的B博士、退休的官吏、无聊的贵妇、白天的妓女身上看得一清二楚。对于闲着的人来说,无所事事比胡作非为更不堪忍受,久站不动比长途跋涉更无法容忍。你对一个坐长途车的旅客说,我给你提供世界上最好的食品和饮料,条件是你不许打牌,不许说话,不许眼睛向外,那你肯定要挨耳光。

浅谈《简·爱》与女性尊严 篇12

简·爱这一形象代表着19世纪正处于萌芽状态的欧美女性运动, 表达了来自女性, 尤其是出身贫寒的平民女性内心的强烈愿望, 渴望获得女性尊严, 即:要求和男子平等, 能够与男性平等对话;捍卫自己独立的人格与尊严, 反抗以男性为中心的社会;自由表现自己的爱憎, 击破社会传统道德的束缚。

一、女性尊严之反抗

“无论是别人在跟前或者自己单独的时候, 都不要做一点卑劣的事情:最要紧的是自尊。” (毕达哥拉斯语) 这句话意味着女人在男人面前或者自己一个人的时候, 不能因为自己是一个女人而感到自卑。在《简·爱》这部作品中女主人公简·爱就时刻保持着自尊, 为了维护自己的自尊, 她表现了自己的反抗精神。

在里德太太家, 10岁的简·爱面对舅母、表兄妹的歧视和虐待, 已经表现出强烈的反抗精神。当她的表兄殴打她时, 她勇于回击;当舅母嚷着叫自己的孩子远离她时, 她高喊“他们不配和我在一起”;当她被囚禁在空房中时, 想到自己所受到的虐待, 从内心发出了“不公正”的呐喊。在孤儿院, 简·爱的反抗性格更为鲜明, 这和她的朋友海伦忍耐顺从的性格形成了明显的对比。海伦虽遭迫害却信奉“爱你的仇人”, 在宗教的麻痹下没有仇恨, 只有逆来顺受。而简·爱对冷酷的校长和摧残她们的教师深恶痛绝。她对海伦说:“假如她用那根条子打我, 我要从她手里把它夺过来, 并且当面折断它。”充分表露了她不甘屈辱和不向命运妥协的倔强性格。

简·爱的抗争行为是对男权社会的反抗, 是要求获得女性尊严的表现, 同时向社会证明女性是社会的组成部分, 是有属于她们的尊严。她有独特的女人气质, 坚强的意志和热烈的感情, 她没有借助婚姻来实现追求虚荣的愿望, 而是立足于自尊去追求自由。

二、女性尊严之平等

“自尊, 迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方, 它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。” (罗素语) 简·爱在她所处的不平等的社会中, 不甘于处于男权势力的压迫下, 从而呐喊出心里的抗挣。

简·爱在艰苦的岁月中形成了自己孤立不羁的性格, 她执着地追求人格的平等, 时时维护自己做一个“人”的价值和尊严。初到桑菲尔得庄园, 简·爱在罗彻斯特面前不卑不亢, 落落大方, 在交谈中, 主人问她:“你认为我漂亮吗?”简·爱回答:“不, 先生。”主人又问:“就凭这雇佣关系吧, 你同意让我粗暴一点吗?”否定的答案同样干脆。简·爱在主人面前丝毫没有献媚和奉承, 表现出强烈的自我意识和独立意识。

简·爱恋上了罗彻斯特, 曾经以为罗彻斯特要娶高贵、美貌的英格拉姆小姐, 而又要将她留在庄园里时, 她气愤地说:“你以为, 因为我穷, 低微、不美、矮小, 我就没有灵魂没有心吗?你想错了——我的灵魂和你一样, 我的心也完全和你一样!我们站在上帝脚跟前, 是平等的——因为我们是平等的!”此话道出了简·爱内心要求人格平等的呼声, 也是她爱情观、乃至人生观的基本思想。即使处于最幸福的时刻, 简·爱也时时不忘要维护自己的独立地位。虽然她感到自己已坠入痴情, 甘愿把自己全部身心都无所保留地奉献出来, 但是, 她又努力自制, 时刻提醒自己要掌握自己的灵魂。

简·爱对待爱情的追求都是基于心灵平等上的交流沟通, 并非是对于物质这些外在东西上的追求。简·爱是个地位低下的家庭教师, 她没有因此感到自卑, 反而要求精神的平等, 她冲破了世俗的等级观念, 勇敢去追求属于自己的感情。

三、女性尊严之自由

“没有自我尊重, 就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心——这是一块磨练细腻的感情的砺石。” (苏霍姆林斯基语) 。要获得他人的尊重, 赢得自己的自尊, 就要获得自由, 为了自由而与自己所处的环境进行抗争。

简·爱生活在十九世纪中期的英国, 启蒙主义倡言的“自由、平等、博爱”等观念成为她最直接的精神资源。在启蒙精神的滋养下, 塑造出一个全新的简·爱:知书识礼、多才多艺、涵养高雅、理智克制。学校生活枯燥无味, 但她渴求自由的天性与希望的火花却从未熄灭, 内心时时渴望打破刻板保守的清教式教师生活, 渴望一种新的苦役。虽然命运是不公平的, 但她没有屈从命运的安排, 而是默默地于承受中抗争, 于挫折中奋起, 向往属于自己的那份自由, 与命运进行抗争。就这样, 她以独特的个性和强烈的时代进取精神, 从寄宿学校迈向社会, 在争取个性解放、与世俗抗争的道路上独自前行。

《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特的最有影响的一部作品, 女作家精心塑造了一个平凡而又很不寻常的家庭女教师形象, 歌颂了把两颗灵魂平等结合在一起的爱情, 同时也歌颂了敢于和男权社会顽强斗争的妇女, 把维护女性的人格尊严看得高于一切, 从表层意义上说, 《简·爱》的爱情故事是平民女作家站在进步的立场上, 对于当时盛行的以金钱、门第、美貌作为交换条件的买卖婚姻的否定, 对那些依然延续到现在的庸俗思想进行抨击。可是从深层内涵看, 简·爱与罗切斯特的爱情故事中, 深藏于其中的意义是令人震撼的, 开始觉醒的19世纪西方妇女强烈的女性意识, 千百年来柔弱可怜、因没有人格的独立而寻求男性保护的女性, 在女作家建构的世界里, 挺立起来了, 她获得了雄伟刚强的力量, 得到了精神上的独立自主。简·爱这一形象变得高大而不同凡响, 闪现出强烈的女性意识。

摘要：19世纪的英国是个男性处于中心位置的社会, 普通女性的情感生活和内心感受没有得到太多的社会关注。在《简.爱》这部小说里, 夏洛蒂.勃朗特塑造了简.爱心地纯洁、善于思考、自尊、倔强的性格和勇于追求平等、幸福的精神。简.爱的人生历程中, 她为维护自己的独立人格, 常和不公平的社会发生激烈的冲突, 从而成为维多利亚时代具有反叛意识的女性代表。

关键词：女性尊严,反抗,平等

参考文献

[1]黄晋凯, 李正荣.西方文学史第二卷 (19世纪文学) .成都:四川人民出版社, 2003.

[2]徐葆耕.西方文学五十讲.北京:北京大学出版社, 2003.

[3]吕齐马斯.论生活的价值.长春:吉林大学出版社, 2004.

高考作文预测：爱心与尊严 篇13

爱心与尊严作文：请甩掉“利益”包袱

为什么那么多的老工匠不愿承担将钻石割开的工作?是他们的经验和技术不过关吗?当然不是，要知道他们可都是“老切割师”;为什么那位年轻工匠很快就把钻石一分为二?是他的经验和技术无与伦比吗?当然不是，否则他在切割时也用不着师傅在一旁指导。那么原因究竟何在?材料中老切割师的话道出了真谛——要有经验和技术，更要有勇气，不去想价值的事，手自然不会发抖。

是的，切割一块价值不菲的钻石，要使其价值成倍增长，即便有足够的经验和再高的技术，如果顾虑重重，老是想着失败所造成的巨大损失，那么内心自然怯弱，不但不敢下手，而且下手也可能失败。相反，如果放下“利益”的包袱，大胆果断的出手，往往能够取得成功。

其实，不仅仅是切割钻石如此，生活中做任何事情都是如此。

就在高考前夕的法网赛事当中，曾经夺过此项赛事冠军、目前排名世界第六的“中国一姐”李娜止步于第二轮比赛，惨遭淘汰。论李娜的技术和经验，那自然是堪称一流，毋庸置疑，那为什么会被早早淘汰出局呢?原因就在于她心里想得太多，太想赢下比赛，从而思想上有了包袱，内心产生了巨大压力，在比赛中放不开手脚缺乏勇气和自信，以致最终遗憾出局。李娜的失利，不正表明心存顾虑、缺乏勇气会带来严重后果吗?

令国人屡屡失望的中国男足，其经验和技术虽不能与欧美强队同日而语，但在亚洲足以与任何一支队伍抗衡。可是每逢重大比赛，总是怀着想赢怕输的心理，背着沉重的包袱，缺乏必胜的信念和勇气，发挥不出应有的水平，以致于面对一些弱队也总是屡战屡败，最终沦为了亚洲二、三流球队之列。这也不正表明心存顾虑、缺乏勇气的严重危害吗?

伦敦奥运会上伤退的刘翔，九二年代在“友好运动会”上伤残的桑兰，也无不是因为缺乏抛却顾虑的勇气，甩不掉“利益”的包袱所致。

体育界如此，其他各行各业也是如此。

拿教育界来说，目前我国的教育严重偏离了方向，虽然国家提倡素质教育，全面培养人才，但是在具体的操作过程中，为了追求升学率，绝大多数学校却是只注重对学生智育的培养，不敢把德育、体育等放在与智育同等的位置上。这种片面追求升学率的功利思想，直接导致我们的教育只是培养出一些做题的机器、考试的工具，造成人才的大量浪费，使得我国的人口综合素质越来越低。这难道又不是没有勇气、看重“价值”所带来的严重后果?

在政界，一些官员因循守旧、思想保守，面对社会的迅猛发展，面对改革大潮的汹涌勃发，不愿锐意进取，开拓创新，有所作为，不敢把步子迈得大一些，老想走复古的老路，生怕一不小心破坏稳定繁荣的大好局面。殊不知这种不能顺应历史潮流，违背历史规律的不作为的保守思想，往往使得社会止步不前，各项事业得不到进一步发展，人民的利益遭受严重损失。这些官员的所作所为，不正等同于面对可以增值的钻石却不敢去切割的老工匠们的所作所为?

与此相反，那些勇于进取，不计较个人名利得失，不为“利益”包袱所困的人，往往会取得辉煌的成就。

杂交水稻之父袁隆平，在研制杂交水稻的过程中，国内外普遍认为他在干一件异想天开的事情，都等着看他失败后的笑话。可是袁隆平全然不顾忌这些，他勇于探索，不辞辛苦，整日埋头于田间垄头，把自己的奖金分给下属激励他们搞研究，终于研制培育出高产量的籼稻，解决了全世界不少人的温饱问题，让那些看他笑话的人顿然哑口无言。假如袁隆平害怕自己研究失败而遭别人笑话，岂能有如此重大成果?

居里夫人，凭着对科学事业的高度热爱，勇于进取，决心从矿渣中提取镭。这项工作十分繁重，相当困难，连她的丈夫也担心她不但难以成功，甚至身体健康也会受到极大损害，而她却不以为然，充满自信，勇敢顽强地展开艰苦的劳动，终于从8吨矿渣中提取出1克镭，创造出科学上的奇迹。假如居里夫人怕自己的身体受损，岂能有如此成果?

发明炸药的诺贝尔，为了减轻采矿工人繁重的劳动之苦，亲自在炸药爆炸现场搞试验。许多人担心他的生命危险，可他从来不去想这些，而是勇敢地投入到一次又一次的试验当中，最后一次试验，他被炸得遍体鳞伤，却兴奋地从烟雾中爬出来高喊：“我成功了，成功了!”假使诺贝尔顾忌自己的生命危险，放弃研究，岂能最终将炸药研制成功?

由此也想到我们身在考场的高考学生，面对如此重大、决定个人命运的考试，千万不能有畏惧心理，一味地想着考试以后的事情，生怕自己名落孙山。如此一来，心里承受着巨大的负担，内心怎能不紧张，怎能在考场上发挥出自己应有的水平?

可见，做任何事情，都要抛弃种种顾虑，甩掉无谓的包袱，勇于担当，坦然面对，方有成功的机会。那些在做某种事情之前就顾虑重重，计较得失，背着沉重思想包袱的人，恐怕一辈子都难以做成一件事。我们每一个人，要想有一番成就，必须牢牢记住这一点!

爱心与尊严作文

我们不必怀疑富翁的捐助，毕竟普施爱心，善莫大焉，它是一种美;我们也不必指责苛求受捐者的冷漠的拒绝，因为人总是有尊严的，这也是一种美。正如费孝通先生说的“美美与共，天下大同”。既然捐助，捐助者应该有博大的胸怀，相信能够理解受捐者的心态，领者欣然，拒者敬然。爱心不仅仅是财与物的施舍求助，也应该包括对人的尊严的爱护关怀。

曾几何时，慈善家陈光标高调捐款，抛洒钱财，可谓爱心无限，然而这种无视受捐者尊严的行为也令许多人唏嘘;还有我们许多地方的政府部门高调公开贫困户的名单和展现他们受捐的场面，真实令人呼吸困难。有谁考虑过这些受捐者他们的感受呢?且不说古有“廉者不受嗟来之食”的美誉，至少拒绝了受捐的一家认为这是一种施舍，这背后当然他认为是尊严的`丧失。希望工程发起人、南都公益基金会理事长徐永光认为，“如果以丧失受赠人的尊严来获得自己的某种满足，这是一种慈善的暴力行为”。如今假日“扎堆”献爱心成为一种普遍现象。记得五一节，某福利院老人们一天要接待四五拨志愿者，据说光洗脚一天就5、6次，反反复复聊天，反反复复被推出去晒太阳，令老人们不堪其扰。这样的爱心成了一种幸福的负担，老人们俨然成了丧失尊严的道具。

如果我们没有考虑到捐赠对象的想法和需求，把并不需要的东西强加于对方，以致造成反感和抵触情绪;甚至一些爱心捐赠带有明显的功利色彩，或是为完成某项任务，那么其结果会使得受赠人丝毫感受不到真挚的关心，而更像是一种道具任人摆布。扶危济困是中华民族的传统美德，但无论是帮助他人和被他人帮助，其地位都应是平等的。我们不能因为自己付出了，就理所当然获得某种道德优越感，从而居高临下，颐指气使，苛求对方全盘接受，俯首帖耳。别忘了，受捐者亦有自己的尊严，对于自己不需要和造成困扰的献爱心活动，也有说不的权利。须知，献爱心是要真切让人感到“被爱”，而不是“被迫接受爱”。

在北京四惠地铁，许多路人都会把自己看过的报纸送给收报纸的70多岁李大爷，而李大爷给每位过往的路人发这张感激卡片，上面还写着“再怎么急，也别忘了吃早饭。”表示在收报纸期间受到大家不少的帮助，一个老人质朴的感恩心情跃然纸上。这是一个爱与尊严交织的温馨的画面。很多时候人在接受别人帮助后都需要展现自己的尊严，无论是断然拒绝还是过后的偿还，正如古人云“穷且益坚，不坠青云之志”，这其中的“志”就包含了人的尊严。于是在汶川大地震中我们看到了唐山救援队的身影，在雅安地震中我们也看到了汶川救援队的存在。

社会需要爱心，就像天边的白云之于大地;人需要尊严，如同水之于生命。虽说“云在青天水在瓶”，但唯一不变的是它们纯净的颜色，无论怎样的姿态，它们都是我们生活中不可缺少的。

爱心与尊严作文：我心中的蝶

小小的蜡烛，让蝴蝶退到山洞深处。可是，同舍的你，你知道吗?你父亲的一举，让我心中的蝶，向爱的深处飞去。

昨日，天气闷热。清晨起身，两脚肆意将被子踢开，背起书包，向教室冲去，丝毫不顾床铺的凌乱与不整。午间回舍，见一衣衫褴褛的中年男子满头大汗站在宿舍门口焦急等待，渴盼的眼神望着走廊尽头，期待着自己孩子熟悉的神情与身影。只见他皮肤黝黑，头发杂乱，穿着件玄色衬衫，裤脚挽着，活像一个渔翁。

“叔叔，您好。您是大伟的父亲吧?”我客气地打了一声招呼，然眼里却有一丝鄙薄和蔑视，打开了宿舍门。

“娃子，你好啊……”

“大伟吃饭去了，要不您先等等?”

“行啊……”他慢步走进宿舍。微风拂过，我闻到了他身上浓浓的汗味。我似乎有些不满。“叔叔，您等等他吧，我先吃饭去了。”我冰冷冷地甩了一句，冲他眉毛一挑，拂袖而去。

饭后，炎炎烈日。明天要高考，风拂天地，更拂动着我烦躁的心。

当我推开宿舍门时，一股清香扑鼻而来。定睛一看，自己的床铺被收拾得整整齐齐，连盆中堆放几天的衣服也不翼而飞，挂在了走廊中间。而他，大伟的父亲，仍在卖力地拖地。

“叔叔，您……”我一时语塞，“您……帮我……您……”我眼中一阵酸胀，“太……太谢谢您了!”

“没事，都是孩子。”他冲我憨憨一笑，“都是孩子，都需要照顾。”

我的心如同受到了飞来石的撞击，似花瓣一般散落开来。远离父母，却让我体会到人间的温暖。回忆我鄙薄势利的态度，我深深地低下了头。

随后，我又陷入了深深的自责，鲁迅说过：“生存不是苟活，温饱不是奢侈，发展不是放纵。”然而却有太多太多的人在生活中苟活着，享受奢侈，忘掉了自己最初的样子。难道我的祖辈不也跟他们一样，在底层中挣扎过吗?

“孩子，这儿我买了个西瓜，天儿热，你和大伟两个把它切了。”

“叔叔，我……”我哽咽着。

“还有明天啊，一定要好好考。孩子，身份证、准考证不要忘了……”

“叔叔，我……”我哽咽着。

“还有明天啊，千万别紧张。”

“叔叔，我……”我哽咽着。

傍晚，他瘦小的身影挪出大门，我目送他远去。

关于尊严的作文：单臂撑起的尊严 篇14

在超市入口的边上，我又看到了一个乞丐，这是一个中年人，虽然衣衫褴褛，但四肢健全、健康壮硕。只见他盘坐在毛毯上，时不时抬起头，双手合并，不停地叩首，嘴里喃喃地说着：“各位行行好，行行好啊!”然而他的“虔诚”没感动多少人，路人们对他视而不见，匆忙赶路。

进了超市，我一直纳闷：为什么一个仅有一只手的残疾人都能凭借自己的本事去维持生计，而那个健全的男人却依靠乞讨为生呢?为什么他不靠自己的双手和力量来挣钱呢?

在回家的路上，我又看到了那个中年乞丐，他换了个匍匐的姿势，在路人的脚下仰着头，招着手，人们依然置之不理匆匆赶路……那个残疾人身边却还是围满了观众，只见他又是一个团身前空翻再接一个单手侧翻倒立，单臂着地、经脉暴起，撑起沉重的身体，双脚直指天空，汗水顺着他的脸颊滑落，滑过他的眼睛，滑过他的头发，滴落在地面上……人们的掌声、喝彩声此起彼伏，他面前的盒子里已是满满当当了。

这时，我豁然明白，残疾人的单臂撑起的不仅仅是身体，更是人性的尊严。当一个人懒惰成性，成天只想着不劳而获，纵使匍匐在地，失去了尊严的“虔诚”依然分文不值，被人唾弃。

小作者：吴星颖

指导老师：占社平

生命成长需要尊严归位与文化重塑 篇15

生命成长的尊严归位

1.追忆是对生命的敬重

爱是一种职业资格, 有爱便会有责任, 有责任就会常怀感激之情, 常抱进取之心, 常存敬重之念。追忆职业生涯中所经历的悲情事故, 并非单纯是为了揭开封尘中的伤疤, 而是为了让教育更具光辉, 让文化更具力量, 让尊严不再错位, 让人们的生命成长历程拥有更多的健康、快乐和幸福。

记忆中的那个女孩, “差异心理”十分明显, 改变统一乘坐校车的定规, 硬性“逼”父母开私家车来接她回家。那一天, 天寒地冻, 路况极差, 女孩“摆阔”的结果, 一场交通惨剧发生在回家的路上, 导致父亲当场死亡, 母女身受重伤。

记忆中的那个男孩, 幼小父母离异, 母亲对他寄予很高的期望, 不断施以“高压”政策, 最终一种“倒退心理”驱使他离校出走, 星夜乘火车逃往心目中的圣地。

这些悲情“事故”的发生, 往往不是“天灾”造成, 大多数的时候是因“人祸”而起, 更多的时候是所谓捍卫“自己的尊严”而起。

2.诘问是对尊严的敬畏

纵观上述“人祸”事故, 我们不妨从“文化”与“尊严”的角度去思考问题产生的深层次原因:

一是功利文化的驱动, 使捍卫“尊严”的认知偏离。

何为尊严?尊严是指人和具有人性特征的事物, 拥有应有的权利, 并且这些权利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。简而言之, 尊严就是权利被尊重。当我们有了正确的尊严认知后, 反观案例中的事件主体, 我们就会发现, 当物质条件极大改善和丰厚, 功利文化占领了有利位置, 挤压了道德的价值空间, 所谓的“尊严”也“横空出世”。须知“尊重别人, 才会被别人尊重”, 如果三方都是站在自身的角度, 用损害别人的权利去捍卫自己的“尊严”, 都是牺牲了人的全面发展甚至生命作为代价去捍卫自己的“尊严”。这种“尊严”何尝不是饮鸠止渴, 何尝不是认知偏离走进“尊严”误区的最好佐证。这种功利性教育背后的“尊严”, 必然是一种功利主义的心态与文化。

二是教养文化的冒进, 使维护“尊严”的方法缺失。

西方有句谚语, 说的是压垮骆驼的是其背上的最后一根稻草, 意思是一只骆驼已经不堪重负, 这个时候只要在它身上放一根稻草, 就会压死它。案例中, 事件主体都在事件中为了维护自己的“尊严”做了添放最后那根稻草的事情。照常理, 事件发展已经到了极限的临界点, 我们都应该理性地处置, 但事实上我们在教育学生时往往“尊重”被忽略, 是“无知无畏”地再去增加了那么一点点“负荷”, 最后导致事故的发生。面对“矛盾”, 事件的主体要主动寻找解决矛盾的办法, 各自哪怕是退那么“一小步”, 事件就会转“危”为“安”, 这不是一种无奈, 可以说是一种宽容, 更可以说是一种智慧。处置事件方法的缺失, 也折射出事件主体教养文化的先天不足和后天发育不良。

三是需求文化的盲从, 使保障“尊严”的心理失衡。

一场场悲情的重复上演, 又透视出我们对个体与群体心理文化的认识不足。中小学生正处在心理上的“断乳”和“动荡”时期, 也可以说是进入了人生旅程中的第二个“起航期”, 他们的“面子、自尊、尊严”需求欲望远比家长、教师强烈, 但他们的认知分辨能力、自控能力又较弱, 心理的承受能力更脆弱, 经不起小小的折腾。现实生活中, 我们不难看出中小学生个体心理存在较大差异性, 个体的心理表现周期频率也不尽相同, 虽然群体心理在特定时段存在趋同倾向性, 但个体心理出现的突发性概率正在趋向增多。案例中的悲情事故的发生, 也是由于教师、家长对自身“尊严”需求欲望的盲目升级, 不顾及学生存在的各种“认知发展心理、不平衡心理、固执心理、倒退心理、同理心理”等特征和思维走向, 采用“压迫式”行为方式而导致的。事件主体的三方在特定的背景、环境等不良因素影响下, 盲目地去保障“尊严”, 其结果适得其反。

基于上述分析, 我们不禁要问:处于十字路口和种种尊严与文化危机之中的教师、家长、学生应该怎么走?教育应该怎么做?这不能不成为需要我们作出严肃思考和付出巨大努力的问题。避免“人祸”事故的重演, 切实保障教育公平正义, 使教师、家长、学生生活得更加幸福, 更加有尊严, 这一切都呼唤着文化的重塑与提升。因为只有文化的重塑, 尊严才能归位, 生命才能获得成长的根基。

生命成长的文化重塑

1.生命成长需要对文化深度审视

我们不能好了伤疤忘了痛, 防患于未然远胜于亡羊补牢。要让尊严归位, 必须对文化的力量有一个深刻的认识和全面的审视。因为, 文化对人们的行为方式能够起到根本上的影响和规范作用。

文化是一个民族的精神和灵魂, 是一个民族真正有力量的决定因素, 可以深刻影响一个国家的发展进程, 改变一个民族的命运。由此可见, 校园文化建设也只有用先进文化的力量, 才能护航人们的生命成长。

但从辩证的观点看, 文化形态的多元分裂与冲突, 引发了人们人生价值的迷失, 神圣性的观念遭到无情解构, 理想、信念、生命意义等价值被现实无情颠覆。现实生活中的群体文化、学校应试文化、家庭文化等泛文化也会带来诸多负面影响, 产生不小的破坏力。落后的文化也给我们的教育提出了更多的挑战:面对扑朔迷离的社会现象和令人应接不暇的社会思潮要有足够的准备, 对社会变迁和文化嬗变要有必要的敏感性和应变能力。

2.生命成长需要对文化自觉担当

痛定思痛, 需要我们对大力发展文化和推进文化建设有高度的自觉和工作力度, 需要我们采取多种应对策略, 避免使用“创可贴”功利药方。我们的教育要发挥其对文化的自觉选择和正确导向作用, 要根据《国家中长期教育改革和发展纲要》提出的“把育人为本作为教育工作的根本要求, 尊重教育规律和学生身心发展规律。要以学生为主体, 以教师为主导, 充分调动学生学习的积极性、主动性, 把促进学生成长成才作为学校一切工作的出发点和落脚点”。

一要凝炼传统与现代文化的普世价值, 壮实生命的根基。

随着社会经济的发展, 各级地方政府要不断加大对教育的投入, 完善“科技园、拓展营、实践区”等公共教育设施, 让物质文化占领应有的“市场”份额, 并由此去影响人, 感召人。同时, 要不断营造良好的社会软环境, 因为, “在教育事业中, 激起社会舆论是改善这方面工作的唯一牢固的基础”。但现实的功利心态与文化阻碍着文化建设的进程, 2010年1月15日教育部倡导的“给祖国母亲拜年”活动, 之所以引起网民的质疑, 也许真正的原因是功利文化遮掩住了传统的优秀文化。因此, 我们要不断凝炼中华民族悠久的历史文化、传统的道德思想精华, 追求“真、善、美”的普世价值与学习践行社会主义的核心价值体系, 营造奋发向上的教育精神。当我们站在历史的高度, 就能更加明白教育是一种灌溉和体现人类理想的活动, 是充满梦想和希望的旅程。教育者探索着生活的意义, 追寻着永恒的教育精神, 努力践行传统与现代文化的联结与转换, 对于复杂的教育、成长着的我们以及生命的壮实十分必要。

二要对接家庭与校园文化的共同目标, 重塑生命的精彩。

有许多悲情事故的发生, 许多时候是出于追求“投机”回报, 是一种背离了教育的根本目的而产生急功近利的短期行为。为了“虚荣”, 为了“分数”, 不惜突破道德的底线, 甚至踩踏法律的红线。现实生活中, 家长、教师诸多的不清醒, 不理性举动, 几乎剥夺了中小学生应该享有的权利和自由, 他们的活动空间也几乎被“培训”所占领或者被挤压在“电脑”的虚拟世界里。因此, 我们的家庭教育与学校教育必须明白“智慧和道德, 恰像人的两部分。如果不是两者兼备, 就不能算作完人。”为了实现我们的共同教育目标, 使你我他的尊严荣耀永存, 生命更加精彩, 学校和家庭不仅要行动一致, 而且要志同道合。无论在教育目的上、过程上还是手段上, 都不要发生分歧。而这一切都必须强化“家长学校”的各种功能, 加大先进文化的影响力。

三要改善群体与个体文化的心理构造, 浸润生命的血脉。