常错文言实词教案

常错文言实词教案（通用4篇）

常错文言实词教案 篇1

常错100个文言实词（课外例句+成语/课内例句）

1.官人疑策爱也，秘之。误：喜欢 正：吝啬 ． 译文：过路的官人怀疑陈策舍不得骡子，便把它藏了起来。+爱财如命 2.有功故出反囚，罪当诛，请按之。误：按照 正：审理、追究、查办 ． 译：徐有功特意开脱谋反的人，论罪应当处死，请审理他。+既而以吴民之乱请于朝，按诛五人 3.高祖遣使就拜东南道尚书令，封吴王。误：拜见 正：授予官职 ． 译：高祖派来使者授予（杜伏威）东南道尚书令的官，封他为吴王。+诏书特下，拜臣郎中/拜为上卿 4.府省为奏，敕报许之。误：报告 正：回复 ． 译：有关部门为此上奏，（后主）下诏回复同意了这件事。+求人可使报秦者/报任安书 5.齐孝公伐我北鄙。误：轻视 正：边境 ． 译文：齐孝公进攻我国北部边境。+蜀之鄙有二僧 6.大败李信，入两壁，杀七都尉。误：城墙 正：军营 ． 译文：大败李信的军队，攻下两座军营，杀死七名都尉。+作壁上观/诸将皆从壁上观 7.尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。误：生病 正：担心，忧虑 ． 译：尧的百姓担心水患，因而在水上筑巢，这就是避免灾害的巢。+君子病无能焉，不病人之不己知也。8.焕初除市令，过谢乡人吏部侍郎石琚。误：免除 正：（被）授职 ． 译：刘焕刚被授职市令，拜访同乡吏部侍郎石琚。+寻蒙国恩，除臣洗马/余除右丞相兼枢密使 9.师进，次于陉。误：依次 正：临时驻扎 ． 译文：诸侯的军队前进，驻扎在陉地。+又间令吴广之次所旁丛祠中 10.天下有大勇者，卒然临之而不惊。误：完毕 正：通“猝”，突然 ． 译：天下真正有大勇的人，灾难突然降临也不会惊恐。+群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。11.王趣见，未至，使者四三往。误：高兴 正：通“促”，赶快 ． 译文：楚王赶快接见（尊卢沙），（尊卢沙）没有到，（楚王派）使者多次前去（邀请）。12.存诸故人，请谢宾客。误：安置 正：问候 ．

译文：问候那些老朋友，邀请拜谢宾朋。+臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之 13.若复失养，吾不贷汝矣。误：借给 正：宽恕 ．

译文：如果再不赡养母亲，我就不宽恕你了。+严惩不贷 14.楚庄王谋事而当，群臣莫能逮。误：捉拿 正：及，达到 ．

译文：楚庄王谋划事情很得当，群臣没有人能比得上。15.使裕胜也，必德我假道之惠。误：恩德 正：感激 ．

译文：假如刘裕取胜，一定会感激我们借道给他的好处。+三岁贯女，莫我肯德 16.陛下登杀之，非臣所及。误：上去 正：当即 ．

译文：陛下（如果）当即杀掉他，（就）不是我的职权管得了的。17.凡再典贡部，多柬拔寒俊。误：典籍 正：主管 ． 译文：贾黄中先后两次主管贡部，多次选拔出身寒微而又才能杰出的人。18.衡揽笔而作，文不加点。误：标点 正：删改 ．

译文：弥衡挥笔就写，一气呵成，一个字没有删改。19.诸公多其行，连辟之，遂皆不应。误：许多 正：称赞 ． 译文：许多人都称赞他的品行，接连几次征召他，他都没有答应。20.太祖知其心，许而不夺。误：夺取 正：强行改变 ．译文：太祖了解他的志向，允许他而没有加以强行改变。+舅夺母志/上官大夫见而欲夺之 21.阿有罪，废国法，不可。误：阿附 正：偏袒 ．译文：偏袒有罪之人，废弃国法，是不能容许的。+刚正不阿 22.弁性好矜伐，自许膏腴。误：讨伐 正：夸耀 ．译文：宋弁生性喜好自我夸耀，自认为门第高贵。+平伐其功 23.声色之多，妻孥之富，止乎一己而已。误：富裕 正：众多 ． 译文：音乐和女色的繁多，妻室子女的众多，都不过是供自己一个人享受罢了。24.所犯无状，干暴贤者。误：干涉 正：冒犯、冲犯 ．译文：我们所做的太无理，侵扰了贤良。+哭声直上干云霄 25.致知在格物。误：标准 正：推究 ． 译文：丰富知识的方式就在于推究事物的道理和规律。26.欲通使，道必更匈奴中。误：改换 正：经过 ． 译文：汉朝想派使者去联络月氏，但通往月氏的道路必定经过匈奴统治区。+少不更事 27.瓒闻之大怒，购求获畴。误：购买 正：重赏征求 ． 译文：公孙瓒听说这件事非常愤怒，重赏捉拿田畴，最后将他捕获。+吾闻汉购我头千金/穷饿无聊，追购又急 28.齐将马仙埤连营稍进，规解城围。误：规劝 正：谋划 ． 译文：齐将马仙埤让各座营寨相连逐步向前推进，谋划解除对义阳城的围困。29.舅李常过其家，取架上书问之，无不通。误：经过 正：造访、探望 ．译文：他舅舅李常造访他家，取出架上的书问他，他没有不知道的。+愿枉车骑过之 30.吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。误：遗憾 正：怨恨 ． 译文：我们的国君在上能宽大化民，不用刑法；我们的人民在下生活富裕，没有怨恨。31.不去，羽必杀增，独恨其去不早耳。误：怨恨 正：遗憾 ． 译：不离去，项羽必定会杀掉范增，只是遗憾他没有及早离开罢了。+未尝不叹息痛恨于桓、灵也 32.命下，遂缚以出，不羁晷刻。误：捆绑 正：停留 ． 译文：命令一下去，就（把死罪案犯）绑上押出来，片刻也不停留。33.膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。误：憎恨 正：妒忌 ． 译文：孙膑来到魏国，庞涓担心他才能超过自己，妒忌他。34.曾预市米吴中，以备岁俭。误：节省 正：年成不好 ． 译文：吴遵路曾经预先在吴地买米，用来防备年成不好。35.其简开解年少，欲遣就师。误：简略 正：选拔 ． 译文：你可以选拔聪明有知识的年轻人，派他们去从师学习。+是以先帝简拔以遗陛下 36.时杨素恃才矜贵，轻侮朝臣。误：怜悯 正：夸耀 ．

译文：当时杨素依恃夸耀自己的才能和地位，轻视侮辱朝廷大臣。+自矜功伐 37.遂铭石刻誓，令民知常禁。误：禁止 正：禁令 ． 译文：王景于是让人在石碑上刻下诫辞，使百姓知晓法典禁令。38.明法审令，捐不急之官，废公族疏远者。误：捐助 正：撤除 ． 译文：（吴起便）申明法度，赏罚分明，撤除冗余官员，废除疏远的王族的爵禄。39.告俭与同郡二十四人为党，于是刊章讨捕。误：刊登 正：删除 ．译：（朱并）控告张俭和同郡二十四人结为朋党，朝廷于是下达删除告发人姓名的捕人文书搜捕张俭等人。+不刊之论

40.盖始者实繁，克终者盖寡。误：战胜 正：能够 ． 译文：好好开始的的确很多，能够坚持到最后的实在很少。41.时虽老，暇日犹课诸儿以学。误：讲课 正：督促 ． 译文：当时虽然年事已高，但闲暇的时候还督促孩子们学习。42.上令朝臣厘改旧法，为一代通典。误：逐步 正：订正，改正 ． 译文：皇上命令朝臣改正旧的法令，作为一朝通用的典章制度。43.然百姓离秦之酷后，参与休息无为。误：离开 正：通“罹”，遭遇 ． 译：但是百姓遭遇秦国的残暴统治后，曹参给了他们休养生息的机会，无为而治。+离骚者，犹离忧也 44.公，相人也，世有令德，为时名卿。误：命令 正：美好 ． 译文：（魏国）公，是相州人，世代有美好品德，都是当时有名的大官。+巧言令色 45.民不胜掠，自诬服。误：掠夺 正：拷打 ． 译文：那个州民经受不住拷打，自己捏造事实服罪了。46．未及劳问，逆曰：“子国有颜子，宁识之乎？” 误：违背 正：迎着 ．译：没有问候（袁闳），迎着便说：“你们地方有位颜子，你认识吗？”+楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆 47．汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。误：停止 正：通“疲”，疲乏 ． 译文：汉军到几千里以外去争夺利益，就会人马疲乏，敌人就会凭借全面的优势对付我们的弱点。48．桓帝爱其才貌，诏妻以公主。误：妻子 正：以女嫁人 ． 译文：桓帝喜欢他的才貌，下诏要把公主嫁给他。49．属与贼期，义不可欺。误：期限 正：约定 ． 译文：我刚才已经跟贼人约定好了，根据道义不能欺骗他们。+不期而遇 50．亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我。误：亲人 正：父母 ． 译：父母不认为我是好孩子，兄弟不接纳我，宾客抛弃我。+然微以自文于君亲，君亲其谓予何 51．出水处犹未可耕，奏寝前议。误：睡觉 正：息，止 ． 译文：已经退水的田地还不能耕种，上奏要求停止先前的奏议。52．以予之穷于世，贞甫独相信。误：贫穷 正：困厄，不得志 ． 译文：因为我当时处境困厄，只有贞甫相信我。+人穷则反本/士穷乃见节义/穷且益坚/穷饿无聊 53．十年，举进士第一，授右拾遗，权翰林修撰。误：权利 正：暂代官职 ． 译文：（天会）十年，考中状元，被授官右拾遗，暂时代理翰林修撰。54．勉顺时政，劝督农桑。误：劝说 正：勉励 ．

译文：劝勉顺应时代变化，勉励督促从事农桑。+劝学 55．议者皆然固奏 误：这样 正：认为„„对 ． 译文：议事的人都认为窦固的上奏是对的。+沛公然其言 56．至朝时，惠帝让参曰。误：谦让 正：责备 ． 译文：到了上朝的时候，惠帝便责备曹参说。57．彦章武人不知书。误：文书 正：文字 ． 译文：王彦章是一个军人，不识字。58．上曰：“君勿言，吾私之。” 误：私自 正：偏爱 ． 译文：文帝说：“你不要说了，我偏爱他。” +吾妻之美我者，私我也 59．是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。误：迅速 正：招致 ． 译：子常对这些都不去救济，却聚敛不已，他招致百姓怨恨的事情太多了。+至丹以荆卿为计，始速祸焉 60．受欺于张仪，王必惋之。误：可惜 正：悔恨 ． 译文：受到张仪的欺骗，大王一定会悔恨的。61．绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今尔廷毁我！” 误：期望 正：埋怨、责怪 ． 译文：绛侯埋怨袁盎说：“我与你兄长友好，如今你却在朝廷上毁谤我！” +若望仆不相师 62．众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。误：危险 正：端正 ． 译文：那些人都很随便地蹲坐互相面对，茅容独自端正地坐着更加恭谨。+危言危行/正襟危坐 63．见周昌，为跪谢曰：“微君，太子几废。” 误：轻微 正：如果没有 ． 译文：吕后看见周昌，向他下跪道歉说：“如果没有你，太子差点就被废掉了。” +微斯人，吾谁与归！64．未尝见其喜愠之色，乃知古人为不诬耳。误：陷害 正：欺骗 ． 译文：从没有看见他把喜怒哀乐挂在脸上，才知道古人是不欺骗（我们）的。65．诚得至，反汉，汉之赂遗王财物，不可胜言。误：遗留 正：赠送 ． 译文：如果我真能到那里，返归汉朝后，汉王赠送给大王的财物，会多得无法说尽。66．性刚嫉恶，与物多忤。误：事物 正：别人 ． 译文：生性刚烈，嫉恶如仇，与别人多有抵触。+傲物则骨肉为行路 67．由是民得安其居业，户口蕃息。误：休息 正：增长 ． 译文：因此百姓能够安心地居住下来并从事他们的职业，住户和人口得以繁殖增长。68．大业中，伦见虞世基幸于炀帝而不闲吏务。误：清闲 正：通“娴”，熟习． 译：大业年间，封伦见虞世基被炀帝宠幸却不熟习为官的政务。+博闻强志，明于治乱，娴于辞令 69．彧据案而立，立素于庭，辨诘事状。素由是衔之。误：接受 正：怀恨 ． 译文：柳彧跨坐在几案上，让杨素站在庭院中，审问杨素的犯罪事实，杨素从此怀恨在心。70．季文子相鲁，妾不衣帛。以约失之者鲜矣。误：新鲜 正：少 ． 译：季文子辅佐鲁国，妾不穿丝绸衣服。因节俭而犯错的人少啊。+既无伯叔，终鲜兄弟/寡廉鲜耻 71．皆顿首谢，及期无敢违。误：感谢 正：谢罪 ． 译文：大家都叩头谢罪，到期没有敢违约的。+旦日不可不蚤自来谢项王 72．王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。误：书信 正：信使 ． 译文：王家子弟都很好，但是听到信使到来，都显得拘谨。

73．乾宁三年，充武宁军留后，行颍州刺史。误：巡行 正：代理 ． 译文：乾宁三年，充任武宁军留后，代理颍州刺史。74．变不形于方言，真台辅之器也。误：形势 正：表现 ． 译文：内心变化不表现在言语上，真有做高官的气量。+喜形于色 75．阶疾病，帝自临省。误：察看 正：探视、问候 ．

译文：桓阶患病，曹丕亲自前往问候。76．既往，未及反，于是遂斩庄贾以徇三军。误：曲从 正：示众 ． 译：已经派人前去报告景公，还没来得及回来，穰苴就斩了庄贾来向三军示众。+二世使使者斩以徇 77．寻给鼓吹一部，入直殿省。误：找寻 正：不久 ． 译文：不久赐给他一支鼓吹乐队，并宣召他入宫值班。+寻病终/寻蒙国恩 78．文长既雅不与时调合。误：儒雅 正：平素、向来 ．

译文：文长既然向来不与时风调和。

79．公与语，不自知膝之前于席也。语数日不厌。误：厌恶 正：满足 ． 译文：秦孝公与他交谈，不知不觉地将双腿移到席前。两人长谈几天还不满足。+学而不厌/贪得无厌/暴秦之欲无厌/夫晋，何厌只有？

80．方遣孟宗政、扈再兴以百骑邀之，杀千余人。误：邀请 正：半路拦截

译文：赵方派遣孟宗政、扈再兴率领一百骑兵去半路拦截敌军，杀敌一千多人。81．一时富贵翕吓，众所观骇，而贞甫不予易也。误：改变 正：轻视 ． 译：我一时间失去了富贵，众人看了惊骇不已，但贞甫却不因此而轻视我。+高祖为亭长，素易诸吏 82．性至孝，居父忧过礼，由是少知名。误：担忧 正：父母的丧事 ． 译文：他的品性最讲孝道，在家为父亲守丧超过了常理，因此年轻时就有了名声。+丁忧 83．叔为人刻廉自喜，喜游诸公。误：游览 正：交往 ． 译文：田叔为人苛刻廉洁，并以此自得，喜欢和德高望重的人交往。+又患无硕师名人与游/秦时与臣游，项伯杀人，臣活之 84．观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣。误：尤其 正：指责 ． 译文：看的人见到情况这样，就来指责那个地方，那也太不通晓事理了。+怨天尤人 85．忠义满朝廷，事业满边隅。误：角落 正：边疆 ． 译文：（文正公的）忠义誉满朝廷，事业布满边疆。86．国家无虞，利及后世。误：欺骗 正：忧患 ． 译文：国家没有忧患，利益延及后世。87．数决疑狱，庭中称平。误：牢狱 正：案件 ． 译文：多次判决疑难案件，在朝廷中以公平著称。+小大之狱，虽不能察 88．城谦恭简素，遇人长幼如一。误：遇到 正：对待 ． 译文：阳城性情谦虚敬肃简约朴素，无论年长年幼，都一样对待。+不如因善遇之 89．轮扁，斫轮者也，而读书者与之。误：给予 正：结交 ． 译文：轮扁，是斫车轮的人啊，可是读书人结交他。+与嬴而不助五国也 90．时始诏民垦荒，阅三年乃税。误：察看 正：经历 ． 译文：当初皇帝下令百姓开垦荒地，经历三年才收税。

91．公琰托志忠雅，当与吾共赞王业者也。误：赞美 正：辅佐 ． 译：公琰志向忠诚儒雅，应当是能与我一起辅佐君王成就帝业的人。92．我则天而行，有何不可！误：准则 正：效法 ． 译文：我效法上天做事，有什么不可以！93．汝既不田，而戏贼人稻！误：盗窃 正：毁害 ． 译文：你既然不种田，却轻慢毁害别人的稻谷！+念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声 94．高祖举兵将入洛，留暹佐琛知后事。误：了解 正：主持 ． 译文：高祖起兵将入洛阳，把崔暹留下来辅佐高琛主持后方的政务。95．每读书至治乱得失。误：整治 正：太平． 译文：每次读书读到有关国家太平、祸乱、成功、失败的经验教训。+德不厚而望国之治 96．鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。误：给予 正：招引，引来 ． 译文：鲁侯听到这事，大为惊奇，派上卿带上厚礼去招引他。+致食客三千人 97．年十八，以能诵诗属书闻于郡中。误：嘱托 正：写作 ． 译文：贾谊十八岁时，就因能诵诗作文在郡中闻名。+屈平属草稿未定 98．催科不扰，是催科中抚字。误：文字 正：养育 ． 译文：催租不骚扰，这是催租中的抚恤（爱护养育）。99．往年春，汉族淮阴。误：家族 正：灭族 ． 译文：去年春天，汉王将淮阴侯灭了族。+诽谤者族，偶语者弃市 100．上闻而谴之，竟坐免。误：因为 正：获罪 ．

译文：皇上听到歌谣就责备梁彦光，最终获罪被免官。

《文言实词词义的推断》教案 篇2

《文言实词词义的推断》教案【教学目标】

1、掌握推断文言文实词词义的基本方法。

2、积累实词。【教学重点、难点】掌握推断文言文实词词义的基本方法。【教学方法】运用多媒体，讲练议结合。【课时安排】1课时【教学过程】【导入】请你猜测一下下面两个句子中的划横线的词的含义。

1、“有飞骑犯法，善才（人名）绳之”，你能准确解释“绳”这个词吗？

2、“进之此时案腰间刀伺道济，有异言，则杀之。道济趋下阶，叩头曰：‘武皇帝在上，臣道济如有异心，速殛（jí）之。’”你能推断出“殛”的意思吗？答案：绳，制裁。通过成语“绳之于法”可以得知。殛，诛杀。通过语境可以得知。在文言文的复习中，实词是教学的重点和难点。虽然历年来高考文言文实词大多来自课本，但由于语境的变化，加上词语词义本身的丰富性，我们要准确把握文言实词的词义并不是一件容易的事，因此掌握一些文言实词的解答技巧，无疑对我们是有帮助的。今天我们这节课的主要任务是理解常见实词在文中的含义，掌握推断实词词义的方法。【讨论交流】同学们课前已经做了充分的预习，下面我们用5分钟分组讨论一下课前预习的六组练习，看看你们对加点实词的推断是否一致，并注意归纳每一组的推断方法。（特别说明：以下“想一想”的内容作为“课前预习”提前印发给学生，上课时直接讨论；“试一试”内容展示在课件上）【因例说法】

一、语境推断法想一想解释下列语段中加点字的意思。

见学案第一组方法阐释：语境推断法有些句子中的实词义我们可以借助句子内部语境来推断。有些句子的实词还需借助句子外部语境来推断，才能上下贯通。语境可分为句子内部语境和外部语境，所谓内部语境指的是句子本身的语言环境，所谓外部语境就是针对整段文字、整篇文章而言的大语境，即上下文的语言环境。文言实词意义，推断词义的基本原则就是要把词放到句中去理解，根据上下已知条件加以仔细研释。“词不离句，句不离篇”是古已有之的阅读准则，对于一眼不能识别的文言实词，我们就必须结合具体语境，瞻前顾后，披文入理，推断出其意义。试试看：解释下列加点的字项王至阴陵, 迷失道, 问一田父，田父绐曰“:左。” 左, 乃陷大泽中, 以故汉追及之。绐（dài）：欺骗

二、语法分析法想一想：说说下列句中“信”字词性和含义

1、信义著于四海。

2、子而不信其母，非所以成教也。

3、信言不美,美言不信。

4、若妻信病,赐小豆四十斛,宽假限日。分析：例1名词，信誉，例2动词，为相信，例3形容词，真实的，例5副词，确实。方法阐释：语法分析法文言文与现代汉语相比，句子的语法结构基本上是一致的，除了“倒装句”（宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装）外，文言文的句子是按“主语＋状语＋谓语＋定语＋宾语”的顺序排列的。主语、宾语大多是由名词、代词充当，谓语大多是由形容词、动词充当，定语是由名词、代词充当，状语是由副词充当。根据它们所处的语法位置，推知它的词性，进而推知它的意义。试一试

1、《鸿门宴》中“范增数目项王”中“目”后面跟了宾语，故词性应为动词，翻译成名词“眼睛”就不对了，应为动词“用眼睛示意”。

2、说说下列句中“绝”字词性和含义⑴、忽然抚尺一下，群响毕绝译文：忽然醒木一拍，各种声响全部消失了⑵、率妻子邑人来此绝境⑶、佛印绝类弥勒译文：佛印非常像弥勒菩萨⑷、假舟楫者，非能水也，而绝江河第一个“绝”是“停止，动词”，第二个“绝”是与世隔绝，形容词”，第三个“绝”是“非常，副词”，第四个“绝”是“渡过，动词”。同一个字在不同语境中，它的词义不同，词性不同。根据这个特点，准确判断词性也能为推断词义提供帮助。

三、对应互译法。想一想1.追亡逐北（败逃者、打了败仗逃跑的军队）2.殚其地之出，竭其庐之入（尽、竭尽）3.戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环（腰佩、腰戴）4.祠祝毕，刍狗捐；淳精流，糟粕弃（丢弃、抛弃）［简析］

3、“帽”与“环”相对，“带”与“腰”相对，“带”为动词，“腰”也为动词，“腰佩”之意。

4、祭祀祷告结束了，刍狗就应抛弃；醇酒已经流出来了，糟粕就要抛弃。“捐”和后文中“弃”对应，故解释为“丢弃、抛弃”。方法阐释：对应互译法文言文中对偶句、并列词句很多，位置对称的词语一般词性相同、词义相近或相反相对，通过对已知词语的词义、词性分析，可以推知未知词语的词性、词义。这些对应的词语往往在意义上相反，相近（相同）。试一试解释加点的字（唐太宗）叹曰：“天下之事有善有恶。任善人则国安；用恶人则国弊。公卿之内，情有爱憎，憎者唯见其恶，爱者止见其善，爱憎之间，所宜详慎。”上面文段中，“任善人则国安；用恶人则国弊。”是并列的句子，古人写文章讲究文面美，经常采用并列句、对偶句、排比句等句式，在这样的句子中，位置对称的词语一般词性相同而意义相同相近或相反相对，可以由此来推知词义。语段中“安”和“弊”是意思相反的两个词，“安”是“安全、安定”，“弊”可解释为“衰败”。我们把这种方法称为对应互译法。

四、字形推断法

汉字中的形声字占80%以上，会意字占12%以上，其义符为我们破译文言实词的词义提供了有益的帮助。“禾”与五谷有关；

“贝”与金钱有关；“皿”与器具有关；

“宀”与房舍有关；“言”与说话有关；

“尸”与身体关； 纟”与丝织品、捆绑有关；“歹”与死亡有关例题分析：

1、可以独飨（xiǎng）白粲(càn)。飨，右边是“食”，大概是“食用,享受”。粲，下边是“米”，大概是米一类的东西。

2、王怒曰：“劓(yì)之。”劓：割掉鼻子。

3、君径造袁所寓之法华寺。“造”的义符为“辶”，联系下文“"袁所寓之法华寺”，不难推测与处所关联的词义应该是“到”“去”的意思。

4、用“ 糸 ”作偏旁的字与“丝织品、绳索”有关。一曲红绡不知数

《琵琶行》

﹙绡:丝织品﹚

5、用“

王（玉）”作偏旁的字与美玉珍宝有关。何故怀瑾握瑜 《屈原列传》 ﹙瑾、瑜:美玉，此处比喻美好品格﹚课堂练习：解释下列划线的词

1、丰则贵籴（dí），歉则贱粜（tiào）。“籴”、“粜”大家比较陌生。可根据字形，推断为会意字，跟“粮食”有关，意思是买进粮食、卖出粮食。

2、公父母春秋高，若少屈，冀得一归觐。“觐”虽比较眼生，但它是形声字，从形旁“见”上，猜出与“见”有关，可以解释为“拜见”。

五、知识迁移法想一想

1、对下列句中加点的词的解释不正确的一项是（）（09年海南、宁夏卷）A．为震威城兵马监押，摄知城事。摄：代理B．昭率老幼婴城,敌攻之力。

婴：环绕C．于是夜缒兵出，薄其营。

薄：削弱D．城上鼓噪乘之，杀获甚众

乘：追逐第一项中可见史记选读中“周公乃践祚代成王摄行政当国”，摄： 代理；第二项中而刘夙婴疾病，婴：缠绕；第三项但以刘日薄西山，气息奄奄，薄：迫近。第四项顾自民国肇造，变乱纷乘。乘，追逐，这里指一个接一个地出现。

2、汝罪宜死，今姑贷汝。

贷：

联系成语严惩不贷，贷即宽恕。方法阐释：知识迁移法高考所考查的实词，其意义和用法在课本中或者我们熟悉的成语、词语中一般都能找到落脚点。因此，我们要善于根据课内学过的知识举一反三来确定试题中的实词词义。另外，成语中保留了大量的文言词义，联系成语，加以印证，对判断文言词义会有很大的帮助。试一试夫明季战争之际，四方奇才辈出，如通明之属，率倜傥非常之人，此皆予之所习闻也。其他流落湮没，为余所不及闻而不得载笔以纪者，又不知几何人。（09江苏卷）D.率倜傥非常之人

率：率领分析：《六国论》“六国互丧，率赂秦耶？”之“率”（都，全）。【课堂小结】通过具体的语段分析，我们得出了五种推断词义的方法，这些方法不是孤立的，在具体语段中，往往互为辅助，互为验证。【当堂练习】【课堂总结】通过这节课的学习，我们掌握了一些推断实词词义的方法。我们在总结这些方法的过程中，有一个共同的步骤，就是要在先了解文段大意的基础上才能去推断，而对文意的掌握还需要在平时的学习中多练习、多巩固。所以，我们说理解文意是推断的基础，方法是辅助的手段，只有在丰厚的积累中才有准确的推断。板书设计：

1、语境推断法

（上下文）

2、语法分析法（位置、词性）实词含义的推断

3、对应互译法（相反、相近）

4、字形推断法

高考语文复习文言文实词教案 篇3

一、教学目标：

1.掌握实词意义推断的方法 2.提高文言知识的迁移能力

二、教学重难点：掌握实词意义推断的方法并灵活运用

三、教学课时：3课时 第1、2课时

一、考点阐释

“理解常见实词在文中的含义”是《考试大纲》保留内容。我们要注意两点隐含信息：一是“常见实词”，这是考查范围，关键是理解教材中150个左右的实词；二是“在文中的含义”，“在文中”这一限制成分是所给的条件。综合这两点，再加上“理解含义”的具体要求，既是考查学生掌握文言实词知识的情态，又是考查学生运用这些知识来解决实际问题的能力。因此在文言文的复习备考中，必须积累一定数量的实词。然而，文言文实词绝大部分具有多义性，关键是要确定一个实词在特定语境中的具体含义，这就不是仅仅靠积累就能解决问题的了，还必须在积累的基础上掌握一些词义推断的具体方法，以便灵活运用，形成解决综合问题的能力。提高文言文的阅读能力，归根到底就是要能根据上下文的语境推断重要实词的词义，同时“理解并翻译文中的重要句子”最终也要落实到实词的推断上，因而掌握推断的技巧至关重要。

二、文言实词词义推断法

（一）字形推断法

汉字中形声字占80%以上，其形旁为我们领悟词义提供了有利条件。如：“理”，从玉(左偏旁写作王)，凡形旁从“玉”的字，本义都与玉石珠宝有关，据此可知，“王乃使玉人理其璞而得宝焉”(《韩非子》)中的“理”字的意思是“治玉、雕琢

”。

“禾”与五谷有关； “贝”与金钱有关；“皿”与器具有关； “宀”与房舍有关；“阝”与地名有关； “求”与毛皮有关；“言”与说话有关； “隹(zhuī)”与鸟雀有关；“尸”与身体关；

“冖”与笼罩有关；“系”与捆绑有关； “纟”与丝织品有关；“歹”与死亡有关 ；“月”与肉有关；“页”与首有关；

“自”关鼻，“目”关眼。“攴（pū)”与敲击有关；

【推断练习】

（1）刑天舞干戚

形旁为戈，意思为一种兵器（斧子）

（2）舸舰弥津，青雀黄龙之舳

形旁为舟，意思为 大船

（3）道皆砌石为磴，其级七千有余

形旁为 石，意思为 石阶（4）径造庐访成 形旁为走

意思为 到

会意字也可用此方法推断词义。

（5）丰则贵籴，歉则贱粜

上 入 下 米，意思为买入粮食

（6）家人瞷见者，悉骇愕

左 目 右 間，意思为 从门缝中看，“窥视”(7)其仆亦来慰解，曰：“公父母春秋高，若少屈，冀得一归觐(1998年高考题)“觐”为形声字，义符为“见”，联系下文推断为“拜见”之义。(8)方其系燕父子以组(绳子）

(9)短绠不可以汲深井之泉（井绳）

(10)农人告余以春及，将有事于西畴(田地)

（二）、字音推断法

古代汉语中，语音和语义有一定的关系，在本义或引申义解释不通的情况下，我们可以运用通假字音同或音近的原则，大胆逆推，找到通假关系，用本义去解释借义，从而释出符合语境的意思。【推断练习】（1）进住夏口（《赤壁之战》）(“住”通“驻”)（2）倍道而妄行，则天不能使之吉（《荀子•天论》）(“倍”通 “背”, “倍道”就是“违背自然规律”。)（3）昌宗从旁趣说,使速言(“趣”就是通假字，通“促”，意为“催促”)（4）使有司宽政，毁关（去掉关税），去禁（禁令），薄敛，已责。（《左传》）责, 意思为___________

“责”，《说文》：“求也，从贝，刺声。”王筠说：“谓索求负家偿物也。”“责”就是“债”字，但是它在上古可用作动词，兼有讨债的意义。它之所以从贝，是因为贝表示财。《左传》昭公二十年：“使有司（主管机关）宽政，毁关，去禁废除各种，薄敛（减少田租），已责（停止讨债）。”这是“责”的本义。

（5）“甲兵顿弊而人民日以安于佚乐”（苏轼《教战守策》）

“顿”字（6）“天下云集响应，赢粮而景从”，“景”（7）“昌期少年，不闲吏事。”

闲（8）“项羽大怒，伏弩射中汉王，汉王伤匈”

“匈”（9）土工洊起，民罢于征发，非所以事天也。

罢

（三）联想推断法

高考文言文阅读所考查的实词，其意义和用法在课本中一般都能找到落脚点。因此，我们要善于根据课内学过的知识，联系教材，联想成语，举一反三，相互比照，辨其异同，以解决试题中的实词词义问题。

【推断练习】

1、李超，字魁梧，淄之西鄙人

鄙：粗俗 联想：“蜀之鄙有二僧”

《为学》（边境）“越国以鄙远” 《烛之武退秦师》（把„„当作边境）

2、素与郭善，登门造访

联系《鸿门宴》中 素善留侯张良，词义为 友好

3、魏明帝于阁上见而奇之

联系《伤仲永》中邑人奇之，稍稍宾客其父，词义为认为„„奇异

4、阮籍与浑为友。戎年十五，随浑在郎舍。戎少籍二十岁，而籍与之交。籍每适浑，俄顷辄去，过视戎，良久然后出。

联系《逍遥游》中适千里者，三月聚粮，词义为

往，到

5、我，孙叔敖子也。父且死时，属我贫困往见优孟

联系《岳阳楼记》中

属予作文以记之，词义为

嘱咐

6、臣所陈虽小，可以喻大。（05年辽宁卷）联想：家喻户晓、不言而喻

喻：明白

7、腥臊并御，芳不得薄兮。

联想：日薄西山、义薄云天

薄：靠近

8、敌见，惊退。逐至东门，左右稍集，合战破之，韩轨遂投城遁走。（2004辽宁卷）联想：投笔从戎

投，扔掉，舍弃

9、夫君子之处世，贵能有益于物耳。不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。（2006年高考湖北卷）

联想：

臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（《廉颇蔺相如列传》）徒：只是

10、二年正月，泽至开德，以孤军进，都统陈淬言敌方炽，未可轻举，泽怒，欲斩之，诸将乞贷淬，使得效死。泽命淬进兵，遇金人，败之。《宋史》

联想：严惩不贷

〖解释〗惩：处罚；贷：宽容。严厉惩罚，绝不宽恕。贷 ： 宽恕、宽免

（四）相似结构推断法

在相似的语言结构中，处于对应位置上的词语，往往在意义上有相同、相近，或者相反、相对的特点，利用它可以求得词语正确的解释。一个词也好，一个句子也好，如果形式比较整齐，那么处在相同位置上的字的意思很可能不是相同或相近，就是相反。【推断练习】

（1）无父何怙，无母何恃

“怙”对“恃”，词义为 依仗、凭借

（2）忠不必用兮，贤不必以

“以”对“用”，词义为 被任用

（3）文过饰非

（“过”与“非”同义）“文”对“饰”，词义为 掩饰

（4）奉之弥繁，侵之愈急”

“弥”对“愈”

词义为

更加

（5）简能而任之,择善而从之

“简”对“择”

词义为

选择，选拔（6）且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。（《逍遥游》）既然“誉”（赞美）与“非”（非难）构成反义关系，那么由“沮”（沮丧）可推知“劝”与“沮”意思相反，应释为“奋勉”。

（五）邻字帮助法（根据相邻的字来推断词义）

文言文中，有的合成词是由两个同义或反义的单音节语素合成的，它们可以分成两种情况：一是偏义复词，一是同义复词。偏义复词，用义偏在其中一个语素上，另一个语素只是起陪衬作用；同义复词是同义复用。

【推断练习】

1、曹操之众远来疲敝《赤壁之战》

“敝”，根据它与“疲”相邻的特点，可以推断出它的意思也是“疲劳”。

2、今主上幼冲，贼臣虎据，雄才奋用之秋也” 《三国志 》

其中“冲”按常见义比较费解，如果由它的邻居“幼”字来帮助的话，可以推断是“年幼”的意思。

3、行将为人所并（将）

4、过蒙拔擢，宠命优渥（提拔）

5、出则接遇宾客，入则应对诸侯（接待）

（六）语法结构推断法

语法分析推断法就是分析所要解的词在句中充当何成分，然后根据成分推断其词性，进而推断出其意义。

主语、宾语大多是由名词、代词充当；谓语大多是由形容词、动词充当；定语是由名词、代词充当；状语是由副词充当 【推断练习】

根据字词所处的语法位置，推知它的词性，进而推知它的意义。

1、将军身披坚执锐,讨伐暴秦,功盖寰宇!（从句子成分看，“坚”“锐”分别充当“披”和“执”的宾语，因次解释为：坚硬的盔甲和锐利的兵器）

2、每至客舍，自放驴，取樵炊爨，食毕，复随旅进道，往还如是。（2000年全国高考题）樵：木柴。

3、鸣鹤在阴，其子和之

和：_______（2004湖南）“和”接代词宾语“之”，当为动词，而不能理解为形容词“和睦”；再联系上文“鸣”，可知“和”应为“应和”。

4、予既揖退老甿，条其言，书于书褒城驿屋壁。（2005年高考浙江卷）

条其言，书于书褒城驿屋壁

条：整理

5、鄂侯争之急，辨之疾，故脯鄂侯

脯（杀做肉干）(为这件事(同纣王)争辩得很厉害，所以(纣王)就把鄂侯杀了，将尸体做成肉干”。)

6、吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也

“生死”相当于“使死生”即“使死者复生”；“肉骨”相当于“使骨肉”即“使白骨生肉”二者都是“使死者复生”的意思

7、其罪当与童贯等。

等：一样，等同

句中主语为“其罪”，“与童贯”是状语，而“等”应该是句子的谓语。所以它是“一样”、“等同”之义，而非“等人”、“等等”。

8、（08广东）时侃为散吏，访荐为主簿，相与结友，以女妻侃子瞻（嫁给）

（七）语境分析法（根据上下文意思推断词义）文言实词绝大部分是一词多义的，词义是不定项的，我们可以结合上下文来判定实词的含义，上下文这个语境是相对稳定的，语境可以帮助我们确定词义的。语境可分为句子内部语境和外部语境，所谓内部语境指的是句子本身的语言环境，所谓外部语境就是针对整段文字、整篇文章而言的大语境，即上下文的语言环境。

1、梅以欹为美，正则无景

（倾斜）

根据“无景”与“美”意思相反，可推断“欹”与“正”意思也相反，即“倾斜”。

2、天保中，郡县大水、人灾，绝食者千余家。

（断粮）现代汉语中“绝食”指断绝饮食，以示抗议或自杀；而本句前文已交代“天保中，郡县大水、人灾”，下文又写太守苏琼“贷粟以付饥者”，那么这个“绝食”当指水灾后断了粮食。今义是主动地断绝饮食，此处则是被迫无奈断了粮，古今异义。

3、优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏(2005年全国卷Ⅱ第8题A项)“辩”用于动词谓语“多”(形容词活用作动词“富有”)之后,作宾语,应该是名词。由此可推断,选项释为动词“辩驳”有误。(“辩”的正确解释是“辩才”)

4、（07浙江）又念昔日定国过余于彭城，留十日，往返作诗几百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也(敬佩)

第3课时

1、阅读下面文段，回答问题：

桑怿，开封雍丘人。举进士，再不中，去游汝颍间，得龙城废田数顷，退而力耕。岁凶，汝旁诸县多盗。怿白令：“愿往来里中察奸民。”因召里中少年，戒曰：“盗不可为也！吾在此，不汝容也！”少年皆诺。里老父子死未敛，盗夜脱其衣。里老父怯，无他子，不敢告县，裸其尸，不能葬。怿闻而悲之，然疑少年王生者。夜入其家，探其箧，不使之知觉。明日遇之，问曰：“尔诺我不为盗矣，今又盗里父子尸者，非尔邪？”少年色动，即推仆地缚之。（2004年全国Ⅱ卷）

下面句子中加点的词语解释，不正确的一项是(A)

A.岁凶，汝旁诸县多盗。

凶：不吉利

B.怿白令：“愿往来里中察奸民。”

白：禀告

C.戒曰：“„„不汝容也！”少年皆诺。诺：答应

D.夜入其家，探其箧，不使之知觉。

箧：小箱子

2、解释“弄璋”、“弄瓦”在文中的含义并说说你的理由。隆庆时，绍兴岑郡侯有姬方娠。一人偶冲道，缚至府，问曰：“汝何业？”曰：“卖卜。”岑曰：“我夫人有娠，弄璋乎？弄瓦乎？”其人不识所谓，漫应之曰：“璋也弄，瓦也弄。”怒而责之。未几，果双生一男一女，卜者名大著。（冯梦龙《古今谭概》）

“我夫人有娠”（娠:身孕）“果双生一男一女”

“璋也弄,瓦也弄”

弄璋：生男

弄瓦：生女

3、子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”（08天津卷）（篡：劫夺。贼：杀害。——主要依据对应互译法推断）

4、廖刚字用中，南剑州顺昌人。„„绍兴元年，盗起旁郡，官吏悉逃去，顺昌民以刚为命。刚喻从盗者使反业，既而他盗入顺昌，部使都檄刚抚定，刚遣长子迟喻贼，贼知刚父子有信义，亦散去（08全国Ⅱ）

（檄：下令。喻：开导。——语法分析、语境分析均可，互为辅助）阅读下面的文言文，完成5—8题。江天一传（汪琬）

江天一，字文石，徽州歙县人。少丧父，事其母及抚弟天表，具有至性。尝语人曰:“士不立品者，必无文章。”前明崇祯间，县令傅岩奇其才，每试辄拔置第一。年三十六，始得补诸生。家贫屋败，躬畚土筑垣以居。覆瓦不完，盛暑则暴酷日中。雨至，淋漓蛇伏，或张敝盖自蔽。家人且怨且叹，而天一挟书吟诵自若也。

天一虽以文士知名，而深沉多智，尤为同郡金佥事公声所知。当是时，徽人多盗，天一方佐佥事公，用军法团结乡人子弟，为守御计。而会张献忠破武昌，总兵官左良玉东遁，麾下狼兵哗于途，所过焚掠。将抵徽，徽人震恐，佥事公谋往拒之，以委天一。天一腰刀，黑夜跨马，率壮士驰数十里，与狼兵鏖战祁门，斩首大半，悉夺其马牛器械，徽赖以安。

顺治二年，夏五月，江南大乱，州县望风内附，而徽人犹为明拒守。六月，唐藩自立于福州，闻天一名，授监纪推官。先是，天一言于佥事公曰:“徽为形胜之地，诸县皆有阻隘可恃，而绩溪一面当孔道，其地独平迆，是宜筑关于此，多用兵据之，公与他县相掎角。”遂筑丛山关。已而清师攻绩溪，天一日夜援兵登陴不少怠；间出逆战，所杀伤略相当。于是清师以少骑缀天一于绩溪，而别从新岭入。守岭者先溃，城遂陷。大帅购天一甚急。天一知事不可为，遽归，属其母于天表，出门大呼：“我江天一也。”遂被执。有知天一者，欲释之。天一曰:“若以我畏死邪？我不死，祸且族矣。”遇佥事公于营门，公目之曰:“文石!汝有老母在，不可死。”笑谢曰:“焉有与人共事而逃其难者乎！公幸勿为我母虑也。”至江宁，总督者欲不问，天一昂首曰:“我为若计，若不如杀我；我不死，必复起兵。”遂牵诣通济门。既至，大呼高皇帝者三，南向再拜讫，坐而受刑。观者无不叹息泣下。越数日，天表往收其尸，瘗之。而佥事公亦于是日死矣。5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.具有至性

至性：纯厚的本性

B.天一挟书吟诵自若也

自若：和平常一样

C.州县望风内附

附：逃跑

D.间出逆战

间：有时

6.下列句子中，表现江天一“深沉多智”的一组是（3分）

①躬畚土筑垣以居

②用军法团结乡人子弟

③率壮士驰数十里

④其地独平迆，是宜筑关于此

⑤多用兵据之，公与他县相掎角

⑥我不死，祸且族矣

A.①③⑤

B.②④⑤

C.①④⑥

D.②③⑥ 7.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A.江天一小时候就死了父亲，他侍奉母亲和抚养弟弟，他说读书人应有好品德，才有好文章，可见他本性善良，品德高尚。

B.县令傅岩认为天一才学奇异，每次县童生岁试总是选拔他为第一名。尽管他穷，家人又埋怨叹息，他还是如往常一样读书。

C.张献忠攻破武昌后，烧杀抢掠。佥事金声计议派兵去抵抗，把这事委托给天一，天一率领部下与张献忠作战，很受金声赏识。

D.江天一被抓后辞别金声说：“哪里有和人一起共事而在危难时刻逃避的呢？”在刑场，高呼“高皇帝”，可见其重情好义忠心不改。

8.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）雨至，淋漓蛇伏，或张敝盖自蔽。

译文：________________________________________________________________

(2)已而清师攻绩溪，天一日夜援兵登陴不少怠。

译文：_____________________________________________________________________

（3）天一知事不可为，遽归，属其母于天表。

译文：___________________________________________________________________ 附答案：

5.C（附：归附）。

6.B（①说明其勤劳，③说明其勇敢，⑥说明其重情）。7.C（“烧杀抢掠”是狼兵所为，天一去抵抗的也是狼兵）。

文言实词义项推演 篇4

（2010年1月版）

本文所选60个实词依据老教学大纲所列120词，删除可作虚词的“何”“若”“乃”等词，以及人教版高中语文课本中出现次数偏多（一般在150次以上，如“王”出现了300次。这样的词自然应该烂熟于胸）或偏少（一般在10次以下，如“贼”只出现了1次。此依据为王力先生选定《古代汉语》常用词的标准）的实词。还剔除了2002年以来高考试卷中全国Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ卷已经考过的实词（经统计2002年以来全国各省市高考语文试卷发现，没有一个省市重考过去已经考过的实词）。

所列义项一般为常见用法，选例一般采用人教版高中语文课本原语原句，部分来自初中语文课本或常见诗词。选例并非尽举，一个义项一般3-5例，同一篇目的一般只选一例。

推演过程一般是从本义到原义，再到引申义，最后是比喻义，从形象到抽象。而语境义却是历年高考考查最多的内容，所以，推演的最终目的是让同学们学习一种掌握实词义项的方法。

据统计，2002年以来全国各省市高考试卷共考到350个实词，只有52个出现在大纲所列范围内，全国卷只出现8个！所以，学习文言实词的最好方法是在熟读课本的基础上，结合具体语境推断。

001爱

爱，本义为“喜爱、喜欢”，如“父母之爱子也，则为之计深远”（《战国策·触龙说赵太后》）“爱其子，择师而教之”（韩愈《师说》）“丈夫亦爱怜其少子乎？”（《战国策·触龙说赵太后》）“臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”（《战国策·触龙说赵太后》）“苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“虽曰爱之，其实害之。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“少无适欲韵，性本爱丘山。”（陶渊明《归园田居》）“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）

喜欢得过分了，就可能先是“疼爱”，如“老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。”（《战国策·触龙说赵太后》）再是“宠爱”，如“臣衰，窃爱怜之。”（《战国策·触龙说赵太后》）进而“溺爱”，如“舅姑爱其子，不能御。”（李朝威《柳毅传》）

招人喜爱自然是因为本身“可爱”，如“三五之夜„„珊珊可爱。”（归有光《项脊轩志》）

由“亲爱”推出名词“亲爱的、心爱的”，如“寡人之爱弟。”（李朝威《柳毅传》）“昨下

“安”也作疑问代词，相当于“怎么”，如“安与项伯有故。”（司马迁《鸿门宴》）“安见方六七十如五六十而非邦也者？”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白《梦游天姥吟留别》）“安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！”（张溥《五人墓碑记》）“安得使予多暇日，又多闲田„„”（龚自珍《病梅馆记》）“在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！”（司马迁《报任安书》）“又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”（司马迁《屈原列传》）

或者“哪里”，如“沛公安在?”（司马迁《鸿门宴》“安在公子能急人之困。”（司马迁《信陵君窃符救赵》“如寡人者，安与知耻？”（《国语·勾践灭吴》）“臣死且不避，卮酒安足辞！”（司马迁《鸿门宴》）“而今安在哉？”（苏轼《赤壁赋》）“洞庭君安在哉？”（李朝威《柳毅传》）“无情郎安在？”（李朝威《柳毅传》）

或者“什么”，如“尚安事客！”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

003被

被，形声字。本义是“被子”。

由“被子”是“覆盖在身上取暖的”，引申出“覆盖”，如“未几成入，闻妻言如被冰雪。”（蒲松龄《促织》）。进而引申出“遭受”，如“其次关木索被箠楚受辱。”（司马迁《报任安书》）“仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”（司马迁《报任安书》）

“穿”就是把衣服“覆盖”在身上，就有了“穿、穿着”的意思，如“将军身被坚执锐。”（司马迁《陈涉世家》）给别人“覆盖”东西，实际上就是临时给别人东西，于是有了“施与”，如“幸被齿发，何敢负德！”（李朝威《柳毅传》）无论“覆盖”还是“穿”，从使用的对象来说，都是被动的，所以，“被”（bèi）还表被动，意思是“叫，让”如“妆成每被秋娘妒。”（白居易《琵琶行(并序)》）“风流总被雨打风吹去。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）“今日被驱遣，小姑如我长。”（《孔雀东南飞（并序）》）“同是被逼迫，君尔妾亦然。”（《孔雀东南飞（并序）》）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。”（张溥《五人墓碑记》）“况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。”（杜甫《兵车行》）“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（司马迁《屈原列传》）

“被”还同“披”，意为“披散”，如“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。”（司马迁《屈原列传》）

004本

本，指事字。小篆字形，从“木”，下面的一横是加上的符号，指明树根之所在。本义为“草木的根或靠根的茎干”，如“臣闻求木之长者，必固其根本。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“摇其本以观其疏密。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）

用到其它事物上，“根本”一般用其比喻义，为事物的“根源、本源”，如“王欲行之，则盍反其本矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。”（《屈原列传》）

进而将“本原”虚化为“本来（的）、原来（的）”，如“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。”（李密《陈情表》）“本自无教训，兼愧贵家子。”（《孔雀东南飞（并序）》）“少无适欲韵，性本爱丘山。”（陶渊明《归园田居》）“问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才。”（白居易《琵琶行（并序）》）“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。”（白居易《琵琶行(并序)》）“予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。”（龚自珍《病梅馆记》）“臣本布衣，躬耕于南阳。”（诸葛亮《出师表》）“本在冀州之南，河阳之北。”（《列子·愚公移山》

事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究、探究”，如“抑本其成败之迹，而皆自于人欤？”（欧阳修《伶官传序》）后来，“本纪”成为史书的一种文体，如“为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。”（司马迁《报任安书》）

日常生活中，“根本”便作为最基本的依据了。如一般人朗读的“根本”作“书册、本子”，常用作量词，“若止印三二本。”（沈括《活版》）

005鄙

鄙，形声字。从邑，啚(bǐ)声。本义：五百家（周代户口单位）。“五鄙为县。”（《周礼·遂人》）“都之所居曰鄙。都鄙距国五百里。”（《周礼·太宰》）理论上，“鄙”最多相当于现在的偏远小县城。所以，“鄙”的原义为“边邑”，如“蜀之鄙有二僧。”（彭端淑《为学》）“越国以鄙远，君知其难也。”（《左传·烛之武退秦师》）

在此，插一段偏旁说。“阜”作偏旁均居左，它的变形就是居左的“阝”。古文字形显示，带这个偏旁的字和阶梯、山崖、土山有关，如“隅”“陵”“陡”“降”“阶”等。居右的“阝”的字一般是人口聚居之地或者城市，如“邦”“都”“郭”“郊”“郡”“邻”等。古时候距离观念比较强烈，那么，带有居右的“阝”的字一般跟远近有关。

居住在“边邑”的人，相对于国都的人，自然是“见识浅薄，行为低下”，如“肉食者鄙，未能远谋。”（《左传·曹刿论

战》）

边远地区的环境条件比较简陋，故引申出“鄙陋”之义，如“敢竭鄙怀，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成。”（王勃《滕王阁序》）

进而引申出“碌碌无为”，如“鄙陋没世，而文采不表于后世也。”（司马迁《报任安书》）

后也常用作自谦之词，称自己见识“浅陋”，如“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）称自己的东西“不值钱”，如“人贱物亦鄙，不足迎后人。”（《孔雀东南飞（并序）》）

006兵

兵，会意字。甲骨文字形为双手持短斧之类的兵器，故本义是“兵器、武器”。如“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”（《孟子•寡人之于国也》）“收天下之兵，聚之咸阳。”（贾谊《过秦论》）“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。”（贾谊《过秦论》）“信臣精卒陈利兵而谁何。”（贾谊《过秦论》）“王于兴师，修我甲兵，与子偕行！”（《诗经·秦风·无衣》）“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”（苏洵《六国论》）

进而引申出“用兵器攻击、刺杀”，如“非我也，兵也。”（《孟子·寡人之于国也》）

由“兵器、武器”又引申为单个的“持兵器的人、士卒”，如“当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。”（司马迁《鸿门宴》）“况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。”（杜甫《兵车行》）“楚兵惧，自秦归。”（司马迁《屈原列传》）“得选兵八万人，进兵击秦军。”（司马迁《信陵君窃符救赵》。

古时候，“疾病”连用有两种情况。一种是得病了，病得很重，如“凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。”（张溥《五人墓碑记》）一种情况是同义搭配的双音词，如“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。”（李密《陈情表》）“刘夙婴疾病，常在床蓐。”（李密《陈情表》）“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？”（《孟子·庄暴见孟子》）二者都隐含有“生病”的意思。

008朝

朝，会意字。甲骨字形上下为“莽”，中间为“日”“月”，表明太阳已从草丛升起，月亮还未落。所以，“朝”字本义指“日出到早餐时”，泛指“早晨”，如“朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰„„”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）

常常“朝夕（晚、夜、暮）”并用，有助于区别词义，如“朝歌夜弦，为秦宫人。”（杜牧《阿房宫赋》）“人命危浅，朝不虑夕。”（李密《陈情表》）“朝避猛虎，夕避长蛇。”（李白《蜀道难》）“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白《将进酒》）“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”（屈原《离骚（节选）》）“朝成绣夹裙，晚成单罗衫。”（《孔雀东南飞（并序）》）“弟弟从军阿姨死，暮去朝来颜色故！”（白居易《琵琶行（并序）》）“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。”（白居易《琵琶行（并序）》）“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）

由本义跟太阳有关，推出“一日、一天”，如“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。”（《诗经·卫风·氓》）古代臣子在早晨需拜见君主，故有“上朝、朝见”之义，如“此吾祖太常公宣德间执此以朝。”（归有光《项脊轩志》）“相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

有时候还可能是弱国拜见强国，如“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“强国请服，弱国入朝。”（贾谊《过秦论》）

有时候还借指君王等最高当政者，如“既而以吴民之乱请于朝，按诛五人。”（张溥《五人墓碑记》）

由“上朝、朝见”引出朝见的地方，而有“朝庭”之义，如“使天下之士皆欲立于王之朝。”（《孟子·齐桓晋文之事》）“于是入朝见威王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）

“朝见”的使动义便是“使„„入朝”，如“秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。”（贾谊《过秦论》）“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”（《孟子·齐桓晋文之事》）

后来人便称一姓帝王世代相继的统治时代为“朝代”，如“逮奉圣朝，沐浴清化。”（李密《陈情表》）“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。”（李密《陈情表》）

有时候，也指一个君王当政期间，如“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”（杜甫《蜀相》）则分别指刘备和刘禅当政两个时期。

“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）此句中，“朝”又有特殊的语境义，本来“市”指市场，“朝”指当政者，“市朝”连用指公众场合。

“朝廷”连用，有两种意思。一种指“朝堂上”，倾向于指地方，如“朝廷之臣莫不畏王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）一种指最高执政者，倾向于指人，如“是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后。”（张溥《五人墓碑记》）

由

很多时候是指“委婉的言语”，如“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”（司马迁《屈原列传》）“今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，适足取辱耳。”（司马迁《报任安书》）“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”（司马迁《屈原列传》）“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

也可以根据语境翻译为“文笔”，如“仆窃不逊，近自托于无能之辞。”（司马迁《报任安书》）“然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”（司马迁《屈原列传》）或者“书信”，如“迫而视之，乃前寄辞者。”（李朝威《柳毅传》）

由作名词的“话语、言辞”，还演变为动词的“辞别、告别”，如“沛公不胜桮杓，不能辞。”（司马迁《鸿门宴》）“臣等不肖，请辞去。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”（杜牧《阿房宫赋》）“念与世间辞，千万不复全！”（《孔雀东南飞（并序）》）“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易《琵琶行（并序）》）“毅良久稍安，乃获自定，因告辞曰„„”（李朝威《柳毅传》）“行过夷门，见侯生，具告以欲死秦军状。辞决而行。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

这种委婉的话语也可以“言之成文”，是富有文采的“文辞”，也就自然成为“一种文体”，如“皆好辞而以赋见称。”（司马迁《屈原列传》。指“楚辞”）后来还演变为一种古诗文体，如《木兰辞》《归去来兮辞》。

010从

从，会意字。甲骨文字形像两个人前后相随，所以本义为“随行、跟随”，如“天下云集响应，赢粮而景从。”（贾谊《过秦论》）“吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。”（韩愈《祭十二郎文》）“影从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。”（李朝威《柳毅传》）“但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。”（李白《蜀道难》）“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子·齐桓晋文之事》）“蚤起，施从良人之所之。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“臣尝从大王与燕王会境上。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）有时候，其语境义为“挨着”，如“樊哙从良坐。”（司马迁《鸿门宴》）

此义的使动用法便是“使„„跟随”，如“沛公旦日从百余骑来见项王。”（司马迁《鸿门宴》）

由具体的身形上的跟随，引申出思想观念等方面的“跟从、依从”，如“吾已失恩义，会不相从许！”（《孔雀东南飞（并序）》）“故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。”（司马迁《报任安书》）“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。”（苏洵《六国论》）“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（韩愈《师说》）“然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《孟子·齐桓晋文之事》）

进而虚化为言语、计策上完全接受的“采纳、听从”，如“简能而任之，择善而从之”（魏徴《谏太宗十思疏》）“臣从其计，大王亦幸赦臣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子从其计，请如姬。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

特殊情况下，其语境义为“参与”，如“弟弟从军阿姨死，暮去朝来颜色故！”（白居易《琵琶行（并序）》）从跟随者和被跟随者的关系来看，就产生了指代人的“随从、跟随者”，如“从人四五百，郁郁登郡门。”（《孔雀东南飞（并序）》）“乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙。”（欧阳修《伶官传序》）

后来逐渐虚化出介词“自、由、从”等，如“旦曰，客从外来，与坐谈。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“召有司案图，指从此以往十五都予赵。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“或从十五北防河，便至四十西营田。”（杜甫《兵车行》）“从此以去，勿复如是！”（李朝威《柳毅传》）“吾从板外相为应答。”（归有光《项脊轩志》）“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易《琵琶行（并序）》）“从此道至吾军，不过二十里耳。”（司马迁《鸿门宴》）“忧从中来，不可断绝。”（曹操《短歌行》）

特殊语境下，还可以译为“在”，如“巫从旁望空代祝，唇吻翕辟„„”（蒲松龄《促织》）或者“向”，如“时至轩中，从余问古事。”（归有光《项脊轩志》）

“从”还与“容”连用，表“不慌不忙”的样子，如“然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”（司马迁《屈原列传》）“从”还通“纵”，意为“合纵”，指战国时期六国反对秦国的联盟，如“天下之士，合从缔交，相与为一。”（贾谊《过秦论》）“尊贤而重士，约从离衡。”（贾谊《过秦论》）“于是从散约败，争割地而赂秦。”（贾谊《过秦论》）“屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。”（司马迁《屈原列传》）“秦甚憎齐，齐与楚从亲„„”（司马迁《屈原列传》）

011当

当，原义是“面对、对着”。

由原义首先引出一般的“当着、挡”，如“崖限当道者，世皆谓之天门云。”（姚鼐《登泰山记》）“有大石当中流，可坐百人。”（苏轼《石钟山记》）

由“面对”先引出势力“相当”，如“料大王士卒足以当项王乎？”（司马迁《鸿门宴》）再引出“阻挡、抵敌”，如“西当太白有鸟道”“一夫当关，万夫莫开。”（李白《蜀道难》）进而是“抵得上”，如“以一仪而当汉中地。”（司马迁《屈原列

传》）

势力比较强大了，就可以“掌管”“掌握”，如“当室者死，三年释其政。”（《国语·勾践灭吴》）“人君当神器之重。”（魏徴《谏太宗十思疏》）

“对着”某个时候某个地方，自然就是“处在某个地方和某个时候”，如“当其南北分者，古长城也。”（姚鼐《登泰山记》）“当是时也，商君佐之。”（贾谊《过秦论》）“当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门。”（司马迁《鸿门宴》）“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”（王羲之《兰亭集序》）“然五人之当刑也。”（张溥《五人墓碑记》）等等。

由“相当”引申出“适合、适当”等义，如“将献公堂，惴惴恐不当意。”（蒲松龄《促织》）“甚善！名我固当。”（柳宗元《愚溪诗序》）

最后虚化为表推测的副词“应当”，例子就比比皆是了，如“不久当归还，还必相迎取。”（《孔雀东南飞（并序）》）“当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》。此例课本注释为通“倘”，意为“如果”。也可）“他日汝当用之。”（归有光《项脊轩志》）“臣生当陨首，死当结草。”（李密《陈情表》）

012道

道，形声字。本义是“供行走的道路”，如“从此道至吾军，不过二十里耳。”（司马迁《鸿门宴》）“今天大雨，道不通，度已失期。”（司马迁《陈涉世家》）“颁白者不负戴于道路矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“隐隐何甸甸，俱会大道口。”（《孔雀东南飞（并序）》）“距洞百余步，有碑仆道。”（王安石《游褒禅山记》）“待圣人之出而投缳道路。”（张溥《五人墓碑记》）等等。

度量道路的长短就有了“路程、行程”，如“度道里会遇之礼毕。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）走路经过某一地点，便是“取道、经过”，如“从郦山下，道芷阳间行。”（司马迁《鸿门宴》）

“道路”的抽象意义即“途径、方法”，如“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”（贾谊《过秦论》）“深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。”（贾谊《过秦论》）也可以说“手段”，如“此其为餍足之道也。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）

途径和方法往往是一种“道理、规律”，如“闻道百，以为莫己若。”（《庄子·秋水》）“所以传道受业解惑也。”（韩愈《师说》）“以子之道，移之官理，可乎？”（柳宗元《种树郭橐驼传》）

道理、规律和事情需要“讲”“述说”，如“不足为外人道也。”（陶渊明《桃花源记》）“人道是，三国周郎赤壁。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）“人道寄奴曾住。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）“后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”（王安石《游褒禅山记》）

坚持正确的道理，把握事物的规律，就是坚持“正义”，如“邦无道则愚”（柳宗元《愚溪诗序》）“得道多助，失道寡助。”（《孟子·得道多助，失道寡助》）“伐无道，诛暴秦。”（司马迁《陈涉世家》）

这种道理和规律有时候是“写”在纸上的，如“少间，帘内掷一纸出，即道人意中事。”（蒲松龄《促织》）“仲尼之徒无道桓文之事者。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“上称帝喾，下道齐桓。”（司马迁《屈原列传》）

无论说出来还是写出来之后，再加以流传，就可能成为“思想、学说”，如“养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

思想和学说的原初状态可能只是一种“原因”，如“赂秦而力亏，破灭之道也。”（苏洵《六国论》）

013得

得，会意字。金文字形，右边是“贝”(财货)加“手”，左边是“彳”，表示行有所得。手里拿着财货，自然是有所得。本义是“得到，获得”。如“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“卖炭得钱何所营。”（杜甫《卖炭翁》）“赵惠文王时，得楚和氏璧。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

也可以说“得到”某种消息、知识等，谓“得知、获得”，如“吾问养树，得养人术。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“得到”也可以说“找到”，如“既而得其尸于井。”（蒲松龄《促织》）还可以说“看到”，如“林尽水源，便得一山。”（陶渊明《桃花源记》）

“得到”某种猎物就是“捕获”，如“然得而腊之以为饵。”（柳宗元《捕蛇者说》）

“得到”某种抽象的东西，也可以说“具备、获得、心得”，如“积善成德，而神明自得。”（《荀子·劝学》）“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”（王安石《游褒禅山记》）

某些东西得不到，但可能有这种意愿。于是，一些表愿望的助动词便产生了。如“沛公军霸上,未得与项羽相见。”（司马迁《鸿门宴》）表“能、能够”；“君为我呼入，吾得兄事之。”（司马迁《鸿门宴》）表“必须、应该”；“犹得备晨炊。”（杜甫《石壕吏》）则表示“绝对必要或应当去做”。

014度

度，形声字。“又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。本义为“计量长短的标准、尺码”，如“吾忘持度。”（《韩非子·郑人买履》）

由本义最先引申出的是动词“度量、测量”，如“度，然后知长短。”（《孟子•齐桓晋文之事》）或者“量、计算”,如“先自度其足而置之其坐。”（《韩非子·郑人买履》）由此再虚化为“比较、衡量”，如“试使山东之国与陈涉度长絜大。”（贾谊《过秦论》）再虚一点，就是“估计、推测”，如“度我至军中，公乃入。”（司马迁《鸿门宴》）

心里“计算”则表达为“推测、揣度、考虑”，如“他人有心，予忖度之。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“相如度秦王特以诈佯为予赵城。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子自度终不能得之于王。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

由“度量”虚化为动词“度过、越过”，如“猿猱欲度愁攀援。”（李白《蜀道难》）“秋月春风等闲度。”（白居易《琵琶行(并序)》）“春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）

由一般的“尺度”又引申出特殊的“法制、制度”，如“商君佐之，内立法度。”（贾谊《过秦论》）

标准是制订出来的，应用到有严格规范的诗词写作上，便有了“谱写（乐曲）”之义，如“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。”（姜夔《扬州慢》）

距离的标准逐渐虚化，便有量词“次”，如“一年一度”“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”（杜甫《江南逢李龟年》）“一年一度秋风劲，不似春光。”（毛泽东《采桑子·重阳》）

015负

负，会意字。从人，从贝。本义为“以背驮物”。一般用作“负担、背负”，较为常见，如“命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。”（《列子·愚公移山》）“颁白者不负戴于道路矣。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“平原君负韊矢为公子先引。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。”（欧阳修《伶官传序》）“负土累石，塞其隘，为愚池。”（柳宗元《愚溪诗序》）等等。

由背负东西的意思，进一步引申出一系列相关的义项。“覆盖”，如“及既上，苍山负雪，明烛天南。”（姚鼐《登泰山记》）“承载”，如“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”（《庄子·逍遥游》）“支撑”，如“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”（《庄子·逍遥游》）“承担”，如“均之二策，宁许以负秦曲。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“使负栋之柱，多于南亩之农夫。”（杜牧《阿房宫赋》）

背上背东西即背上有所“依靠”，先引申为“背倚、背靠着”，如“背负青天而莫之夭阏者。”（《庄子·逍遥游》），再引申为“依恃、凭仗”，如“秦贪，负其强。以空言求璧，偿城恐不可得。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

因某种原因，使对方失去依靠时，就是“背弃、违背”，如“相如度秦王虽斋，决负约不偿城。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“吾行负神明，而使汝夭遂。”（韩愈《祭十二郎文》）

古代用“北”表示“败”，而“北”即“背”字，“背”又用来“负”东西，故又引申出“失败”义。如“故不战而强弱胜负已判矣。”（苏洵《六国论》）“胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）

“失败”了当然“对不起”人（自己或他人），故有“辜负、对不起人”的意思，如“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

016复

复，形声字。小篆字形，下面是“止”的变形，表示与脚或行走有关。本义是“返回、回来”，如“数请之，朱亥故不复谢。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

由本义引申出让话回来的“回复”，如“有复于王者曰„„”（《孟子•齐桓晋文之事》）“阿母为汝求，便复在旦夕。”（《孔雀东南飞（并序）》）

返回就是回复到某种状态，故引申为“恢复”，如“更若役，复若赋，则何如？”（柳宗元《捕蛇者说》）“攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。”（诸葛亮《出师表》）

状态出现两次叫恢复，事物也可以出现两次。

道路可以有“双的”复道，如“复道行空，不霁何虹？”（杜牧《阿房宫赋》）蚊帐可以有“夹层”的，如“红罗复斗帐，四角垂香囊。”（《孔雀东南飞（并序）》）水也可以“重复、繁复”，如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”（陆游《游山西村》）

由此又虚化出副词“再、又”，表示中断后再开始。如“一狼得骨止，一狼仍从。复投之。”（蒲松龄《狼》）“复前行，欲穷其林。”（陶渊明《桃花源记》）“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。”（白居易《琵琶行（并序）》）

017固

固，形声字。古体字像四周围起来的样子，所以本义指“地势险要或城郭坚固”，如“秦孝公据殽函之固。”（贾谊《过秦论》）

进一步引申出“险固的„„，坚固的„„”，如“君臣固守以窥周室。”（贾谊《过秦论》）指“险固的地势”，用作名词；“临不测之渊以为固。”（贾谊《过秦论》）指“坚固的屏障”，也是名词。

由“险固、坚固”又引出“安定、稳固”，如“根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可。”（魏徴《谏太宗十思疏》）以及使动义“使„„稳固”，如“求木之长者，必固其根本。”（魏徴《谏太宗十思疏》）或者“使„„坚固”，如“固国不以山溪之险。”（《孟子·得道多助，失道寡助》）等。由事物的坚固进一步虚化为思想的“顽固”“固执”“固塞”，如“汝心之固，固不可彻。”（《列子·愚公移山》）“独夫之心，日益骄固。”（杜牧《阿房宫赋》）“书不能尽意，故略陈固陋。”（司马迁《报任安书》）或者“坚决”“执意”，如“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“蔺相如固止之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“少年固强之。”（蒲松龄《促织》）

“坚固”便难以改变，故又虚化成副词“本来、当然”等义，如“吾固知公子之还也。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“固不如也。且为之奈何？”（司马迁《鸿门宴》）“其闻道也固先乎吾。”（韩愈《师说》）“则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。”（苏洵《六国论》）“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“余固笑而不信也。”（苏轼《石钟山记》）

再退一步承认事实，引申出表疑问的“究竟、到底”和表肯定的“实在、的确”，如“其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉。”（张溥《五人墓碑记》）“斯固百世之遇也。”（张溥《五人墓碑记》）“甚善！名我固当。”（柳宗元《愚溪诗序》）

018故

故，形声字。本义为“缘故、原因”，如“既克，公问其故。”（《左传•曹刿论战》）“扶苏以数谏故，上使外将兵。”（司马迁《陈涉世家》）

“故”发展到后来有两个基本义：

一个基本义为“缘故”。由“缘故”虚化引申出“所以”和“故意、特意、存心”（反向引申，故意即是无缘无故）等义，如“故乡人号之驼。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）就是“所以”，“广故数言欲亡。”（司马迁《陈涉世家》）就是“故意、特意、存心”。

另一基本义为“旧的„„，原来的”，如“君安与项伯有故？”（司马迁《鸿门宴》）即为“旧的相识、旧交”；“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）就是“旧的知识”；“轩东故尝为厨。”（归有光《项脊轩志》）中就是“旧的地方”。“惠文、武、昭襄蒙故业。”（贾谊《过秦论》），以及“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）中就是“原来的”。

也可以说“原来、本来”，如“此物故非西产。”（蒲松龄《促织》）

还有一种变通的说法是“仍、还是”，如“三日断五匹，大人故嫌迟。”（《孔雀东南飞（并序）》）

由“旧的„„”引申出“衰老”和“故人（有时特指前夫或前妻）、老友”等义。如“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。”（白居易《琵琶行(并序)》）就是“衰老”，《孔雀东南飞（并序）》中，“怅然遥相望，知是故人来。”就是特指。

019顾

顾，形声字。从页，古义为头，表示与头有关。本义是“回头看”。如“激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉。”（张溥《五人墓碑记》）“成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞。”（蒲松龄《促织》）“又顾而之他。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“相如顾召赵御史书曰„„”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）等，即为此义。

然后又引申出忽略方向的“观看、瞧”，如“徘徊四顾，见虫伏壁上。”（蒲松龄《促织》）“未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。”（欧阳修《伶官传序》）

再进一步引申为“访问、拜访”，如“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”（杜甫《蜀相》）

由此又进一步虚化，引申出“顾念、顾惜”等义，如“夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子„„”（司马迁《报任安书》）或者“眷念、顾及”，如“屈平既嫉之，虽流放，眷顾楚国，系心怀王。”（司马迁《屈原列传》）或者“顾虑、考虑”，如“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”（司马迁《鸿门宴》）

虚化到极致便产生了表轻微转折的副词，“只”“只是”“而”“不过”“反而”“却”等，如“顾念蓄劣物终无所用，不如拚博一笑。”（蒲松龄《促织》）“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“顾自以为身残处秽。”（司马迁《报任安书》）“如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。”（司马迁《信陵君窃符救赵》“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？”（彭端淑《为学》）

020归

归，会意字。本义是“女子出嫁”，如“后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事。”（归有光《项脊轩志》。古时女儿返回娘家叫“归宁”，从娘家到婆家叫“来归”。下文有例句）

后来，又特指女子被婆家休弃回家，如“阿母大拊掌：‘不图子自归!’”（《孔雀东南飞（并序）》）。

出嫁就是成年女子回到另一个家，也即“归附、附属”于夫家了，就有了各种各样的“回家”。“吾妻归宁，述诸小妹语曰„„”（归有光《项脊轩志》）是回娘家，“开荒田野际，守拙归园田。”（陶渊明《归园田居》）是辞官回家，“便可白公姥，及时相遣归。”（《孔雀东南飞（并序）》）是休回娘家，“府吏闻此变，因求假暂归。”（《孔雀东南飞（并序）》）是告假回家。

从“家”这一方来说，回家就是回来，所以有“返回”“回来”“返还”“归还”“送回”等，如“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“归来见天子，天子坐明堂。”（《木兰辞》）“主人忘归客不发。”（白居易《琵琶行(并序)》）“不久当归还，还必相迎取。”（《孔雀东南飞（并序）》）“臣请完璧归赵。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“其势必不敢留君，而束君归赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

进而有了“归服”“附属”等义，如“寡人闻，古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。”（《国语·勾践灭吴》。

恨到极点便是“愤恨”，如“生人作死别，恨恨那可论？”（《孔雀东南飞（并序）》）

024患

患，形声字。本义是“担心、忧虑”（“患”由“串”和“心”组成，一串串的“心”，说明心事重重，自然是有发愁的事），如“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。”（《国语·勾践灭吴》）“则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。”（苏洵《六国论》）“欲勿予，即患秦兵之来。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

进而由“担心”而“畏惧”，如“惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚„„”（司马迁《屈原列传》）“担心”和“畏惧”的都是“祸患、祸害”，作名词，如“无敌国外患。”（《孟子二章》）“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”（欧阳修《伶官传序》）

025及

及，会意字。甲骨文字形表示后面的人赶上来用手抓住前面的人。本义为“追上、抓住”，如“怀王悔，追张仪，不及。”（司马迁《屈原列传》）

后来逐渐虚化为其他方面的“赶得上、比得上”，如“陈涉„„才能不及中人。”（贾谊《过秦论》）“„„行军用兵之道，非及向时之士也。”（贾谊《过秦论》）“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（韩愈《师说》）“自古贤人，未有及公子者也！”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“徐公何能及君也？”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“郯子之徒，其贤不及孔子。”（韩愈《师说》）

如果“赶得上、比得上”了，那么就是“达到、到”，如“„„其培之也，若不过焉则不及。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“今所经中岭及山巅„„”（姚鼐《登泰山记》）“微夫人之力不及此。”（《左传·烛之武退秦师》）“延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。”（贾谊《过秦论》）“及至始皇，奋六世之余烈„„”（贾谊《过秦论》）“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！”（王羲之《兰亭集序》）“农人告余以春及，将有事于西畴。”（陶渊明《归去来兮辞》）“僻不当道者，皆不及往。”（姚鼐《登泰山记》）

或者是表示虚拟的“等到”，如“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“及其衰也，数十伶人困之。”（欧阳修《伶官传序》）“及既上，苍山负雪，明烛天南。”（姚鼐《登泰山记》）“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。”（韩愈《祭十二郎文》）“及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。”（蒲松龄《促织》）“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“及罪至罔加，不能引决自裁。”（司马迁《报任安书》）

由“达到”引申出“趁（着那个时候）”“涉及”等，如“愿及未填沟壑而托之。”（《战国策·触龙说赵太后》）“便可白公姥，及时相遣归。”（《孔雀东南飞（并序）》）“一人飞升，仙及鸡犬。”（蒲松龄《促织》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

由“达到、涉及”还引申出一个特殊的“施加”，如“罚所及则思无因怒而滥刑。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”（《孟子•齐桓晋文之事》）

根据具体的语境还可以翻译为“理解”，如“小知不及大知，小年不及大年。”（《庄子·逍遥游》）

再虚化为连词“和”，如“凡我父兄昆弟及国子姓虽少„„”（《国语·勾践灭吴》）“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“初七及下九，嬉戏莫相忘。”（《孔雀东南飞（并序）》）“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知。”（李密《陈情表》）“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”（李白《蜀道难》）“秦王大喜，传以示美人及左右。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“数遗魏王及公子书，请救于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）或者“与、同”，如“及尔偕老，老使我怨。”（《诗经·卫风·氓》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

026疾

疾，会意字。甲骨文字形，像一个人腋下中箭之形，故本义为“中箭受伤”（此义消失）。后泛指一般的“疾病”，一般指轻微的病，名词。如“君有疾在腠理，不治将恐深。”（《扁鹊见蔡桓公》）“而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。”（李密《陈情表》）“是疾也，江南之人常常有之。”（韩愈《祭十二郎文》）

作动词，便是“生（病）、患（上疾病）”，如“令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。”（《国语·勾践灭吴》）“其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。”（张溥《五人墓碑记》）“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。”（李密《陈情表》）“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？”（《孟子·庄暴见孟子》）

不管是身体上的还是心理上的疾病，自然会使人“痛苦”，如“疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”（司马迁《屈原列传》）进而引申出对某事物的“痛恨、痛心”，如“屈平疾王听之不聪也。”（司马迁《屈原列传》）“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“举疾首蹙頞而相告曰„„”（《孟子·庄暴见孟子》）

由于弓箭速度很快，故引申出“快速、急速”，如“至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。”（李朝威《柳毅传》）“疾告宫

中，无使有声，恐钱塘所知。”（李朝威《柳毅传》）“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。”（《战国策·触龙见赵太后》）

进而又引申为“急剧而猛烈”，如“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”（《荀子·劝学》）“疾风知劲草，板荡识诚臣。”（李世民《赐萧瑀》）

由“快速、急速”又引申出“敏捷、轻快”，如“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”（孟郊《登科后》）。还有“锐利”，如“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。”（王维《观猎》）

以上三项为形容词。

027间

间，会意字。门有缝而月光可入，故本义为“门缝”。

由此引申出“夹缝、空隙”之义，如“明月松间照，清泉石上流。”（王维《山居秋暝》）

小路不是很像夹缝吗？所以有“从小路、抄小路”，作状语。如“从郦山下，道芷阳间行。”（司马迁《鸿门宴》）“沛公已去，间至军中。”（司马迁《鸿门宴》）“„„故令人持璧归，间至赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

“夹缝”就是在两个事物之中，故有“置身其中”的意义，由此引申出表两个或多个事物的“之间”，如“千乘之国，摄乎大国之间„„”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”（《庄子·秋水》）“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。”（杜甫《蜀相》）

进而引申出表示包含在某事物里的“内、中、里”，如“蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中”（贾谊《过秦论》）“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”（杜牧《阿房宫赋》）“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”（李白《梦游天姥吟留别》）“寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。”（苏轼《石钟山记》）等。

后来还与其它词结合，构成固定词组，表时间、处所等，如“念与世间辞，千万不复全！”（《孔雀东南飞（并序）》）“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“今漂沦憔悴，转徙于江湖间。”（白居易《琵琶行（并序）》）

“间”字更多的意思跟时间有关。

表时间比较长的“期间、年间”，如“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”（白居易《琵琶行（并序）》）“七八月之间旱，则苗槁矣。”（《孟子·孟子见梁襄王》）“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”（归有光《项脊轩志》）

表时间稍微短一点的“一会儿”，如“少间，帘内掷一纸出„„”（蒲松龄《促织》）

表时间更短暂的“之间”，如“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”（王羲之《兰亭集序》）“蒲苇一时纫，便作旦夕间。”（《孔雀东南飞（并序）》）“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

表时间不连续的“间或、断断续续”，如“数月之后，时时而间进„„”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）由两种事物之间有空隙引申出“离间”，如“屈平„„以事其君，谗人间之，可谓穷矣。”（司马迁《屈原列传》）“离间”一般是把自己的东西加进去，让别人的关系疏远，并且是“秘密”进行的，进而先引申出“参与”，如“肉食者谋之，又何间焉”（《左传•曹刿论战》）再引申出“隔开”，如“盈盈一水间，脉脉不得语。”（《古诗十九首·迢迢牵牛星》）还引申出“秘密、暗中”，如“侯生乃屏人间语曰„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“又间令吴广之次所旁丛祠中。”（司马迁《陈涉世家》）

参与其中就是属于某一类事物，故有“属于„„一类”，如“文史星历近乎卜祝之间„„”（司马迁《报任安书》）除以上义项外，“间”还作数词，一般表房屋的数量，如“方宅十余亩，草屋八九间。”（陶渊明《归园田居》）有时候还与其他词搭配作象声词，形容鸟的鸣叫声宛转，如“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。”（白居易《琵琶行（并序）》）

028见

见，会意字。甲骨文字形上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。本义为“看见、看到”，如“昨夜见军帖，可汗大点兵。”（《木兰辞》）“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”（贺知章《回乡偶书》）

人与人见面就是“看见”和“被看见”。根据不同的见面对象，以及见面方式，就有了主要带有关怀性质的“看望”，如“侯生下，见其客朱亥„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”（《战国策·触龙见赵太后》）辈分、等级基本相同的“会见”，如“沛公军霸上，未得与项羽相见。”（司马迁《鸿门宴》）“项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事„„”（司马迁《鸿门宴》）先通报或投名刺再见面的“拜见、谒见”，如“左师触龙愿见太后，太后盛气而揖之。”（《战国策·触龙见赵太后》）君王（辈分、等级高的人）见臣子（辈分、等级低的人）或臣子（辈分、等级低的人）被君王（辈分、等级高的人）见的“召见”与“被召见”，如“秦王坐章台见相如。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“暴见于王，王语暴以好乐„„”（《孟子·庄暴见孟子》）“有不得见者三十六年。”（杜牧《阿房宫赋》）“卒廷见相如，毕礼而归之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

看见的东西多了，就会“知道、了解”，如“卒以此见怀王之终不悟也。”（司马迁《屈原列传》）换一个角度，还可以说自己“表现”，如“思垂空文以自见。”（司马迁《报任安书》）

出现（后作“现”）在别人眼睛里即被看见，由此虚化出介词“被”（有时候由“于”引出施动者），如“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（司马迁《屈原列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

029解

解，会意字。从刀、牛、角，表示用刀把牛角剖开。本义为“分解牛”，后泛指“剖开”，如“庖丁解牛”（《庄子·养生主》）。

“解释、解说”道理时也需要像解剖牛一样条分缕析，如“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。”（韩愈《师说》）

解说之后人们才能“理解、明白”，如“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（韩愈《师说》）

由分解动物又引申为“解开”一切纠结之物，故先有表动作的“解开、松开、分开”，如“淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。”（姜夔《扬州慢》）“纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚。”（龚自珍《病梅馆记》）“君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发，当有应者。”（李朝威《柳毅传》）“少年大骇，急解令休止。”（蒲松龄《促织》）再有“取出”，如“女遂于襦间解书，再拜以进„„”（李朝威《柳毅传》）

解开纠结之物的结果便是“解除、排解”，如“何以解忧，唯有杜康。”（曹操《短歌行》）用到军事上便是“解围”，如“„„进兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸，存赵。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

纠结之物解开之后，人的心理便会松弛下来，面色上便表现为“缓解”，如“太后之色少解。”（《战国策·触龙说赵太后》）

030绝

绝，会意字。从丝、刀、人，故本义为“把丝弄断”。

由此引申出一般意义上的“断、断绝”，如“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。”（司马迁《屈原列传》）

把所断的丝比作河，弄断就是横穿过去，比喻引申出从水上过去的“横渡”，如“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”（《荀子·劝学》）从山顶飞过去的“飞过”，如“西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。”（李白《蜀道难》）从空气中过去的“穿过”，如“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”（《庄子·逍遥游》）

由“断”义可引申出许多相关的意义。与人断绝关系叫“绝交”，如“归去来兮，请息交以绝游。”（陶渊明《归去来兮辞》）“楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。”（司马迁《屈原列传》）气断自然就是“死、绝命”，如“我命绝今日，魂去尸长留！”（《孔雀东南飞（并序）》）“因而化怒为悲，抢呼欲绝。”（蒲松龄《促织》）声音断了就是“停止”，如“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。”（白居易《琵琶行（并序）》）“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。”（苏轼《石钟山记》）“余音袅袅，不绝如缕„„”（苏轼《赤壁赋》）

路断了当然就是到了尽头、极点，由此引申出程度副词“极、特别”，如“独与迈乘小舟，至绝壁下„„”（苏轼《石钟山记》）“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。”（李白《蜀道难》）“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）“绝壁”就是极陡峭不能攀援的山崖；“尤绝者”就是（风景）特别好的地方。

由此引申出用在否定词前的“绝对、全然”，如“遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥，而心、目、耳力俱穷，绝无踪响。”（蒲松龄《促织》）

031类

类，形声字。本义是“种类”，如“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竟自由。”（毛泽东《沁园春·长沙》）“仰观宇宙之大，俯察品类之盛„„”（王羲之《兰亭集序》）“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈„„”（柳宗元《愚溪诗序》）

同一种类自然就是“同类”了，如“‘何为雨工？’曰：‘雷霆之类也。’”（李朝威《柳毅传》）“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

由此抽象为“事例、条例”“其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”（司马迁《屈原列传》）

同类的事物当然就会有“类似、像”的地方了，如“病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之曰驼。”（柳宗元《愚溪诗序》）“若是，则与吾业者，其亦有类乎？”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”（归有光《项脊轩志》）“拾视之，非字而画，中绘殿阁类兰若„„”（蒲松龄《促织》）

032内

内，会意字。本义是“自外入内”，如“亡走赵，赵不内。”（司马迁《屈原列传》）“毋内诸侯，秦地可尽王也。”（司马迁《鸿门宴》）“交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞„„”（司马迁《鸿门宴》）这一意义后写作“纳”，作动词，一般

译为“使进入、接纳”。

后来用得比较多的是相对于外部的名词“内部”。如：

表某一地方内外的“至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”（姚鼐《登泰山记》）“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

表某一时间内外的“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”（杜牧《阿房宫赋》）

表某一房间（家庭、院落）内外的“少间，帘内掷一纸出„„”（蒲松龄《促织》）“或取诸怀抱，晤言一室之内„„”（王羲之《兰亭集序》）“迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。”（归有光《项脊轩志》）

表朝廷、宫殿内外的（这样用时，有时是名词作状语，翻译时加介词“对”或“在”，为“对内”“在内”）“商君佐之，内立法度，务耕织。”（贾谊《过秦论》）“故内惑于郑袖，外欺于张仪„„”（司马迁《屈原列传》）“不宜偏私，使内外异法也。”（诸葛亮《出师表》）“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

表国家疆界内的“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。”（《国语·勾践灭吴》）“四境之内莫不有求于王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“海内之地，方千里者九，齐集有其一。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意。”（贾谊《过秦论》）

表更大范围内的“寓形宇内复几时„„”（《归去来兮辞》）

特殊情况下，引申为表某一方位范围，如“黄河以北的地方”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。”（《孟子·寡人之于国也》）

特殊语境下，还引申为“自我”与“外物”的语境义“自我”，如“定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”（《庄子·逍遥游》）

033期

期，形声字。本义是“约会、约定”。

约会都要选定时间，所以先引申为某一定点的“时间、时刻、日期”，如“业根，死期至矣！”（蒲松龄《促织》）“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。”（屈原《离骚（节选）》）“匪我愆期，子无良媒。将予无怒，秋以为期。”（《诗经·卫风·氓》）“会天大雨，道不通，度已失期。”（司马迁《陈涉世家》）“留待限期，以塞官责。”（蒲松龄《促织》）

再引申为某一段时间的“期限”，如“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“以五年为期，必复之全之。”（龚自珍《病梅馆记》）“况修短随化，终期于尽！”（陶渊明《兰亭集序》）“其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”（韩愈《祭十二郎文》）

由“日期”引申出“一整年、满一年”的意思，如“期年之后，虽欲言，无可进者。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮„„”（李密《陈情表》）

由“约会”又引申出“期望”，如“富贵非吾愿，帝乡不可期。”（陶渊明《归去来兮辞》）

034奇

奇，本义是“奇异（的）、怪异（的）”，如“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人„„”（苏轼《石钟山记》）“始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。”（李朝威《柳毅传》）“以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向„„”（苏洵《六国论》）或者是意动用法，“认为„„奇异”，如“每闻琴瑟之声，则应节而舞，益奇之。”（蒲松龄《促织》）

与此相关，也可以是与众不同的“奇特”，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”（王安石《游褒禅山记》）“奇秀深杳，不可殚言。”（李朝威《柳毅传》）还可以是偏重于美妙的“奇妙”，如“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远„„”（王安石《游褒禅山记》）“皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）或者是偏重于稀缺的“稀奇”，如“市中游侠儿，得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。”（蒲松龄《促织》）

“奇”便是少，所以，有时候还作“余数、零头”讲，如“长约八分有奇。”（魏学洢《核舟记》）

课本中还有一处“奇”，似应为“宜”，根据语境应翻译为“适宜”，“今日违情义，恐此事非奇。”（《孔雀东南飞（并序）》）

035去

去，本义为“离开”，用法较为常见。如“项伯„„欲呼张良与俱去。”（司马迁《鸿门宴》）“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“既然已，勿动勿虑，去不复顾。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“媒人去数日，寻遣丞请还。”（《孔雀东南飞（并序）》）“去来江口守空船，绕船明月江水寒。”（白居易《琵琶行（并序）》）“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。”（姜夔《扬州慢》）“庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。”（归有光《项脊轩志》）“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”（《庄子·逍遥游》）“楚使怒去，归告怀王。”（司马迁《屈原列传》）

“去”一般是有目的地的，这就产生了有方向性或目的地的“前往„„、到„„”，跟“来”相反。如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）“语竟，引别东去。”（李朝威《柳毅传》）

或者是用在谓语动词或谓语结构后边，表示趋向或持续。如“君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发„„”（李朝威《柳毅传》）“今日还家去，念母劳家里。”（《孔雀东南飞（并序）》）“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”（白居易《琵琶行（并序）》）“冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。”（蒲松龄《促织》）“归去来兮。”（陶渊明《归去来兮辞》）

到了目的地，就跟出发地有了一定的间距，故有“相距、远离”义，如“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。”（李白《蜀道难》）“当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。”（司马迁《鸿门宴》）“河汉清且浅，相去复几许？”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。”（张溥《五人墓碑记》）

站在终点看起点，就有了指代过去的“上一年”，如“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易《琵琶行(并序)》）“去年，孟东野往，吾书与汝曰”（韩愈《祭十二郎文》）或者表永远离开的“死去”，如“孰谓汝遽去吾而殁乎！”（韩愈《祭十二郎文》）

“去”字连用表示“越去越远”，如“念去去,千里烟波,暮霭沈沈楚天阔。”（柳永《雨霖铃》）

根据具体的语境，强制性让某物离开谓“除去、去掉”，如“去死肌，杀三虫。”（柳宗源《捕蛇者说》）“去民之所恶，补民之不足。”（《国语·勾践灭吴》）战败而离开谓“逃离、逃亡”，如“得选兵八万人，进兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸，存赵。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）有意让别人离开谓“放走”，如“怀王竟听郑袖，复释去张仪。”（司马迁《屈原列传》）表示违背叫“背离”，如“惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚。”（司马迁《屈原列传》）

036胜

胜，形声字。本义是“禁得起、忍得住”，如“白头搔更短，浑欲不胜簪。”（杜甫《春望》）“言讫，歔欷流涕，悲不由本义可知，能坚持到最后就是能“胜过、超过”，如“日出江花胜红火，春来江水绿如蓝。”（白居易《忆江南》）“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”（白居易《琵琶行（并序）》）“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）

超过到极点便是“尽、完”，所以，根据语境可以翻译为“尽、完”，如“不违农时，谷不可胜食也。”（《孟子·寡人之于国也》）“何可胜道也哉！”（王安石《游褒禅山记》）“杀人如不能举，刑人如恐不胜。”（司马迁《鸿门宴》）

超过别人就是“战胜、打败”，如“其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之势。”（苏洵《六国论》）“日与子弟角，无不胜。”（蒲松龄《促织》）

“胜过、超过”他人就可以取得最后的“胜利”，作名词，如“故不战而强弱胜负已判矣。”（苏洵《六国论》）“赵尝五战于秦，二败而三胜。”（苏洵《六国论》）“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”（《孟子•齐桓晋文之事》）

胜利当然要举行“盛大的”庆祝宴会，于是有“盛大的”，“如童子何知，躬逢胜饯！”（王勃《滕王阁序》）“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。”（范仲淹《岳阳楼记》）

胜利是美好的事，由此又引申出“优美的（景致）、非常好的”，如“又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯亦遂增胜。”（归有光《项脊轩志》）“十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。”（王勃《滕王阁序》）“胜地不常，盛筵难再。”（王勃《滕王阁序》）自胜。”（李朝威《柳毅传》）“沛公不胜杯杓，不能辞。”（司马迁《鸿门宴》）

037是

是，会意字。上“日”下“正”，本义是“正直”。

由此引申出事理的“正确”，如“实迷途其未远，觉今是而昨非。”（陶渊明《归去来兮辞》）“要之死日，然后是非乃定。”（司马迁《报任安书》）

我们同意别人的看法，证明别人的看法正确时会说“是、是的、是这样的”，故又引申出表示肯定判断的连词，仍翻译为“是”，如“汝是大家子，仕宦于台阁。”（《孔雀东南飞（并序）》）“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。”（白居易《琵琶行（并序）》）“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”（秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》）“萍水相逢，尽是他乡之客。”（王勃《滕王阁序》）这种现象主要出现在秦汉以后文献中。

还引申出指示代词“这、这样”，如“天将降大任于是人也，必先苦其心志„„”（《孟子二章》）“是日也，天朗气清，惠风和畅。”（王羲之《兰亭集序》）“诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”（《孟子·孟子见梁襄王》）“孰是君也，而可无死乎？”（《国语·勾践灭吴》）

翻译时，有时后边带上表判断的“是”，“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。”（《左传·烛之武退秦师》）“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（苏轼《赤壁赋》）“王之不王，是折技之类也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

“是”与其它词组合表结果，一般有三种情况，均可翻译为“因此、所以”。

一是作“故”的前置宾语，如“是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。”（苏洵《六国论》）“是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。”（《国语·勾践灭吴》）“是故圣益圣，愚益愚。”（韩愈《师说》）“是故明君制民之产，必使仰足以事父母„„”（《孟子•齐桓晋文之事》）“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）

二是作介词“以”的前置宾语，如“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”（司马迁《屈原列传》）“余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”（苏轼《石钟山记》）“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”（李密《陈情表》）“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

三是作介词“于”的宾语，构成“于是”结构，如“于是葬死者，问伤者，养生者。”（《国语·勾践灭吴》）“于是入朝见威王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。”（《战国策·触龙说赵太后》）“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”（《庄子·秋水》）“于是秦人拱手而取西河之外。”（苏洵《六国论》）翻译时，也可仍然作“于是”。

以上三种情况，“是”字其实仍然是代词“这”。

“是”还与“惟”一起构成“惟„„是„„”结构，帮助宾语提前，如“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。”（韩愈《祭十二郎文》）还有成语“惟命是听”“惟利是图”等。

038适

适，形声字。本义是“到„„去”，如“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。”（《庄子·逍遥游》）“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”（《庄子·逍遥游》）“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”（《庄子·逍遥游》）“余自齐安舟行适临汝。”（姚鼐《登泰山记》）

女子“到夫家去”就是“出嫁”，如“贫贱有此女，始适还家门。”（《孔雀东南飞（并序）》）

古代女子嫁人由父母决定，毫无自主权，由此引申出“适合、符合”之义，如“处分适兄意，那得自任专！”（《孔雀东南飞（并序）》）“少无适俗韵，性本爱丘山。”（陶渊明《归园田居》）

并进一步引申出“恰好”等义，如“而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。”（柳宗元《愚溪诗序》）“今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，适足取辱耳。”（司马迁《报任安书》）。

由“恰好”又引申出“享用”，如“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（苏轼《赤壁赋》）最后虚化出副词“刚才”，如“适得府郡书，明日来迎汝。”（《孔雀东南飞（并序）》）

039数

数，后起字。本义是“计算”，如“臣宜从，老不能，请数公子行日„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“珠可历历数也。”“数目”是“计算”出来的，故有“数目、数量”之义，如“愿令得补黑衣之数，以卫王宫。”（《战国策·触龙说赵太后》）“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”（白居易《琵琶行（并序）》）

人们所谓的“定数、命运”是占卜人“计算”出来的，故有此义，如“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）“兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃《滕王阁序》）

虽然有了定数、命运，有些人还是会“拼命追求”，如“彼其于世，未数数然也。”（《庄子·逍遥游》）

“计算”的数目多了，就可引申出“好几次（个）”的意思，如“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。”（司马迁《鸿门宴》）“„„数遗魏王及公子书，请救于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

还常常跟表示数量的单位名词（如“日、月、年、仞、里、顷、口”等）连用，意为“几个、若干”，例子众多，如“媒人去数日，寻遣丞请还。”（《孔雀东南飞（并序）》）“数月之后，时时而间进。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。”（蒲松龄《促织》）“我腾跃而上，不过数仞而下„„”（《庄子·逍遥游》）“至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”（姚鼐《登泰山记》）“当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。”（韩愈《祭十二郎文》）“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”（《孟子·寡人之于国也》）“遂命酒，使快弹数曲。”（白居易《琵琶行（并序）》）

有时候为了表示更多的数目，后面要跟“

十、百、千”等，如“及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。”（欧阳修《伶官传序》）“不数十步，回望女与羊，俱无所见矣。”（李朝威《柳毅传》）“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。”（陶渊明《桃花源记》）“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦„„”（贾谊《过秦论》）“有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。”（《庄子·逍遥游》）“士以此方数千里争往归之，致食客三千人。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

数目多得数不清了，就有了“密”的意思，如“数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也。”（《孟子·寡

（魏学洢《核舟记》）

人之于国也》）

040说

说，形声字。本义是“用言语说明、解说”，如“勾践说于国人曰„„”（《国语·勾践灭吴》“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。”（李朝威《柳毅传》）

后来扩大为“谈说、讲说”，如“及郡下，诣太守，说如此。”（陶渊明《桃花源记》）“低眉信手续续弹，说尽心中无限事。”（白居易《琵琶行（并序）》）“说有兰家女，承籍有宦官。”（《孔雀东南飞（并序）》）“便纵有千种风情，更与何人说。”（柳永《雨霖铃》）

有时候观点性还比较强，就成了“评议、谈论”，如“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》）

有时候说的是别人的坏话，便是“细说”，就是“谗言”，如“劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。”（司马迁《鸿门宴》）

经过“解说”，就能“说（shuì）服”别人。读此音时，一般是“说+人称代词（人名或类似人名）”。如“触龙说赵太后。”（《战国策·触龙说赵太后》）“范增说项羽曰„„”（司马迁《鸿门宴》）“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’”（司马迁《鸿门宴》）“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

还可形成自己的“观点、言论”，如“是说也，人常疑之。”（苏轼《石钟山记》）

后来就成为一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理，如“余嘉其能行古道，作韩愈《师说》以贻之。”（韩愈《师说》）“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。”（司马迁《报任安书》）还有《爱莲说》《捕蛇者说》等。

能说服别人，当然很高兴，故又有“喜悦”之义，后写作“悦”字，如“王说，曰„„”（《孟子•齐桓晋文之事》）“秦伯说，与郑人盟。”（《左传·烛之武退秦师》）“彤管有炜，说怿女美。”（《诗经·邶风·静女》

有时候还同“脱”，意为“脱身”，如“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”（《诗经·卫风·氓》）

041私

私，形声字。本义是“禾、庄稼”。

受私有制影响，后来假借为“厶”，就成了“私人的、自己的”，与“公”相对。如“欲苟顺私情，则告诉不许。”（李密《陈情表》）“恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。”（司马迁《报任安书》）

自己的东西当然要“偏爱”了，如《邹忌讽齐王纳谏》中有“吾妻之美我者，私我也。”“臣之妻私臣，臣之妾畏臣„„”“„„宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王。”

私心、私情有时还可以指“由个人利害冲突而结下的仇恨”，如“以先国家之急而后私仇也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

私人的事一般是“私下、偷偷地”进行的，如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。”（白居易《琵琶行（并序）》）“项伯乃夜驰之沛公军，私见张良„„”（司马迁《鸿门宴》）“燕王私握臣手曰，‘愿结友’，以此知之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

指人的时候，一般是“权势者的亲旧或部属”，如“是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也。”（张溥《五人墓碑记》）

042徒

徒，形声字。本义是“步行”。

步行的人最初特指跟在兵车后边的，而且不是一个两个，而是一群（一般一辆兵车左、右、后边共跟随72个步兵），所以，引申出“同一类或同一派别的人”，如“于是六国之士，有„„翟景、苏厉、乐毅之徒通其意。”（贾谊《过秦论》）“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”（司马迁《屈原列传》）“郯子之徒，其贤不及孔子。”（韩愈《师说》）“凡富贵之子，慷慨得志之徒„„”（张溥《五人墓碑记》）

步行的都是地位比较低的，后来又特指“门徒、弟子”，如“仲尼之徒无道桓文之事者„„”（《孟子•齐桓晋文之事》）也专指地位比较低的“狱卒”，如“当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。”（司马迁《报任安书》）步行没有借助任何交通工具，故有“空”义，如“故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也而为之记„„”（张溥《五人墓碑记》）

进一步引申出“徒然、白白地”，如“欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“妾不堪驱使，徒留无所施。”（《孔雀东南飞（并序）》）

步行含有只用脚走的意思，故又虚化成“只、仅仅”等义，如“蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

043亡

亡，会意字。本义是“逃离、出走”，如“今亡亦死，举大计亦死。”（司马迁《陈涉世家》）“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“亡走赵，赵不内。”（司马迁《屈原列传》）“今事有急，亡去不义，不可不语。”（司马迁《鸿门宴》）“战败而亡，诚不得已。”（苏洵《六国论》）

作名词则为“逃亡的人”，如“秦有余力而制其弊，追亡逐北„„”（贾谊《过秦论》）

人逃跑就是丢失了，由此引申出地盘等东西的“失掉、丢掉、丢失”，如“诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。”（苏洵《六国论》）“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？”（司马迁《报任安书》）“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡。”（司马迁《报任安书》）“兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。”（司马迁《屈原列传》）“秦无亡矢遗镞之费。”（贾谊《过秦论》）

国家“失掉、丢掉”就是“灭亡”，如“然郑亡，子亦有不利焉！”（《左传·烛之武退秦师》）“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”（贾谊《过秦论》）“此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”（司马迁《鸿门宴》）“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”（欧阳修《伶官传序》）

人的生命“失掉、丢掉”了就是“死亡”，如“乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子•齐桓晋文之事》）由“亡”的本义还可以引申出通“无”的“没有”，如“河曲智叟亡以应。”（《列子·愚公移山》）

044望

望，会意字。小篆字形像一个人站在土堆上望月亮。本义是“向远处看”，如“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”（《荀子·劝学》）“望晚日照城廓，汶水、徂徕如画„„”（姚鼐《登泰山记》）“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”（苏轼《赤壁赋》）“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”（《孟子·孟子见梁襄王》）“已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

更多的是带有明确的方向性，常常跟方位名词或地名等，如“早岁哪知世事艰，中原北望气如山。”（陆游《书愤》）“女遂于襦间解书，再拜以进，东望愁泣，若不自胜。”（李朝威《柳毅传》）“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。”（李白《蜀道难》）“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。”（姜夔《扬州慢》）“望长安于日下，目吴会于云间。”（王勃《滕王阁序》）“乘彼垝垣，以望复关。”（《诗经·卫风·氓》）“怅然遥相望，知是故人来。”（《孔雀东南飞（并序）》）

“望”的对象多到看不尽的时候，就有了“视野”的意思，如“夜雪初霁，荠麦弥望。”（姜夔《扬州慢》）有时候“望”的距离不一定有多远，只是强调一种看着的状态，或者看见的结果，如“不数十步，回望女与羊，俱无所见矣。”（李朝威《柳毅传》）“君望毅而问曰：‘岂非人间之人乎？’”（李朝威《柳毅传》）“巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词，各各竦立以听。”（蒲松龄《促织》）“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍„„”（苏轼《赤壁赋》）

向远处看得仔细了就是“观察”，如“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。”（司马迁《鸿门宴》）带有感情了就是“探望”，如“恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”（《战国策·触龙说赵太后》）

“向远处看”的抽象形式就是“希望、盼望”（由空间的远转变为时间的“远”），如“王如知此，则无望民之多于邻国也。”（《孟子·寡人之于国也》）“源不深而望流之远，根不固而求木之长。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“以我应他人，君还何所望？”（《孔雀东南飞（并序）》）/“日夜望将军至，岂敢反乎！”（司马迁《鸿门宴》）“缦立远视，而望幸焉。”（杜牧《阿房宫赋》）“君既若见录，不久望君来。”（《孔雀东南飞（并序）》）“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！”（《孟子·孟子见梁襄王》）

由此还可以引申为“指望、依靠、念头”，如“登高作赋，是所望于群公。”（王勃《滕王阁序》）“良人者，所仰望而终身也。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

“名誉、名望”当然是每个人所期望的，如“都督阎公之雅望，棨戟遥临。”（王勃《滕王阁序》）反义引申为“埋怨，责怪”，如“若望仆不相师，而用流俗人之言。”（司马迁《报任安书》）

阴历每月十五日前后“日月相望”，所以此时又叫“望日”，如“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”（苏轼《赤壁赋》）

“望”也可以针对两方面，表示一种“观望”态度，如“名为救赵，实持两端以观望。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“望”还与“洋”组成连绵词“望洋”，表示“迷惘远视的样子”，如“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰„„”（《庄子·秋水》）

045谢

谢，形声字。本义是向人“道歉、谢罪”，如“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“旦日不可不蚤自来谢项王。”（司马迁《鸿门宴》）“沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰„„”（司马迁《鸿门宴》）“入而徐趋，至而自谢。”（《战国策·触龙说赵太后》）“因宾客至蔺相如门谢罪。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

把道歉的话告诉别人，并表示谢意，就是“道谢”，如“哙拜谢，起，立而饮之。”（司马迁《鸿门宴》）“脱获回耗，虽死必谢！”（李朝威《柳毅传》）“所以不报谢者，以为小礼无所用。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

在表示谢意的时候，又拒绝别人的请求，便是“谢绝”，如“阿母谢媒人：‘女子先有誓，老姥岂敢言！’”（《孔雀东南飞（并序）》）

在此基础上还可以“劝告、告诫”别人不做什么事儿，如“多谢后世人，戒之慎勿忘！”（《孔雀东南飞（并序）》）由“谢绝”再引申出行动上和言语上的“辞谢、辞别”，如“毅撝退辞谢，俯仰唯唯。”（李朝威《柳毅传》）“乃令张良留谢。”（司马迁《鸿门宴》）“往昔初阳岁，谢家来贵门。”（《孔雀东南飞（并序）》）“侯生视公子色终不变，乃谢客就车。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

046信

信，会意字。从人、言。人的言论应当是真实可信的，故本义为“真实、不虚伪”，如“信誓旦旦，不思其反。”（《诗·卫风·氓》）“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”（《左传•曹刿论战》）“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（司马迁《屈原列传》）“信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？”（韩愈《祭十二郎文》）

由此引申出“守信用、诚信”，如“此四君者皆明智而忠信„„”（贾谊《过秦论》）“小信未孚，神弗福也。”（《左传•曹刿论战》）“信臣精卒陈利兵而谁何。”（贾谊《过秦论》）“仁者播其惠，信者效其忠。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“赖明君子信义昭彰，致达远冤。”（《柳毅传》）

再引申出副词“实在、的确”，如“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”（王羲之《兰亭集序》）“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”（李白《梦游天姥吟留别》）“一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”（蒲松龄《促织》）“信知生男恶，反是生女好。”（杜甫《兵车行》）

一个人讲信用、守信了，别人就会“相信、信任”你，如“忌不自信，而复问其妾曰„„”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。”（《庄子·秋水》）“荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒。”（屈原《离骚（节选）》）“余固笑而不信也。”（苏轼《石钟山记》）“成述其异，宰不信。”（蒲松龄《促织》）“楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。”（司马迁《屈原列传》）

别人相信你，对于你自己来说就是“取得信任”了，如“今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，适足取辱耳。”（司马迁《报任安书》）

取得信任之后，就可能“放任、随便”，如“低眉信手续续弹，说尽心中无限事。”（白居易《琵琶行（并序）》）让别人传递消息，就是信任别人，所以，后来把带交的函件（口头消息称为“口信”）称为“书信、信件”，如“自可断来信，徐徐更谓之。”（《孔雀东南飞（并序）》）“长天茫茫，信耗莫通，心目断尽，无所知哀。”（李朝威《柳毅传》）

047行

行，象形字。本义是“道路”（甲骨文即是十字路形）。

道路自然是用来“走”的，于是引申出“走路、行走”，如“孔子曰：三人行，必有我师。”（韩愈《师说》）“顺流而东行，至于北海。”（《庄子·秋水》）“病偻，隆然伏行，有类橐驼者„„”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“臣少多疾病，九岁不行。”（李密《陈情表》）“自愚丘东北行六十步，得泉焉。”（柳宗元《愚溪诗序》）“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。”（司马迁《屈原列传》）“遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。”（蒲松龄《促织》）

以上一般是徒步行走，还有隐含的借助交通工具的“行走”，如“老妇恃辇而行。”（《战国策·触龙说赵太后》）“公子行数里，心不快。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）以及一些语境义，“飞行”，如“夫列子御风而行，泠然善也。”（《庄子·逍遥游》）“航行”，如“余自齐安舟行适临汝。”（苏轼《石钟山记》）“架于„„”，如“复道行空，不霁何虹？”（杜牧《阿房宫赋》）“长”，如“行年四岁，舅夺母志。”（李密《陈情表》）“军队”，如“蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中。”（贾谊《过秦论》）

宏观上看，路总是成行成列的，于是引申出用于其它方面的“行列”之义，如“出门登车去，涕落百余行。”（《孔雀东南飞（并序）》）

走路、行走总是有个起点，故而有“起（启）程、出发”之义，如“是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行。”（韩愈《祭十二郎文》）“怀王卒行。”（司马迁《屈原列传》）“辞决而行。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“公子行，侯生曰„„”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“公子遂行。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

形式比较隆重、正式的行走，我们称为“出行”，如“遂使之行成于吴。”（《国语·勾践灭吴》）“已行，非弗思也，祭祀必祝之。”（《战国策·触龙说赵太后》）“王于兴师，修我甲兵，与子偕行！”（《诗经·秦风·无衣》）“齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在。”（苏洵《六国论》）“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。”（杜甫《兵车行》）“王不行，示赵弱且怯也。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“怀王欲行，屈平曰：‘秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。’”（司马迁《屈原列传》）“行过夷门，见侯生，具告以欲死秦军状。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

此外，还有随意性比较强的“巡行”，如“勾践载稻与脂于舟以行。”（《国语·勾践灭吴》）带有逃命性质的“逃走”，如“从郦山下，道芷阳间行。”（司马迁《鸿门宴》）有往返性质的“来往”，如“吾行尘间，宁可致意耶？”（李朝威《柳毅传》）“行旅皆欲出于王之涂。”（《孟子•齐桓晋文之事》）

计算行走中起点到终点的距离，就有了“行程”，如“请数公子行日，以至晋鄙军之日北乡自刭。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

还有一些帮助其他动词施动的助动词，如“不如自行搜觅，冀有万一之得。”（蒲松龄《促织》）“行”帮助“搜觅”；“两股间脓血流离，并虫不能行捉矣。”（蒲松龄《促织》）“行”帮助“捉”。

由以上形象的“走”引申出一些抽象意义。“实施”，如“果行，国人皆劝。”（《国语·勾践灭吴》）“执行”，如“奉行者即为定例。”（蒲松龄《促织》）“施行”，如“夫我乃行之，反而求之，不得吾心。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“王欲行之，则盍反其本矣。”“遵行”，如“余嘉其能行古道，作韩愈《师说》以贻之。”（韩愈《师说》）“指挥”，如“行军用兵之道，非及向时之士也。”（贾谊《过秦论》）

这些动作都是由人来完成的，故而有了指人的“过路人”，如“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。”（魏徴《谏太宗十思疏》）“行人驻足听，寡妇起彷徨。”（《孔雀东南飞（并序）》）

由以上行为举止，先引申出有关人的较为抽象的“行为”，如“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《荀子·劝学》）“女也不爽，士贰其行。”（《诗经·卫风·氓》）“吾行负神明，而使汝夭。”（韩愈《祭十二郎文》）“知效一官，行比一乡，德合一君。”（《庄子·逍遥游》）“屈平正道直行，竭忠尽智。”（司马迁《屈原列传》）或者具体可见的“言行举止”，如“女行无偏斜，何意致不厚？”（《孔雀东南飞（并序）》）“我有亲父兄，性行暴如雷。”（《孔雀东南飞（并序）》）“其辱人贱行，视五人之死，视重固何如哉？”（张溥《五人墓碑记》）“网罗天下放失旧闻，考之行事。”（司马迁《报任安书》）

再引申出带有某种感情色彩或限制的“行为”义项。“操行”，如“不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。”（《国语·勾践灭吴》）“作为”，如“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”（司马迁《鸿门宴》）“品行”，如“吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。”（张溥《五人墓碑记》）“臣修身洁行数十年。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

人可以行走，其他东西在意念上也可以行走。“临时性的”宫殿就叫“行宫”，如“皇帝行宫，在碧霞元君祠东。”（姚鼐《登泰山记》）还可以对将来的事情进行预测，这就有了副词“将要”，如“善万物之得时，感吾生之行休。”（陶渊明《归去来兮辞》）

吟诗作文在形式上自由自在，后来就成了一种文体，“歌行体”，如《短歌行》《琵琶行》《兵车行》。

048属

属zhǔ，形声字。从尾，蜀声。“尾”与身体相连，故本义是“连接、接二连三”，如“平原君使者冠盖相属于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“亡国破家相随属。”（司马迁《屈原列传》）

由此引申出“撰写”，就是把一个个的字连接起来，如“屈平属草稿未定。”（司马迁《屈原列传》）

类似的还可以是“关连”，如“佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。”（魏学洢《核舟记》）“属”字还通“嘱”，有两个义项。一是“托付、委托”，如“属予作文以记之。”（范仲淹《岳阳楼记》）一是“倾注”，引申为语境义“劝酒”，如“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”（苏轼《赤壁赋》）“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”（苏轼《赤壁赋》）

有没有尾巴是区分种类的一个标准，后来就产生了“类、族”之义，读shǔ。可以指同一类事物，如“忠之属也，可以一战。”（《左传•曹刿论战》）“有良田美池桑竹之属。”（陶渊明《桃花源记》）还可以指同一类人，如“若属皆且为所虏。”（司马迁《鸿门宴》）“吾属今为之虏矣！”（司马迁《鸿门宴》）“有宁越徐尚苏秦杜赫之属为之谋。”（贾谊《过秦论》）用到官场上的上下级关系，便是“部属”，如“徒属皆曰:‘敬受命。’”（司马迁《陈涉世家》）

由同类还可以引申出被“管辖”的同一类，意为“归属、隶属”，如“十三学得琵琶成，名属教坊

由本义进而引申出对事物的“修理（坏东西的改进）、修葺（房子改进）”，如“王于兴师，修我戈矛„„修我矛戟„„修我甲兵，与子偕行！”（《诗经·秦风·无衣》）“修守战之具，外连衡而斗诸侯。”（贾谊《过秦论》）“余稍为修葺，使不上漏。”（归有光《项脊轩志》）“其后六年，吾妻死，室坏不修。”（归有光《项脊轩志》）“乃重修岳阳楼。”（范仲淹《岳阳楼记》）

进而虚化出（学问、品行方面的）“学习、锻炼和培养”，如“臣修身洁行数十年。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）修饰、装饰的结果自然就是变得“善”“美”“长”，于是产生了“美好”，如“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”（屈原《离骚（节选）》）产生了“神明、有远见”，如“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”（屈原《离骚（节选）》）产生了“高、大、长”，如“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”（王羲之《兰亭集序》）“邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“盖简桃核修狭者为之。”（魏学洢《核舟记》）“审视，巨身修尾，青项金翅。”（蒲松龄《促织》）“有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。”（《庄子·逍遥游》）

文章的“编纂、撰写”也是一个不断“修饰”的过程，如“孙子膑脚，《兵法》修列。”（司马迁《报任安书》）“人的寿命”也希望能变得长起来，如“况修短随化，终期于尽！”（王羲之《兰亭集序》）

后来，还产生了一些祈祷美好的活动，如“修禊”（古代习俗，三月三日到水边游玩，以祓除不祥）：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”（王羲之《兰亭集序》）

050许

许，形声字。本义“应允、许可”，如“秦强而赵弱，不可不许。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也„„’许之。”（《左传·烛之武退秦师》）“幸可广问讯，不得便相许。”（《孔雀东南飞（并序）》）“登即相许和，便可作婚姻。”（《孔雀东南飞（并序）》）“欲苟顺私情，则告诉不许。”（李密《陈情表》）

因此引申出言语上明确表示态度的“答应”，如“勾践既许之，乃致其众而誓之。”（《国语·勾践灭吴》）“项伯许诺，谓沛公曰：‘旦日不可不蚤自来谢项王。’”（司马迁《鸿门宴》）“吾已失恩义，会不相从许！”（《孔雀东南飞（并序）》）“君不许，何敢言；既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。”（李朝威《柳毅传》）“秦王怒，不许。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“公子诚一开口请如姬，如姬必许诺。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

进而引申出带实质性内容的“答应送给（给予）”，如“许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。”（《左传·烛之武退秦师》）“秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

既然答应某个人什么事，那就首先“相信”他，如“则王许之乎？”（《孟子•齐桓晋文之事》）答应了，相信了，就可能有所“期望”，如“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”（陆游《书愤》）

后来还产生了一些表示不能确定数量的语境义。“多远”，如“河汉清且浅，相去复几许？”（《古诗十九首·迢迢牵牛星》）“左右”，如“引之长丈许。”（蒲松龄《促织》）“大约”，如“潭中鱼可百许头。”（柳宗元《小石潭记》）

051阳

阳，形声字。从阜，昜(yáng)声。从阜，表示与山有关。本义是“山南或水北”，如“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”（王安石《游褒禅山记》）“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。”（姚鼐《登泰山记》）“灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。”（柳宗元《愚溪诗序》）

山南水北正是太阳光照得到的地方，故反义引申出“太阳”，如“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

后引申出跟太阳有关的一些特殊时节，如“重阳”，农历九月九日，又称“老人节”。《易经》中“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故称重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，到唐代，被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。如“人生易老天难老，岁岁重阳。”（毛泽东《采桑子·重阳》）“初阳”，农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称。如“往昔初阳岁，谢家来贵门。”（《孔雀东南飞（并序）》）

还有很多地名也跟“阳”的本义有关，如课本中出现的“咸阳”“芷阳”“浔阳”“华阳”“河阳”“衡阳”“泾阳”“岳阳”等。现实生活中，跟“阳”的本义有关的地名就数不胜数了。

052遗

遗，形声字。本义是“失掉、遗失”，如“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。”（贾谊《过秦论》）“小学而大遗，吾未见其明也。”（韩愈《师说》）

失掉的自然是别人或前人“遗留下来的”，如“此三者，吾遗恨也。”（欧阳修《伶官传序》）“至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上。”（苏轼《石钟山记》）“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。”（归有光《项脊轩志》）“因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。”（贾谊《过秦论》）“深追先帝遗诏。”（诸葛亮《出师表》）

也可以是被别人或前人“离弃”的，如“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”（苏轼《赤壁赋》）

再换一种说法，也可以说“余留”，如“知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（苏轼《赤壁赋》）

说得好听了，当作好东西送给别人，就是“馈赠（品）”，如“不足迎后人，留待作遗（wèi）施。”（《孔雀东南飞（并序）》）“公子闻之，往请，欲厚遗（wèi）之，不肯受。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“是以先帝简拔以遗（wèi）陛下。”（诸葛亮《出师表》）

还可以“送书信”给别人，如“秦昭王闻之，使人遗（wèi）赵王书，愿以十五城请易璧。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“数遗（wèi）魏王及公子书，请救于魏。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

053易

易，象形字。本义是“蜥蜴”。蜥蜴俗称变色龙。由于这种爬虫能根据环境的变化，改变自己的体色，故引申出“易”的基本意义：一是“改变”，一是“容易”（也许古人认为蜥蜴变换体色是件平常容易的事吧）。

作“改变”讲，如“寒暑易节，始一反焉。”（《列子·愚公移山》）“以乱易整，不武。”（《左传·烛之武退秦师》）“他植者则不然，根拳而土易。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？”（张溥《五人墓碑记》）

由“改变”引申出“交换、换”，如“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“以小易大，彼恶知之？”（《孟子•齐桓晋文之事》）“我非爱其财而易之以羊也。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“其次易服受辱。”（司马迁《报任安书》）“秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

由此再引申出语境义“解下”，如“遂易带，向树三击而止。”（李朝威《柳毅传》）

作“容易”讲，如“人生易老天难老，岁岁重阳。”（毛泽东《采桑子·重阳》）“岂取之易守之难乎？”（魏徴《谏太宗十思疏》）“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”（苏洵《六国论》）“岂得之难而失之易欤？”（欧阳修《伶官传序》）“冯唐易老，李广难封。”（王勃《滕王阁序》）“且负下未易居，下流多谤议。”（司马迁《报任安书》）

由“容易”先引申为“平坦”，再引申出“安适、舒服”（平坦的路走起来舒服），如“审容膝之易安。”（陶渊明《归去来兮辞》）

054右

右，会意字。甲骨文字形是一只右手的正面的形状，本义是“右手”，如“左手持刀尺，右手执绫罗。”（《孔雀东南飞（并序）》）

由此引申出右手一边的方位，意为“右边”，与“左”相对。如“又有清流激湍，映带左右。”（王羲之《兰亭集序》）“东西植松柏，左右种梧桐。”（《孔雀东南飞（并序）》）“然视其左右，来而记之者已少。”（王安石《游褒禅山记》）“红烟蔽其左，紫气舒其右。”（李朝威《柳毅传》）

古人以右为上，故引申出“上、尊尚”，如“遍试之，无出其右者。”（蒲松龄《促织》）“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

无论在左，还是在右，都不是主位，故“左”“右”连用表示“近侍、近臣、随从”，如“宫妇左右莫不私王。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“太后明谓左右。”（《战国策·触龙说赵太后》）“左右皆流涕。”（李朝威《柳毅传》）“秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

055知

知，会意字。小篆字形，从口、矢。意思是认识、知道的事物，可以脱口而出。本义是“知道”，例句较多，如“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”（《左传·烛之武退秦师》）“臣诚知不如徐公美。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“狗彘食人食而不知检。”（《孟子·寡人之于国也》）“臣虽下愚，知其不可。”（魏徴《谏太宗十思疏》）等。

由“知道”可以引申出“懂得、了解”等，如“兄弟不知，咥其笑矣。”（《诗经·卫风·氓》）“十六知礼仪，十七遣汝嫁。”（《孔雀东南飞（并序）》）“渔工水师虽知而不能言。”（王安石《石钟山记》）“文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也。”（龚自珍《病梅馆记》）“所赖君子见机，达人知命。”（王勃《滕王阁序》）“君何以知燕王？”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

根据情况的不同，还可以有其他的一些语境义。“坚信”，如“悟已往之不谏，知来者之可追。”（陶渊明《归去来兮辞》）“明白”，如“师道之不复，可知矣。”（韩愈《师说》）“分辨”，如“高低冥迷，不知西东。”（杜牧《阿房宫赋》）“数得清”，如“一曲红绡不知数。”（白居易《琵琶行（并序）》）“预料”，如“所谓理者不可推，而寿者不可知矣！”（韩愈《祭十二郎文》）“听不懂”，如“唇吻翕辟，不知何词，各各竦立以听。”（蒲松龄《促织》）“赏识”，如“寂寥而莫我知也。”（柳宗元《愚溪诗序》）“知觉”，如“死而有知，有几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”（韩愈《祭十二郎文》）“见识”，如“童子何知，躬逢胜饯！”（王勃《滕王阁序》）

了解的事情多了，见多识广了，人就变得聪明起来，即“知识丰富、见解高明”（后写作“智”），如“失其所与，不知。”（《左传·烛之武退秦师》）“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《荀子·劝学》）“故夫知效一官，行比一乡„„”（《庄子·逍遥游》）

人聪明了，有了才能，就可以“主持、管理”政务，如“有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”（《国语·勾践灭吴》）后来专门用于对管理府（相当于今天的“市”）一级行政长官的正式称呼，谓“知州”“知„„州”“知府”，如“是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。”（姚鼐《登泰山记》）

056致

致，后起字。基本义有两个，一是“送达、送给”，从对方来说就是“招致、引来”。所以，“致”的其他义项都是从这两个义项引申出来的。

作“送达、传达”讲，其对象最开始一般是书信或口信，如“吾行尘间，宁可致意耶？”（李朝威《柳毅传》）“赖明君子信义昭彰，致达远冤。”（李朝威《柳毅传》）

后来，引申出“交还、归还”，如“昔为钱塘长，今则致政矣。”（李朝威《柳毅传》）（“致仕”就是交还官职，不再做官）“到达”，如“假舆马者，非利足也，而致千里。”（《荀子·劝学》）“达到、发展到”，如“秦以区区之地，致万乘之势。”（贾谊《过秦论》）“表达”，如“闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚。”（韩愈《祭十二郎文》）“一篇之中三致志焉。”（司马迁《屈原列传》）“听妇前致词。”（杜甫《石壕吏》）

作“招致、召集”讲，则其对象首先是人，如“勾践既许之，乃致其众而誓之。”（《国语·勾践灭吴》）“不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。”（贾谊《过秦论》）“士以此方数千里争往归之，致食客三千人。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）然后发展为其他对象，如“女行无偏斜，何意致不厚？”（《孔雀东南飞（并序）》）“致负诚托，又乖恳愿。”（李朝威《柳毅传》）

使动用法就是“使„„来”，如“图久远者，莫如西归，将成家而致汝。”（韩愈《祭十二郎文》）

换一种说法就是“求取、获得”，如“余幼好书,家贫难致。”（袁枚《黄生借书说》）或者是“求”，如“彼于致福者，未数数然也。”（《庄子·逍遥游》）

追求务尽，故有“尽”的意思，如“能顺木之天，以致其性焉尔。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。”（《孟子·奕秋》）

追求还是一种情致、情趣，故有“情致、情趣”，如“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”（王羲之《兰亭集序》）

057走

走，会意字。金文字形像摆动两臂跑步的人形，下部像人脚，合起来表示人在跑。本义是“跑”（古代的走叫“行”），如“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。”（《战国策·触龙说赵太后》）“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”（屈原《离骚（节选）》）“循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。”（蒲松龄《促织》）“耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。”（杜甫《兵车行》）

由本义“跑”首先引申出“逃走、逃跑”，如“老翁逾墙走，老妇出门看。”（杜甫《石壕吏》）“兵刃既接，弃甲曳兵而走。”（《孟子·寡人之于国也》）“直不百步耳，是亦走也。”（《孟子·寡人之于国也》）“沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走。”（司马迁《鸿门宴》）

无论一般的“跑”还是“逃跑”，一般都是有方向性的，故而引申出“奔向”，如“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“亡走赵，赵不内。”（司马迁《屈原列传》）“骊山北构而西折，直走咸阳。”（杜牧《阿房宫赋》）

跑着行动的一般都是地位比较低的人，所以，“走”有时候指“仆人”。司马迁的《报任安书》开头就说“太史公牛马走司马迁再拜言„„”

由此引申出一个表谦称的“我”，如“俄有武夫出于波间，再拜请曰：‘贵客将自何所至也？’毅不告其实，曰：‘走谒大王耳。’武夫揭水指路，引毅以进„„”（李朝威《柳毅传》）

058卒

卒，指事字。甲骨文字形，外部是一“衣”字，表示肚子。内里是交叉纹饰，是肚子上的花纹，这是指狩猎或战争中搏杀后的伤口。本义是“肚子上的创伤”。

由受伤的对象首先引申出“士卒、士兵”，如①“信臣精卒陈利兵而谁何。”（贾谊《过秦论》）②“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。”（贾谊《过秦论》）③“旦日飨士卒，为击破沛公军！”（司马迁《鸿门宴》）④“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！”（杜牧《阿房宫赋》）⑤“未及见贼，而士卒离散。”（欧阳修《伶官传序》）⑥“且如今年冬，未休关西卒。”

（杜甫《兵车行》）

上古时，“兵”一般指武器，也泛指军队；“卒”指步兵；“士”指战斗时在战车上的战士。“士卒”一般是“士”和“卒”的统称，两种都有。后来出现的“士兵”就指步兵和骑马的战士了。尤其到后来，战车消失以后，我们只能翻译为“士兵”了。如根据语境，①③一般认为是“士卒”，②④一般认为是“步兵”，⑤⑥就只能是“士兵”了。

士卒的群体就是“军队”了，如“料大王士卒足以当项王乎？”（司马迁《鸿门宴》）

古代医疗技术差，肚子受伤意味着死亡，因而“卒”有“死亡”之义，如“唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之。”（王安石《游褒禅山记》）

这一意义后来写作“猝”，表示突然死去。后来干脆只保留“突然”这一副词意义，如“卒然问曰：‘天下恶乎定？’”（《孟子·孟子见梁襄王》）

有时还表示出乎意料的“竟然”，如“卒使上官大夫短屈原于顷襄王。”（司马迁《屈原列传》）

人的“死亡”就是生命“完毕”，由此进一步虚化为副词“终于”，如“然吾居乡，见长人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”（柳宗元《种树郭橐驼传》）“有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。”（张溥《五人墓碑记》）“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”（苏轼《赤壁赋》）“卒廷见相如，毕礼而归之。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“卒以此见怀王之终不悟也。”（司马迁《屈原列传》）

根据不同的语境，换成其他说法，还可以是“尽”，如“谓言无罪过，供养卒大恩。”（《孔雀东南飞（并序）》）“到头”，如“磐石方且厚，可以卒千年。”（《孔雀东南飞（并序）》）“全”，如“庶刘侥幸，保卒余年。”（李密《陈情表》）“最后”，如“卒之东郭墦间之祭者。”（《孟子·齐人有一妻一妾》）“结果”，如“特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。”（司马迁《报任安书》）

059左

左，会意字。甲骨文字形是左手朝上的形状。本义是“左边（的手）”。学习该词可结合常常与之对应的“右”的有关义项，如“左右”指侍臣、随从。

首先是作方位名词，与“右”相对，如“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）“又有一人，披紫裳，执青玉，貌耸神溢，立于君左。”（李朝威《柳毅传》）“疾逸道左。”（李朝威《柳毅传》）

古人以右为上，故把从朝廷下放到地方为官称为“左迁”，如“元和十年，予左迁九江郡司马。”（白居易《琵琶行（并序）》）

地理上常以东为左，如“淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。”（姜夔《扬州慢》）

除此之外，还有一些官职名，与“左”的尊卑有关，如“楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。”（司马迁《鸿门宴》）“左师触龙。”（《战国策·触龙说赵太后》）“沛公左司马曹无伤使人言于项羽。”（司马迁《鸿门宴》）“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”（司马迁《屈原列传》）

060坐

坐，本是象形字，像两人坐在土上。后来变成人在席子上的跪跽之形，即“两膝着席，臀部压在脚跟上”，如“旦曰，客从外来，与坐谈。”（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”（《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）“项王、项伯东向坐，亚父南向坐„„沛公北向坐，张良西向侍。”（司马迁《鸿门宴》）“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。”（《孟子•齐桓晋文之事》）“秦王坐章台见相如。”（司马迁《廉颇蔺相如列传》）“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”（司马迁《信陵君窃符救赵》）

大约从汉代开始，出现了专门的坐具。开始是坐在“胡床”上，后来一般是坐在杌子上，如“莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。”（白居易《琵琶行（并序）》）“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。”（归有光《项脊轩志》）“戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。”（姚鼐《登泰山记》）“君亦拜，命坐于灵虚之下。”（李朝威《柳毅传》）

特殊情况下，也有席地（石、板）而坐的，如“引以为流觞曲水，列坐其次。”（王羲之《兰亭集序》）“有大石当中流，可坐百人。”（苏轼《石钟山记》）“苏子愀然，正襟危坐。”（苏轼《赤壁赋》）“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”（李白《蜀道难》）