怪物史莱克1观后感

怪物史莱克1观后感（通用3篇）

怪物史莱克1观后感 篇1

考试完了，终于到电影课程了。由于一个原因，我没有看到，于是我在家把这个课程补回来了。

这部影片是一部卡通片，让我看出了一丝兴趣。首先是有一个王国，国王和王后生了一个漂亮的女儿，却被上帝诅咒了，只有一个幸运之吻才能解开这个魔咒，否则就要在塔上呆一辈子。于是国王和王后想到了一个办法，他们去找巫师头子——小矮人，他们找到小矮人商量时，小矮人要求将整个王国转让给自己麾下，国王顿时犹豫了一下，可还是答应了，正当他准备签字时，突然一个传信兵跑过来兴奋的说：国王，王后公主被救出来了，被怪物——史莱克救出来了。国王和王后虽然脸上有些不愉快，可是还是禁不住大跳起来。

于是他们俩过上了幸福的生活，史莱克也不再令人讨厌了，而是受到很多人的喜爱，他们俩在一起生了两个男孩一个女孩，有一天他们到其他的一个村中给自己的孩子过生日，而因为许多人都想得到他的咆哮声，但是他们让史莱克感到很反感。后来全场一片混乱，史瑞克真的生气了，他一嚎，全场寂静，然后他就推门而出。公主菲欧娜也跟了出去，他们因为这件事吵了一架，甚至还说出了：如果再来一次的`话，我宁愿不救你出高塔，史瑞克一气之下跑出去了，正好他碰到小矮人，与她签了一个合约，也正是这样今日过后世界上便再也没有史瑞克这个人了。世界进入魔法空间，生活跌落深渊。

要想拯救这一切，唯有一个办法，那就是重新获得费欧娜的爱，得到真爱之吻。这恰像命运的轮回，上一轮，史瑞克用自己的真爱之吻拯救了困在高塔里的费欧娜，而这一轮，要还回来了。感谢命运还给了我们一个出口——只要获得真爱之吻，便可以获得救赎。魔法世界里的费欧娜已再不相信童话，她不再把自己交给命运，她想自己救自己。也许有的人就这样错过了，但真爱让史瑞克勇往直前。过去的便过去了，从这一刻起，我再不会离开你。

巫师头子想要找出史莱克，他抓遍了所有与他长得像的，可没有他，后来史莱克自己来了，因为小矮人说谁抓到了史莱克就答应他一个要求，于是史莱克说出了一个让人难以置信的要求，就是把小矮人抓到的所有同类都放掉，于是史莱克和菲欧娜两人锁在一起，但又被链子所困住。但被救出去的同类感觉自己很羞愧，就又一起进入城堡准备将它们一起救出来。在他们的帮助下，史莱克和菲欧娜打败了巫婆。可是这一天也快过去了，终于在太阳升起的时候，他得到了费欧娜的真爱之吻，这次，他没有诉说任何过去的故事，他只是看了看小女儿留下的小毛熊。

魔法世界被打破了，又回到了那个欢乐平常的宴会上。史瑞克的内心经历了一场浩劫，而费欧娜对此一无所知，这可真好。史瑞克和费欧娜永远，幸福的，生活在一起。

从这篇文章我体会到了：只有失去过了，才能更加懂得珍惜。

怪物史莱克1观后感 篇2

1 解构主义

后现代主义 (postmodernism) 起源于现代主义, 是对西方近现代哲学的批判和继承, 也是对西方工业文明的负面效应和现代化进程中出现的死板僵化、机械划一现象的批判与反思。作为一个处于不断变化中的概念, 后现代主义已经渗透到了当今社会的各个领域, 如自然科学、文学、建筑、艺术、社会学、哲学、教育等, 以其复杂性和矛盾性去洗刷现代主义的简洁性和单一性。

解构主义 (post-structurism) 出现于20世纪60年代末, 逐渐发展成为后现代主义思潮中不可或缺的重要流派之一。解构主义, 是对结构主义的超越, 所以也称“后结构主义”, 其思想渊源有三股:尼采哲学、海德格尔的现象学和欧洲左派批判理论。法国哲学家雅克·德里达 (Derrida, Jacques) 是解构主义思潮的代表人物, 其他代表人物还有:美国的耶鲁学派成员 (Paul de Man, J.H.Miller, G.Hartman, H.Bloom等) , Susanne Katherina, Knauth Langer及出生于保加利亚的Julia Kristeva等。[1]

“解构”的含义, 在海得格尔那里, 最初是, “摧毁”或“解除结构”的意思。[1]德里达所说的解构不是“摧毁”而是“拆散”。他在一次谈话中曾反复强调:“解构”根本就不是什么传统意义上的“方法”, 而是使思想讽刺性的具体化, 使某种思想脱离其固定的脉络, 从传统逻辑和僵化的美学理论的约束中解脱出来, 为其自由的实现“再创造”提供可能性。[2]解构主义反对“逻各斯中心主义”—即将理性或理性存在者作为最高存在, 相信世界的合理性存在;反对一切固有秩序, 如社会秩序、意识秩序、道德秩序等等。尼采提出的“上帝死了”, 可谓是其思想先驱。德里达开启的“解构主义的时代”, 则希望推翻传统的形而上学的一切领域, 一切固有的确定性, 包括所有的既定界线、概念、范畴、等级制度等, 从而建立新的合理秩序。例如, 我们在欣赏一部文学作品时, 由于每个人不同的理解和联想, 作品的静止结构在读者的阅读中成为运动变化的结构。

2 解构传统童话故事

传统童话起初为口头流传, 篇幅较小, 故事性强, 情节曲折, 充满夸张和幻想, 语言则生动浅显, 适于儿童理解, 因此也称儿童童话。传统童话以拙稚的道德秩序的重建为主导, 讲究善有善报, 恶有恶报, 黑白分明, 且大多童话都知趣地以“王子和公主结婚了”结尾, 并对未来进行语焉不详的概括:“从此他们过着幸福的生活”。

而以美国儿童文学作家Jon Scieszka的《臭奶酪小人儿以及其它相当愚蠢的故事集》为代表的新童话故事, 不再是传统意义上的童话, 而是对西方经典童话--《青蛙王子》、《灰姑娘》、《小红帽》、《白雪公主》--的解构, 换言之, 是充满解构精神的审美艺术观的完美表达。例如:穷国王和穷王后为了改善生活, 处心积虑地恳求巫婆向公主施咒语, 以便等待富裕的王子来救。奈何公主孔武强壮, 一拳就打倒了巫婆。王后骂她忘恩负义, 公主于是出走, 决心自己去抓一个王子。经过无数次历险, 她拯救了许多王子, 却一个也没看上眼, 最后在荆棘丛生的古堡亲吻了睡王子。王子刚醒来就揍了公主一拳, 同时惊呼:“解放的感觉真好!”两人从此打打闹闹过一生。

新童话体现了后现代主义的内在性特征。内在性意味着后现代主义不再具有超越性, 它不再关注对精神、价值、终极关怀、真理、真善之类的超越价值, 相反的, 它是对主体的内缩, 是对环境、对现实、对创造的内在适应。后现代缺少本质和本体论中心, 人类可以通过一种语言来创造自己及其世界。一种后现代个体, 可以借助各种话语或符号, 努力实现自我扩充、自我表现、自我繁衍。。

3《怪物史莱克》文本的自我解构

电影《史》缘起于西方经典童话--如《长发公主》、《青蛙王子》, 却拿这个经典模式开了一个善意的玩笑, 体现了后现代主义思潮的重要特点, 而解构主义则为经典童话的翻新注入了新的活力,

3.1 对传统角色的解构

童话, 顾名思义, 就是说给儿童的话。孩子的世界是单纯的, 思维也是线性的。童话遵循这样的逻辑:公主无不美丽善良, 王子无不英俊潇洒, 恶毒的王后必有惩罚, 吝啬的继母定会遭殃。如童话中的主人公:白雪公主, 王后, 九色鹿, 猎人……哪个不是黑白分明, 善恶昭彰。

而《史》绝对不是这种童话。《史3》在美国上映时, 创下动画电影首映周最高票房纪录。在票房分析中家庭观众占50%, 剩下的是普通观众。可以看出, 这则童话更像是一个讲给成人而不是给儿童听的人类社会命运的寓言。《史》在颠覆我们的一些传统理念, 如:童话, 好坏, 美丑, 善恶。在这部电影中, 童话中的角色不再是一个原有的固定面目, 故事也不愿意按照永恒不变的模式进行, 他们拥有生命, 拥有自己的生活与个性。《史》对童话角色的解构是彻底性的, 对观众熟悉的形象作了大胆的改动, 让人耳目一新。

先看主角。我们的史莱克不仅不是王子, 连人都算不上, 只是一只绿色怪物, 样子不但丑, 而且也不温柔, 不爱整洁, 甚至有明显的性格缺陷:《史1》中的自闭、自卑;《史2》中的暴躁、无主见;《史3》中的不成熟、逃避责任。我们的公主菲奥娜, 有着肥硕的身材, 绿色的皮肤, “虎妞”的脾气以及怪异的生活习惯。

再看配角。大众观念里笨拙的驴子变得絮絮叨叨;喜欢离群独居的猫儿成了大众情人;青蛙王子换成了青蛙国王;原本凶恶的大龙确是“大鸟依人”;菲欧娜妈妈的铁头功夫让人惊;原来黑心黑肺的狼外婆却温顺可爱, 喜欢阅读休闲杂志;善良可爱的小红帽负责送外卖, 匹诺曹成为恋装癖和性变态, 睡美人总是睡不醒, ……片中的角色定位有一个共同特点:没有一个角色符合大众原有的想象, 即使是扮演普通大众的群众演员们都被颠覆地精彩, 解构地有趣。

3.2 对传统剧情的解构

《史》对传统童话剧情的解构, 类似青少年的“叛逆”心理:即和我们的主观思想对着干。第一集是放弃公主变成美女的机会, 却让我们懂得:不要从外貌去判断一个人的好坏。第二集放弃怪物变成帅哥的机会, 却让我们懂得:真爱是不会受任何因素影响的。第三集放弃王子公主变成国王王后的机会, 却让我们懂得:要知道自己真正想要的东西。每集的主线剧情都与我们的传统想象相反。

相似的, 迪士尼在改编经典童话《青蛙王子》时, 同样在内容上加入了大量后现代解构主义的思维:青蛙王子误将一个普通女孩当作公主, 不明真相的女孩亲吻了王子, 不仅王子没有变成人, 甚至女孩自己也变成了青蛙。每个人都耳熟能详的《白雪公主》, 2007年在迈克尔·科恩导演的改编下, 成为一部具有哥特风格的电影:男主角不是白马王子, 白雪公主也没有遇上七个小矮人, 遇上的是一群脾气古怪的矿工和粗鲁的猎人, 而其中的一个竟然是她的真命天子……这些经典童话以一种解构主义的模式被诠释出来, 吸引了众多观众的眼球, 收获了不菲的票房。

“青, 取之于蓝, 而青于蓝。”后现代主义作品中借用传统童话, 解构这些文类和文本本身, 也是对现代生活的解构。史莱克外表丑陋, 却内心善良;驴子罗嗦, 却重情谊。而这种美与丑、优与劣的相对存在正是所有普通人身上存在的特质量。后现代主义的解构, 不是简单的颠覆, 而是自我超越的完成, 《史》通过解构经典童话, 强调一种全新的价值取向:不是只有王子才能娶公主, 不是只有所谓的美丽与美丽才能结合;只要有爱, 男女之间是不分等级的, 也没有绝对的美丑之分。在《史》这部影片中解构了很多经典童话的桥段和角色, 看似荒诞不羁, 却是对真善美的颂扬, 完成了对自身叙事结构的华美转身。

4 结束语

解构主义自问世以来, 已广泛应用于多个领域, 如哲学、文学批评、人类学及社会学等等, 产生了较大的影响和冲击。在文学批评领域, 其突出特点是对传统和经典的消解和颠覆, 可以提供一种多样性和异质性, 在研读文本时另辟蹊径, 提供给文本的批评和鉴赏一条崭新的思维模式。

摘要：解构主义, 可以提供一种多样性和异质性, 其突出特点是对传统和经典的消解和颠覆, 提供给文学批评和鉴赏一条崭新的思维模式。该文将从后现代主义及其解构主义的视角解读《怪物史莱克》:影片颠覆了传统童话故事的定律——英俊帅气的王子拯救美丽善良的落难公主, 两人一见钟情, 最后白头偕老;从而揭示这一电影文本的主旨, 强调一种全新的价值取向:不是只有王子才能娶公主, 不是只有所谓的美丽与美丽才能结合;只要有爱, 男女之间是不分等级的, 也没有绝对的美丑之分。

关键词：后现代主义,解构主义,传统童话故事

参考文献

[1]冯俊.后现代主义哲学讲演录[M].北京:商务印书馆, 2003.

怪物史莱克 篇3

Shrek:We?

Donkey, there's no

"we", there's no "our".There's just me and my swamp. The first thing I'm gonna do is tobuild a ten-foot wall around my land.

Donkey:You cut me deep. Shrek. You know what I think? Ithink this whole wall thing is just a way to keep something out. Areyou hiding something?

Shrek:No, this is one of those drop-it and leave-it-alonethings.

Donkey:Why don't you want to talk about it?

Shrek:Why do you want to?

Donkey:Why are you blocking?

Shrek:I'm not blocking.

Donkey:Oh yes, you are. Who you trying to keep out?

Shrek :Everyone. Okay?

Donkey:Oh, now we're getting somewhere. What's your prob-lem? What you've got against the whole world?

Shrek:I'm not the one with problem, okay? It's the worldseems to have a problem with me. People take one look at me andgo, "Aah! Help! Run! A big, stupid, ugly ogre ! " They judgeme before they even know me. That's whyI'm better off alone.

二、《怪物史莱克2》：被未来的岳父抢白了

Queen:So, Fiona, tell us about where you live.

Fiona:Well, Shrek owns his own land. Don't you, honey?

Shrek:Oh yes!

It's in an enchanted forest, abundant insquirrels and cute little duckies and ...

Donkey:What? I know you aren't talking about the swamp.