析中国高校合并现象

析中国高校合并现象（共5篇）

析中国高校合并现象 篇1

“依法治×”泛滥现象析

【内容提要】“依法治国，建设社会主义法治国家”治国基本方略的确立，标志着中国社会主义民主和宪政建设进入到了一个治国理政的新阶段。但依法治国提出之后，“依法治×”几成泛滥之态，依法治省、依法治市、依法治县、依法治乡等是可以讲的通的，不过，依法治水、依法治电、依法治地等就有些荒唐可笑了。归根

究底我认为之所以出现这些近乎荒唐可笑的口号是因为我们一些人虽然口口声声要依法治国，但他们根本没懂依法治国的本义或说法治的本义精神，而责任问题就是其中一个不容忽视的问题，只要你是在管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，它就可能出现一些问题，就有责任的认定和承担问题，并不因为你“依法治×”而偏佑你，何况我们一些人实际中并未真正依法而治。由于能力的限制，我将仅通过对党的领导与党的执政、人民民主与人民当家作主、民主与代议制、治官与治民等方面，对十五大报告“依法治国”的定义做一点自己的理解并提出自己的一点看法。以祈望能对正确理解依法治国的本义特别是转变一些错误的观念有所助益。

【关键词】党的领导与党的执政人民民主与人民当家作主民主与代议制治官与治民

变民风易，变士风难；

变士风易，变仕风难；

仕风变，天下治矣。

————（明）吕坤《呻吟语·治道》[1]

“依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变。”[2]这段论述高屋建瓴地揭示了依法治国作为治理国家基本方略的内涵：依法治国的主体，是广大人民群众；依法治国的客体，是国家和社会事务、经济和文化事业；依法治国的依据，是宪法和法律，以及依据宪法和法律制定的规范性文件；依法治国的方式，是人民在党的领导下，依法通过各种途径和形式治理国家；依法治国的目的，是保证国家各项活动都依法进行，即立法机关依法立法和监督、行政机关依法行政、司法机关依法独立公正的行使审判权和检察权、各行各业和公民都遵纪守法、依法办事、把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义法治国家。依法治国方略的确立，是新形势下发展社会主义民主的必然要求，是共产党领导方式、执政方式、治国方略的的重大进步，是发展社会主义市场经济的客观需要，是社会文明进步的重要标志，是国家长治久安的重要保障。

自从97年十五大提出依法治国以来，全国人民的法律意识增强了，政府依法办事的增多了，这都是值得我们心喜的，但“依法治×”几成泛滥之态，依法治水、依法治电、依法治地等荒唐可笑的口号到处是，也说明我们一些人，特别是一些当政者至今还未理解法治的本义，把“依法治×”只当成了一种时尚口号而并不知其真正的理念与价值，把“依法治×”当成了挡箭牌而没看到其中沉甸甸的责任。

一．党的领导并不就等于党的执政

政党作为现代政治的产物，其基本目的就是通过实施对国家和社会的领导，控制政治过程，实现自己的纲领，体现一定阶级、集团或阶层的利益。政党领导是现代国家政治过程的基本特征，在现代国家的政治过程中，政党是最活跃、最有影响力的政治主体。就执政党而言，党的领导包括对国家和社会的领导，其中，党对国家政权的领导即对国家权力的掌握、控制和行使则称为执政。执政是一个政党进入国家的政权机构并以该政党为主体、以国家权力的名义从事对整个国家公共事务和社会事务的管理活动。中国共产党在国家政权中居于领导地位，党依法执政的水平直接影响着国家权力能否严格依法运作。在这个意义上，实行依法治国，首先是共产党依法执政，只有坚持党依法执政，才能保证行政机关依法行政，司法机关公正司法。但作为两个概念，党的领导和党的执政是紧密联系而又有所区别的。

党的领导是指，在以自己提出、实际上体现着中国人民的共同利益的价值观念、路线、政策吸引党外人民群众、甚至其他党派及其成员的支持和追随的前提下，中国共产党在社会的政治、经济、文化等领域的事务中从事引导、组织、带领人民群众和其他追随者为实现党所提出的价值观念、路线、政策而共同奋斗的活动。党的领导作为党和人民群众的一种关系状态，不是党强迫的，而是人民群众自愿地与党形成的。领导主要靠人民的信赖和认可，主要靠党的榜样示范、宣传、维护人民利益的奋斗实践。党的领导，主要靠它所倡导的科学的政治思想和主义的吸引力，它的治国纲领、路线、政策所正确体现的人民意志与利益的政治引导力，它的组织与党员干部全心全意为人民服务和为人民利益牺牲奋斗的精神感召力，而赢得人民群众的拥戴。

而在现代民主政治的前提下，一般意义上的执政都是指一个政党通过合法途径进入国家的权力机构，并以该党的代表为主掌握国家权力机构、从事对整个国家的公共事务的管理活动。或者说，执政是一个政党通过合法的途径在国家权力中占主导地位，并通过国家权力将自己的治国主张贯彻于国家的政务管理过程中的活动。中国共产党的执政就是中国共产党的代表在合法地进入和掌

握国家权力机构的前提下，以国家代表的名义行使国家权力、贯彻党的治国主张、处理全国的政治经济和社会事务、谋求和实现全国人民的利益的活动。党的执政是党的代表们执掌和控制国家权力机构、行使国家权力处理国家事务的活动和行为。

从广义上说，党的领导包括着党的执政，但党的领导与党的执政毕竟有差别：党的执政是通过法律程序获得的法定地位，党的领导是党在社会生活中通过自己的无私的工作同人民群众形成的一种事实性关系状态；执政必然要运用国家政权机构的带有强制性的权力、推行以国家名义制定的法律和政令，领导却主要只能依赖说服、宣传、引导、示范、领先实践、组织行动等手段；党的执政的直接主体是党组织的代表们，党的领导的直接主体就是党组织自身。

在取得执政地位以后，我们党具有双重身份的合一：既是执政党，又是领导党；既要行使国家权力；又要从事社会工作。长期以来，我们忽略了对执政和领导的区分，将执政视同为领导，也将领导泛化为执政。由于我们对党的领导地位和党的执政地位的取得方式不作分析，所以，我们不自觉地将人民群众应当服从我们的执政行为的义务，扩大、泛化为应当服从我们领导的义务。我们党一身二任，既是领导党，又是执政党，是不可分割的整体。但如果我们只看到或强调这一方面，而忽略它们相区别的一面，就容易导致党政不分、以党代政，导致执政的党组织和党员的错误都会全归于整个共产党领导的错误（如司法腐败都归于党的腐败）。人之忠于职守的最好保证，在于使其利益与其责任一致起来。[3]依法治国定义中我们用的是党的领导，我们那一些提出荒唐可笑口号的人恐怕是还没看清，他们还在以为当政过程中出的责任是由整个党来负，因此他们才敢那么不负责任随便的乱提口号。要依法治国必须分清党的领导与党的执政的区别，也必须分清领导责任与执政责任，真正做到权责一致起来，执政的党组织和党员的责任必须由他们自己来负。

二．人民民主不等于人民当家作主，现代民主采用的是代议制

宪法规定中华人民共和国一切权力属于人民，人民是国家的主人，也就是说人人都有权参与国家事务和其他方面事务的决策和管理，但是，我们不能想象所有的公民都一窝蜂地去管理国家，不可能由所有的公民都直接从事对国家和其他方面的事务的决策和管理。而且所有的公民都直接从事对国家和其他方面的事务的决策和管理的话，我们的政府还有存在的依据吗？实践中，人民民主只能表现为由从人民中产生的代表或官员来直接从事国家事务的决策和管理，也就是现代民主采用代议制而不是直接民主。代议制顾名思义就是指一国统治阶级从各阶级、阶层、集团中选举一定数量能够反映其基本利益、意志的成员，组成代议机关，并根据少数服从多数的原则，决定管理国家政治、经济、文化和社会生活各方面重大事务。因此，现实生活中，人民没有也不可能直接管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务。人民民主并不等于人民都当家而作主，人民民主的“民主”主要是从人民是国家的主人，国家的一切权力属于人民，人民拥有国家的主权并且人人都有参与国家事务和其他方面事务的决策和管理的权利或资格来说的，但你有参与国家事务和其他方面事务的决策和管理的权利或资格并不必然就一定都有直接从事对国家和其他方面的事务的决策和管理的实践，人民作主体现的是人民主权，人民是国家权力的最终来源，是一种权力状态或形式，而人民当家是一种活动，是直接民主，是人民人人都直接从事国家事务的决策和管理，因此人民民主和人民当家作主是有区别的，人民民主并不必然就是人民当家作主，人民当家作主只是实现人民民主的一种形式，是直接民主而现代社会的人民民主采用的是代议制。

“关于民主制度的功能，《联邦党人文集》的理解与我们有些距离。许多段落显示，当书中要用民主语言说明政府与人民关系时，最常用的字眼是政府“依赖”于人民，依赖人民的什么呢？简言之，依赖人民给政府提供正当性。民主的功能，主要是用人民作为政治正当性的来源；以人民的同意作为要求人民服从统治者的口实。此之所以民主的最重要制度表现，竟然是选举统治者！相比之下，中文读者通常对于民主有更浪漫、更高调的期许，相信民主制度能够让具体的人民取得权力，参与决策。这两种理解方式何者较为恰当，不容易有定论。不过在前一种理解之下，藉制衡限制权力的必要比较明显，而在后一种理解之下，由于人民对于自己的政治角色与效能幻觉较多，限权的需要比较会遭忽略，却也是不争的事实。”[4]这段论述的意思对于我们的依法治国来说也同样是适用的，人民在依法治国过程中所涉及的还主要应该是孙中山先生所说的四大民权即选举权、罢免权、创制法律权、复决法律权，依法治国的主体是人民只是说的是一种法律状态或形式，并不是说人民人人都依照宪法和法律规定直接管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务。五大治权是有政府掌握的，真正在直接管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务的还是我们的政府。在民主政体或代议政体中，对于管理不善的自然纠正办法就是变动人事。[5]说的是代议制民主中的责任问题，同样治国的过程中并不因加了“依法”两字就必然不会产生责任问题，这里的责任也不能因为我们把依法治国的主体定义为了人民就由人民来买单，我们的一些当政者出了事还是要有他们自己来承担责任。

三．法治不是治民之道而是治政府之道

依法治国具体就是要保证国家各项活动都依法进行，即立法机关依法立法和监督、行政机关依法行政、司法机关依法独立公正的行使审判权和检察权、各行各业和公民都遵纪守法、依法办事，而且主要的还是侧重于政府依法办事，使宪法和法律的权威高于政府领导人的权威也就是使“制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变”。我们说过去的十七、十八世纪是刑法的时代，十九、二十世纪是民商法的时代，二十一世纪是行政法和宪法的时代其实也正说明了不同时期有不同的侧重点而我们现在要建立的法治是治政府而非治民之道，当然所谓的治政府主要还是指政府应该严格按照宪法和法律的规定在法律规定的范围内来办事，所有的官员包括领导人其权威都必须在法律之下而不能在法律之上。

现在我们的一些人包括提出那些荒唐可笑口号的一些当政者其实就还是在把法治理解为治民之道，以为法制定来就是为了管理人民的，就是要人民遵纪守法而自己是存在于法之外的。有此观念，所以他们才“依法治×到处飞，以“法治”的名义来折腾老百姓，法是什么，有他们随便讲，任意解释，殊不知他们这正是拿着“法”来大行人治。在他们那里“法”只是他们手中治人民的工具。

真正的法治，“法”不是某些人手中的工具，她是大家共同遵守的基本法则，而且真正的法治不只是人民守法更重要的是政府和官员守法。我们的一些当政者不认识到此的话，以“法治”的名义来折腾人民的事就不会灭绝。因此“保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变。”这才是依法治国定义中法治的本义。

结语

“依法治国”的方略是个好的治国理政的方略，二十一世纪是法治的时代，也有人说二十一世纪是中国人的世纪，我们有一个美好的前景，希望我们特别是我们的一些当政者能够真正理解法治的理念，转变对法治的不正确的观念，认清自己的使命与责任，少做一些折腾人民的事，为着我们的美好前景而工作与奋斗，则天下治矣。历史是人民写的，人民会记住你们的。

析中国高校合并现象 篇2

让我们以《宝莲灯》为例来观察上述因素对国产动画电影的影响和国产动画电影对他们的借鉴。宝莲灯编导运用了外国动画音乐的制作方式, 上海美影厂在《宝莲灯》音乐制作上不惜工本, 为了使影片一炮打响, 厂方力邀两岸三地歌坛的顶级明星加盟。刘欢、李玟、张信哲用富于表现力的声音和扎实的演唱功底演绎了片中三首主题曲《天地在我心》《想你的365天》《爱就一个字》。这三首曲子词曲优美, 极具时空感, 无论哪一首听完都会令人感到荡气回肠, 魅力非凡。加上这三位实力派歌星的激情演绎, 更令人赞叹不已。上海美影厂也先期推出这几首歌的光碟为动画片造势, 取得了一定的影响, 也为动画片创造了丰厚的经济效益和社会效益。

先期录音在美国是制作动画片的常规方式。《宝莲灯》为了获得强烈的动作节奏感及夸张的对白效果, 影片采用了国际上惯用的先期录制音乐和对白的手段以及全数码立体声录音技术, 这在中国尚属首次。新技术的使用使得音质跟动画造型更加和谐, 声音效果也能根据人物个性或剧情需要来做调整, 取得了良好的配音效果。明星为动画形象配音, 可以使动画产生效应。更为重要的是前期录音可以使绘制人员根据配音演员的音调, 口型甚至情绪来绘制画面, 使自己笔下卡通人物的行为、动作与声音更加相配, 表情神态也更为自然逼真。《宝莲灯》的配音选用当红的影视明星, 在片中我们听到了姜文、宁静、陈佩斯、徐帆、崔杰、梁天、朱旭、马精武、马羚等影星的声音。这些明星的加盟不仅为影片人物赋予了不同的音质与个性气质, 也为影片搭建了一个强大的明星阵容, 形成很强的轰动效应。影片还根据国际惯例, 把《宝莲灯》以版权形式授权给三位歌手所属的新力唱片公司, 这样就免去了支付给歌星的酬金, 还可以在赢利时分红。在国外用宣传攻势来包装电影的营销方式十分普遍。影片《宝莲灯》借鉴了国外的营销策略, 加大了推广力度, 影片利用上海美影厂的对外影响力来做宣传, 宣传资料上还印有“耗资大, 明星强, 总投资1200万元……从1995年开始筹备…….创作历时4年…….在中国动画史上是罕见的”等抢眼的字句, 这样的宣传攻势在之前的中国动画电影界是没有过的。影片特别选择了暑期这个档期放映, 细节说明宝莲灯在市场营销策略上所作的努力, 依照国外动画市场开发的惯例, 动画业作为一项产业, 已由单一的影视片生产, 延伸到画册.音像制品以及文具、玩具、服装、工艺品、游览公园、游乐园等衍生产品的生产与销售。一部动画片的收入不仅包括动画片本身的票房收入, 还包括这些衍生产品的收入。《宝莲灯》借鉴这一经验, 为影片策划了一系列附加产品, 如音像制品、连环画、卡通玩具、邮资明信片等。这些衍产品当年为宝莲灯在票房以外创下500元的利润, 《宝莲灯》在国产动画举步维艰的状况下, 以640万元的票房佳绩位居1999年上海电影票房排行榜榜首, 以2400万元的总票房位列全国票房的前列, 无疑是一次成功的市场化尝试。《宝莲灯》首次聘请故事片欧美先进水平, 满足大众逐渐提高的观影需求。

参考文献:

[1]魏俊宏、冯妍.华语魔幻片的新视觉——与许安、肖进谈《画皮Ⅱ》的数字特效和特效化妆.[J].电影艺术, 2012年5期.

导演、录音师加盟, 以充实创作人员的力量;首次采用三维、二维电脑制作, 以加强影片的视觉效果;首次聘请专业舞蹈艺术家为该片编舞, 以谋求更为专业的舞蹈效果。由此, 国产动画电影在创作风格、制作方式、对外国动画文化元素的吸纳和融合、外国动画制作和营销的成功经验、外国的动画技术及制法等方面受到国外的影响并借鉴其优点进行了有益的尝试, 其在借鉴过程中所显露出来的问题也为国产动画电影的进一步发展提供了经验。

外来元素为什么能在80年代影响中国动画电影的创作?这有国产动画电影创作的特征和动画电影创作的时代环境的内部原因, 又有欧美日本动画电影具备其自身优势的的外在原因。60年代与90年代的时代背景发生了重大的变化, 观众的审美价值与审美诉求发生了改变, 这些是国产动画电影坚持以前的创作模式和艺术追求式微而受外来因素影响的内在原因。而上述欧美日动画电影除了他们的经济优势之外, 作品本身也有不少吸引观众的地方, 例如日本动画影片中所表现出来的唯美主义情节特别能打动时下青少年的爱美之心, 片中的画面多以手工绘制, 绘画感强, 具有创作者的风格个性, 在叙事中巧妙融入日本民族的民俗之美, 让观众通过靓丽造型画面体会日本民俗的浓浓韵味。日本动画家宫崎骏笔下的作品就始终洋溢着一股浓浓的人性美, 作品所表现的人性美具有极强的艺术感染力, 日本动画电影也有不少反映平凡生活的动画电影, 如《樱桃小丸子》《蜡笔小新》等作品让人能感受到一种日常生活的审美呈现。总之, 日本动画电影善于从不同审美层面、不同审美群体的视角出发进行创作, 作品的艺术效果和感染力极强。美国的动画电影也有其独特之处, 影片中幽默搞笑的喜剧风格、撼人心魄的视听感受、个性鲜明的动画形象都极具艺术魅力。欧、美、日更是成熟成功运用市场运作模式的行家里手, 在新的时代语境中, 时代变了, 人们的审美心理、审美要求改变了, 这些原因共同促成中国动画电影创作受外来因素影响的现实状况。

中国动画电影对外来元素的吸收和借鉴为其发展注入了新鲜的血液和养分, 为中国动画电影的创作注入了新的活力, 使其焕发新的生命力。但是同时, 这些外来元素的加入的高度和和谐程度不够, 艺术手段不完备, 也使得动画电影既有可贵探索的积极一面, 也有不尽如人意的地方。归根结缔, 中国动画电影应该向欧美日动画电影学习, 但同时更不应放弃从中国传统艺术中吸取营养。中国动画电影不乏从传统艺术中吸收营养成功的范例, 例如大闹天宫即是这样的典型, 其从中国传统艺术中吸取养分:采用京剧念白、京剧音乐、中国戏曲动作、古代壁画、传统建筑的艺术效果、中国古典神话小说、京剧脸谱、民间版画等艺术手段, 使《大闹天宫》这部电影取得了巨大的成功。《大闹天宫》的成功, 一个很重要的原因就在于创作者在借鉴民族形式的过程中分寸把握的准确。从而产生出和谐自然地感觉, 并且能产生独特的民族文化韵味, 使观众产生独特的民族审美情绪。当然, 随着时代的变迁, 不能简单地说只是一味的从传统中借鉴有用因素来创作就能创作出好的作品来。还是应该一手伸向传统, 一手伸向外来元素, 而最关键之处则可能在综合恰当整合这些因素的水准的提高上, 从而满足当下不同层次, 不同年龄段观众的审美需求, 而这正可能是中国动画电影未来发展的最终落脚点。

[2]林玉萍.谈影视化妆的基本功能.[J].音乐生活.2011年1期

[3]许乐.浅谈我国电影特效化妆的现状[J].北京电影学院学报.2011年5期.

粗浅谈析中国罗经 篇3

中国易经协会副会长 张振东

罗经又称“罗盘”，是中国古今特有学术之一，为历代堪舆家察看阴阳宅的一种工具。其起源于轩辕黄帝战蚩尤的指南车，现代应用也十分广泛。可见古人是多么伟大!古人对人类历史做出了十分重要的贡献。

罗盘——是风水对人类的第一奉献！也是地学的灵魂。它与《易经》义理相吻合，用途极广，无微不至。“包罗万象，经天纬地。”现代社会的航海和航空，都离不开指南针的引导。堪舆家用罗盘，则为察脉、乘气、裁穴，观星度，合天星，取生旺，明制化，体先天合后天，看峦头砂水理气的去留，窥祸福于毫厘之间，识吉凶于微茫之中，真所谓有夺神功、改天命之妙。

罗盘基本分为三合盘和三元盘两种。但还有六壬盘、奇门盘和“金锁玉关”专用风水罗盘。“三合盘”据传为杨筠松所创；“三元盘”则是明未清初蒋大鸿所作；“金锁玉关”专用风水罗盘，萌芽而生于夏前，又经夏、商、周长期考察、验证、增补，成为一部完整精罕的经典（和罗盘）。一般民间应用十分广泛，准确率也高。

三合盘用途极广，堪舆各门各派都用。有三针三盘之设，即是地盘正针、天盘缝针、人盘中针。另有仅设地盘正针与天盘缝针的。对三盘三针，历代堪舆争论不已，主张不一，应用各异。就出现吉则凶、凶反吉之殊。

另一方面是我们在著书制盘时就从根本上未懂而著错制错，然后人不研古籍，对错书错盘奉为至宝。如：香巷：老字号罗经，就“抽爻换象”有八处之错。如姤卦：八运（9数）阴顺，初多应在乾卦那边等。连崇道堂（清）道光三年版御用罗盘都有错：如九层“子”山下“庚子”应和“戊子”交换为正确；十五层乾山下应为“木”而该盘为“水”；二十二层“箕”应为“虚”等有十多处错误。可想而知民间应用的盘就不言而喻！

可笑之处，从来我们对错误的书籍、盘而不研更之，反其利用。大家都知道罗盘是风水的灵魂。不懂、不能正确利用就无从谈研风水。而自称其能，各自有秘，给易 学界的社会地位和人们的可信度带来疑问？对于我们关注风水术来共同探讨研究的专家们，都有一个共同的特点，多数是坐在书斋里研究风水术。说白了，这些人只知风水术是一个“迷宫”。

《玉尺经》、《天玉经》、《青囊奥语》等书。如《青囊奥语》的“颠颠倒”一般解释为石中取土和土中取石。“斜来扦正和正来扦斜”实则系指五行而言。“挨星”一般指星辰，主要是指二十八宿。实则指罗盘上的七十二龙。

古代风水术领域竟如此的庞大复杂，叫一般人又如何去探讨研究呢？

当然，历史的问题！要从历史里面去寻求答案。有的书论双山，用地盘双山立向，是不理解双山的，因为地盘没有双山„„等，遗憾的是他们都说是杨公真传，都说乘生气，可事实上不是真传，也不能乘生气，单方以向水定吉凶怎么乘生气呢？

古代风水术的“迷宫”，专门在历史经典的理论方面去寻求解答，是不容易走出迷宫的。因为经历了多少朝代，古人都没有解开是一门外汉。

因此，古代风水术的探研专从理论方面去进行是不够的，更重要的是要从古代风水的实践，去寻求答案。即是从古建筑，即皇宫、皇陵、民间宗祠、寺院、住宅、民墳等去进行探讨研究，把风水术的理论与实践相互结合起来，就很有可能找出有关风水术的比较确切的答案来。

但是皇宫与皇宫之间，民宅与民宅间，皇宫与民宅间以及所有古建筑彼此相互之合的风水选址布局和定向，因时代风水术发展情况的不同，其风水术法也是不完全相同的，因而难以判定其规律。然而任何风水术法的古建筑，它的实践的指导工具就只有一个，那就是中国罗盘，所有风水术法都在罗盘盘面注记了。所以，只要去探研罗盘，对中国风水术所有的奥秘，都可以基本上得到解答，如我在二OO七年八月十六日中国安阳第四届世界周易论坛暨中国文化研讨会时对二帝陵的考察，同年九月十四日及次年四月二十二日对山西中华宰相村的考察，足以证实了杨公“九星”在地理风水的“九五”之位及在地理中的重要性，同样解开了风水之迷，杨公风水、罗盘直诀，直理！

中国罗盘的发展史，就是中国风水术的发展史，罗盘盘面的注记，就是中国风水术的全部内容。如天盘及其附属二十八宿，就是风水术天文学，也是中国天文史。十 二分野，非但是风水术地理学，而且是中国政治经济文化地理史。

中国罗盘的发展史，由日景方位先天十二支的土圭，发展为磁针方位以八干四维天盘和先天十二支地盘合并为司南和六壬盘；再由六壬盘进而发展为有种星方位的正针中针缝针三针俱全的三十六层中国罗盘。中国罗盘由简入繁的发展过程，就是中国风水术由单纯乘气的科学风水术发展为种其复杂的玄学命理风水术。

唐代以前，罗盘盘面除先后天八卦外，只有八干四维十二支的二十四个方位，分为阴阳二龙进行格龙乘气。所以《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干与维。八干四维辅正位，子母公孙同此推。”

杨筠松在风水术实践中，检验阴阳龙格龙过于粗糙，就减去了阴阳龙，添加了七十二龙，创立“颠颠倒”风水法。《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝”。是杨传给曾文的秘诀。这一点可以在杨筠松以后明代以前的古建筑中得到考证。无论是阳宅的皇宫民宅，和阴宅的皇陵民墳，有大部分是扦龟甲，庙宇寺观大多数扦大空亡和小空亡。罗盘上面的缝针，即天盘，是杨筠松晚年时期，为便于消砂、纳水，依据日景方位一干维辅、二地支，改为一干维辅、一地支的双山。自宋代起直到现在为止，杨派以外的地理术者，仍然不懂得双山的用法。清代时期就用双山立向，而地盘是没有双山的。但三合四大局最佳的范本是赵九峰所著的《地理五诀》，该书著于乾隆五十一年（一七八六年），全书有八卷，其论述峦头、理气，颇为简洁可取。

宋代至明代，是中国风水术发展趋入复杂齐乱时期，由基本上是科学的风水术步入玄学风水术的时期，是由《葬书》的乘生气转曼为专门所谓外接堂气转碑移大门的关窍时期，是风水术“量的增加、质的倒退”时期。在这一时期由于杨筠松的《造命千金歌》“天机妙诀值千金，不用行年与姓音„„”，废止了五音卜宅相墓，风水术的日家自立门户为日课馆。五代时期由日家的造命而演为命理。到明代再由命理学而攙入风水术，于是杨筠松古法风水术，由乘生气的玄窍法转变为玄关窍的新法，最先是赖文俊布衣于以十二天星舍刃就禄的命理风水书《催官篇》。中国罗盘从此基本上完备了正针、中针、缝针三针具备的当今罗盘。

继之，明代的风水术士都藉“杨公真传”著书立说，先后有彻营和尚、徐善继和徐世颜„„中国罗盘因而又添加了许多层次，如五运六气、八煞、三奇、八门、子父 财官、贵人禄马„„多达四十余层。

清代对风水术没有多大进展，惟日家得到了较大的整理走上了正轨化。在唐代日家本有数十家之多。《疑龙经》曰：“„„后来年月数十家，一半有头无尾结„„”，在乾隆年间得到了很大的整理。以杨筠松《造命千金歌》为主导，旨颁《欽定協纪》，其它《选择求真》、《选择宗鉴》„„都是依照《欽定協纪》后撰写的。可是除赣州外，广东、福建还流行斗首课和大六壬课、中国罗盘的三奇八门„„等就是自家与风水术共用的。

清代对风水术最有贡献的是撰写了对罗盘分层的解释，如《罗经指南拨雾集》、《钦定罗经透解》和《钦定罗经解定》。虽说这三本书的解释是令人解不透也解而不定，若没有它，非但没有根据，我们今天的泰斗、博士、教授等就不可能也根本不可能纸上谈兵。

清代在风水术的著作方面，有赵九峰仿古的《地理五诀》双山五行三合长生法，有叶九升《地理指南》“偷天换月”的脱龙换向法。其他乱骗胡套的还有三合五合六合法等，都是给中国罗盘增加麻烦添加莫须有的层次。如白虎煞又叫什么十二路黄泉等。

以上所述就是中国罗盘比较客观的简略发展史，同时也是中国风水术比较客观的发展史，罗盘的结构就是风水术比较全面的概括的客观存在的内容，客观存在的中国罗盘和古建筑就是铁证。古人因立场的不同，历史的记载也可能有出入，一切诬陷郭（璞）杨（益）的历史记载，作为我们今日来研讨风水术，都值得去深思考虑。所有的历史风水术经典部都应当对照古建筑和中国罗盘去检验它。

中国罗盘从体制来说，即罗盘的形式内容和大小的规定。由于中国风水术的内容宠大而复杂，中国罗盘的体制也就庞大复杂，谈不上为体也谈不上为制了，只能就我所见加以说明：

以大小来说，一般分为：四寸、八寸、十二寸三种。其余的四寸盘，据说是象徵八卦的四象，或春夏秋冬四季。八寸盘：是象徵八卦。十二寸盘：是象徵十二地支或十二个月。我还见过二十四寸的大罗盘和二寸的采山小罗盘等。

以层次来说，有十二层的、二十四层的，最多的层次是三十六层，其余的层次是在罗盘背面注记。但也看过一个自制罗盘有四十一层的和四层的采山盘。还有赵善琪 著的“中国罗盘49层详解”，崇道堂道光三年御用罗盘及《金锁玉关》专用风水罗盘，大号直径为16.50公分，分为十层；中号直径14公分；小号直径为11公分。此罗盘将《金锁玉关》全部八宫二十四山砂水吉凶的内容精华部分包括在内，使用者定好戊已点后，便可非常直观地尽显阴阳宅八个宫位二十四砂水的吉与凶的内容来。

以罗盘层次的排列来说，那就更加复杂了，一般分正针、中针、缝针三大系统排列，按《罗经解定》制造的就只正针和缝针两大系统。三大针的附层就没法说清楚，如透地龙应设在正针系统，有的是设在中针之下。

总之，中国罗盘的体制，除杨筠松古法地理术可能有体制外，宋代以后，特别是自明清以来是没有一定的体制的，是乱七八糟的，这也反映了中国风水术自明清以后是乱七八糟的，所以中国罗盘的体制，有待我们今后去探讨研究，整理出一个合理既有体也有制的中国罗盘的体制来。

中国风水术是一门博大而深奥的学问，如前文“经纬天地，包穷万象”。它包括了天文学、地理学、地质学、气象学、磁电光学、景观学„„以现代来说，还是磁场气场的微观学。“有生命就有残杀”、“有学术就有辟谬”、残杀是为了生存，避谬是为了存真！像我这样的六十年代的旧知识分子是谈不上去挽讨研苑中国风水术的，因为我看到社会各界人士都已经起来研讨中国风水术，心情是非常激动的，作为我本身是地理术者无动于衷是不应该的。只有把我二十多年地理术实践的心得、浅陋、见解通俗的撰写出来，作为个人见解并使关注中国风水术的各界人士，作为对风水术的探讨研究的参考。我还希望关注中国风水术的社会人士，特别是上层的自然科学研究尊家联系起来，从经典理论和实践（即中国罗盘和古建筑）结合起来进行中国风水术的深入研究工作，以继承和发掘发扬祖先的创造发明，就会有很大的收获和成就。否则，各自坐在书库里去探讨，收获是不会很大的，因为杨派以外的方人，早就在书堡聚研究了。诸如《黄帝宅经》、《阳宅十书》，自唐代起的古建筑，根本就不是依据它的理论为实践的主导，是以《葬书》和《青囊奥语》的理论为实践主导的。

析中国高校合并现象 篇4

摘 要： 《弟子规》是清代一部有关教育学的著作，书中体现出来的教育思想是儒家思想，对我们在中国传统教育方面的深入研究和探讨有着重要意义。同时《弟子规》让我们对现代教育的缺失有一个很好的认识和反省，对我们如何传承中华文明是一个很大的帮助。

关键词： 《弟子规》 传统教育 现代教育

《弟子规》原名《训蒙文》，由清朝学者李毓秀根据宋朝著名理学家、教育家朱熹的《童蒙须知》编写，文章模仿《三字经》的格式，三字一句，浅显易懂，蕴含儒学哲理，是中国古代私塾中教育学生的重要启蒙用书。《弟子规》中体现的教育思想是中国传统的儒家思想。它以“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”为开篇总纲，引用和借鉴儒家思想的代表作《论语?学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，??爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”这一段孔子的启蒙教育理论。《弟子规》体现了中国古代以儒学思想为核心的典型中国式教育，规范中国知识分子应具备的道德基准。本文将从孝悌、仁义、学识这几个部分对《弟子规》中的传统教育思想进行分析和研究。

一、以孝弟为先，遵守孝道为核心的传统教育思想

《弟子规》以首孝悌，入则孝，出则悌开篇，对学子进行启蒙教育，完全符合中国传统家庭的教子之方。在儒家思想占据传统主导地位的古代中国，以孝悌忠信礼义廉耻作为衡量一个人的道德基准。而孝悌则排在首位，说明中国人崇尚孝道，用“百行孝为先”对一个人的品德做首要考量。《论语》有关孝的讲解是懂得孝弟的人很少会犯上作乱。儒学教育即所谓的培养君子的教育，君子务本，本立而道生，那么孝弟就是仁义之本。把孝视为施行“仁爱”的根本和“忠义”的前提。因此《弟子规》中对将成为读书人的入学儿童的首条规范就是尊敬父母，即“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承”。“冬则温，夏则清；晨则省，昏则定。出必告，反必面；居有常，业无变”。“亲爱我，孝何难，亲恶我，孝方贤。谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床”。而像二十四孝中汉文帝亲尝汤药、黄香扇枕温衾、虞舜孝感动天地等一个个具体感人的故事在这些看似教条却蕴含丰富做人道理的话语中体现出来。

中国古代教育是仕途经济，因此学生的教育也是以培养科举进仕、扬名立万的政治人物为主。《孝经》认为“身体发肤受之父母，不敢毁伤。孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。说明孝是天经地义之事，孝可以治国，孝可以忠君，孝可以立身成名。《孝经》提到“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官”。《尚书》也提到“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。古人认为以孝为基础处理好家庭关系，才能保证今后人生目标的正确确立和事业有成。用家事、国事、天下事事事关心尽匹夫之责，做到修身齐家治国平天下。孔子对孝的解释是：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。中国是由“礼”维系的一个民族，礼是中国人思想观念的集中体现，代表作品是礼记。孝与礼是紧密联系在一起的，《礼记》中记载“三谏而不听，则号泣而随之”，《论语》中也写道“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，“父母惟其疾之忧”，所以《弟子规》中有“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生”。而“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生？或饮食，或坐走。长者先，幼者后。长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。尊长前，声要低；低不闻，却非宜。近必趋，退必迟，问起对，视勿移。事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”。更是详细具体地从各个礼仪规则角度对学生见到长辈时必须遵守的礼节进行劝诫和规范。

二、信义与仁爱的思想

1.以诚信为本，崇尚信义。

儒学思想中五常以仁义礼智信为主要道德标准，《大学》说：是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。《中庸》里也提到“诚者，物之始终。不称无物。是故君子诚之为贵”。《论语》中认为“君子喻于义，小人喻于利”，君子行为规范的培养以礼为行为准则。子以四教：文，行，忠，信。受这种儒家道德思想的影响，古人对信义的推崇是毋庸置疑的。俗话说：“黄金如粪土，信义值千金。”故自古以来，志士仁人为信义杀身成仁者不计其数。

《弟子规》以“谨而信”对学子们的言行举止加以规范。正如《论语》中所说的“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也”。“敬而无失，恭而有礼”。《弟子规》中以“步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬。执虚器，如执盈；入虚室，如有人”要求学生的行为必须合乎“礼”的道德规范，做到恭敬有礼，文质彬彬，然后君子。《论语》中孔子对君子的行为准则的要求是“言必行，行必果。古者言之不出，耻躬之不逮也”。《弟子规》对学生在诚实和讲信用方面的规定是“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？说话多，不如少；惟其是，勿佞巧。刻薄语，污秽词，市井气，切戒之。未见真，勿轻言；知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”。合乎圣人训导的“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”的君子行为。《论语》中提倡“君子讷于言而敏于行”。“道听途说，德之弃也”。因此《弟子规》劝解学生说读书人不可闲言秽语，沾染市井俚俗之气。“彼说长，此说短，不关己，莫闲管。见人善，即思齐；纵去远，以渐齐。见人恶，即内省；有则改，无加警”。同时在为人处事和如何做人方面知道“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”。不可相互攀比，应崇尚德学才艺，“唯德学，唯才艺，不如人，当自励。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”。知错能改，勇于承认过错，“无心非，名为错；有心非，名为恶。过能改，归于无；倘掩饰，增一辜”。这些美好的道德品质在《弟子规》的教育理论中都做了详细描述。

2.仁爱思想。

孔子讲仁，孟子讲义。儒家提倡仁者爱人，仁爱思想是中国古代道德教育的主题思想。《弟子规》认为“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”。正是所谓的泛爱众的思想。而“行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”。“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。则表现出“仁者安仁，知者利人”和“唯仁者能好人，能恶人”的思想。像“将加人，先问己；己不欲，即速已。恩欲报，怨欲忘；抱怨短，报恩长”则是表达孔子“己所不欲，勿施于人”的观点。“同是人，类不齐，流俗众，仁者希。果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。能亲仁，无限好；德日进，过日少。不亲仁，无限害；小人进，百事坏”则是培养学生“亲仁”的人生观，亲君子，远小人，使自己成为仁人君子。儒家认为“仁”必须有恭、宽、信、敏、惠这五种德行。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”“克己复礼为仁。”说明以“仁义”为基础培养道德品质是中国传统教育中对学生教育的最高意境和长远目标，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”是古代理想完美品格的体现。

三、在道德教育基础上进行知识教育

《论语》中提到“博学于文，约之以礼”。即在道德教育的基础上进行知识教育。唐朝韩愈在《师说》中对教师的定义是传道授业解惑也，即老师首先对学生进行道德教育，接下来授业解惑，对中国学生首先进行礼仪伦理教育，其次才是知识教育。学生行有余力则以学文。《弟子规》中列举“不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真”，很好地辩证学习与实践思考的关系，即所谓的“学而不思则罔，思而不学则殆”。“读书法，有三到，心眼口，信皆要。方读此，勿幕彼，此未终，彼勿起。宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。心有疑，随札记；就人问，求确义”。这些规则向学生介绍许多有用的、很好的学习方法，如“余力学文”，“勤学好问”，“读书三到”，“不可舍此慕彼”等。儒家学说对中国古代教育的贡献是巨大的，教育学生学习方法的经典例子至今说来仍然朗朗上口，如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。“知之为知之，不知为不知，是知也”。“敏而好学，不耻下问。温故而知新”。“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。“举一反三，奋发图强”。“三人行必有我师焉”。古人认为读书是个人修养和品德完善的重要途径，因此古人将读书叫做读圣贤书，读书人万万不可读杂书、生邪念。《弟子规》中说道“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。说明“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，“仁礼”与“学识”合而为一的思想。

《弟子规》中蕴含着中国传统儒家教育思想，是古代有关中华教育的典型代表。儒家教育思想一直是中国社会的传统主流，以道德修养、品格完善为要著，使人在修身养性、成为拥有良好道德品质的人格的基础上学习知识，至今意义重大、影响深远。当今社会由于种种因素，现代教育中出现了许多错误的观念和误区，因此《弟子规》中体现出的儒家教育的精华思想对现代教育的缺失有重要启示和借鉴意义。可以说儒家思想在整个思想史上是伟大的，是值得中国人继续传承和弘扬的宝贵思想，是中华文明最引以为傲的瑰宝。

参考文献：

析中国高校合并现象 篇5

摘要：鼓励开源开放、自主创意创新的高校社区型创客空间可以称作大学生的“第三课堂”。在互联网+时代，基于高校传统条件建设社区型创客空间，能够促进高校教学改革，更新学生培养理念，无缝对接、高效融合第一课堂和第二课堂，形成互联网时代全新的人才培养模式。

关键词：创客空间；高校；人才培养；创新创业

中图分类号：G64文献标志码：A文章编号：1002-7408（2016）05-0099-03

一、创客空间的内涵与发展

1.什么是创客。理解创客空间的概念，首先要弄清楚“创客”的内在属性。“创客”一词来自于英文单词hacker/maker，是指出于兴趣与爱好，致力于把创新创意转变为现实的人。他们坚持开源开放的理念，在前人公开的源代码基础上持续开拓创新；坚持资源共享的主张，不以盈利为目的，乐于分享和传播知识；坚持众创众智的模式，热衷于设计和创意，集思广益共同为全人类创造美好的价值。创客可以分为比特创客、电子创客、原子创客、工艺创客、基因创客、行走创客、教育创客等。[1]所谓比特创客就是借助互联网平台，发展自媒体，通过自拍DV和撰写博客等在网站和微信公众号等载体分享资源的创客；电子创客主要是一些电气电子类的大学生组织，吸引设计师、兴趣爱好者等一起将产品原型转化为产品，他们的创意分享是重要的资源，可以帮他们获得众筹资金和商业机会；原子创客是原型设计转变为产品的过程，特指物态变化的产品产出，例如3D打印机；工艺创客是指利用在传统手工业的基础上推陈出新，通过编织、漂染、种植、丝网印刷等方式制作艺术品，使传统手工艺品焕发出生机活力和独特魅力，其主张是亲近自然和人类，创新思维和工作方法值得学习和借鉴；基因创客则是研究人类的生命形成机制，例如上海新车间的鱼菜共生项目和荧光大肠杆菌的转基因项目等；行走创客则是通过行走在路上做一些有意义和有积极影响力的事情，行走创客经常会和比特创客配合行动；教育创客是将创客精神融入课程，注重实践和创新创造力的教育工作者。

2.创客空间。“创客空间”的英文是HackerSpace，出自Make Magazine，在中国被翻译成“创客空间”。它是一个实体（相对于线上虚拟）空间，这里的人们通常对于科学、数码或电子艺术具有共同的爱好，一般都是开源电子的崇拜者，创客空间就是为这些创客们提供实现创意和交流创意思路及产品的线下和线上相结合、创新和交友相结合的社区平台。这里通常具有以3D打印机为代表的桌面电子设计设备，提供机械工具、投影仪、电路元件和其他电子制造所需要的设备。创客空间可以开展参与自由软件、开源硬件、新媒体等活动，也可以搞聚会、沙龙和讲座等形式以分享知识。

3.创客空间的发展趋势。“创客运动”随着信息技术革命而来，随着互联网时代的来临，创客空间的发展是必然趋势。克里斯安德森的著作《创客：新工业革命》中对于创客引领的新工业革命的阐述使默默无闻的创客走进大众的视野，不仅吸引了科技领域和企业投资界的广泛关注，而且在教育界也带来了近乎“革命式”的影响力。相对于国外，国内的创客空间发展还相对滞后，但近几年发展势头迅猛。2015年1月4日，国务院总理李克强亲赴深圳柴火创客空间，让更多人认识了解创客，扩大其影响力；2015年2月，国务院常务会议上明确制定了支持“众创空间”发展的政策措施，为创新创业提供了良好的政策环境和发展平台。创客空间的发展已经成为一种席卷全球的运动，创客空间的蓬勃兴起带动创新创业与时俱进迅猛发展。

“随着创客运动的不断高涨，高校大学生成为最活跃、最有创造性的创客群体，大力发展创客教育成为推动高等教育改革创新的时代选择。”[2]创客空间兴起于社会有识之士，逐步被高校予以接受重视，高校与创客们合作共建创客空间的成功案例越来越多。清华大学已经成功构建了创客空间，目前又开始考虑空间延伸扩展问题。国内陆续有高等学校开始筹划构建创客空间，并将它纳入创新类高素质人才培养服务体系，掀起了构建培养创新人才的工作新模式。创客运动贯穿着开源与共享的理念，不仅仅颠覆了传统制造业，更引发了第三次工业革命。而在每一个创客空间，其核心内容是把“创造、创新”的理念引入人才培养工作中，强调的重点在于创新和颠覆，而非直接的继承，由此建立了全新的人才培养模式，深远地影响着人类社会的发展。

二、高校创客空间颠覆传统教育的实践分析

1.美国高校创客空间的成功案例。美国教育向来重视创新创造精神，其高校创客空间的发展走在世界前列，目前已经有超过60所的高校成立创客空间，其中比较著名的有威斯康星州立大学的车库（Garage）创客空间、北卡罗来纳州立大学的开源硬件创客空间、斯坦福大学的微观装配实验室（Fab lab）创客空间等。

大多美国高校的创客空间都是把图书馆作为基地的，这样不仅充分利用了图书馆的空间资源和纸质、电子知识资源等，而且丰富了图书馆的服务方式和内容。例如，内达华里诺大学的科学和工程图书馆创客空间就是一个典型的例子，图书馆还为学生提供3D打印机，这也是美国高校的第一例，被美国《创客杂志》评为“最有趣的创客空间”。除了图书馆，高校的实验室也是创客空间发展的有利地方。麻省理工学院比特和原子研究中心发起建立了Fab Lab。Fab Lab源于1998年麻省理工学院教授Gershenfeld开设的课程，这个课程的名称就是“如何能够创造任何东西”。Gershenfeld教授认为传授学生间接的科学知识，远比不上交给他们发现科学的方法和工具，让他们证明自己的想法，实现自己的创意。Fab Lab“以个人制造为核心，以个性化需求为目标”，学生可以利用这里的所有资源实现自己的想法和创意，制作出真实的产品。

美国的高校不仅可以给创客提供良好的空间，而且纷纷通过开设创客教育课程和开展创客计划等方式促进其进一步发展。卡内基梅隆大学就通过开设专门的创客课程来提高学生的创新创造能力，为此开设了30门跨学科的创客教育课程和8个交叉学科辅修的创客项目；卡斯顿州立大学为了支持创客空间的发展开设了一门课程叫做“利用3D打印技术参与创客行动”，通过这个课程考核的学生可以获得3个有效学分，前提是要完成为期5天的集中在线学习；麻省理工学院在2015年展开了“创新学院”计划，激发学生创造潜能，给予学生创造平台。学生在计划中要参加一个学期的相关全球网络讲座，课程结束，学生可以通过展示自己的创意和操作技能获得结业证书；此外，亚利桑那州立大学也在2014年启动了“创新挑战”的项目，培养学生创新创造创业的能力。

2.国内高校创客空间的成功案例。相较于国外高校的创客空间发展，我国的高校创客空间发展相对较晚，2012年的时候才开始起步，发展创客空间的主要方式是举办创客大赛、召开创客学术会议，最直接的方式就是组织成立创客空间、俱乐部等。

清华大学的i.Center创客空间就是典型的成功案例。i.Center创客空间本着培养创新创业人才的目标，尊重学生的创意想法、注重实践操作能力和学科融合、营造分享和共赢的氛围环境，通过一些相关的讲座、项目和工作坊等形式引导学生创新创造。此外线上资源也是i.Center创客空间非常注重的，通过网络平台学生可以跨越学科和年级获得全球范围内的创客资源。同济大学的“创客马拉松”和创造实验室空间开放夜等都是创客空间发展的形式，同济大学的Fab Lab O-Shanghai 是国内第一个成立的开放创造实验室空间，其创始人来自同济大学设计创意学院。Fab Lab O-Shanghai每周六的开放夜都会开展一些主题跨界讨论，其中包括创新设计、学科共融、3D打印等。温州大学的温大创客空间经常举办各类培训，包括机器人、3D打印机等，以及一些经验分享会、主题沙龙、比赛和论坛等，通过多种方式推广和普及创客空间。温州大学注重创客空间的发展和创新创业的结合，通过“全校层面-专业层面-试点班层面”的模式推进创客空间的发展机制。[3]

3.高校创客空间发展的经验总结。高校的创客空间是对于传统教育方式的一种颠覆，它是学生在学科融合基础上的一种自主学习，不再是以前的填充式教育或者后来的“赶鸭子上架”参加比赛，而是自主动手开拓创新，具体比较如表1所示。

深度剖析“创客空间”的概念，可以从以下几个维度来理解其核心本质：第一，创客空间实现了理论联系实践的统一，助力高等教育创新模式转型。第二，创客空间使得社会价值取向趋于一致。一方面创客空间提供一种能够共享资源和将共享共赢发挥到极致的氛围环境；另一方面，则是创客空间的成员普遍具备创新协作和分享创造的精神，互相促进学习技能的提升，从整体上促进了人类知识的更新，迎来一个创新时代。目前世界上大约有1400多个创客空间，根据其依赖的空间场所大致可以分为以公共图书馆为基地为社区服务的创客空间、以学校为基地为学校服务的创客空间、独立的创客空间三大类。第三，从创客空间的发展态势分析，创客空间会成为工程应用技术创新活动开展和交汇的场所，也是科学技术积累的场所，也必将成为创新创意产生和实现甚至是交易的场所，从而成为创意创新创业的集散地。创客空间是一个人才和资源的汇集地，一旦形成这样一个汇集地，就可以转化到高新区。表1三种课堂教育比较序号/内容第一课堂

专业教学第二课堂

学科竞赛第三课堂

创客空间教学主体以教师为中心以学生为中心有丰富技能和背景、并能提供共享资源的合伙人教学方法填鸭式教育遵循严格的比赛规程，将课堂知识转化为动手实践能力无框架约束，天马行空式的发挥教学氛围严肃、安静活泼、热烈激情、兴趣、爱好教学场地公教区专业实验室宿舍、图书馆，任意可以交流碰撞的地方教学目标理论理论与实践统一创新，理论与实践的升华，思想和创意的孵化器

三、高校建设创客空间的优势分析

目前发展得相对来说比较好的创客空间大都是依托社会上的资源，聚集一大批爱好者，一般是开源电子崇拜者组建而成，不计回报，只为了做出一些有创意精彩的电子设备。其实，在高校建立创客空间，进行创新实践教育具有其天然的优势。

1.高校拥有源源不断的人口红利。首先，在工科院校，电子爱好者和电子“发烧友”非常多，在这个基础上建立一个创客空间是很容易的。一方面巨大的学生技术红利为创客空间提供源源不断的补给，另一方面创客空间又可以为学校或者学院培养电子方面的人才，一举两得。其次，高校通过设立相关的辅修课程和其它培训方式培养一大批创新创造型人才。高校就是创客教育的培育田，它能够源源不断提供科技人才、原型设计和制造设备，以及场地、资金和供应链指导等，当然最重要的就是人才的数量与质量。

2.高校是创客马拉松的前站。创客马拉松是指一定时间组织一批来自不同行业、具有跨界能力和专业知识的人形成团队，将创意变成现实。依托高校人口红利，创客马拉松在高校更加具有示范带动意义，迅速积累人气，为创新人才培养提供广阔的平台。同时，学校可以从中寻求开设创客选修课乃至于必修课，以寻求产生的创意和成果启发更多学生。创客马拉松能够成为创新型人才培养的试验田。

3.高校拥有建设优质创客空间资源优势。美国的创客教育起步较早，在美国高校中主要依托图书馆来创办创客空间，从原来仅提供图书、空间的服务模式向提供平台、设备、人才的多角度服务转型，同时改变了学生的学习方式。近年来，我国高校图书馆建设一直处于高速发展阶段，而创客们的坚持开源开放、资源共享的理念，持续实践，乐于分享精神恰恰与图书馆人的精神高度一致。同时，高校还拥有各类计算机、物理、化学实验室，材料齐全、设备完善，可以对这些空间进行有针对性的建设。高校还可以利用好校企合作、较容易寻求到政府或相关机构的帮扶等优势，组建自己的创客空间、进行创客教育，而不用担心创客空间的资金问题。

四、高校创客空间的价值分析

在高校中进行创客的推广应该以创客教育为主，一批开源电子爱好者吸取国外优秀经验经过本地化运作之后成立，不大的学生创客空间，既是梦想实现的孵化器，又是学生自我教育的新教室。

1.创客空间能够提升高校创新氛围。创客空间两个关键词，一是高产，一是创新，这就决定了项目的趣味性和可展示性是非常高的。如果能够让低年级的学生首先接触到此类项目而不是模电等课程，他们会从一开始就对电子设计产生极大的学习兴趣。创客空间的一个宗旨是聚集开源电子爱好者，做出有创意够劲爆的电子作品来，和学生在学校里面学习到的电子知识和做竞赛出来的电子作品不同，创客的目标是将创意和电子结合到一起，做出创意性的产品出来。创客空间作为创新性教育第二课堂非常有必要。改变学生的学习方式，使其适应“基于创造的学习”，从接收式学习向发现型学习转变，创客空间是一个有效的方式。

高校的创新人才培养当以学科交叉融合为途径，以技术能力培养为主线，加强多学科融合发展，通过开设交叉性、互补性应用性的综合课程，有利于将创客研究融入教学过程中、重视社会服务，加强学生实际能力的培养，促进知识向能力的转化。当然创新型人才培养是一个系统工程，需要学分改革等配套措施。

2.创客空间能推动学生创新创业实践。从创客空间产出的项目大都非常新颖，其中不乏有实用性和市场价值的产品，内部的团队利用这个产品可进行市场化的探索。这种方式会比让学生摸着石头过河进行创新创业来得容易。而且这种模式是可持续的，一旦有新产品出来，就可以尝试着让新的学生团队进行市场化尝试，进而获得资助。创客空间的发展对于创新创业的推动模式如图1所示。

图1创新创业推动模式创客空间吸引着大量公司，创客空间在世界范围内引领者电子爱好者的潮流，大量的开源硬件公司和电子公司都与创客空间有项目上的联系。依托工科高校建立的创客空间依托该品牌优势，很轻松就能吸引并与大量公司建立联系。应以创业项目支持创客空间建设，以创客运动引领创新创业，形成健康的良性循环。创客空间的学生普遍不那么注重老师的评价和评奖，他们更注重自己的作品在网络平台的反响，这是一个创造的平台。创客空间在高校的人才培养过程中显示的巨大的价值意义，使得其在各地的高校蓬勃发展。当前，以信息技术为核心的新技术蓬勃发展，高等学校作为公共教育事业和高科技研发的重要阵地，首要在于科技创新拔尖人才的培养，要不断适应新形势，探索新的人才培养模式，努力实现高校教育成功转型。创客空间以及创客文化的蓬勃发展，既为高校积极适应时代进步提供了一个千载难逢的机遇，也为高校更好地履行大学基本职能、实现社会使命和价值提供了有力支持。

3.创客教育能够重塑教师队伍。创客空间的引进能够改变高校教师纯粹以科研和论文为导向的发展方向，高校着重培养一部分以创客教育为核心的教师队伍，寻求制定针对创客教师的评价和激励机制，鼓励创客教师在不同的领域展开研究实践，进而构建一支以创新为导向的创客教育队伍，促进高校整体教育教学水平提升。

参考文献：