室内风水学论文

室内风水学论文（共8篇）

室内风水学论文 篇1

室内风水学6

略论神煞(胡京国原著，黄延军整理)

易学是根据宇宙发展变化的规律而进行测算的学问，本来与鬼神无缘。当它与信仰和宗教结合，被宗教利用后，就附上了鬼神的外衣，变成了制约人们精神世界的超自然、超社会的力量。又当它与个人价值和社会势利价值结合，被势利价值所利用或排斥之后，就挂上神圣的教条或迷信的罪名，或褒或贬，或扬或抑。 如果我们剥去信仰和宗教的外衣，就会发现，它有明确的质的范畴，而无精确的量的界限，它直至今天，仍然是一种模糊的高度的抽象。由于它没有精确的时间量和空间量，所以，它还不能称之为像列宁说的“科学的抽象”而只能称之为“抽象的科学”。既然如此，就它的质的范畴和核心内容来说，它是科学的，是模糊的科学，是一种还未被精确的量所证明的模糊科学，是建立在千万年、亿万次实践基础上的“抽象科学”。 实践和意识，本来是两个不同的范畴，一是客观的，一是主观的。但当两者结合在一起时，实践就可能被正确地反映，也可能被扭曲地反映。所谓神与鬼，就是实践被扭曲后的反映。亦只有这种扭曲，才能被社会的势利价值所接受，而被捧为神圣的教条，才能在社会势利价值观的扶持下，得以久存。亦只有这种扭曲，才能被社会的势利价值所排斥，而被斥之为迷信，才能在社会势利价值观的打击下，得以陶冶，顽强地显示自身的民族价值和科学价值。 剥去神鬼的外衣，还其科学的本质是我们社会科学工作者的神圣的民族的责任。 易的本身，只讲阴阳对立、动静凶吉、五行生克，卦与卦

爻的变化，并不讲鬼神。但它往往借助神鬼的概念来表达自身的内容，这是历史的功劳，也是历史的罪过。在今天，当我们还没有更确切、更科学的概念去表达它的内容的时候，不得不借用古人留下的文化概念，来表达它的内涵。于是，神鬼就依然被套用了。古易的阴阳、动静、五行生克的辩证内容，其物质的基础是“?”(即气)。是气的阴阳对立，是气的动静变化，是气场的五行生克。古易玄空学，就是把易的辩证原理，应用于居住环境、人生活动，并具有严密系统的学向，它与其它易学测算学一样，成为易学的一个部分，是易学的应用学。本书所叙述的易学命理和易学风水两个部分，就是易理的应用学。既是应用，就离不开历史文化，所以，神与鬼就不得不请出舞台表演了。

一、太岁与岁破。

太岁，亦称岁神。古人认为，上天有岁星，为木星、为苍龙，十二年运游一小周天;地上有太岁，为太阴，按十二地支，十二年运游一周，即甲子年太岁在子方，乙丑年太岁在丑方，??癸亥年太岁在亥方。凡太岁之年，必有一名当值之神，名为岁神，共有六十名岁神轮候，每个岁神六十年才轮一次。 比如，1995年，为乙亥年，太岁在亥方。轮值岁叫伍保。 凡太岁所在之方，有一股肉眼看不见的巨大的加速力、加强力。这股力量是由宇宙星体运行与地面磁场相结合，在特定方位形成的强气场。甲子年，子方气场特别强。乙丑年，丑方气场特别强。??癸亥年，亥方气场特别强。 比如，1995年，为乙亥年，亥方的气场特别强。

若在强气场方位内有大的动作(比如，动土建房、机器运转、烟囱火喷，推土爆炸等等)都会进一步加强气场的运动。在此范围内有动作的人，特别是年庚为冲太岁的人，就会深受其害，出现工伤或死亡事故。所以太岁不能冲，不能向，宜静不动。所谓“年庚冲太岁”，就是每个人出生之年，必有一太岁当值，此为年庚太岁。若某年年值太岁正处于其年庚太岁之对方，年值太岁与年庚太岁相对相冲，即为“年庚冲太岁”。 比如，1938年出生之人，此年为戊寅年，此人的年庚太岁为寅，按十二地支排列，寅与申为相对相冲，若遇申年，即为“年庚冲太岁之年”。此人在申年就要特别小心，避免寅申两方有大动作，否则灾祸临头。如果寅年出生的人，建房向着寅方，遇到申年，太岁临申，就等于太岁入屋。屋就是太岁，寅年生人也入此屋之门，就叫冲犯太岁，同样灾祸临头。 所以寅年出生的人，是不能以自己的出生地支来立向的。按地支所编排的十二生肖来说，属鼠不能立鼠门，属牛不能立牛门，属虎不能立虎门，属兔不能立兔门，属龙不能立龙门??等等，为的是不要冲犯太岁。在城市买房子就要避免大门冲太岁。玄空风水，谈坐山立向，要特别注意太岁加临之方位。 比如，某人于1936年动工建子山午向之屋，当年太岁在子方，即犯太岁。当年属四运，向方向飞星为三，属退气之向;向方山飞星为五，犯五黄正关煞。当年流年飞星五到向，次年流年飞星五到山。房建好后，入住不到四年，连死五人，且又官非暴戾，可谓惨矣。 如上所说，太岁之方本是特强气场，本身并无凶吉

之别，只是运用当否而已。用之得当第一文库网，则是旺上加旺，锦上添花。用之不当，则是助纣为虐，痛上加悲。如果所建之房为旺山旺向，入住之年，太岁正处旺方，这就是旺上加旺，锦上添花。如果所建之房为上山下水，入住之年，太岁正处向方(或山方)，这就是助纣为虐，痛上加悲，某人当年若建艮山坤向，就得旺山旺向。入住之年(1937年底)太岁到丑。正值坐山旺方，岂不是丁财两旺，人才辈出。哪有家破人亡，横遭兵匪之惨状。 太岁之对宫为岁破。既然太岁之方是一种强气场，其对宫亦同样是负面的强气场。正负两种气场，阴阳相对，相克相冲。用之得当，则锦上添花;用之不当，则助纣为虐。我们常见阴历上写有“日值岁破，大事不宜”八个字，是从负面的角度告诫人们不要触犯此日和此方位。其实，它还有正面的好处，只是因为人们不明白个中道理，所以，编历的人，宁可把好处掩盖，只讲其凶，不讲其吉，以免人们误用。 何谓“日值岁破” 比如，子年，太岁在子方，其岁破必在午方。用干支纪日，凡带地支为午之日，比如，甲午、丙午、戊午、庚午、壬午，都叫“岁破日”。在此日，午方的负气场最强，若犯之(特别是属鼠之人)，则有灾祸。

太岁有两种用法：

其一，为地盘太岁;

其二，为飞星太岁。地盘太岁，是表现在后来天八卦盘即元旦盘上的太岁。元旦盘上有固定的十二次舍，即十二地支，太岁每年值居于某一地支，十二年走完一周。在固定地盘上轮值的太岁，

为地盘太岁。飞星太岁，只有玄空风水学派才使用。九宫飞星，每年有一星入中，其余八星飞布八宫，故每宫的飞星，年年不同，九年一个循环。当九星飞布星盘的时候，地盘方位的气场亦发生变化，处于某方位的太岁随方位气场的.运转而按量天尺轨迹飞行。比如，甲子年地盘太岁在子方，如果当年是一白入中，则太岁亦随一白值居中宫。如果当年一白飞到艮方，则太岁亦随一白飞到艮方。如果当年一白飞到震方，则太岁亦随一白飞到震方。如果当年一白飞到坤方，则太岁亦随一白飞到坤方。如此类推，随着一白飞布而飞布的太岁，名为飞太岁。同样道理，乙丑年，地盘太岁在丑方，丑为八，太岁便随八而飞布。丙寅年，地盘太岁在寅方，寅亦为八，太岁便随八而飞布。丁卯年，地盘太岁在卯方，卯为三，太岁便随三而飞布。戊辰年，地盘太岁在辰方，辰为四，太岁便随四而飞布。如此类推。这样，太岁的运行轨迹就有二种，一种是地盘太岁按圆周轨迹运行，另一种是飞太岁按量天尺的轨迹运行。当五黄土星入中之年，地盘太岁和飞星太星正好重叠。

二、三煞。

三煞，分称为岁煞、劫煞、灾煞，因其处于天干与地支相隔的位置上，被夹着的两个天干，亦有煞气。称为“夹煞”或“坐煞”。三煞，有年三煞，月三煞两种。所谓煞，即是杀，是强烈的气对宫相克相冲，而形成的凶煞。按先天生成之数，一六合为水，位于北方，于是北方聚集水气。二七合为火，位于南方，于是南方

聚火气。三八合为木，位于东方，于是东方聚集木气。三九合为金，位于西方，于是西方聚集金气。五十合为土，位于中央，于是中央聚集土气。金木水火土五气。各处相对的位置上，性质相反，通过土气的作用，相克相冲，形成凶煞。对宫相克之气，并非时时刻刻都会相冲，产生冲煞。而是根据年月不同，待其旺盛时，才会产生。 东方的木气，卯年最旺，卯年刚好太岁到卯，加强木气，使其旺盛。木有其生长规律，木生于亥，旺于卯，藏于未。生于亥，木得生气，加上太岁到亥，故生气甚盛。藏于未，木得归藏，加上太岁到未，故墓气甚盛。亥卯未形成三合之木局，此三年，木气聚于卯方，形成强大的木气流，直冲对宫之金气，金木相斗，冲煞甚盛，故亥卯未年凶煞在西。北方的水气，本生于申，水得生气，加上太岁到申，使生气其盛。水旺于子，加上太岁到子，使旺气更旺。水藏于辰，加上太岁到辰，水之墓气甚盛。申子辰形成三合之水局。此三年，水气聚于子方，形成强大的水气流，直冲对宫之火气，水火相斗，冲煞甚盛，故申子辰年凶煞在南。西方的金气，本生于巳，加上太岁到巳，生气甚盛。金旺于酉，加上太岁到酉，旺气更旺。金藏于丑，加上太岁到丑，金之墓气甚盛。巳酉丑形成三合之金局。此三年，金气聚于酉方，形成强大的金气流，直冲对宫之木气，金木相斗，冲煞甚盛，故巳酉丑年凶煞在东。南方的火气，本生于寅，加上太岁到寅，生气甚盛。火旺于午，加上太岁到午，旺气更旺。火藏于戌，加上太岁到戌，火之墓气甚盛，寅午戌形成三合之火局。此三年，火

气聚于午方，形成强大的火气流，直冲对宫之水气，火水相斗，冲煞甚盛，故寅午戌年凶煞在北。

一年有十二个月，煞气随月而转，此为月三煞。煞气产生的原理与年三煞相同。即：

申子辰月(七月、十一月、三月)煞在巳午未三方(即南方)。 寅午戌月(一月、五月、九月)煞在亥子丑三方(即北方)。 巳酉丑月(四月、八月、十二月)煞在寅卯辰三方(即东方)。 亥卯未月(十月、二月、六月)煞在申酉戌三方(即西方)。

凡年三煞、月三煞，都不宜坐山立向和修造，以免受冲杀之气，造成灾祸。若然因各种主客观因素相迫，一定要立向修造，就要掌握三煞的性质和宜忌。太岁之方，可坐不可向; 三煞之方，可向不可坐。两者相反。比如遇着申子辰年(申子辰月亦一样)，造屋可以向其中两方，而避开太岁所到之方。 若太岁到申，可向子、辰两方; 若太岁在子，可向申、辰两方;若太岁在辰，可向申、子两方， 此谓可向。为什么不可坐呢?因为坐三煞方，必向对宫，受对宫之气直冲，即犯冲煞，灾祸便至。比如，申子辰年，建坐南向北之宅，门向直对北方，子方的强大水气，直冲向南方，正好冲着北门，此谓坐煞必生祸，尤其是年庚属火的人。

三、五黄大煞。

五黄大煞，是盘煞中最强烈的煞气，又名正关煞，戊已煞。在元旦盘中，五黄坐中，不俱煞气。若然顺飞八宫，代替中星入座，必居某入中星对立之宫位，形成对立两气同宫、相冲相克，混然

成煞。

一入中，五代一而居离，水火冲克成煞;

二入中，五代二而居艮，阴阳土气冲克成煞;

三入中，五代三而居兑，金木冲克成煞;

四入中，五代四而居乾，金木冲克成煞;

六入中，五代六而居巽，金木冲克成煞;

七入中，五代七而居震，金木冲克成煞;

八入中，五代八而居坤，阴阳土气冲克成煞;

九八中，五代九而居坎，火水冲克成煞。

五黄若然逆飞八宫，代替入中星飞到某宫，形成伏吟之气，凡伏吟为凶，故五黄为伏吟之凶煞。一入中逆飞，五代一而居坎，五与坎伏吟成煞;二入中逆飞，五代二而居坤，五与坤伏吟成煞;三入中逆飞，五代三而居震，五与震伏吟成煞;四入中逆飞，五代四而居巽，五与巽伏吟成煞;六入中逆飞，五代六而居乾，五与乾伏吟成煞;七入中逆飞，五代七而居兑，五与兑伏吟成煞;八入中逆飞，五代八而居艮，五与艮伏吟成煞;九入中逆飞，五代九而居离，五与离伏吟成煞。 总之，不管运盘各星入中，是顺飞还是逆飞，五黄都会成为凶煞之气。若顺飞，则成为相克相冲之煞气;若逆飞，则成为伏吟之煞气。此是五黄之所以成为在煞气之原因。 五为戊己土，至尊至大至高，为皇极之土，气势最盛，一旦成煞，必危害最烈，不论其克其生，一律为祸。坐山立向，除五运之外，其余各运，均有五黄到山或到向。五黄若是

向星，遇阳入中顺飞，全盘向星皆伏吟，用之则凶;若遇阴入中逆飞，全盘向星皆反吟。阴向逆行必是旺星到向，且全盘与地盘合十，虽为反吟，当令益旺。五黄若是山星，遇阳入中顺飞，全盘山星皆伏吟，用之则凶;若遇阴入中逆飞，全盘山星皆反吟，阴山逆行必是旺星到山，且全盘合十，虽是反吟，当令益旺。由此可知，五黄若是遇阴入中逆行使旺星到向，此五黄为皇极居临正位，至大至尊，有逢囚不囚之功(但旺向之外必须有水)，并非其他五黄所能比拟。五黄若在五运，得旺山旺向之局，五黄为旺星，此亦大吉之局，且地运不会入囚。五黄若为流年客星，所到之处，皆带凶相。若遇太岁并临，必发大灾大难。即使无太岁并临，亦生祸端。五黄遇三七，正关煞加穿心煞。非成兵匪则为贼劫，或四肢重伤。五黄遇三二，正关煞加斗牛煞，非家庭争斗则怜母横死。五黄遇六七，正关煞加交剑煞，煞非争权夺利，则状告京师。五黄加二五，病死又见鬼。五黄加七九，血光大灾难。总之，五黄所到之处，灾难无情，丁财两损。

四、其他盘煞

由于山飞星和向飞星相遇，除了有其吉的组合之外，比如一六、一四、六八等等，还有其凶的组合。凶的组合，就是盘煞。 三

二、三八为斗牛煞。三喻为好斗蚩尤，二、八为牛为狗，两星相遇，为蚩尤与蛮牛相斗，斗则产生煞气，故为斗牛煞。若此两星同到之方位，即有家庭相争，夫妻斗气、官兵不和、主仆相气、干群吵闹等现象出现，若遇旺星飞临，相斗尤烈;若遇太岁飞临，

相斗成仇;若遇黄黑飞临，相斗肉伤。 三七为穿心煞。三为蚩尤、盗匪。七为刀剑，两星相遇，为刀光匪劫。若此两星同到方位，即有夫妻相骂，官场争斗，财多被盗，儿子成贼，落草为寇，沙场混战等现象出现。若遇旺星飞临，行为尤烈;或遇太岁飞临，便有血光之灾;若遇黄黑飞临，则有刀伤脚跛。 六七为交剑煞。六为马为枪，七为刀为剑，两星相遇，为刀光剑映，两强争斗。若此两星同到方位，即有强男悍女之斗，权力之争，口角相拼等现象出现。 暗建煞。飞太岁所到之宫，其宫位之气，飞到八方，即为暗建煞。或称月飞太岁。此煞用于月份，随月飞星的变化而飞到各方。 比如，四运，甲子年，地盘太岁在子，飞星太岁在坤。坤为二，二即为飞太岁。一月八入中，暗建在艮;二月七入中，暗建在离;三月六入中，暗建在坎;四月五入中，暗建在坤;五朋四入中，暗建在震;六月三入中，暗建在兑。凡暗建所到之方，当月应切忌修造，以免招来凶祸。 除以上之神煞之外，因气场变化不同，还有其它神煞。说到底，不利的时候，处于不利的方位，就是神煞，就是煞气。并非真有人格化的神鬼在操纵摆布。所有神煞，都会因人而异，因方位而异，不过是气的质性及其变化而已。

1，别五鬼临门(同一个小空间有五个门口);2，门窗不要三点成一线;3，不要顶心柱;4，炉头不可向东;5，神台后、顶位不可有卫生间;6，厅门尽量向南，次选是东，最好不要是西;7，厅门顶上不要压梁;8，厅门外对着的建筑物不可以是三角、管

道、柱、树、墙角等，尤戒在中线位;9，梯口不要向厅门;10，床的脚位不要向房间门;11，神台要向南向或向厅门;地主神位要贴着地面;12，其实最重要是开倘，舒服;不要三尖八角的;不要压抑的感觉，如入口对正梯底等;床头、座位上方的装饰物不要危险感;如果建筑已是这样，那么就在装修去改善;但不要为风水而设计，要在设计中巧妙避开它的影响，其实很多坏风水问题亦正是设计的不当之处。屋是人住的，如果感觉上不舒服，那么心情就差，心情差了，对生意、工作自然有影响，所以我认为这是风水中最重要的一点。风水亦与磁场有关。

室内风水学论文 篇2

近几年来中国经济的快速发展和人们的生活水平不断提高, 人们的消费观念和消费方式都在发生显著的变化。室内装饰作为人们消费的一个重要内容, 也相应地呈现出新的特征, 诸如人性化设计、绿色设计、文化回归设计、等等, 因而在室内装饰中中国传统文化风水学的运用, 也越来越受到人们的青睐。

一、风水定义

风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说, 风水学就是人对环境的优选学。我国古代建筑的灵魂就是风水学。

人的先天命运已经天生注定, 不可能再改变它, 而后天改变命运的方法有多种, 如读书, 改名字, 选职业, 选方位, 选颜色, 行善积德等等, 但作用最大的莫过于风水了。风水学派别繁多, 在社会上应用最广泛的有:八宅派, 杨公风水, 形势派, 命理派, 过路阴阳, 玄空飞星学等。风水学是一门极为严密的学问, 其严密程度绝不亚于数学, 化学, 物理等自然科学, 所以容不得半点疏忽和虚假。有的所谓“风水先生”, 其实根本不懂风水, 帮人看风水只是烧烧经, 贴贴符而已, 这无异于巫术, 而根本谈不上是什么风水, 只是骗骗外行人而已, 这样做出来的风水其效果也只有天才知道, 蒙人蒙己, 迟早只会落得个声败名裂的下场。这种做法也是真正搞风水的人所不耻的。

综合认为, 在论及风水界时, 我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果, 又要坚持实事求是的态度。我们认为:“风水学是一种传统文化现象, 一种广泛流传的民俗, 一种择择吉避凶的术数, 一种有关环境与人的学问, 一种有关阴宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看, 风水学是地球物理学家、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学, 地球磁场方位学、气象学和信息学合一的综合性科学。

二、居室风水

东方人向来是重视“风水”之说的“风水”的念头源自于上天所有无形的、不知名的事物起了敬畏之心, 而且相信凡是要能未雨绸缪才好。传说中的“风水”在我国建筑选址、规划中几乎无所不在。这种古老的学说虽然充满迷信色彩, 但它具有我国古代哲学、美学、地质、地理生态、景观诸多方面丰富的内涵, 并包含着人如何顺其自然的论述。

“风水”是系杂学之大成, 谁都不能否认其中蕴涵的心理因素。“风水”包含了大量的视、知觉因素;例如风水中力求完整统一, 忌讳松散破碎;力求主从有别, 加强整体感觉;追求均衡稳定等感性视、知觉认识。在今天, 居家不仅要舒适、顺眼, 遵从传统讲究一下居室的风水, 也是不无裨益的。

居家风水“就房屋的建筑来说, 房屋面向南者吉。” (《谈天说地论人》) “南”有生命旺盛的意思, 无论从占卜或建筑学的角度来讲。“南”方都是最好的方位。就我们国家的气候来看, 面南的房屋更是冬暖夏凉的好朝向。

“住宅中央如无用的房间, 则构成大凶, 极宅主权威的衰微。”——《谈天说地论人》屋中间有无用的房间不吉。家中央应是最热闹、利用率最高的空间, 这样才会使家道兴旺。如在此安置不用的房间, 则会冷清。

综上所述, 风水用在居家方面有其存在的道理, 值得大家细细品味一番。一般而言, 居家的位置及布局应以安定为主要原则, 以下是住宅中需注意的总体风水特性:

(一) 客厅风水

客厅不仅是待客的地方, 也是家人聚会、聊天的场所, 应是热闹、和气的地方。客厅中的挂书、摆设从某种程度上也是品味个性的象征。客厅的方位尤其重要, 在传统“风水”中被称为“财位”, 关系全家的财运、事业、名望等兴衰, 所以客厅布局及摆设是不容忽视的。

1.位置客厅是家人共用的场所, 宜设在房屋中央的位置;若因客厅宽敞而隔一部分做卧房则是最不理想的客厅。

2.摆设客厅沙发套数不可重复, 最忌一套半, 或是一方一圆两组沙发的并用。客厅中的鱼缸、盆景有“接气”的功用, 使室内更富生机, 而鱼种则以色彩缤纷的单数为好。

3.财位财位的最佳位置是进门的对角线方位。此处避免柱子和凹处;若有窗户可用窗幔遮住, 财位才不致外漏;若此处恰是通道, 则可放置屏风, 既能避免穿透的尴尬, 亦可形塑一个良好的财位;以繁茂的盆景放置财位, 能使运势更佳, 宜选叶片大而圆的绿色植物。

4.动线客厅的动线最宜开阔, 视野一眼望穿。入门处不宜看到房间门和后门, 否则便有“前面进、后门出, 无法聚财”之患;走道也应避免直向或横向的贯通全室。

5.梁柱厅内应避免梁的阻障, 可在其上该其结构装饰成各类美丽的造型。如传统式拱门, 天花板的延伸、绘花等, 也可干脆分成两个区域。

(二) 卧房风水

今天, 卧室早已摆脱单纯的睡眠功能。对于寻求居家温馨的现代人而言, 卧房的结构特别着重其所蕴含的安定性与隐秘性。所以卧房不但必须详细考虑其坐落的位置、光线的适宜之外, 更应慎思卧房设计时的相关风水的有关事项。

1.布局卧室的形状不宜狭长, 狭长者不宜通风, 室内易潮;床位不宜正对梁柱, “梁”易使人产生压迫感, 睡眠不易安稳;床头柜以圆形为佳, 以避免柜角横冲头部;床不可贴地, 否则不通风, 易藏湿气, 造成腰酸背痛。

2.卧室门卧室大门不可直对厨房门, 防止其湿热气与卧房门相对流;房门不可正对卫浴间, 以为淋浴后的水气与厕所的氨气极易扩散至卧房中, 而卧房中又多为吸湿气的布品, 将令环境更为潮湿, 卧房门不宜正对储藏室之门, 储藏室多有霉气, 易藏污纳垢;卧房门也不应两两相对, 此谓“门刀煞”。

3.床位床头不朝西, 以现代科学解释, 地球由东向西自转, 头若朝西, 血液经常向头顶直冲, 睡眠较不安稳;床不可对镜, 人在半清醒之间, 容易被镜中影像所吓倒, 精神不得安宁;电视机不宜正对床前, 可改为侧或改置柜内做抽取式的电视柜;床不可背门, 门外之人一览无遗床上的一切, 毫无安全感, 也影响休息。

(三) 厨房风水

厨房与餐厅的布置要重简单及洁净, 千万不能杂乱或摆设太多装饰品。毕竟唯有浸溶于温谧的心绪, 不能受外物干扰, 才能愉悦用餐。厨房与餐厅的构造将会影响到人的健康, 因此居住者不仅要注意餐厅内的格局及摆设布置, 尤其厨房需注意保持空气的流畅及清洁卫生。

1.布局餐厅和厨房的位置最好设于邻近, 避免距离过远, 耗费过多的置餐时间;餐厅不宜设在厨房之中, 因厨房中的油烟及热气较潮湿, 人坐在其中无法愉快用餐;厨房地面要平坦且忌比宅内个房间高。

2.餐厅餐桌不可正对大门, 若真的无法避免, 可利用屏风挡件, 以避免视觉过于通透;餐厅天花板不宜有梁柱, 若建筑物的结构无法变动, 则可在梁柱下悬葫芦等饰物, 避免它直接压到餐桌。

3.餐厅方位餐厅自身方向最好设在南方, 如此一来, 在充足的日照之下, 家道将会日渐兴旺, 若餐厅内设置冰箱, 则方位以北为最佳, 不可向南。

(四) 书房风水

忌:书桌的坐位背着门, 故得不到长辈的宠爱, 你的儿子的长辈便是老师了。若是成人坐此位, 则得不到上师的常识。第二, 书桌坐位的背后, 被门冲着, 犯了门冲煞。逢坐位背犯门冲煞, 主人精神不能集中, 心散, 而且容易与别人发生争执, 相骂等事。

放置书桌的方位

1.书桌要向门口

门口为向, 外为明堂, 这样摆法主人头清醒, 聪明但记着不可被门冲。

2.座位宜背后有靠

背后坐, 以墙为靠山, 古称乐山。这种摆法, 主得贵人眷顾, 上学之儿童, 得老师宠爱, 上班人士, 得上司常识与提携, 而令事业有良好的发展。

3.不宜被门冲

此门犯门冲煞, 主人思想不集中, 精神不佳, 因此引至考试成绩较差, 而成人则工作容易出错等。

4.不宜背门

此缺靠山之格, 上学者, 得不到老师的庞爱, 上班的人士, 较难得到上司的常识, 提携。事业, 工作因而事半功倍。

5.不宜放中宫位

此为四方无靠, 孤立无援之格, 无论精神, 学业, 事业都不会好。

(五) 厕所浴室风水

1.厕所不宜开在西南或东北方

厕所浴室重在来水和去水, 水气甚重, 倘若开在西南或东北两个气当旺的方位, 会有“土克水”的毛病发生, 因此不吉利, 尤其是家人健康会受损。

2.厕所不宜开在房屋的中心

这种说法有两点原因解释:

根据“洛书”的记载, 中央属“土”, 倘若厕所浴室在房屋的中央, 则发生了“土克水”的毛病, 故不吉。

房屋的中心正如人的心脏一样, 至为重要, 厕所开在那里便显得不伦不类, 非胆有碍观瞻, 而且有违风水之道。

3.厕所不宜开在南方

因南方“火”气重, 与“水气”重的厕所形成水火不相容, 故此不吉利。

4.厕所宜压在凶方, 忌压在吉方

5.厕地点宜隐蔽

因为浴厕被认为是较为不洁及隐私的地方, 所以不宜太瞩目。

厕所门不宜对正大门, 两者成一直线, 这样非但碍观瞻, 而且有违风水之道, 风水学认为这样会导致疾病丛生, 尤其是患恶性的肿瘤。

即使厕所并不是正对大门, 但也不宜位于瞩目之处。

6.浴厕不宜改为睡房

现代都市地狭人稠, 寸土如金, 往往有些家庭为了节省空间, 便把其中一间浴厕改作睡房, 藉以多挤些人口, 但这样却违反了风水之道, 而且严格来说, 亦不符合环境卫生。

风水学来说, 浴厕是被视为不洁之地, 是应该开在凶方来镇压住凶星的, 所以睡房邻近浴厕已是不太适宜, 更何况是把浴厕改作睡房。

而从环境卫生来说也不适宜, 因为虽然把自己那层楼的浴厕改作睡房, 但楼上楼下去并不如此, 如此一来, 自己那层的睡房便被上下层浴厕夹在中间, 相当难堪。

此外, 楼上的浴厕若有污水渗漏, 睡在其下的人便会首当其冲, 根本不符合环境卫生之道。

7.浴厕应常保持清洁

浴厕正如风水古籍所谓“出秽”的地方, 故此应该十分注意清洁卫生, 否则便易滋生病菌。

8.浴厕应该保持空气流通

单是保持清洁是不够的, 厕所浴室应该时常空气流通, 让外边清新的空气流入, 吹散厕所内的污浊空气。所以厕所内的窗或气窗便要时常打开, 以便吸纳多些清新空气。

通过以上风水学在室内设计中运用, 我们可以感受到风水学理论体系也正在融入到设计中。因此, 室内空间方案的设计, 也要包含风水学的理念。

摘要：室内环境是人们赖以活动、休息、生活的场所, 设计出适用、美观、有丰富文化内涵的现代室内设计环境, 需要我们在探索相关学科的知识的同时还要从中国传统文化中汲取营养。从人类有文明开始, 人们就有意识地对自己生产、活动、休息的室内环境进行安排、布置、美化等, 并在这一过程中形成了中国风水学。

关键词：风水学定义,居住空间风水,文化内涵

参考文献

[1]、《装修风水500问》作者:金峰, 延边人民出版社, 2007-01-01

[2]、《家具风水与设计》作者:朱伟, 上海科学技术文献出版社, 2006-01-01

[3]、《风水学与现代家居》作者:骆中钊, 中国城市出版社出版, 2006-12-01

议现代室内设计与风水学 篇3

目前我国对风水学持有不同的观点：一种认为其是迷信，全盘否定。另一种是大部分认同，并积极进行发掘、整理和研究，使其更科学化、系统化、规范化，去粗存精，去伪存真，为保护传统文化做出了贡献。后者显然是正确的，对传统文化应该古为今用。

一、风水学的必要性

风水学主要讲究的是天地人合一，这种务实思想体现在因地制宜上。即根据实际情况，采取切实有效的措施，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，相辅相生。人们居住的室内环境也今非昔比，在钢筋水泥的“森林”里，人们要与自然和谐结合，很自然地想到了风水学。希望风水对他们的身心健康、陶冶情操等有改善调节的作用，并希望它能对自己的工作、学习和发展都有一定的积极影响。中国风水学在五千年的历史发展中也证明了它的合理性，而我们现在需要这样一套理论，所以说风水学在现代室内设计中有其存在的必要性。

二、风水学的科学性

中国风水学在完善过程中，逐渐地与哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等其他相关学科交叉联系，所以本身就具有一定的科学性，但已经时过境迁，当时的那套理论不一定适合当今的室内设计发展。所以我们要找出在今天仍然可以使用的风水知识来证明其存在的科学性。

???风水学分两部分。一是阴宅学。阴宅就是葬地。阴宅学是关于死者与环境的学问。二是阳宅学。阳宅学是关于生者与环境的学问。大至城镇，小至村落、民房，乃至室内摆设，都是阳宅学要研究的内容。我们就用阳宅的理论结合现代室内设计来阐述：

1、客厅风水

“住宅中央如无用的房间，则构成大凶，乃宅主权威的衰微。”选《谈天 说地 论人》，屋中间有无用的房间不吉。家中央及厅堂应是利用率最高的空间，这样才会使全家兴旺发达、事业顺利、家庭和睦等。所以现在室内设计要有一个客厅，它不仅是待客会友的地方，也是家人聚会、沟通感情、倾吐心声的场所，应是惬意、舒缓的地方。客厅中的陈设既要体现主人的品味修养，也要反映出家的氛围。

2、书房风水

书房具有相对的私密性，它是学习思考、运筹帷幄的场所，首先必须要环境安静。风水云房必有仁山乐水，即书桌背靠必须有靠山，墙或书柜。理解为人除了自我的努力、智慧、机遇，还需要有靠山。并且座位后背不能靠窗、门等虚空之处。它也会受到干扰，不容易集中精神，降低效率，也容易受风寒。而在前方养富贵竹，水仙花等水种植物，可使人赏心悦目，利于启迪智慧，必然起到智者乐水的效果。还有书桌不能摆在书房正中位。风水云是四方孤立无援的格局，很难得到发展。

3、卧室风水

人的一生差不多有三分之一时光是在卧室中度过的，人自身的休养生息是否和谐直接影响到人的健康。现代人对于卧室的要求不但考虑其坐落的位置、光线的适宜，还要考虑卧房设计时的相关风水的事项，以此来创造温馨的并蕴含的安定性与隐秘性。

首先是卧室门“喜回旋而忌直冲”，当出现卧室大门直对着入户门或客厅时，应在卧室门前加屏风，构造一个玄关来进行遮挡，这样除了对卧室小环境风水上有所补益外，还起到了保护私密性作用。同时卧室大门不可直对厨房门，因为油烟、湿热气会与卧室空气对流；而卧房中又多为吸湿气的布品，不利清洗。其次是镜煞，在卧室设计中镜子不能对着自己的房门，床头也不宜正对镜子。所以睡房中不宜摆放太多镜子，最好是装在隐蔽处，这样既满足风水要求，又不影响平时使用。再次是床头不宜及接近窗户，因为窗户是温度和光线变化最大的地方，对休息睡眠影响很大。最后床头不要朝向楼梯间、下水管。因它们是代表阳动的地方。气流是不稳定的，虽隔着一堵墙，还是会影响我们的脑电波，容易造成失眠，有时还会有一定的响声影响我们的睡眠。

4、厨房餐厅风水

餐厅忌讳正对大门，因为正对着门难免一开门会带来风，对餐厅来说一开门就可以看见吃饭的样子，是很不雅的，极容易受外界的干扰，也会影响就餐人的心情，所以这是一大忌讳。

厨房的灶不应对着窗户和门，因这样会有风吹过，会将油烟或火焰吹向人。如果液化气炉被吹熄、泄漏，是很危险的。还有厨房餐厅要保持干净整洁，不要的杂乱无章。并且厨房也要保持空气的流畅。

风水学受当时的科学技术限制，但它是人们在长期实践中的经验总结，而现代室内设计提倡“以人为本”，按照人的生产生活来创造美好的空间环境，既要满足人们物质生活的需要，又要满足人们精神生活的需要。因此我们要把风水学上的精华，结合空间的相互影响及地域与气候季节变化和现代的科学技术知识，来更好地为现代室内设计服务。

风水文化是民俗文化的重要构成。在不同的历史发展时期，由于生活环境、社会实践的不同，从而形成了具有不同内容的风水习俗。它是生产力水平低下，为了躲避灾祸，追求幸福的心理现象的产物，是唯心和有消极的心理反应。它是表现人们生活的各个方面，但其负面的影响也不容忽视，所以用科学的眼光去对待它才是适当的。

参考文献：

[1]何晓昕.风水探源[M].南京：东南大学出版社.

[2]金景芳，吕绍纲.周易全解[M].上海古籍出版社.

室内风水学论文 篇4

石小勇：咱们之前已经进行说关于风水的一些观点和态度方面的讨论了，那么风水到底是什么的?

宝通：刚才你提出一个问题风水到底是什么，那么就是说连风水到底是什么都不知道的人，就不配谈风水。风水不应该那么神秘，不应该那么神秘，比如说你对风水进行了一翻歪曲的理解，这个社会就乱了，得让专家谈，得让明白的人谈，不是什么人都配谈风水的，这本身就是不务正业的表现，比如说你是搞传媒的，或者是搞房地产，你就把你的本质搞好了就行了，别拿一把双刃剑，有可能伤了自己。

杨雪：房地产和风水有什么关系?

宝通：在前些年的中国大陆咱们看一个风水一定要把它放到社会中去考虑，比如在前些年这个房子，这个地方是个人不管他会不会懂不懂房地产，只要他拿下地，这房子都能马上卖出去，这个便宜了房地产，因为求大于供，当我们看到一些地方选址的对与错的时候，我们看我们站到哪一方的角度来看，比如我说是站在买人的角度，还是开发商的角度，我经常帮人选址，大到一个房地产商，小到一个业主挑一套住宅，看你站在哪个角度，我站在房地产商的角度，第一我看这个人怎么帮开发商布置，怎么能让他也可以叫布置，比如说布置有一个小环节，比如说售楼处的引道。

阎少华：其实我不是很懂风水，但是这么多年搞房地产，搞建筑设计，不可避免地老考虑这个问题，包括就是说咱们去出差都力图用风水的眼光看，我觉得建筑跟风水真是密不可分的，而且风水就来源于人们最初建房这种居住，也就是来源于生活，也就是没有建筑也就没什么风水。大家为了遮风避雨，或者在山洞里，或者是建房子，这就产生的建筑，实际上从这个时候我想可能才有可能产生风水，但是我理解的风水，我觉得比较具体化。我想跟大家讨论一下。比如说一个位置的好与坏，实际上就是挡风遮雨比较好，这个地方接受阳光比较好，这个地方可能出门很便捷，或者这个地方你比喻便于了望，或者什么，总之使你成本很低，很舒适，很便利，这从住宅角度是一个好的风水，实际上要是理解成这么一个深度，我觉得就是建筑学就跟风水是分不开的，古典建筑学的基本的理念实际上跟这个也是相通的。举个例比如说像洋式的房子我认为就是不合理的，就是与自然规律向背，别着那个劲造成材料巨大的浪费，这个建筑整个大部分受的是拉力，很不舒适，很累，造价很高，我们结构工程师看这个是结构不合理，实际上我理解成这个也是属于风水不好。比如说你一进门说这个地方上面是卫生间，这个风水不好，那就不舒服，而且会经常出一些情况。这些都跟建筑的功能有关系，所谓功能是什么的，是人怎么能够在环境中方面舒适，健康。跟这个都有关系，如果你要是包括还有，因为我们在物质社会里，就跟成本有关，如果你的成本过大，就不好了。所以包括健康和成本，或者你居住的成本都有关系，当然我可能从您的角度看，我可能扯的比较远，比较具体。

石小勇：实际上这个风水就是一个指标和咱们建筑学里边的很多的原则是相通的。

阎少华：完全相通，另外跟什么相通，跟我们现在最时髦的一句话可持续发展是完全相通的，风水是好东西，必须可持续发展。国外的可持续发展是什么的，就是怎么能适应自然，实际上就是因地制宜，国外提这个，中国人不提这个，西方人强调的是征服自然，后面经过长时间的经验以外，有很多的健康的问题，代价的问题，咱们现在开始追求这个已经滞后了50年。人家追求这个人家没有提这个东西，实际上就回到我们老祖宗的东西，就是跟自然的和谐发生关系的，实际上我觉得风水是可持续发展的。因为他最接近自然，利用自然，而更少地利用科技，而不是过多的依赖工业革命以后产生的新技术而与自然抗争。就比如说我们建一个房子，我一个房子大玻璃然后用高科技手段弄成创造人工的舒适环境，这属于利用高科技手段，他完全跟自然隔绝，你要什么我给你做出来。还有一个极端的办法，这些东西我都不要，我完全用自然的手段，建筑的手段，甚至说不要空调，来营造与自然相通，最后达到节能，舒适的目的，这种房子是西方最崇尚的，是可持续发展的，低成本的，风水不好达到不了那个。

石小勇：也就是按照符合风水的话应该和环境是应和的，不是对抗的。黄总怎么看这个问题，就是刚刚总讲真正的风水实际上是中国古代的符合建筑学的一些传统的建筑学的原理，是这样一种科学。

黄玺庆：风水本身没有好坏之分，我认为风水是一种客观存在的，它是一种物质力量，因为物质不是说我们人在不在，为什么叫风水，因为风和水在物质的力量是比较明显，特别是对人的影响是比较明显的，所以我想叫风水，风水是一种物质力量。这种物质力量来源于哪，是自然的力量，主要是一种结构性的力量，来自于结构，我们坐在这里就是风水，咱们换个位置我相信风水是不一样的，只是我们自己感觉不到，风嘛流动的空气，如果一个大高个坐到这，风经过扩散就不一样了。不同的结构这么摆放跟那么摆放产生的力量是不一样的，为什么研究风水，因为风水对人能够产生影响，是一种影响力，所以人们追求好的风水，也就是追求好的结构，好的结构来放，同时给人带来非常舒适的感觉。因为人要生活，要追求幸福圆满的生活，中国人又是一个特别强调生存智慧的，特别强调智慧，我只要生活的更好，如果说住宅的结构，建筑结构非常好的话，追求的目的是开心。刚才阎总说央视的房不好，就是无法进入你的视官，我协调。当你不舒适的时候的，你的生活的意义没有了。这是我们学习风水的一个根本原因，我想大多数人想去学风水，或者说想了解风水知识，并不是像宝通先生抨击的委的风水师们，我们的房地产或者很多客户想了解风水，只是想生活的更好。

杨雪：学习风水班的培训的人有三分之一都是开发商。

宝通：我在北京每个月都有三到五场的风水的班，今年的7月28号和8月24号在京城大厦50层讲过，8月25号在长安俱乐部讲过，去年在长安俱乐部讲了很多场，至于说上千人和500到600人大型的讲座，每个月都有三五场，我一直在弘扬真正的风水理念，我不认为南京大学是在弘扬风水理念，他们就是在骗钱，他打着风水的旗号让人家来学，最后人家花了钱没有学到风水。我讲讲什么叫真正的风水，风水是怎么来的呢，就是天地二人相融合，形成万物。水根据风流和水流来选择安帮，在我国夏，商，周时代风水学就已经萌芽了，那时候有一首诗叫公刘，带着干娘去给周朝的人寻找一块可持续发展的这么一个安居乐业的土地，最后定都在洛阳，那么周朝立国8，我想历史上请问哪一个朝代能存在800年，就是完全凭借着在周朝立国的800年当中，每个皇帝的身边都有土方士，这些人他们经过占卜，预测，历朝历代口传心授，在晋代风水学达到了顶峰，那时候有一个风水大师叫郭璞。因为有一个人历朝历代这种真正的学问，就是说欧洲社会为什么只诞生牛顿，近代有一个风水大师郭璞，他把它完善，在郭璞之前，还有玄空大师，但是郭璞是一个里程碑的人物，就是真正的大学问只能掌握在少数人手里，不是说谁都能掌握的，所以说谁都讲，毕竟把风水学搞乱了。为什么只有一个牛顿，一个爱因斯坦，不是说风水学什么人都可以谈，是风水学是要走向人间，但是分什么人讲，我认为他们说的都对，但是不全面，为什么不全面。阎先生说的话我特别赞成，就是可持续发展，其实我们古人早就用四个字概括，天人合一，就跟中医和西医似的。你比如现在的建筑里边大量的用钢材，和玻璃，像这个我们古人为什么用砖石，现在为什么很多人得怪病，因为我们每个人都生活在一个巨大的磁场当中，这种磁场会扰乱你的身心，会把你的细胞都搅乱，这种磁场是怎么造成的，就是现在不人道的建筑工具和材料。就是说环境优美，风水学的高明之处不仅是环境优美，说人居特别和谐，比如说我有一个观点，好的地方风景绝佳，优美的不一定再优美，不一定是好风水。我可以举一个例子，19英法联军火烧圆明园，我认为圆明园的风水不好，他好的话不会遭到焚烧，比如说一个小区的风水，我这有喷泉，有小桥流水不一定是好风水，如果要这样的话风水二字太简单了。

黄玺庆：就是景观了。

宝通：现在有很多的景观公司，设立奥运场馆，被奥运场馆的评为给pass掉了，为什么你涉及的不是人居的和谐，这些人不懂风水，搞景观的人还天天，我们这个风水理念，他们现在把风水，我为什么生气，他们把风水当成兜里的子弹和毛票了，就是风水哪是你兜里的硬币呀，说我今天为了包这个奥运的活，说我们设计的有风水的因素，然后你南京大学还骗说，还骗现在的老板，说看一个项目100万，5000万，其实都是他们编出来的，他们这样做是想让你花钱报名，我就可怜这些老板，这个挂号建设部的中国建筑文化中心，这个我不知道干这个人的此人居心何在，就是这种人也是为了追求利益，就是你们教给别人的是什么，是风水吗?还是说你们想挣人家老板的钱，像mba，他们可能看人家mba10几万、20几万上一次学，他们急了眼了。然后打着风水的旗号，真正的分水探讨起来，这个话题要长了比如说风水学，你不懂形、理二气，形就是形势，比如说万年花城周围的楼盘和对我的影响，我在哪有山野的店铺，哪是会所，和售楼处，这是形式。然后就是理气，是怎么得来的，得用罗盘来测量。

石小勇：这个理到底是什么东西，是可以摸的着的还是一种理念?

建筑风水学论文 篇5

在漫长的历史长河中，人类的生活逐渐演变着，其中主要的就是衣、食、住、行。而住的地方由为重要，慢慢地，建筑学逐渐走入人们的思想中，人们对居住的环境要求也逐渐提升。许多人都想要住的地反可以天人合一，都想要找到风水宝地。在各种思想都逐渐渗入到建筑中时，就渐渐地形成了建筑风水学。而影响较大的就是宗教文化。

宗教文化作为中国文化不可分割的一部分，在中国这一片广袤的大地上绵延流长。世界三大宗教即佛教、伊斯兰教、基督教在历史上都曾在中国流传，其中以佛教在中国的影响最大，伊斯兰教次之。但它们都是外来宗教，而真正在中国流传最久，对中华民族历史、文化和传统产生重大影响的是道教。

道教作为中华民族的本土宗教，正式出现在东汉末年。它本身杂合了多家思想，但却植根于本民族的土地上，具有深厚的基础和顽强的生命力。其思想来源可以说是体现了中华民族的宇宙中心观，是对世界的一种认知过程。它的出现给中国后来的建筑方面起到了很大的影响。上古时代便有圣人伏羲做“八卦”，中古时代便有姬昌演变八卦为六十四卦，既司马迁《史记》中记载：“文王拒而演《周易》”。而《周易》的出现在建筑风水学上起到了很大的作用。它的核心思想观象、通变、和阴阳刚柔观念等等，在中国的建筑中一直有不可代替的地位。

鱼缸风水学 篇6

1，根据河洛理数来选择

一般来说挑选风水鱼的数量，或者是确定数理代表的吉凶含义能够根据河洛数理来看，这是飞星风水中最常见的数理推算依据。需要注意的是河洛分为河图与洛书两个类型，所以挑选风水鱼时能够从这两个方面去看。像是河图中1到10这是十个数字有着相对应的五行，例如1和6五行为水，而水在五行中被视为财富的象征，所以选择1条或者是6条风水鱼养殖最为适宜。

2，注意鱼缸的大小

在了解了哪些数字象征着好运之后，也要根据家中鱼缸的大小去选择风水鱼的数量。毕竟养殖风水鱼是需要很多硬性条件的，鱼缸的大小就是其中之一。如果鱼缸内部面积过小那么养殖过多数量的风水鱼就不适宜，像是河图中中人为1、4、6、9都是能够旺财的数字，但很显然鱼缸较小的话是无法养殖9条风水鱼的。

3，要合理摆放鱼缸

风水理论在现代室内设计中的应用 篇7

关键词：风水理论,室内设计,风水美学,应用

一、概述

(一) 风水理论

风水学, 古称堪舆术, 又称地相之术, 核心是寻求“天人合一”的境界, 其宗旨是在审慎踏勘、了解自然环境的前提下, 对自然有目的地改造, 创造“天时地利人和”, 构建出人与自然能够和谐相处的环境。古代中国人将风水理论应用于宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等, 中国也由此拥有了独树一帜的环境营造体系。

随着时代发展, 现代风水理论也越来越多包含了地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科知识。风水的“经验性”法则对建筑乃至室内设计具有指导意义。

(二) 现代室内设计

现代室内设计, 也称室内环境设计, 是建筑设计中的重要组成。“现代室内设计”这一领域极为综合, 涉及建筑学、社会学、民俗学、心理学、人体工程学、结构工程学、建筑物理学、建筑材料学、光学等多种学科, 并且与家具设计、装饰装潢、工艺美术、园艺绿化等密切相关。现代室内设计就是要合理地运用多学科知识, 对物质条件通过现代技术手法加以应用与改造, 为预想的室内工作、生活等营造宜居的室内环境。

(三) 风水学与现代室内设计的联系

开展现代室内设计的目的是达到室内的功能化、风格化、人性化, 在满足使用功能前提下的追求物质的精神化, 即首先是满足使用要求, 合理提高室内环境的物质标准, 在此基础上将物质通过设计与建造, 提高室内空间的生理和心理环境质量, 将物质提供转化为精神层面的给予, 使设计者或使用者的精神价值得以体现, 满足更多的精神需求, 即实现风格化与人性化。

无独有偶, 中国传统风水理论中对于人居环境极为重视, 英国学者李约瑟 (Joseph Needham) 就曾指出, 中国风水学包含着显著的美学成分和科学而富有深刻的哲理, 中国传统住宅环境同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收, 皆可据以得到证明。在现代室内设计中, 把握“风水”原则, 借鉴“风水”思想, 常常有助于设计建造出更为人性化的“人居”环境。

二、风水美学与现代室内设计

风水学在实践应用中, 也包含了众多的美学原理, 在现代室内设计中值得借鉴采用。

(一) 屈曲生动

在中国古典文化中, 曲线的美被充分重视。

在风水学中, “喜回旋、忌直冲”是一条重要准则, 以形态而论, 风水讲究屈曲生动, 只有曲折, 才有生气, 弯曲之妙在于“藏风聚气”。而《黄帝内经》中提到, “气者, 人之根本也”。在现代室内设计中, “曲径通幽”的手法正与此相呼应。“动中生活, 静中思考”, 曲面、曲线的合理利用有助于丰富层次感, 避免刻板、生硬的空间营造, 也有利于私密的空间的打造, 这符合中国人传统中庸温婉的文化思想。也因动静相生, 故能养“气”, 宜于人居。

(二) 端圆体正

艺术作品的成功与否, 不在于要素数量, 而在于要素的和谐与统一。

风水学中, 最基础的思想是把环境作为一个整体系统来考量, 即整体性原则。整体中的每一项要素都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的, 你中有我, 我中有你, 都是为使人居于其中并能和谐相处而共同存在, 风水学从宏观角度出发, 优化结构, 寻求最佳组合。

在现代室内设计中, “统一”是所追求的美学目标, 这点与风水学所要求的是一致的。在室内的设计中, 其设计“节奏”的展示不是个体, 而是整体, 室内空间的层次和布局, 细节的描述与处理, 各种形状实物的相互渗透以及与环境的和融等均是设计成功与否评判的标准。

(三) 均衡界定

均衡、界定, 在风水美学中, 人们可以感知的时空应该是有限和闭合的, 这要求所呈现的必须是可感知的、是有界定的, 比如在风水选址中, 就要求“前有朝案, 后有靠山, 左右龙砂、虎砂分踞”;比如好的处所应当有山有水, 山水构成平衡的格局等。

这种界定的美学效果就是能够产生一种均衡效果, 人的视觉在均衡的布局中有明确的停歇和滞留, 在审美布局中可以获得满足和愉悦。

一般在现代室内设计中, 有形的墙、实物等已经产生了界定的作用, 而在此基础上寻求设计、装饰上的均衡则需要功力。各种建筑材料、多样的几何构型、不同的色彩等, 在整体中要各司其职、各就其位, 在平衡中求得和谐美。

(四) 谐和有情

作为风水的局中人, 中国古人把自然环境视为一种被同化了的客体存在, 而不是一种异己力量, 这其实是在整体原则下的人与自然和谐与统一的看法, 其中妙处常常伴随着“可意会不可言传”。对环境与客体施以亲切、和谐之情是风水文化存在的必要前提, 也是风水美学的原理之一。

在现代室内设计中, “谐和有情”并没有具体的条条框框, 而更多是一种热情的设计态度的体现。“有情”的设计师常常能够设计出更有“人气”的作品, 在满足功能性要求的前提下, 各种设计要素被赋予更多“人情味”, 使得作品更具生命力。

三、风水理论在现代室内设计中的应用

只要有人居住, 住宅就是一个有生命的活体, 室内各个部分就如同人体的各个器官, 有新陈代谢的作用, “气”在其中流动, 居住其中的人从中获得滋养, 按照风水的说法, “气”是核心问题, 一切具体的风水改善都围绕“气”展开, 室内“气”要强弱适中, 这样才最吉利。

古今建筑差异很大, 与传统的建筑造型相比, 当下建筑的造型更是千变万化, 有些甚至超乎想象。但不管建筑造型如何改变, 住所内适应人体气场的和谐原理不变。

(一) 大门布置

门, 是居所进出之地, 也是纳气的地方, 极为重要, 故有“千金大门四两屋”一说。与中国古代对大门的方位、形状、颜色、尺寸等都有着非常严格的要求不同, 现今城市中人们多居住于高楼, 房屋大门在购置时已经确定, 但有些风水问题是可以在房屋购置时或室内设计时注意的, 比如住家的大门不宜正对电梯门, 门不可高低歪斜, 楼梯不宜直冲大门等;进门见灶台或者门路直冲不宜, 有厕所相对或者横梁压顶也视为忌讳等。

风水中“喜回旋, 忌直冲”, 在室内设计时, 大门与客厅应有玄关设置, 使得内外之气有所缓冲, 回旋理顺后得以聚集客厅, 住宅内部也因玄关较为隐蔽, 不易窥视。风水中住宅内部隐蔽, 象征着福气绵延。

对于光线, 风水中认为自然光如太阳、月亮的光均视为吉光, 而反射、折射、散射的光线都是不利的。可以试想, 一旦大门入口处常常有霓虹灯光照射或者玻璃折射带来的光污染, 令屋内光线非常强烈并且刺眼, 就会令人不悦, 长期以往直接影响到人的身心健康, 对于类似问题, 风水中视为“光煞”。这种房屋可在门上贴上反光过滤纸, 以避免强光入宅。

大门上宜贴吉祥字画, 红色门联、吉祥话等都是趋吉避凶的。一为迎喜, 一为镇宅, 现代高楼住宅中, 贴门联、吉祥字画等也比较简单实用。

现代公寓住宅中, 会出现大门对大门的情况, 常有甲家挂镜子或者八卦来辟邪, 乙家挂兽首或者符箓来挡煞, “斗风水”的结果就是彼此不和造成邻家不睦, 这对住户的身心健康也是不利的。最好就是门内做玄关或者屏风, 门外贴门联和吉祥字画, 同样可以挡煞, 做到不伤和气。

此外, 大门的颜色也有讲究, 一般而言, 可与住户五行相匹配, 既注意了风水问题, 也不失美感。

(二) 玄关设计

玄关设置时应“敞亮、整洁”。风水学中认为玄关狭小、阴暗、杂乱等均对居住者的运势不利。

《住宅设计规范》中有规定:“房内入口过道不宜小于1.2米”, 1.2米一般在设计中被视为是玄关设置的最下限, 过于逼仄, 不利于通过, 也不利于“气”的通顺。

玄关设置时应当注意光线的充足, 过于阴暗则被视为阴气太重, 照明装置的有效利用则有利于增强“阳气”, 是住家进出都心情愉悦。

玄关宜整洁, 这不光是设计时需要考虑的, 也是日常居住时应当注意的。一般住家都会将玄关作为放鞋子、雨伞、挂衣物的地方, 需要保持整洁, 玄关不应放置太多的杂物。值得一提的是风水学中认为鞋子常会粘土, 五行属土, 因此放置不能太高, 放置太高也不利于卫生。

此外, 如前所述, 风水中“喜回旋, 忌直冲”, 玄关不宜和大门成一条线, 风水中认为这样不吉, 事实上玄关与大门一条直线也容易使得室内的隐私性下降, 不利于安全。

在设置玄关时, 如设镜子不宜直对大门, 玄关顶部不宜有横梁, 从人的心理上而言, 这些均会对人产生紧迫压抑的感觉, 在室内设计时应当尽量调整, 比如调整镜子的方位, 横梁可做吊顶加以隐藏等。

(三) 客厅布局

客厅是住宅中公共活动的中心。在室内设计中的主导思想应该是和、福, 客厅整体布局适宜清雅平稳, 具有活力。

一般在住宅中, 客厅与大门后的玄关相连, 处于坐向前方的位置。客厅大多入门即到, 如果要穿越厨房或者卧室才能到达的话, 这样的设计是不可取的, 会导致内外不清, 风水中则认为这样会使家运不兴, 易出差错。事实上居家隐秘功能的减弱的确会让居者不适。

客厅聚财旺气, 风水中要求稳定为上, 因此客厅不宜分割成很多小块, 客厅反而居于通道中间, 人走动频繁就会干扰稳定。

客厅是会客与亲友相聚的地方, 应当营造出和谐、融洽、幸福的味道, 宜使用圆形的装饰物, 用弧线, 圆形属阳, 是动态的象征, 易于表达出温暖、有活力的气氛。

客厅的光线很重要, 明亮的光线能够带来高朋满座、家运兴旺。客厅设计时避免选用太暗的色调, 而适于选择淡雅、温暖的系列, 并尽量避免复杂炫目。

客厅摆设应追求流线型, 沙发、组合柜、屏风等均有讲究, 摆设适宜则可以调整风水, 利于居者。比如沙发摆放时, 其后要有壁, 后面不安镜子, 上面忌横梁, 方向不与大门对冲等;比如组合柜安放时要比例协调, 客厅高则组合柜高, 客厅小则组合柜小, 与沙发放在一起要一高一矮, 一虚一实;比如布面屏风可以遮挡部分光, 可以减缓气流流动, 石面屏风可以改变气流方向, 合适选择屏风有助于调整风水, 旺气等。这些都在风水学中有讲究, 但这些做法也符合一般人的心理感受, 符合美学要求, 产生的结果也利于居者的身心健康。

(四) 卧室布局

卧室是家庭的中枢。卧室设计时应强调宁静、平和, 达到的结果应该是利于休息, 不受干扰, 利于身心安宁健康。

卧室形状应方正, 多角的、有斜边的房间不宜用作卧室, 多角宜形成压迫感, 有斜边易造成错觉, 长期都会造成人的精神负担。

卧室的面积不宜过大, 太大不纳气。北京故宫的养心殿是皇帝的卧室, 面积也不过十余平米, “养气”才是卧室的主要目的。大客厅、小卧室不但在风水学中有印证, 从现代养生学的角度来看也是科学的。

并非所有房间都适于充当卧室, 比如骑楼上不能当卧室, 厕所下忌为卧室, 厨房上不可当卧室, 地下室不能当卧室, 楼梯下不可当卧室, 阳台加盖部分不可当卧室等, 这些禁忌在风水中都有明确说法, 而实际上这些都是在充分考虑了人的感受的基础上得出的经验。比如骑楼下人来人往, 卧室在此则睡不安宁;厕所之下污秽潮湿, 不宜人居;厨房之上当则空气中多油烟、多燥热;地下室潮湿、空气不畅、光线不足等, 这些经验在室内设计时都是需要充分考虑的。

在卧室中, 床是主要物品, “新、奇、特”的床造型固然视觉美观, 但在风水学中还是以长方形为佳。床摆设时, 床头要进靠墙壁或者实物, 风水上寓意为有“靠山”, 按照心理学上来讲, “床有所靠”更多的是能让人产生安全感, 易于安宁, 利于身心。

在室内设计时, 卧室床位置上方应避免有大吊扇或者吊灯存在, 一方面会比较危险, 另一方面会对人造成压迫感, 造成不安。另外, 卧室中天花板色彩斑斓或者造型奇特都不利于人心的安定, 适宜的应当是造型简单, 色彩温暖、柔和。

在床位设置时, 还有很多需要考虑的, 比如卧床忌压梁, 楼梯下不安床, 卧床不背门, 床头忌紧贴窗口, 忌直冲门口, 床后忌有隙, 忌后靠神位等等。细细分析, 其实都是与生态学、心理学、建筑环境学、人体生命信息学、人体工程学等学科知识相契合的。

四、结语

风水学对现代室内设计而言, 有很多参考价值, 其大量的规范和理论都是建立在长期实践的基础上, 总结的经验有其内在的合理性。风水中提出的各种禁忌, 不是对现代室内设计的制约, 相反是一种指引。从根本上而言, 室内设计追求的应当是“以人为本、追求和谐”。任由设计思想的天马行空, 一味追求个性、追求独特、追求美观, 而忽略了对人的心理、生理的充分考虑, 忽视传统有益的经验, 这样的作品是没有生命力的。

因此, 设计师应当不断提高文化修养, 将风水学为我所用, 在其基础上遵循设计原则与理念, 才能设计出真正优秀的作品。

参考文献

[1]王其亨.风水理论研究 (第二版) [M].天津大学出版社, 2005.08.

[2]李约瑟.中国古代科学技术史[M].伦敦:剑桥大学出版社, 1971.

[3]于希贤.现代住宅风水[M].北京:世界知识出版社, 2010.07.

[4]檀明山.家居风水100忌[M].北京:北京团结出版社, 2005.1.

[5]王利新.浅谈商住楼自然通风与采光关键设计[J].经营与管理者, 2011 (03) :388.

室内设计中的“风水” 篇8

室内设计师：风水是什么？

徐坤教授：“风水”并不神秘，风水也非迷信，从字意学上考证：“风”从天上刮，“水”在地上流；“风水”是中国特色的天文与地理之学，古人又将其称之为勘天舆地的堪舆学，即量测天地的学问。古人用什么来量天测地呢？用天上的星辰——二十八星宿：青龙、白虎、朱雀、玄武。

室内设计师：风水中有一种说法叫“青龙、白虎、朱雀、玄武”，是什么含义?

徐坤教授：易文化“风水观”在住居环境中运用的是“中心理念”,这也是时间决定论。古代先民是北极星和太阳的崇拜者，对“太阳”的崇拜在全世界各民族都是一致的，例如，基督教的“＋”字符是对无限阳光的崇拜符号；再例：佛教的字符是对有限无遍的阳光崇拜。唯有我们华夏民族除了对太阳崇拜之外，对“北极星”更加崇拜。我们的祖先以“视运动”仰观天象，发现北极星是不动的，北斗七星围绕“北极”星旋转，当斗柄指东时，东方天际的星辰组成了龙图，故以苍龙指代东方，时令春分；当斗柄指西时，西方天际的星辰组成了虎图，故以白虎指代西方，时令秋分；当斗柄指北时，北方天际的星辰组成了龟蛇图案，故以玄武（龟蛇）指代北方，时令冬至；当斗柄指南时，南方的星辰组成了雀图，故以朱雀指代南方，时令夏至。在天成像，在的成形，古人用青龙、白虎、朱雀、玄武代表地上的东、西、南、北四个方位。

古代建筑的东壁常可见主刻青龙，古建筑的西壁常可见主刻白虎，古建筑的南侧可见朱雀或水池（又叫朱雀池），古建筑的北侧常见刻主龟蛇（玄武）。在住居环境的布置上人们也常用这四神兽来作为化煞的物件。古人把经常出现的自然现象称之为“神”，在西方文化中又叫作“规律”，中国文化没有“人格神”，即没有类似西方的“上帝”，但有泛神论，类似十八世纪法国哲学家提出的“自然神论”。由于东、西、南、北天际有规律地出现由星星组成的青龙、白虎、朱雀、玄武的图案，故这四兽被我国的古代先民称之为“四神兽”，在住居文化中占有很重要的位置。定下“四神兽”的位置就为天地立心，为住居环境立命了。这是择宅依据。

在室内设计中青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽的第一含义是“方向”的代名词。中国古代文化“方”与“向”不同，分为十方八向。人在“方”中是主体，人在“向”中是客体。

以人为中心分为上下、左右、前后、左前、左后、右前、右后，共计“十方”；“向”是客观存在的东、西、南、北、东南、西南、东北、西北。

此外，在漫长的历史沿革中，四神兽又被赋予了许多的人文含义，青龙是升官发财、结婚喜庆的吉利符号；白虎是权利军警、血光灾祸的符号；朱雀是言辞著作、公文书信的符号；玄武在背后为靠山，也有遗失破财、隐私奸诈的含义。

室内设计师：四神兽在室内风水设计中怎么应用？室内设计用“青龙、白虎、朱雀、玄武”这种布置方法是否符合美学原理？