植物与风水

2024-09-26

植物与风水（共5篇）

植物与风水篇1

1背景概述

1.1 植物造景释义

传统的植物造景是应用乔木、灌木、藤本及草本植物来创造景观, 充分发挥植物本身形体、线条、色彩等自然美, 配置成一幅幅美丽的画面, 供人们观赏。其主要是强调植物的欣赏性, 满足人们对于软景美的需求。但随着生态园林建设的深入和发展, 以及全球生态环境问题的升级和人们对植物造景的重新认识, 植物造景的内涵不断扩展, 它不再仅限于利用植物创造视觉景观, 还包含生态效应和文化上内涵, 甚至更深更广的含义。

1.2 风水简述

风水又曾称为堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、山水之术等。它涉及了中国古代城市、村镇、住宅、陵墓等建筑及其环境的选址、规划设计、营造理论与方法, 包括地理、地质、生态、小气候、景观、建筑群及外部空间设计、心理学、伦理学、哲学和美学等方面。

2传统风水理论与植物配置

2.1 风水应用中的植物含义

中国传统造园中, 植物这种园林构成要素除了一般的风景的含义外, 在风水学的应用中被赋予了特殊的含义。古人认为:棕树、桔树、竹、椿树、槐树、桂树、灵芝、梅树、榕树、枣树、石榴、葡萄和海棠此13种植物代表吉祥。除此之外, 根据一些植物的象征性赋予了不同的品格。

2.2 植物配置中的风水理论表现

2.2.1植物有阴阳属性。喜阳的植物, 如植于阴湿的环境, 则体弱、无花、无果或死亡。如白兰、玫瑰、茉莉、梅花、牡丹、芍药、杜鹃、菊花等。这类植物须得比较强的光照度才能正常生长。而文竹、龟背竹、万年青、绿萝、蓬莱松、巴西铁等, 对光照度条件要求不高, 光照度比较低时而能正常生长。此类植物可长期置于室内或阴暗处, 属于阴性植物。开花结果的植物, 喜欢异性同栽, 不宜同性片植或孤栽。孤阳不生, 孤阳不长。

2.2.2植物的五行特征。植物界中存在不少共生共荣的现象, 同时也不缺乏某一植物克制其他植物甚至2种植物相互克制的现象。植物如同人类一般有着自己的“个性”, 如有的植物耐盐碱, 但却不喜酸性土;有的植物耐贫瘠, 但却不喜水湿, 反之亦然。因此, 植物之间五行相生相克的关系虽然不如阴阳平衡这般重要, 却也是不可或缺的一环, 它是将传统风水学和现代植物造景结合起来创建优质人居环境的一个重要补充。

3风水思想对传统植物造景的影响

3.1 《园冶》中的植物造景与其体现的风水观

风水学作为人居环境理论也伴随了我国古代文明社会发展的全过程, 成为中国古代选择和营造人居环境的主要理论根据和指导原则, 《园冶》宜居环境理论亦源于此。从《园冶》中不难看出, 在造园的实践过程中, 往往是在原有场所的基础上, 加以改动调整, 所谓“佳则收之, 俗则避之”。以保持整个场所的特性, 使其拥有独特的场所精神。

3.2 风水理论对现代园林设计及植物造景的影响

3.2.1风水理论对园林设计的影响。在风水这一观念的影响下, 我国古代园林创作把“得景随形, 因地制宜。”作为构园造景的重要原则, 强调结合自然地形进行规划设计, 尽量少动土方 (即“因山就势, 就地成形”) , 并尽量保留和利用原有的花草树木, 尊重环境个体形成的“场”;即便对于水的处理, 亦以天然水体为前提, 仅以疏浚、筑堤、堆岛方式来增加水面层次, 丰富空间组合, 成其大观。

风水理论对于中国古典园林的影响形成了中国式人文景观的典型环境模式。在几千年风水理论的熏陶下, 人文景观建设的环境选择自然形成了一套特有的中国模式:枕山、环水、面屏。其他的衍生形式均在此基础上变化, 其中最为典型的为“四灵兽模式”, 以及平地阳基理想模式。这些理想的环境模式不但至今依然存在, 更重要的是, 它们已经在人们的心理上产生了对环境接受程度的影响。所以, 在现代园林景观设计中, 应该对此给予充分的重视, 并合理地利用。其主要影响有:促进对人文景观环境的保护, 对不利景观环境的改造以及平衡了人文景观的分布。

3.2.2风水理论对现代植物配置的影响。风水这门实践性非常强的理论在中国人的生活中发挥了几千年的作用, 已经对人们的精神追求层面产生了潜移默化的影响。现代植物配置中, 也要充分考虑植物的本身属性及其与周围环境的相互适应性, 做到适地适树, 同时考虑与人的和谐, 满足几千年来植物被赋予的文化属性, 做出更富文化特性的植物配置。在风水理论思想的影响下, 使得现代植物配置做到生态性与人文性的统一。

4结语

风水观是我国的传统文化, 植物配置中要对传统文化中的精华进行传承和发展, 深刻理解风水理论中天人和一等生态和谐的思想, 使得风水理论中的科学观与植物配置中更有机的统一和联系, 对植物配置的实践有重要意义。

参考文献

[1]苏雪痕.植物造景[M].中国林业出版社, 1994

[2] 冯建逵, 王其亨, 王其亨.关于风水理论的探索与研究[D], 1992

植物与风水篇2

我国古代风水学主张私家花园应广种植物、花草，认为它具有“藏水、避风、陪萌地脉、化解煞气、增旺增吉”四大功能。如《阳宅十书》认为“人不居草木不生处”、《相宅全者》则断曰：居住地要草木郁茂、苍松翠竹、森林绕室。特别是《阳宅会心集》还辟专章论述了《种树说》。至于现代风水书籍，有很多学者进行了一些有益的探索和研究，估得我们园林工作者借鉴和学习。下面，笔者就此进行一些探讨。

一、关于树的种类选择

私家花园栽树是有选择的。风水学认为植物分为凶吉两类。凶者划分有两种标准：一是要以是否有毒气、毒液为标准进行划分，这是有一定科学依据的。如有的学者认为夜来香晚间会散发大量强烈刺激嗅觉的微粒，对心脏病和高血压患者有不利影响，夹竹桃的花朵有毒，花香容易使人昏睡，降低人体功能，郁金香花有土碱，过多接触毛发容易脱落等等，属凶树，不宜私家花园栽。二种是以树的形状来论凶吉，如“大树古怪，气痛名败”、“树屈驼背，丁财俱退”、“树似伏牛，蜗居病多”等。凡长相不周正、端庄，发育不正常的树木则为凶。这一点恐怕是心理作用或是传统人文美学观念在起作用。至于吉树，它是根据植物特性、寓意甚至谐音来确定，而且现实生活中人们趋同这种观点

十三种私家花园吉祥植物

1、棕榈，又名棕树。既有观赏价值，树干又可作为亭柱等，棕毛可入药，功能为收涩止血，主治吐血、崩漏诸症，在风水上具有生财护财的作用。

2、橘树，即桔树。“桔”与“吉”谐音，象征吉祥，果实色泽呈红、黄充满喜庆，盆栽甘桔是人们新春时节家庭的重要摆设，而桔叶更有疏肝解郁功能，能够为家中带来欢乐。

3、竹。苏东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹。”竹是高雅脱俗的象征，无惧东南西北风，更可以成为家居的风水防护林。

4、椿树。《庄子?逍遥游》云：“上古有大椿者，以八千岁为秋。”因此椿树是长寿之兆，后世又以之为父亲的代称，在风水上有护宅及祈寿功用。

5、槐树。槐树木质坚硬，可为绿化树、行道树等，在风水上被认为代表“禄”，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，因此槐树在众树之中品位最高，镇宅有权威性。

6、桂树。相传月中有桂树，桂花又即木犀，桂枝可入药，功能为驱风邪、调和作用。宋之问词云：“桂子月中落，天香云外飘。”桂花象征着高洁，夏季桂花芳香四溢，是天然的空气清新剂。

7、灵芝。灵芝性温味甘、益精气、强筋骨，有观赏作用，是长寿之兆，自古被视为祥物，鹿口或鹤嘴衔灵芝祝寿，是吉祥图的常见题材。

8、梅。梅树对土壤的适应性强，花开五瓣，清高富贵，其五片花瓣有“梅开五福”之意，对于家居的福气有提升作用。

9、榕树。含“有容乃大，无欲则刚”之意，居者以此自勉有助于提高涵养。

10、枣树。在私家花园中植枣树，喻早得贵子，凡事快人一步。

11、石榴。含有多子多福的祥兆，很有富贵气息。

12、葡萄。葡萄藤缠藤，象征亲密，自古有葡萄架下七夕相会之说，而夏季在葡萄荫下纳凉消暑，亦是人生一大快事。

13、海棠。花开鲜艳，令富贵满堂，而棠棣之华，象征兄弟和睦，其乐融融。

八大驱邪植物

1、桃树。“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”桃树为五行的精华，故而每逢过年总以桃符悬于门上能制百鬼。

2、柳树。柳为星名，二十八宿之一，柳树亦有驱邪作用，同桃树的作用一样，一柳条插于门户可以驱邪。

3、艾。艾的颜色古时用作对老人家的尊称，而艾叶加工后可用作灸法治病燃料。端午节将艾制成“艾虎”，带在身上，能起到辟邪除秽的作用。

4、银杏树。银杏树龄长达千余年，因在夜间开花，人不得见，暗藏神秘力量，因此许多镇宅的的符印要用银杏木刻制。

5、柏树。刚直不阿，被尊为百木之长，木材细致有芳香，气势雄伟，能驱妖孽。

6、茱萸。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”茱萸是吉祥植物，香味浓烈，可入药。古时习俗，夏历九月九，佩带茱萸囊可以去邪辟恶。

7、无患子。以中日两国为多，在植物中尤为受到尊崇，因为其结实球形如枇杷，生青熟黄，内有一核如珠，就是佛教所称的“菩提子”，用以串联作念珠携带，可保平安。

8、葫芦。多籽，原产印度，在风水学中葫芦是能驱邪的植物，亦有多子多福的含意，古人常种植在房前屋后

二、关于栽种方位

古代风水学经典对此有一些断语：“东植桃杨、南植梅枣，西栽桅榆，北栽吉李”，“门前垂柳、非是吉祥”、“中门有槐、富跚三世”，“宅后有榆、百鬼不近”，“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠进财”，“住宅四角有森桑，祸起之时不可档”，等等。从上述论断，结合现代科学知识，我们认为有的论断含有自然科学知识，有的则是一种趋吉避祸的心理需要，如东植桃杨是因为东方首先迎接朝阳，柳发芽是比较早的植物，桃花也是迎春开花最早的植物之一，故栽东边是合理的，榆树是喜湿植物，当西晒不怕，栽在西为宜。至于说槐树招财、榆树驱鬼则很可能有诸多迷信的成份，柳树不宜栽正门前，则可能是指柳树“水性杨花”，故从心理上难于接受。

三、关于植树数量

风水学主张合理密植。它认为：周围局形大窄的情况下，不可多栽树，否则会助其阴；唯于背后左右之处有疏旷者，则密植以障其空。这种观点我们是认同的，但下述一些论述则迷信色彩太重，我们可以抛弃：“独树当门，寡母孤孙”、“门对林中，突病多凶”、“门前双树，畜伤人愈”、“左树右无，吉少凶多”、“左树三五，夫妻相克”、“两树夹屋，定丧骨肉”、“独树平秀，二姓不睦”、“左树重障，财年兴旺”。

四、关于树木大小

关于私家花园中种多大树比较合宜，不同风水流派有不同的要求，风水学中形式派认为，要挡住住宅四周煞气，宜成排栽大树。为增补形势需要，在房子建在平原或四周比较平宽地方，可用树木花草来造成一种“左青龙、左白虎、前朱雀、后玄武”之四神象格局，即房子后面栽大树，左右两边栽中等乔木，前面栽低矮灌木或种草，这种方式从美学上看无可厚非，而且合符人们寻找“风水宝地”之心理需求，我们在设计中可以参加应用。风水学中的理气派中认为宜见高的地方栽大树，宜见低的地方栽低矮植物，如八宅游年理论认为房子之天医、延年、生气方宜栽大树，其他方位上则能种矮树或青草；玄空法则规定正神方可栽大树，而零神方向则不宜，这种方法或许没有什么科学依据，也不见得有什么美学上的妙处，我们除非建设方有特殊要求，否则不宜作为参考。

五、关于树型选择

风水理论在总体上主张端正方园，对称均衡，因而在对植物栽培总体要求可以概括为：健康而无病桩，端庄而妖奇，我们可以从下述风水论断看出这一点。“怪树肿头不肿腰，奸邪淫乱小鬼妖”、“竹木倒垂在水边，小孩落水不堪言”、“枯树当门、火灾死人”、“树枝藤缠，悬梁翻船”、“树损下边，足病边绵”、“果树枝左，杂病痰火”、“树下肿根、聋盲病昏”、“斜枝向门，哭泣丧魂”、“大树古怪，气痛名败”等等。可以肯定的是死树、枯树、病树不宜栽种是正确无疑的，至于长相不端庄的树则应一分为二看，有的树因曲而美，因屈而好，则我们不可一概排斥；当然，曲而丑，扭而差的，我们也不会栽种。

六、关于植物颜色之选择

古典风水书籍直接论及植物颜色的论述不多见，只有少数几句，如“右树红花、妖媚倾家”、“右树白花、子孙零落”，右树红花恐怕与“桃花运”有关，它与水塘不宜设在右边，否则会有淫秽现象出现的理论是一脉相承的。“右树白花”与人们对死亡者哀悼以白花表示这一习俗有关，所以作了会“子孙零落”的判断。这种判论我们认为是无稽之谈，否则洁白无暇之广玉兰栽在房子前就犯大忌了？虽然古代风水理论对栽什么颜色植物没有具体的、过多的论及，但风水理论认为世界上万事万物均由“金、木、水、火、土”五种物质原素组成，而且不同的颜色是代表不同的原素。金——白色、杏色、金色木——青色、绿化水——黑色、蓝色火——红色、紫色土——黄色、棕色

至于什么方位、什么地方宜栽什么颜色，风水学根据五行相生相克原则，制造了一系列复杂的理论，限于篇幅，我们不予讨论。现代一些新的风水学者，根据人们对颜色的心理习俗，提出了一些新的观点，他们认为：红色代表红火、热烈；绿色代表平安；黄色代表富贵；黑色代表庄严；白色代表洁净、肃穆。笔者认为上述划分有一定意义，因为它符合现代人心理定势，我们在园林设计中可以参考应用。

现代人们由于各种原因，对风水这种传统的学说越来越重视，对园林工程之风水要求也越来越明显，因而作为园林工作者对古代和现代风水理论进行一些研究有益，笔者上述一些论述，主要是根据古代和现代一些风水学者的论点进行归纳总结，也有一些是风水知识所作出的一些推论，对、错与否还待专家批评指正。

不宜亲近的四种花卉

夜来香：夜来香晚间会散播大量强烈刺激嗅觉的微粒，对高血压和心脏病患者影响危害很大。

松柏类花卉：松柏类花卉散发油香，可令人感到恶心。

夹竹桃：夹竹桃的花朵有毒性，花香容易使人昏睡，降低智力。

郁金香：郁金香的花有毒碱，过多接触毛发容易脱落。

梅树在风水上是十分不适宜的：梅与霉同音，有倒霉的含义，并不是吉祥树。

榕树有“容树不容人”的说法，在私家花园尤其不适宜！

有风水疗效的植物

健康、茂盛的植物是气的重要促成者，它们可以将生生不息的能量带进家里。

花卉－尤其是在盛开时期－代表着幸运，因为它们鲜明的色彩若与正确的五行结合，可以促进八大欲求的达成。当你在选购植物时，要特别注意叶的形状。有些种类的植物，特别是其叶子是尖状的－会产生毒素或煞气，即我们所称「不好的风水」。选择圆状、叶茎多汁的植物比较好，它们带有吸引「好兆头」的潜在能量。

人造花卉所能产生的疗效较少，但若能将其长久保持干净、整齐仍是可用的。然而，如果你无法保持植物、花卉健康、有足够的水份，而使其奄奄一息时，即象征着死亡与不幸。所以，大前提是：健康的气来自于健康的植物与花卉。

在风水领域里，植物还有其它方面的功用，例如：它有助于刺激停滞在角落、不动的气，使气活络起来；它可以软化那些因锐、尖、有角度的物品而产生的阳气。另外，将植物放置在缺乏足够能量的地区可使该方位活跃起来、房间也显得更宽大。当书橱以帘幕覆盖、办公设备放置在

植物与风水篇3

关键词：园林绿化；植物风水；天人合一；应对措施

1 前言

风水理论是我国古老文化的重要组成部分，对我国的园林规划起着很大的决定性作用，将风水学应用到园林规划中也是从古时候就流传下来的，也就是说我国古代的园林设计人员在进行园林规划时，就将风水问题考虑在内，从而形成了最古老的景观设计规划雏形[1]。在我国城市化进程不断发展的今天，园林艺术所体现出来的作用越来越明显，逐渐成为了人类生活中不可缺少的一部分。然而，当今的中国，传统信息浓厚，且风水问题深的民心。我们只有在日常的工作中不断的总结和积累经验，才能科学的将风水问题与园林规划有机的结合在一起，从而形成形成“天人合一”、“返朴归真”的园林规划设计理念，以最大限度的满足国民日益增强的精神文明需求。

2 传统风水理论的概述

园林绿化规划中植物风水学的运用是指我们在应对城市建设、住宅施工、坟墓选址等工程项目时，利用施工场地自身的环境特点，如，建筑物周围环境的自然形态、方位及流泉的形式、精气龙脉的吉祥程度和阴阳调和的优劣等作为参考依据，尽可能寻求地理环境好的园林规划方案[2]。风水理论在我国有着古老的历史，依据相关资料显示，早在公元前四世纪初，我国就建立了完善的风水体系，并将其分为了“形势宗”和“理气宗”两个派别。“形势宗”的主要研究领域是“寻龙捉脉”，既是通过对山川地形的研究，寻求与龙、穴、砂、水相配的地理环境，并对该地段出现的风水问题采取科学的措施加以应对。然而“理气宗”由于带有浓厚的占卜巫术成份，单纯的注重时辰的吉凶占卜与禁忌，使得其理论体系十分的空洞，逐渐被人们淘汰。所以“形势宗”则成为当时风水理论的主流，由于其具有丰富的实践经验与理论体系，使得其在科学领域和美学领域都有很高的实用性，图1为风水吉凶方位运程示意图。

3 植物风水学的形成过程及基本理论

3.1 植物风水学的形成

在董仲舒“天人合一”思想的确立后，我国的风水理论体系得到了很大的完善，人与自然和谐相处的观念也逐渐深入人心。早期的风水指的是对村庄、住宅、宫殿以及墓地等地址的选取、朝向和布局，是为了寻求绝佳圣地而兴起的一门学科。此外，在工业革命的影响之下，西方国家对生态平衡的价值观也有了很大的改善，其兴起的主要原因则是：工农事业的不断发展对当地的环境、能源造成了巨大的损害，给当地居民的生存与发展带来了一定的威胁，所以，生态平衡受到了西方各界人士的关注[3]。与此同时，很多西方学者在进行生态平衡建设时，都希望结合人类的心理学、伦理学以及哲学等知识，将提高居民居住环境的舒适程度与生态平衡有机的结合在一起，进而使得风水文化受到了世界各界人士的关注。在我国，风水学对于植物的种植、规划以及选择而言，有着十分密切的关系，在对绿化区域进行植物种植前，不仅要结合绿化区域自身的风水问题，选择适当的植物种类和颜色，同时还需要结合五行理论，最大限度的提高绿化区域的风水价值和观赏价值，增加植物的成活率。综上所述，生态园林科学是促进我国植物风水学发展的重要前提和保障。

3.2 植物风水学的基本理论

就目前而言植物风水学虽然带有一定的迷信色彩，但是，根据现在的科学观念来分析，植物风水学中的很多理论都具有相对完善科学理论。比如，在风水学中有让植物“生旺”，以增加住宅财气之说，在当代园林绿化种植中也有着一定的体现，主要表现在只有为植物提供充足的阳光和水分，才能有效的促进植物生长，增强当地居民的活力，两者之间有着异曲同工之妙。此外，风水学对绿化区域的植物选择和种植，也有着十分严格的要求，如清《相宅经纂》中说道：“东种桃柳，西种桅榆，南种梅枣，北种奈杏”、“中门有槐富贵三世，宅后有榆百鬼不近”、“门前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”、“宅东有杏凶宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”等，说明不同的植物有着不同的吉凶，我们在对园林进行规划设计时，必须对此引起高度的重视[4]。再有就是，“大树压门，无女少男”、“大树挡门，六畜不存”等说法已深入民心，如果再将水木种植在住宅之前，不仅会给居民造成一定的心理阴影，同时还影响着整个住宅内的采光效果，增加室内的阴气浓度，阻碍房间内的空气流通。从上述内容我们不难看出，并非所有的风水学学说都是迷信的观点，我们在对其进行研究时不能一概而论，而是要根据绿化区域自身的环境特点，因地制宜，以促进植物的生长，提高整个园林的观赏价值，促进该区域的生态平衡。

4 风水理论对现代园林规划设计的影响

（1）在我国古老的风水理论体系的支撑下，我国的园林事业取得了很高的观赏价值，园林规划也逐渐形成了一套独特的设计理念，枕山、环水、面屏等设计思维影响着整个园林的设计布局。例如，枕山需要枕在龙脉上，山势蜿蜒起伏，才有生气，方可达到兴旺发达的目的；对小环境进行园林规划时，主张“负阴抱阳”的观念，既是需要使整个规划区域处于三面环山、一面临水的自然环境中，进而使整个园林处于形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的“四灵兽”模式之内，以增强园林自身的观赏价值，为观烧人员创造一个怡然自得的环境[5]，图2为运用风水理论进行园林规划后的示意图。

（2）风水理论为我国古典园林的规划提供了一定的参考依据，主要表现为我们在对园林进行规划时，通常重视的是对山川树木进行适当的改造，以促进该区域的审美价值，而不是待环境遭到破坏之后在对其进行弥补。也就是说，风水理论为园林设计工程师提供的是追求设计方案和谐的設计理念，以提高整个园林布局的均衡和优雅程度作为最终的设计目标。而不是单纯的考虑园林设计所带来的审美价值。这也是我国古典园林始终保持“虽为人做，宛若天凯”的重要原因，但是，在人民精神文化生活不断提高、自然环境的破坏程度日益严重等因素的作用下，我国园林事业的发展面临着巨大的挑战，我们只有在日常的工作中不断的总结和积累经验，积极的探寻风水学与园林规划设计的有关内容，才能有效的促进我国园林事业的发展。

5 结束语

从上述内容我们不难看出，园林规划和建设是一项十分复杂的工程，我们只熟练的掌握相关的施工工艺，结合“天人合一”的设计理念，才能有效的促进我国园林事业的发展，此外，我们还需要对施工场地自然条件和地形地貌作出综合的分析，最大限度的完善每项设计方案，进而优化整个园林的资源配置，在保障园林质量安全的同时为企业创造最大的经济效益。

参考文献

[1]张俊红.现代园林绿化设计对植物配置的要求[J].中国园艺文摘，2011，（4）.

[2]史丽娜，李璟璇.园林植物配置在园林绿化中的应用[J].北京农业，2011，（12）.

[3]于希贤.人居环境与风水[M].北京：中央编译出版社，2010：1～3，10.

[4]李玲，王衍祯.城市更新中的道路景观改造设计及探讨[J].安徽农业科学，2011，39（21）：13011～13013.

[5]黄金凤.彰显地域文化的徐州城市道路景观设计探讨[J].农业科技与信息（现代园林），2012：62～65.

植物与风水篇4

(一)

观点决定策划。小区的风水策划, 笔者以为, 应遵循风水之以下一般理论, 或者说是观点吧。

1.万物皆“气”观。万物皆为“气”, 是风水之最一般的观点。关于这一观点, 笔者在《关于财路若干问题的思考与探讨》一文 (详见《中华建设》杂志2012年第11期) 中, 有如下论述:“风水学认为, 万物皆为气。气, 清者为天, 九星生焉;浊者为地, 山、川、陆、水存焉。地载万物, 始有人出。于是天、地、人便构成了风水的三要素。九星运转以成时空、方位, 山、川、陆、水变幻以成形势、峦头。人们为了生存、繁衍、发展、宜居, 认识天地、顺应天地、利用天地、改善天地、于是便有了风水, 便有了风水学上的时空 (理气) 方位、形势峦头两家。风水学实际上是人类为求生存、求繁衍、求发展、求宜居而逐渐认识天地、顺应天地、利用天地、改善天地的一门学问。风水学中所谓的天、地, 用现代的观点来说, 指的就是自然环境。风水学将其归结为‘气’, 虽不乏唯心、迷信色彩, 但风水学是一门关于自然地理环境的科学却是不争的事实。”万物皆为“气”, 小区无论域大域小、量多量少, 总是为“气”, 总是在一定的自然地理环境之中, 其风水策划, 总是离不开“万物皆为‘气’”这个风水观。

2.太极层次观。风水学认为, 空间无论大小, 万物无论俊丑, 事体无论巨细, 均是“一太极”。“物物皆太极”, “其大无外, 其小无内”, “一物从来有一身, 一身自有一乾坤”。宇宙是一太极, 地球是一太极, 一个国家是一太极, 一个地区、一个城市、一个村庄、一个机关、一个庭院、一个工厂、一个学校、一个企业、一个小区、一个楼盘、一幢建筑、一个住宅、一个房间、一个办公室是一太极, 一物、一山、一水、一路, 乃至一幅画、一个图形……均是一太极。太极无处不在、无时不在。太极不分大小, 只是层次不同而已。

太极有三个基本的观点:一是太极中心观。因此, 风水上有时把太极点作为一个空间的中心来看;二是太极的平衡观, 即太极的四面端正、八方圆满观。太极生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八卦贵在八方圆满, 四面端正, 不能一方一面有缺。一方一面有缺, 就无所谓八卦, 亦无所谓太极。八卦八方各有类象。八卦一方一面有缺, 不圆满、不端正, 则类象之人、之事、之物就会留下隐患。以乾位为例, 太极如乾位空亡, 其类象之一为男主人, 隐患就可能应验在男主人身上。其余各“位”类推, 其它类象之事、之物亦类推。关于这方位的内容, 笔者在《端正圆满, 均衡界定, 四平八稳吉祥宅——28形煞之缺角煞化解及八卦初探》一文 (详见《中华建设》杂志2011年第3期) 中已有提及, 有兴趣的读者, 可以参考;三是太极空间观, 即太极的方位观。前已述太极衍生八卦, 八卦者, 八方也。其空间方位自现矣。

物物皆太极, 小区亦为一太极, 楼房亦为一太极, 小区物物皆太极, 就要运用太极三个基本观点, 来策划, 来布局。

3.场气泛存观。万物皆为气, 物物皆太极, 太极亦为气, 一太极为一气场, 气场之气即为一太极之场气, 场气广泛存在。场气广泛存在, 既为风水学之基本观点, 也为现代科学所证明。宇宙有宇宙之场气, 地球有地球之场气, 城市有城市之场气, 建筑物有建筑物之场气, 植物有植物之场气, 人体亦有人体之场气, 不同场气无不相互作用着, 故场气宜纯宜清, 宜位位生来, 不宜混, 不宜杂。若干建筑物组成的建筑群, 气若不清、不纯, 不是位位生来, 或因排列不当而发生吉凶裂变, 就会影响居住之人。据说某地有一建筑群为行列六排布局, 居住状况很差, 灾病横生, 难明原因, 后经一风水师实地勘察, 原来该建筑组团呈太极六十四卦之山地剥卦, 卦象雷雨、腐烂, 阳消阴长, 卦象凶, 场气不佳, 后经调整, 使排列变成山雷颐卦, 居民的健康和经济状况始出现好转。此例, 对我们小区的风水策划, 无疑是一警示。

4.气从形导观。也叫场气随形观, 场气形导观。“气”无形、无状、无边、无际、无时、无空、无色、无味, 从本源上来说, 气亦无吉, 无凶, 但气入太极, 因太极之有形而有形, 因太极之有状而有状, 因太极之有边而有边, 因太极之有际而有际, 因太极之有时而有时, 因太极之有空间而有空间, 因太极之有色而有色, 因太极之有味而有味, 因太极之吉而吉, 因太极之凶而凶。气之运行, 从虚处来, 到实处止。实者, 有形、有边、有际、有色、有味、有凶、有吉之物也。气随实处之形而行, 如遇直冲之路, 便依直冲之路而行, 便为冲煞;如遇乱砾尖石之地, 就依乱砾尖石之形而形, 便为廉贞煞;如遇间隙过小之两高楼相间之缝隙, 则沿实墙之形而行形成天斩煞………风水中之形煞, 无不是“气”因太极之形而形, 因形而行, 因凶而凶而致。气之运行, 从高处来, 向低处去, 同一路冲之煞, 为什么由高处直冲低处, 比平路直冲, 煞害要大, 是因为由高处冲低处与平路直冲叠加之故。诸如此类之问题, 都是我们在一小区风水策划中, 要予以高度重现的。

5.阴阳互根观。万物皆为气, 气分阴阳, 这是风水学之基本常识。阴阳既对立又统一, 相反相成, 相互作用, “无阳则阴无以生, 无阴则阳无以化”, 相互依存, 相互转化, 阴根于阳, 孤阴不生;阳根于阴, 独阳不长, 任何一方如果失掉对另一方的依存, 就无什么阴阳可言。冈埠之地, 冈为阴, 埠为阳;平阳之地, 凸为阳, 凹为阴, 楼宇之间, 间距太小, 阴气重矣;房宅屋内, 四面皆窗, 阳气盛矣。“重矣”、“盛矣”, 皆失其根, 不吉矣。小区风水策划当然要注意这些了。

6.五行平衡观。气, 清者为天, 浊者为地, 地生万物。依风水学的观点, 组成万物的物质基础为金、木、水、火、土五行。由这一观点衍生, 可得出风水学中与之相辅相成的另一观点:即世间万事、万物 (包括空间) 都有各自的五行属性。具有金、木、水、火、土五行属性的万事、万物 (包括空间) 相处于不同层次的太极, 就会产生生、克、制、化、泄五种关系。使强的一行变弱, 使弱的一行变强, 最终达到和谐相处, 这就是五行的平衡观。五行平衡为吉、失衡为凶。一部中华风水史, 无时无处不体现出阴阳互补、五行平衡。小区作为一太极, 其风水策划之目的, 就是求阴阳之相反相成、五行之平衡。

7.有情为吉观。山朝形正景明, 水绕澄清缓平, 风水谓之“有情”。有情为吉, 否则为凶。关于这个问题, 笔者在《有情才是真风水》 (详见《中华建筑》杂志2011年第7期) 、《四灵风水与宜居环境》 (详见《中华建设》杂志2011年第1期) 、《谈风说水话流派》 (详见《中华建设》杂志2013年第9期) 等文中, 均有比较详细的论述, 本文不予展开。