风水文化

风水文化（共12篇）

风水文化 篇1

中国建筑文化研究会人文环境风水研究院是拟承担国家级建筑风水选址、规划、咨询的学术研究机构。建筑风水文化栏目是由本院易学哲学家、环境地理学教授、建筑文化学者共同原创撰写,在天人合一思想的指导原则下,围绕建筑风水文化的核心价值观,阐发其基本理论、思维模式、价值取向和终极目标。

古往今来建筑文化都是历史的产物,并没有脱离时代特征,而是明体以达用。如今奇奇怪怪的建筑理念已远离大道,如何在现代的历史条件下继承这种明体以达用的精神,让建筑文化的原生态风水学赋予建筑之灵魂、环境之绿色,人文之昌明,生命之福禄,代表中国文化之瑰宝走向世界,将是我们这一代人义不容辞的责任。

人文环境风水研究院任重而道远,建筑风水文化的创刊,旨在正本清源、名正言顺和传承创新中发挥正能量作用。“乾元用九,天下治;坤元用六,利永贞。”建筑风水文化与大道之源的《周易》和智慧之海的《易学》早已在中华传统文化中扎下深厚根基,捍卫我中华民族不断繁衍壮大、平安生息,安然雄立于世界民族之林。

风水文化 篇2

《商铺风水文化》读后感

作者：孙景浩孙德元所属文类：商业杂谈个人喜欢水平：一般 在本书商业建筑学中的：舆学所涉及的内容分为两个部份。第一：商业建筑的选址、营造装修等问题。具体的说到选址要交通便当、位置佳、有经营氛围及其发展空间的处所等等。第二部份：说的是商业灵魂便是商业文化、行业理念、诚信服务等问题。时代是发展的，中国的文化也在发展的，在必然的汗青规模里，具有很年夜的包涵性和长期性，除时代的差别外，还有地区，民族和风俗的差别，非论怎么变法，堪舆文化仍是一个很重要的文化部份。堪舆发展到今世，便是现在人们提的斗劲响亮的风水。新时代的建筑物，有新时代的风水。今世的堪舆学总体表面是古为今用、洋为顶用、推陈出新。 书中不少处提到徽商的经营理念和徽州形成的特有的建筑气亿万财富风水套装概，我很喜欢有需要提一下，究其原因我估计我是个安徽人和我年夜学时候去皖南写生的时候给我留下美好的回忆的原因。儒贾相连，贾而好儒，商而兼儒形容的就是徽商。由于特点的地舆环境和人格品性形成为了徽州建筑物气概是：平面结构紧凑、延上发展、占天不占地、院落虽不年夜;但空间开阔、巧妙地将雕塑和结构相结合、形成为了特有的灰白比拟、华丽活波简约的建筑院落;与青山绿水，黑瓦白墙巧妙地结合成一幅令人心旷神怡的画面。 固然我现在已经不再和经商有牵连，可是我还是会看不少关于经商的册本。想多了解徽商的精髓，晋商的功能，丰硕本身的人生。现在的人怎么能够自富?我个人觉得富在于手工业的发财、富在于经商、富在于勤、富在于环境的优越、富在于交通的`发财、富在于国家的支持。 说是风水文化，其实论述的是商铺经营中的文化汗青经验的积累;知识与文化在商铺建筑中的实际应用。该书论述的主题是建筑物的风水理论，顺带论述了一些经商的理念。比喻提到了做生意时候必需遵循的规则：诚信、仁义、理智、堪舆。依照诚信、仁义、理智去经商，曾在中国商业汗青上，造就出不少商界假话，像年夜家熟知的晋商和徽商。这里所说的堪舆是亿万财富风水套装指按要求选择店址，选择能给人创作发现一个舒适、情景协调、表里畅通、店客得意的经商环境。堪舆与经商理念的两侧结合，就形成为了我国传统商业文化的核心内涵。 记录激动时刻，赢取超等年夜奖!点击链接，和我一起加入：我的世界杯Blog日志活动!

风水是一种文化 篇3

中国人是最早在地球上定居的一个族群，定居的历史已有上万年。我们生活的这片土地绝大部分位于北回归线以北，西北风和东南风一年内交替出现，冬冷夏热，四季分明，是典型的温带气候。我们的地势是西北高，东南低，大部分河流和山脉也按照这个走向排列。在这种温度、湿度、太阳辐射、风、气压等地理环境中生存，决定了一定会有一种较为适于人类生存的居住样式。比如房子盖在什么地方不至于发洪水被冲掉，再比如房子选在什么样的方位，能够充分利用天然能源。在对居住的安全性、舒适性、能源利用度，甚至审美性的长期考察和经验累积过程中，古人逐渐形成了一些基本的风水概念，像负阴抱阳、背山面水、坐北朝南等。风水实际上是中国人选择房屋、村落、城市、宫殿等居住环境的一整套实践经验的总结，是有效而且合理的，才会几千年一直流传和保存下来。

风水甚至规划了我们的华夏大地景观。如果说，中国有一套什么独有的建筑观念与理论的话，那就是风水。

设想一下，如果一个人生活在一种安全、舒服、健康的环境中，他的身体就会好，身体好心情就好，心情好脾气就好，脾气好人缘就好，人缘好生意就好，生意好就会发财，非富即贵，命就好。或者，一个人身体好、生活好，就容易长寿，甚至生育能力也比一般人强，家族就能繁衍不息，越来越兴旺，后代中出现个把“人物”，只是概率问题。所以，在我的理解中，所谓风水能决定一个人或者一个家族的命运，一定程度上是由这一系列A→B→C→D→E的链条决定的。风水师省略了B、C、D，直接由A→E，人们就觉得神乎其神。

风水中当然也有迷信的成分。所谓“迷信”就是把那些低概率的东西夸大，把偶然发生的事件当成必然，把以讹传讹的传闻误看做金科玉律。加上人有一种奇怪的心理，越是些稀松平常的常识越听不进去，越说得邪乎深奥反倒越信。人还往往倾向于记住那些应验的例子，只要有一个应验的例子，就能用这一个成功否定九十九个失败。无数真的假的风水师就是利用这个吃饭，把这行当搞得神秘兮兮，外人看不出就里，衍生出许多似是而非、玄而又玄的说法，风水真正的生态智慧和文化价值反倒被遮蔽和抹杀了。

不管官方怎么界定风水，风水作为中国独有的一种文化现象，对整个亚太儒家文化区，甚至华人所到的地方都产生了重大影响。

西方人对风水的评价非常高，很多大学都开设了风水课程，关于风水的著作也被广泛地翻译和研究，一些著名的建筑大师都承认是从中国古代的风水术里汲取了智慧和灵感。

任何一种文明都有禁忌，任何一个民族都有习俗。古老的风水术在我们这个宗教生活并不怎么深刻，法治也不十分严明的国度，起到了调节人与生态环境相对平衡的作用。凡是风水文化浓厚的地区，绿色就要盎然些。风水不可以用“科学”或是“迷信”这两个简单字眼来定义。风水是融合了建筑学、生态学、环境学、心理学等许多知识的一种古老智慧，是中国人“天人合一”思维的产物，是我们祖祖辈辈的文化信仰，也是与生俱来的生活方式。

风水文化 篇4

1 风水文化中的地理学思想

从根源来看, 风水文化起源于人与自然环境的相互作用, 是人类对地理环境的充分认识和在生产生活的实践经验中总结出来的规律和法则, 风水文化中蕴含了非常丰富的人文地理科学思想。

1.1 风水文化的宇宙整体观思想

风水文化中的阴阳、五行、四象、方位、四时、天干、地支等理论, 认为世间万物均有阴阳之分, 所有物质都是由金、木、水、火、土等组成, 是人类在生产生活中不断总结和归纳出来的对自然规律的朴素认识, 尽管其中很多认识是错误的, 但它将宇宙看成一个有机的整体, 人是自然的产物, 世界观由原来的唯心主义观向唯物主义观转变, 树立了宇宙的整体观思想, 是人类认识世界的一次重大飞跃。

1.2 风水文化的和谐人地观思想

中国古代的风水思想, 是在当时哲学观念支配之下, 选择与布局生活环境的景观评价系统。风水文化在认识人与自然的关系中主张“天人合一”, 把人看成是自然的有机组成部分, 人不能违背天道, 更不能对抗自然, 但可以适应和利用自然。北京大学陈传康教授认为:“‘天人合一’思想强调人与自然的协调, 这在当代土地利用的综合评价、地域分异规律、自然区划、土地类型及区域开发与发展、旅游资源评价、旅游规划及旅游产业发展中, 均可发挥指导作用。”由此可见, 在处理人地关系中, 风水文化强调的是和谐人地观。

1.3 风水文化的地理空间思想

风水文化中的形势派讲形势、形法、峦体, 在居住选址中认为“坐北朝南、左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”是最理想的“风水宝地”, 注重地理空间的最优选择, 着眼于寻龙、察砂、观水、点穴、取向等五个重要环节, 从宏观、中观和微观等不同空间尺度来分析地理位置的优劣, 它所选的地理环境是多重空间尺度的地理环境的综合, 体现了多维度的地理空间思想。

1.4 风水文化的地理景观思想

风水文化认为在风水景观的规划与选择中, 任何地理景观都将影响“风水”, 一定的景观反映一定的结构与功能, 当景观环境发生了变化, 这种结构和功能也将随之发生变化。它把山川和河流划分为不同的意向, 并根据其形势和朝向判断地点, 用地理景观进行修饰补充, 使穴场模式与合适的朝向相结合, 最终形成理想的风水总体景观模式, 即人们常说的“修风水”。因此, 在风水文化中, 大到区域的山川河流、小到居家的陈设家具, 均可以看作一种地理景观, 体现了“天人合一”、地理景观整体与和谐的思想。

2 风水文化的地理学思想在农村聚落空间结构中的体现

风水文化的地理学思想对传统的农村聚落影响十分深远, 在聚落的选址、方位、空间布局、景观特色、建筑形态等空间结构方面都有充分的体现。

2.1 风水文化中的聚落选址

“负阴抱阳、背山面水”是风水文化中聚落选址的基本原则和格局。“凡宅左有流水、谓之青龙;右有长道、谓之白虎;前有污池、谓之朱雀;后有丘陵、谓之玄武, 为最贵地”, 这种传统的风水模式是最理想的居住环境, 也是传统农村聚落选址的重要指导思想。受其影响, 传统的聚落选址都要求四灵兽 (青龙、白虎、朱雀、玄武) 俱全, 要能“藏风得水”, 因此大多聚落都分布在山南水北、依山傍水, 或是在河流阶地上、河流交汇处, 这些地区交通方便、土壤肥沃、地势平坦, 有利于农业生产、防火防水和防止外来侵略等。风水文化中的这种聚落选址模式是一种理想的生态模式, 要求内部各种自然要素组合合理、相互协调, 对于现代农村聚落的选址仍有很强的指导意义。

2.2 风水文化中的聚落景观

受风水文化的影响, 农村聚落景观呈现出独特的文化内涵, 表现出“山川秀发”、“绿林阴翳”。在风水文化中尤其强调水的重要性, 有“吉地不可无水”、“未看山时先看水, 有山无水休寻地”、“风水之法、得水为上”之说。为弥补没有水脉的不足, 很多地方都有风水池、风水桥、水口等水体景观。如风水池一般位于房屋前, 呈半圆型, 是一种独特的文化景观, 它既有蓄水防火、灌溉洗涤、改善局部小气候、养殖水产等实用功能, 也有回归自然、愉悦心情的文化生态功能。“水口”的本意是指一村之水流入和流出的地方, 后泛指村落的分界处, 是聚落外部空间的重要标志, 在“水口”处通常人为建有高大建筑或桥梁、亭阁或种植大树, 形成独特的“水口园林”, 虽然赋有很多主观色彩, 但在客观上弥补了自然景观的不足, 实现了景观的平衡与和谐。

2.3 风水文化中的聚落空间布局

风水文化中的聚落空间布局注重主山龙脉和形局完整, 强调村基的形局。风水术中普遍采用风水地图, 用于观察周边环境、四季变化、日月星辰的运行等一系列宏观外在因素的影响, 并在空间布局中把现有的自然环境与风水地图有机结合起来, 体现了“天人合一”的整体规划思想, 这种结合自然的设计“无论集中或者散布于田庄中的住宅也经常出现一种对‘宇宙图案’的感觉, 以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义”。如皖南黟县宏村如牛形、西递村如船形、浙江兰溪市诸葛村、江西兴国三廖村如八卦形等, 这种仿生形的规划表达了人们通过对宇宙图案的模仿, 使村镇与自然环境更加有机地结合为一个整体, 这也是现代生态建筑学的重要研究课题之一。

2.4 风水文化中的聚落建筑形态

在传统风水文化指导下的农村聚落形态, 从设计、营造到空间和细部的技术处理都体现了顺从自然、依附自然、利用自然的价值取向。传统住宅在营造中以获取充足的阳光、利用季节的主导风向以趋风避寒, 平面多成矩形, 大多开间小进深大并以庭院或天井作为平面的连接。以庭院中极具代表性的皖南天井为例, 这在风水文化中叫做“四水归堂”, 在风水文化中以水为财, 四水归堂有聚财的含义。从科学的角度来看, 这种“天井式”的建筑形态不仅可以加强室内的自然通风、采光, 而且还具有调节小气候的作用。

3 风水文化对农村聚落空间结构形成与演变的消极影响

风水文化在我国传承了几千年, 对农村聚落空间结构的影响深远, 尽管它有很多科学性, 但不可否认其依然存在着糟粕的指导思想, 不乏有宗教迷信的色彩, 这些思想的存在必然对当前农村聚落空间结构的形成与演变产生不利的消极影响, 主要表现在以下几个方面:

3.1 制约农村聚落空间布局的合理调整

受风水文化的影响, 农村居民的迷信“风水宝地”的思想根深蒂固, 择地建房盲目追求“风水宝地”, 甚至置国家法律法规于不顾, 造成农村聚落空间布局缺乏科学合理的统一规划, 用地浪费、违法占地的现象突出, 空间布局呈现离散化, 这种离散化导致了资源配置不合理, 无法产生集聚效应, 使农村经济发展缓慢, 基础设施改进困难, 土地开发零散和技术交流不畅, 严重阻碍了当前新农村建设的步伐。因此, 在合理调整农村聚落空间布局中, 首先要摒弃风水文化中的落后观念, 遵循“统一规划、合理布局、因地制宜、综合开发、配套建设”的原则, 对农村聚落合理规划和开发。

3.2 影响农村聚落建筑形态的多元化

受传统风水文化的影响, 农村聚落建筑形态过分强调“藏风纳水”, 导致在设计建造民居的过程中缺乏理性思考, 盲目遵循理想中的风水模式, 千遍一律, 建筑形态的多元化很难实现。事实上, 在设计房屋建筑形态时, 我们更应当依靠理性的分析和缜密的判断, 依靠科学规律来合理设计建造房屋形态, 充分考虑如村落的整体风格、个人的喜好、建筑形态的美学观、客观的外部环境等方面因素, 而不是盲目追求居屋的形态特征能否给自己带来某方面的运气。

3.3 导致农村聚落土地资源的极大浪费

风水文化认为阴宅和阳宅同等重要, 在传统农村聚落中还有土葬的习俗, “入土为安”, 大兴土木建造坟墓的例子屡见不鲜, 甚至人还未死就已选址建好了死后安葬的“生基”, 用地面积从几平方米到十几平方米不等, 造成“死人占了活人的地”的不良现象。另外, 在农村聚落中还存在很多年久失修的房屋, 其原来的主人均已搬迁出去, 人去楼空, 出现大量的“空心房”、“空心村”, 这些老房屋大部分失去了居住功能, 且没有文物保护价值, 但房屋主人迷信风水, 不但不主动拆除已废弃的老屋, 甚至还打着破坏风水的迷信幌子极力干扰周边地区的土地合理规划, 极大的浪费了国家有限的土地资源。

总之, 在处理风水文化与农村聚落空间结构的关系过程中, 我们要用科学的态度, 认真汲取风水文化中的人文地理科学思想, 用其中的精髓指导农村聚落空间结构的布局和调整, 同时也应摒弃那些愚昧的、缺乏科学依据的迷信思想, 消除其消极影响, 从而实现风水文化与农村聚落空间结构合理布局的有机融合。

摘要：风水文化中蕴含着丰富的地理学思想, 如宇宙整体观、人地观、地理空间和地理景观思想等, 在农村聚落的选址、方位、空间布局、景观特色、建筑形态等空间结构方面都有充分的体现, 同时也对农村聚落空间结构的形成与演变产生消极影响。

关键词：风水文化,农村聚落,空间结构

参考文献

[1]陈传康.中国传统文化与当代社会可持续发展[J].地理学与国土研究, 1998 (2) .

[2]杨卡.风水理论中的地理思维[J].周易研究, 2006 (4) :92-96.

[3]王其享.风水理论研究[M].天津:天津大学出版社, 1992.

[4]李约瑟.中国科学技术史 (第四卷.第三分册) [M].梁耀添译.北京:科技出版社, 1975.

风水文化 篇5

──兼论其对中国当代殡葬改革的作用

【文传浩 云南大学生态学硕士 】 【周 鸿 云南大学生物系人类生态学教授】

一 引言

风水观（术）理论形成于中国古代社会，在当今工业文明社会，因其不符合机械因果论曾被斥为迷信，为众多学者所不能接受。作为关于“环境选择”的风水理论，实质是关于阳宅住居和阴宅卜葬的环境生态学，因其植根于中国传统风俗文化之中，在阴阳宅环境选择上历来受到高度重视。东南亚、日本以及海外华人社会也因受儒道释思想的影响，风水观（术）在这些社区也一直非常流行，经商、置产、卜葬等几乎都离不开风水术[9]。

由于工业化的飞速发展，城市化步伐加快，人口剧增并呈老龄化老龄化趋势发展，加上中国“入土为安”的传统思想，使得一些地区殡葬中出现死人与活人争“生存环境”的尴尬局面。对于近13亿人口的中国，以及注重生也注重死、注重阴阳宅风水传统文化的中国人来说，近的风水文化对殡葬的影响不可低估。因此，如何剔除中国风水文化糟粕并发扬其精华，顺利推进我国现代殡葬改革，使我国殡葬完全推行火葬，对骨灰盒的处置做到既不占用土地面积，同时又能开辟新的风景区及旅游景点，重塑城市的绿色氛围，又使生者对死者寄托哀思，这是一个很值得探讨的问题。

二 风水观（术）概念及其思想起源

风水观（术），又称“堪舆术”，是中国先民对生存及死后“栖息”环境条件的选择。中国古代的“风水”思想是在选择生活环境的过程中逐渐发展起来的景观评价系统。在中国古代，人们认为“风”和“水”的结合，就形成万象滋生、生物繁衍的环境。从古到今，人们把兴旺发财、多子多孙的吉凶与风水好坏联系起来。风水思想不是古人凭空所造，风水术的产生受到中国原始文化和先秦诸子百家及其后学者们自然哲学思想的`综合影响，其中下面两种观念影响最深[5]：

1 “灵魂不死、天人合一”观

“灵魂不死、天人合一”观是中国古代自然哲学的重要命题，也是儒道两家对人与自然关系的最终回答。它虽由汉代董仲舒完整提出?quot;天人之际，合而为一“（汉・董仲舒《春秋繁露》）），但它最初孕育于《周易》及儒家的生态思想并在老子、庄子的道家思想中得到发展完善。”天人合一“在《周易》中是以”与天地合其德“的理想来表达的。《周易》的六十四卦象整体循环象征了宇宙一切自然现象、生物和人事的变化过程。道家老子认为天、地、人、生是一个有机的统一体（”道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然“”天地与我并生，万物与我合一“”夫物芸芸，各复其根，归根回静……“（《老子》第五十一章等））。他认为人和自然都遵循着道所固有的运动规律，而道本身的运动规律?quot;周行”、“复命”，即循环演化。庄子认为“天在内，人在外，德在乎于!”（《庄子・秋水》）意思是“自然是内在的本质，人为是显露于外的东西，高尚的道德就在于顺应自然”，因而人们不应为了追逐虚名而毁灭自然的事物，而应遵循自然规律，懂得人的行为所止的界限，格守自然之本性而不迷失，以求“返朴归真”[2,7]。老子与庄子都非常强调作为自我循环的自然系统在动态过程中的协调、稳定与和谐，主张把自然界的这种天然状况作为人类社会所追求的理想模式。他们反复强调天道自然无为，人道应遵从天道，顺应自然?导?尬??拍“无为而无所不为”。因此风水观（术）继承了上述“天、地、人、生各大系统自我循环、协调稳定”的自然哲学思想。在人地关系上，风水思想又不同于“人定胜天、人是自然界的主人”及“地理环境决定论”等观点，风水思想追求人、自然及人与社会的和谐统一，并认为和谐是达到幸运和富裕的康庄之路[10]。

2 “天人感应、阴阳五行互补”观

风水术思想另一重要思想根源在于“天人感应、阴阳五行互补”观。原始风水思想认为世间一切事物都由“阴”“阳”结合而成。阴和阳是宇宙间最基本的两种力量，生物生长、人类自我繁衍、森林的生长、风、雨、雷、电自然现象等这一切生命和非生命现象都是阴阳结合的结果。阴阳结合的场所是生气聚集之处，也就是“风水宝地”，有了阴阳也就有了生命，它是世界开始的本源，阴和阳的关系并非“矛”与“盾”的对立关系，而是一种互补、互助，相依为命的共存的关系，是世间的根本关系。

《周易》的卦术中认为阴阳两极的流动形成自然循环流转，这一思想具

风水文化是东方环境的诗性艺术 篇6

记者：现代建筑千城一面的状况愈来愈令人忧心，针对目前中国传统建筑文化在当代建筑实践中出现的一些断层现象，您认为中华文化的东西应该如何在建筑中体现呢？

于希贤：城市建设中拆除大量的古城墙、古建筑、历史名人故居等，对中国传统建筑文化的极大破坏是不言而喻的。现在全国拆城之风愈演愈烈，代之而起的是泛滥的克隆外国建筑的垃圾建筑，盲目地把外国的东西不加选择地供奉在祖先牌位上，以“洋”为荣，致使千城一面，缺乏地方个性、民族个性和文化内涵的建筑比比皆是，这是多么可悲。

1942 年，北大教授罗庸先生曾说，西方建筑在中世纪以前，如罗马教堂等建筑，往往使人感觉宗教之崇高和人的渺小；至近代则给人以压迫的感觉，如纽约的建筑。而中国建筑反之，与人感觉则以人为主，物则为宾，任何建筑似均可玩于掌上者；尤以色调之调和，富艺术之价值。罗先生并断言，中国建筑不亡，则中国文化亦必不亡，进而将影响西方之价值。罗先生把中国建筑艺术与文化存亡的命运和中华民族的命运关联起来了，视中国建筑艺术和文化存亡为中华民族文化存亡的一个指示器，也将中国建筑发展与民族发展的前途联系起来。而现在，面对愈演愈烈的全盘西化之风，作为一个有责任心的人，不得不对未来中国建筑文化的走向和发展进行深度思考。

我们讲城市建筑浓缩了城市发展的文化、经济、科学。城市建筑要体现自己的个性、有自己的灵魂；而城市的灵魂就是他所体现出来的文化，这种文化的核心是精神内容，即宗教、文学艺术和意识形态等。这些同城市的平面布局、主体建筑、街道文化风貌等互相制约，形成城市的文化整体。反观现代城市的建设和规划，我们很难发现属于自己城市文化的个性特征，不能不说是一个悲哀。

记者：建筑风水是一个颇有争议的话题。您一直以来在积极倡导风水文化，但目前面临的一个严峻的现实问题是关于风水文化的正统性和科学性定义的质疑，更有人直接将建筑的风水理论打入伪科学的死牢。对此，您是否很无奈？

于希贤：首先我要强调的是：风水是博大精深的中国传统文化的一部分。这套具有典型东方特征的文化系统，一直处于伪科学的尴尬位置，是人们一直以来固守的意识形态所造成的。特定历史发展时期的错误界定，使中国建筑风水长期以来陷入尴尬的境地。

在近代历史发展过程中，经济的发展决定文化的传播幅度。最近五百年，特别是最近一百年，因为闭关锁国等种种原因，东方文明比西方文明落后了，在经济实力、文明影响力方面已大大不如西方文明。西化成为一种时尚的、进步的标志和象征，全盘西化是当时“进步”的口号。在这种浪潮下，凡是和中国的思维方式相关的往往都受到鄙视，凡是和西方的思维方式所不吻合的东西都受到责骂，比如中药、风水、针灸、中国绘画艺术等，都被人们当作落后消极的东西加以扫荡。风水被打入地下，登不上学术殿堂，这样惨痛的历史已经有很长时期了。

時至今日，我们现在所处的时代是中华文化走向世界的大转折时期，中国正以空前速度赶超世界先进水平，于是在西方开始注意到东方的象数，提出世界需要中国，比中国需要世界更加迫切。在这样一个世界文化的浪潮中，风水在今天要发挥更大的作用。1995 年我在莫斯科大学讲学期间，他们给我们很高的礼遇，并把我的相关研究推荐给了联合国教科文组织。我先后两次应邀参加了教科文组织的世界文化多元性协调发展的大会，做有关于风水的大会发言。

事实上，关于风水研究，早已经引起西方文明的关注了。一个例子就是上个世纪70 年代，韩国的尹洪基师承世界最著名的人文地理学家索尔教授，就以风水为他的博士论文研究课题。尹洪基认为风水来源于中国的黄土高原，我请他来考察，通过他了解到在欧美学术界风水是有很高的声誉的。后来我写了一本书《中国古代建筑与选址》，日本的风水教授渡边先生就给我写信，热情地赞扬我们对弘扬风水文化所做的努力。

我们不应该怀疑风水是中国的民族文化。在研究文化地理、建筑规划、景观设计的时候，这些东西是非常有价值的工具。其实，在西方的景观设计、规划设计等理论传入中国以前，中国的哪一座城市、哪一个乡村、哪一个有名的建筑不是在风水师的思想指导下做出来的呢？风水出现的时候，世界上还没有所谓的封建社会，它是中国原创的建筑文化艺术，包括三个层次，一是哲学的层次，二是世俗的文学艺术层次，三是建筑层次。21世纪我们要共同把中国的风水推向世界。

记者：您曾把建筑的风水文化概括为中国东方环境的诗性艺术，怎么会用这么美丽的词形容风水呢？对此该如何理解？

于希贤：首先一点，风水是东方文化的产物，从思维方式上对客观世界的认知和西方是不一样的。东方文化对客观世界的认识是靠一种感悟来认识客观事物，对客观世界的认识是从整体的、活的方面来认识；而西方世界是靠实验具象的办法把客观事物分成了若干很小的部分进行研究。譬如中医的看法是望闻问切，诊断你是不是阴阳平衡，阴气太重就要补阳，达到一种阴阳平衡；而西医是建立在解剖和细胞学的基础上，治病要验血。这完全是两套不同的思维系统。这两种思维系统对客观世界的认知都会达到一个共同的结果；所以东方的学术和西方的科学是有很多相应相同之处的，互补互通。

我们讲风水是诗性的艺术，是指风水文化在建筑构造、艺术创造、环境和谐等方面中应用中所体现的人文感和环境观。它不仅包含纯理性的思考，还有诗性的感情。这种诗性的感情能够达到一种共鸣，一种和谐美，这种境界是相当高的。风水所追求的美就是这样一个诗化的艺术境界。

记者：那么我们讲民族文化在城市建筑中的体现，风水文化是不是要重新摆到一个重要的位置上呢？

风水文化 篇7

风水是一部人类进化史, 也是人类赖以生存的自然法则。“风”指的是我们呼吸的空气和赖以生存的阳光。“水”指的是河流, 湖泊提供给我们的饮用水。“风水”二字看似简单, 却涵盖了人类生存最重要的三大元素——阳光、空气和水。

宇宙大自然有股神奇的力量, 在影响人类的生存发展空间。人类也因为适应并顺从大自然的发展法则, 才得以延续至今。人类学会依山傍水居住, 房子依着山壁而建, 或者背部有山, 以防水患。面向水, 是因为水是生命之源。从古至今, 人类都是依靠水来维持生存, 也懂得在有水的山坡上居住。因此, 在古代人的风水观念中, 得水为上等宝地。随着历史的发展, 众多的城乡建筑也在有山有水的地域挺拔而起。

雄伟和兼容是世界上所有文明城市通有的共性。学术界有一句话, “建筑是一个民族文化的结晶”, 历史的建筑和现代的城市建设相结合, 数百年的建筑和街道承载了无数历史的影像和建筑风水文化的艺术。

同时, 城市的建设也从未停下成长的脚步, 它一直在创造着自己。每一座城市用兼收并蓄, 中西合璧, 充满了传统与现代的对比。诠释了这座城市的人文、地理、商贸、艺术的氛围。居住在围城里的人们也会被它那日新月异的变化所震撼。人们也想同城市发展建设一样, 不断的发展和超越自我, 选择更适合自己发展的住宅环境。那么如何选择一个好的风水宝地, 快速的提升运势, 就成了很多人在选择新居时必须考虑和应对的课题。

在众多的居住风水环境中, 有三个必备的条件。

首先, 要选择一块属于自己的吉利方位开运, 这里涉及城市的地理位置, 外观环境, 小区住宅的名称, 位置。好的居住环境代表生机勃发、积极主动、吉庆健康、财源广进、事业顺利。

第二, 好的风水宝地会快速提升人的运势。这就要选择适合自己居住的楼层, 房间等。因为这关系到一个人的事业运, 婚姻运, 子女运等等。

第三, 室内的装潢, 设计, 家具的摆设, 吉祥物的运用关联到一个人的兴趣, 爱好。同时, 一定要和房屋主人的命理事业相匹配。这样, 一方面可以体现房屋主人的生活品味, 另一方面, 也可以促进房屋主人的财运、事业运、贵人缘。

所以说, 人生要成功, 要有品味的生活, 愉快的工作, 就一定要有一块属于自己的绿地。无论住宅有多么大, 居住的房间有多么小。但是居住在这里的人, 一定要开心, 快乐, 健康, 幸福。

浅谈室内设计与传统风水文化 篇8

我们认识到, 随着社会地发展, 人们在重构未来的文明时, 能够理智地重新审视迄今为止由人类自己一手创造的文明之得与失、功与过, 从而引发深刻地反思和研究, 在今天, 它已经达到一个更高的层次:建立人与自然共生的和谐关系;建立生态原则下的生活秩序;建立可持续发展的人居环境。同时, 这也成为室内设计文化发展的历史性目标。

这种发展是以生态、可持续发展、人与自然和谐共生为中心建构的。是以艺术和技术手段表达, 甚至可以说是以技术表达艺术的生产活动。研究其根本, 技术成为准核心。但是, “技术”从诞生之日起, 其本质就具有“反自然”的特性, 是人类改造自然、创造人工自然的方法和手段。所以这种特性与我们在今天所倡导的人与自然和谐共生的体系相违悖, 我们从各个思想意识流、文化体系中进行挖掘, 发现中国传统文化——风水学说是解决问题的途径之一。

一

风水学说是中国传统文化中重要组成部分, 历史悠久, 密切影响、关联着人们生活的方式。它是早期解释、组织、协调人们生活、生产及人与自然关系的理论体系。风水学说基于中国传统哲学、《易经》、五行八卦等发展而来, 博大精深, 倍受历代学者关注。

风水学说涵盖地理学、气象学、生态学、景观学、规划学、环境艺术、建筑学等多个科学学科。讲求天、地、人之合, 讲求人与自然共生等观念, 深刻影响各个行业。而对室内设计的影响更为显见。

人类生存的基本行为之一就是营造居住环境。从渔猎文明时期的山洞, 到农耕文明时期的房舍, 再到工业文明时期的楼房, 无不体现这一最基本要求。而形成的居住文化则是历史发展的长期积淀, 但作为衍生居住文化构成的重要脉络之一, 并且深刻影响人类这一基本行为的传统思想, 直到今天依然那么重要。如果科学的看待风水学说, 抛却迷信成份, 则会发现这一文化体系与设计的深刻关联性。

居住环境, 风水学称之谓“宅”, 并对这一概念有着合理而科学的论断, 《黄帝内经》讲:“宅, 择也, 择吉处而营之也。”道理平和而浅显, 富于哲理。吉处, 是指阳光明媚, 风和通畅之处, 使人心情愉悦之处。“宅是外物, 方圆由人, 有可为之理, 犹西施之洁不可为, 而西施之服可为也” (《答释难宅无吉凶·摄生论》) , 则精辟地说明了营造方法。而《释名》一书中, 对“宅”的概念引伸到人性论、本体论的高度, 从这一层面上全面科学地进行了阐述。“夫宅者, 乃是阴阳之枢纽, 人伦之轨模, 非博物明贤者未能悟斯道也”“宅者, 人之本, 人以宅为家, 居若宅, 则家代昌去”“人因宅而立, 宅因人得存, 人宅相扶, 道天地, 故不可独信也。”从这些论断中, 不难发现, 风水学以科学的方法独到地对室内设计中居住环境这一与人相关联的源体做出了合理的概念定论, 成为室内设计学科体系中的理论源头。其科学性是不言而喻的。

风水学对今天的室内设计发展目标有着先知的、合理的论证, 并且繁复错杂, 较为全面, 概括起来笔者认为可以归纳为二点, 那就是“气”说及“顺应法”。

气

中国风水学说中, “气”是主要内容之一, 延引今天的概念, 则是论述空间、环保等概念的载体。

古人有言:“风水以气为”, 气是精华。郭璞《葬经》曰:“气乘风散, 界水而止, 人聚之使之不散, 行之使之止, 故谓之风水。”根据关于风水学的资料文献及现代科学理性思想去解释“气”, 似乎包括两个部分, 一是空气及辐射, 如东汉许慎《说文解字》中讲道:“气, 云气也;云, 山川气也。”郑玄注《礼记·祭义》曰:“气嘘吸出入者也。”《大戴礼·四代》曰:“食为味, 味为气也。”“山水者, 阴阳之气也” (《春囊海角经》) 。又如结合物理科学而研究, “气”的辐射性是基本性之一, 古人有阴气、阳气之说, 阳为太阳, 气受太阳照射升温为阳气, 这种阳气的概念是以太阳辐射的概念而建立。二是“场”的内容, 属于心理范畴, 也属于物理“场”的概念范围, 这是古代先哲门根据自己对环境的感知和经验积累形成的。

“气”的理论对室内设计具有指导意义, 首先, “气”强调阴阳二气相调、平衡、平和。从另外的视角去看, 这应是较早提出“生态、节能、环保”概念的理论体系。同时, “气”讲求气需旺、气易聚、气易清、气忌阻, 这是要求室内设计要通过各种技术手段、美学概念、营造形式、创造风格统一、视线通达、流线合理、布局完整的完美室内空间。

顺应法

中国古人历来非常尊重自然, 尊重现状, 不轻易征服、改造。当然, 这与中国传统文化中的核心文化如儒家、道家等学说有着深刻关系。同时, 这种尊重自然与自然和谐共生的概念也在风水学中表现着很深的印迹。《周易大传》曰:“夫大人者, 与天地合其德”“天变, 人亦效法天而变。”这些都是讲求顺天应地, 顺时应人的共生理念。

笔者认为, 设计可从三方面就这一概念认识、理解。第一, 尊重自然、尊重环境。对自然界的无限索取, 造成了严重的资源枯竭 (Poverty) 、环境污染 (Pollution) 、人口爆炸 (Population) , 如何面对这一严峻现实, 不但政府、专家、学者在研究, 我们设计师更要加入进去;第二, 以人为本。无论是那种环境, 营造的终极目标是为人所用, 为人而服务, 故而设计应以人为本, 创造和丰富空间;第三, 尊从地域文化。在不同的地区、本土聚落和原住居民在无意识规划、营造下, 建立起一套适合本土发展与原环境平衡协调的室内设计文化体系, 应予以尊重。

二

风水学对室内设计的方法、方式也有着较为全面的论述, 涵盖范围极为广泛, 综合天文、地理、技术、材料等很多方面学科, 并以人类心理活动及行为规范方面进行的论证总结较多的应用到今天的设计活动中, 例如“禁忌”学说。

禁忌风水之说是出于人的求生本能, 趋吉避凶。本是一门科学, 然而由于对自然的未完全认识, 而把一些未知领域归于某种

室内装饰材料和构造的创新

徐胤 (山东工艺美术学院山东济南250300)

摘要:传统装饰材料的选用和处理手法随着人们精神需求的提高、科学技术的进步和社会文化的变革在不断地发展和创新, 同时新型装饰材料也在飞速的推陈出新中应用到我们生活空间里。目前常见的室内装饰材料的造型创新处理手法突破传统装饰材料常规法、多种传统装饰材料组合法;借用非装饰性材料的装饰功能法、启用新型装饰材料方法等。

关键词:装饰材料;处理手法;造型创新

从古至今, 装饰室内环境都是人们生活中非常重视的一部分, 目的是创造一个既符合生产和生活功能要求, 又符合人们精神、心理要求的室内环境, 装饰材料无疑是这项活动中的必要条件。从二十世纪初期包豪斯运动开始, 注重功能性、提倡艺术与技术相结合标准的现代主义风格逐渐成为设计思想的主流, 至今室内装饰活动仍受其影响。现代主义装饰在造型元素和表现形式上是以能够工业化方式批量生产为原则, 具有次序、规律、整齐、统一等工业社会特征。上世纪70年代后由于科学技术的进步、社会生活和文化活动的多元化, 大众开始追求具有装饰性母题的后现代主义风格。于是传统的装饰材料和处理手法开始通过各种改造和创新, 利用解构、错乱、变异、标新立异、挪用、元素变形、情景化等手法创造出不同文化氛围的空间效果, 迎合目前市场的需求;同时为追求不同风格特点的视觉空间, 新型装饰材料和非传统意义的装饰材料也在日新月异的变革中应用到生活空间中。

1.传统装饰材料的造型创新

种类繁多的木材是传统装饰材料之一, 也是用途最为广泛的传统装饰材料之一, 其自身表面纹样、颜色各异, 根据不同种类的品质和特点用于不同的装饰位置, 常见的构造形式有装饰元素构件、不同类型的家具和室内空间隔断, 三者通常是独立存在于空间中并各司其职。Song颂是位于北京世贸天街地下一层的

神秘力量, 形成迷信。对其进行科学的认识分析, 不难发现, 由于迷信而在风水学中产生的较多做法和禁忌, 有的极具科学性。如最古老的“土禁”三说, 讲地是新居不易立即入住, 这完全符合现代居住科学 (因新居有许多危害人体的微量气体, 散发潮气等因素, 影响居住者的身心、健康) 。如禁忌入口门户直对房门 (原为“漏财”之说, 实为强调私密性) , 还有如卧室不宜横梁压顶 (可减轻心理压力) , 床头不宜向西 (可避免西晒和与地球磁场不符) , 床头不宜正对镜子、不宜靠近窗户、不宜正对房门等等, 诸如此类, 都是充分体现人的心理和行为特征。当然, 其中真伪是以科学的态度为依据研究辩证的, 需要更多的设计者去发现, 去完善, 去验证。

三

国际主义风格的室内设计犹如飓风般席卷世界的时候, 以西方美学的观念来评价中国的传统文化那是不可思议的, 背弃观念犹如东施效颦, 结果可想而知, 说到底室内设计是一种社会意识形态的表现, 是关于社会存在、社会物质生活、人与人关系的总反映, 不同地区地理环境造就了不同的审美能力、方式和民族习惯。我相信谁也不会否定传统风水学说这一中国传统文化, 而如何把传统风水理论与现代设计理念相结合, 研究在21世纪文化转型期的室内设计文化, 使室内设计理性重建, 思维改变, 观念更新, 认识深化及设计表现变革等学科性变得更加科学性, 显得非常重要, 其意义则是非常深远的。

一家音乐主题餐吧, 它虽然选用了传统的木材为装饰材料, 却把木材常见的三种构造形式融为一体, 整体的装饰造型使偌大的空间变化多端。大量木材把墙面和地面巧妙的联系起来, 各种曲线形木板错落不齐的罗列在一起, 打造了丰富的阶梯式田埂状立体空间, 在“梯田”的空隙中设有多个开敞式的空间, 同时用黑色的吊顶和地面凹陷的格子, 结合可调节强度的灯光表示空间中融入了代表了天空土地的自然元素, 木材的原色使整体氛围在音乐的衬托下更加亲切或惬意。这个场所的木材选用在这些装饰功能以外, 还有吸音的功能性考虑, 这些看似随意的凹凸木材的处理有助于形成良好的声环境。有趣的装饰造型、丰富的光影变化、相对私密或开放的空间不仅打造了一种符合场所功能的氛围, 还起到引导人们行为的作用。挪用梯田、天空繁星、土地等自然元素到室内, 情景化的装饰材料构造手法在这个音乐主题餐厅里表现的淋漓尽致。北京环碧堂画廊的二层走廊装饰构造手法与Song颂的处理手法相似, 同样是板材, “波浪”这一自然元素起伏的线条, 不是罗列而是竖向带有间隙的排列, 外表不是选用原木色而是白色烤漆, 像一件艺术品一样划分了画廊二层室内各个功能分区。它打造了另一种氛围空间, 这流动性的表现形式在欣赏的步伐间充满了幻想般的浪漫, 犹如我国传统的游廊, 但又不是欣赏廊外的风景而是被游廊自身的魅力所吸引。

红砖是应用广泛的另一种传统建筑装饰材料, 以粘土, 页岩, 煤矸石等为原料, 经粉碎和混合捏练后压制成型, 再经干燥后在900摄氏左右的温度下以氧化焰烧制而成的烧结型建筑砖块。传统应用范围主要是建筑的立面框架和地面铺贴等位置, 但用红砖做装饰造型或家具造型听起来无法想象出装饰效果。在北京的清水会馆, 设计者把红砖的内涵品味发挥到极致, 普通的红砖作为建筑和装饰于一体的唯一材料在千变万化的造型中营造出一种次序感很强的生活空间, 庭院里所做的假山、叠水、廊中借景等把中国传统园林意境表现的非常到位, 同时部分圆顶造型、

中国的风水学说, 源远流长, 以数千年的历史风尘铺就诸家学说, 虽杂说繁多, 也有封建迷信和形而上学, 但也极具科学性, 并且以它独有的理论充实了中国传统文化这一灿烂体系。笔者亦是风水学说门外汉, 行文量字亦不敢妄提八卦、四象太极两仪, 但风水学说作为一门环境科学和环境艺术, 我们应用科学的态度去研究和分析。当我们在痛苦的思考、困惑的徘徊中寻找设计的出路时;当我们面临文化殖民主义时;当我们证明西方某些艺术大师如毕加索等也要学习中国的文化而洋洋得意时, 我们是否应该扪心自问, 设计的灵魂到底是什么?从精神领域或者更深的层面上看待这一问题, 这也是我们从另一角度而要惊醒的重要课题之一。灿烂的中国传统文化带给我们的不仅仅是一点浅薄的“风水”知识, 而是“民族的, 就是国际的”这一老生常谈的话题背后所面临的危机。

摘要：21世纪的室内设计学科, 需要全面整合。建立人与自然和谐共生的生态环境成为室内设计文化发展的历史目标。中国传统文化中的风水学说为研究这一目标提供了有益的途径。风水学说历史悠久, 其中“气说”“顺应”法, “禁忌”等理论, 深刻影响着室内设计文化的发展。充分研究其精髓将为构筑、整合系统化的室内设计理念起到非常重要的作用。

关键词：室内设计发展,风水学说,气,顺应,禁忌

参考文献

[1]王其亨.风水理论研究[M].天津, 天津大学出版社, 1992.

风水文化 篇9

一、风水文化理论的基本宗旨

风水文化是一种传统文化现象, 一种广泛流传的民俗, 一种择吉避凶的术数, 一种有关环境与人的学问, 是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看, 风水文化理论是地理学、地质学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境, 顺应自然, 有节制地利用和改造自然, 选择和创造适合人的身心健康及行为需求的居住与生存环境, 赢得最佳的天时地利与人和, 达到天人合一的至善境界——“人与自然和谐相处” (胡锦涛总书记关于和谐社会理论表述的最后一句) 。

二、风水文化理论的基本原则

为追求天时地利与人和, 达到天人合一的至善境界。风水文化理论在实践中遵循以下原则: (1) 整体原则。整体原则的基本思想是把环境作为一个整体系统, 这个系统以人为中心, 包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水文化的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构, 寻求最佳组合。 (2) 因地制宜原则。因地制宜, 即根据环境的客观性, 采取适宜于自然的生活方式。根据实际情况, 采取切实有效的方法, 使人与建筑适宜于自然, 回归自然, 返朴归真, 天人合一, 这正是风水文化理论的真谛所在。 (3) 依山傍水原则。建筑环境要山清水秀, 风调雨顺。因为有山便有“骨”, 有水便能“活”, 山水相匹, 相得益彰, 能给人一种幽雅舒适、心旷神怡的感觉。成为人们修心养性、休养生息的理想场所。 (4) 地质检验原则。风水思想认为地质决定人的体质。土壤中含有的微量元素在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康;潮湿或臭烂的地质, 会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等, 不宜建宅;地球磁场时刻对人发生着作用, 风水师常说巨石和尖角对门窗不吉利, 实际是担心巨石或尖角放射出的强磁对住户健康的损害;如果在住宅地面3米以下有地下河流, 或者有双层交叉的河流, 或者有坑洞, 或者有复杂的地质结构, 都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流, 导致人头痛、旋晕、内分泌失调等症状。 (5) 水质分析原则。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质, 有些可以致病, 有些可以治病。风水文化理论主张考察水的来龙去脉, 辨析水质, 掌握水的流量, 优化水环境。 (6) 坐北朝南原则。风水文化理论强调城市与建筑的“面南朝阳”, 这即有其深厚的文化背景, 又有着非常合理的科学依据。 (7) 适中原则。适中原则要求突出中心, 布局整齐。适中的另一层意思是居中, 洛阳之所以成为九朝故都, 原因在于它位居天下之中, 级差地租价就是根据居中的程度而定, 银行和商场只有在闹市中心才能获得最大的效益。 (8) 顺乘生气原则。风水文化理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋, 这叫做乘生气。只有得到生气的滋润, 植物才会欣欣向荣, 人类才会健康长寿。

三、渗入风水文化原则的现代建筑对营销的促进作用 (以南昌市丰和新城楼盘为例)

当代社会的发展, 是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦, 或缺少河流, 似乎与传统风水理论原则中强调的依山傍水距离甚远。由此, 现代化的风水文化理论要适应当代城市建设、房地产开发的高速发展。在考察城市中的风水状况时, 可以略加变通, 将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头, 将纵横交错、四通八达的道路, 看作是一条条的河流溪水, 依然可以找到符合传统风水宝地的范例。因为对于城市、民居建筑而言, 自然环境即山岳河流等要素的影响, 远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切。而渗入了风水文化原则的现代建筑, 因注入了文化附加值, 对房产的营销起着很大的促进作用。南昌市一楼盘丰和新城, 受到消费者的狂热追捧, 消费者几天几夜地排队等着拿号购房。

丰和新城位于红谷滩中心区、凤凰洲及老城区的衔接点上 (新城区与老城区契合处) , 丰和北大道与庐山南大道的交汇处, 交通四面八达, 与八一桥自然过渡, 2分钟实现新老城区的生活机能切换, 享受周边丰裕配套。通过恰到好处的位置与距离, 为居者制造出进退自如的生活时间表。西北紧邻凤凰花园、东方海德堡等楼盘, 南望滔滔赣江, 与江南名楼滕王阁隔江相望。与庐山南大道、丰和北大道成45度夹角, 避开正喧嚣, 同时使所有建筑均拥有最大角度的江景视线。

丰和新城依据原始地貌, 而师法自然, 每个组团均有属于自己的独特景观主题, 各组团之间互为补充, 相得益彰。社区主入口设于东北角, 园林景观的主轴线南北贯穿, 通过轴线式层层递进的园林景观作为串联整个社区的带状连接, 使社区的统一性、完整性得以保证。

总体户型设计坐北朝南, 尽量减少东西向住宅, 力求小进深、大开间, 确保每个单位的通透开敞, 同时注重与南昌独特气候条件相适应, 为让每户窗前有景, 楼宇之间相互错列, 地块四周高而中间低, 恰似鲜花的花瓣包裹着花, 这样既减少高层的压抑感, 又增加建筑空间的通透性, 整体布局和谐统一, 呈现变化丰富的天际线。通风采光极佳, 拥有极好的景观, 满足住户对户型美观而舒适的双重需求。

渗入了风水文化原则的丰和新城, 达到天时地利与人和, 天人合一的至善境界, 符合传统风水宝地的范例。该楼盘一开盘即售空告罄, 也就不足为怪了。

四、结束语

风水文化 篇10

风水按照《现代汉语词典》解释,定义为“住宅基地、坟地等的地理形势,如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏与家族、子孙盛衰都有关系”,曾将其视为“旧中国迷信”,长期徘徊在科学与糟粕之间。几千年传统的风水文化演绎出的中国民间习俗流传甚广,在国际上影响深远,尤其是海外华人聚集的唐人街,在其展示的现有格局中,无论是牌楼、建筑方位设置,还是色彩选用及饰物象征,包括商品的经营、店铺的名称,都无不透视出中国传统风水文化对海外华人圈的生活意识、行为的影响。

一、传统的风水理论

风水起源于对地景(一种原始性自然)的崇拜,也称之为“堪舆”,是古代中国人选择宅地和墓地遵从的基本原则。“堪”为天,“舆”为地,天地之间(宇宙)由“气”生成,而“气乘风则散,界水则止”,如何“聚气”则是相地的根本,“生气”是否旺盛又与地脉、地形有关。故而古代堪舆者根据天文与地理的对应关系占卜吉凶,与《易经》之“仰观天文,俯察地理”相应。在《易经》玄学及“天人感应”等学说的影响下,“堪舆术”与阴阳五行、八卦干支结合在一起,确立了风水理论的哲学基础及逻辑思想。

风水理论是集“天、地、人”于一体的科学体系。风在天上,水在地上,人居中间,运用自然界的“风”和“水”,寻找有利于自身生存的自然环境,通过阴阳五行等原则进行合理的布局,使“气”得以顺畅的流动和汇集,调节人体生态环境的平衡,人们的生活得以风调雨顺,从而达到实体上和精神上的健康,这便是风水理论所研究的内容,是中华民族经过几千年实践验证总结出来的文化结晶,具有极高的使用价值。

五行指金、木、水、火、土五种元素,并据此分出东南西北中五个方向、红黄蓝白黑五种基本色彩。五行中以土为中心,方向以中、色彩以黄为中心。遵从五行理论,水促进木生长,木促进火燃烧,火燃化为灰烬(土)等,即水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,如此相生相克、循环往复,为一种对立统一的有序运动。八卦是我国古代用“阴阳”的表达方式组成的一套具有象征意义的符号,代表东西南北等八个方向及多种自然环境现象。

作为一种自成一体的思想方法和实践活动,风水理论是建立在对中国哲学的认知基础上的,其有机的宇宙观,气生万物的思想都深深影响着风水理论的基本框架,也使得由此产生的各种行为意识、环境“创造”成为一种独特的文化现象,其影响遍及全球,成为世界各国共同关注的研究目标。

二、唐人街的格局与风水意念传承

现存于日本的唐人街共有三条:从其占地面积排列,分别是横滨的中华街、神户的南京町、长崎的新地中华街。其中,横滨中华街的规模最大,最具中国传统建筑特色;长崎新地中华街的创始最早,规模最小;而神户南京町的则是风水传承现象最为清晰。

1、唐人街的牌楼与风水传承

中国传统风水思想中有方位守护神——四神,东为青龙、南为朱雀、西为白虎、北为玄武,分别守护山脉、道路、池塘、河流,其相应色彩为青、红、白、黑。因而,受传统风水理论影响,三条唐人街均设置了最具代表性的方位牌楼。其中规模最大的横滨中华街在其整个区域的东、南、西、北四角方位设计建造了符合四方保护神色彩的牌楼(图1)。东向牌楼为朝阳门,楼门形式为重檐,其造型庄重、华丽,柱子及牌楼顶部均为青色,与青龙相吻合;西向牌楼延平门牌坊造型较为通“气”,柱子为白色,与白虎相呼应;南向牌楼朱雀门顶部黄色琉璃,青绿彩绘,红色柱身,色泽鲜艳较为吉庆,以对应朱雀;而北向牌楼玄武门柱身采用黑色,为玄武象征色。“门”的“人气”以朱雀门为首,玄武门最为“清静”、肃穆,牌楼的方位与“四神”的对应关系由其柱身色彩一望而知。

神户南京町设置的东向牌楼长安门是其他牌楼中最为豪华的,黄色琉璃瓦顶,烫金牌名,青石雕龙方柱,以对应东向保护神青龙,此牌楼与中国古代秦国首都——长安(现西安)同纬度,曾有十座兵马俑石像设置在其左手处(阪神地震后移至它处),故而起名长安门;南向牌楼称南楼门,以其所处方位为名,柱身红色呼应朱雀以为红火;西楼门亦如此,以其所在方位为名,但牌楼设计较为简单,颜色陈旧,由此“门”出入者极少;北向方位象征则根据神户市政府意见,为与紧邻的元町通商业街取得联络,解除南京町过于封闭的界限,以中国的石头狮子代替守“门”,但在入门后不远处设置了一口满水黑缸,以补充玄武的“微弱”(参照图2、3)。

2、南京町的布局方式与风水意识

南京町是神户华人圈最早引入“风水意识”进行设计规划的区域,除方位牌楼的设置,其整体布局、广场设置、建筑方位,甚至店铺的经营内容、招牌的色彩、店面装饰物等都是遵从风水理论进行排列设计的结果。

南京町由东西、南北两条交叉道路形成,交叉处的开阔地设置中心广场,道路交叉中点的地面绘制八卦图以指示方向。遵循阴阳五行思想对颜色与方向、季节及情感的“规定”,木为青龙、东方、春天的象征;火为朱雀、南方、夏天的象征;土是黄龙、中央、权利的象征;金为白虎、西方、秋天的象征;水是玄武、北方、冬天的象征。据此,以中心广场为分界点(图2),以东路段店铺的排列设置为“天仁铭茶”为茶店,茶叶代表绿色,故而为“青”;“三木商店”名为“木”,经营蔬菜买卖,青菜自然为“青”;“八百仁商店”售卖各种果品,按照当地人们的理解果实为“青”,其它方向的店铺不设蔬菜、果品店。而且这些商店的店面色彩大多为青绿色,店前装饰物均以“龙”为主,店铺的名字也以“龙”居多,如“龙乡”、“喜龙”、“青龙”,此外还有“东荣”(东)、“林青年”(青)等。以南路段店铺的排列设置为:“堂记号”卖烤肉,依照当时的条件,自然是用“火”烤的;“和记”也是烤肉店,有“火”;“福冈石油”店当然更“火”,其面南的牌楼亦为红色。以北路段设有“鱼胜”和“鱼平”两个水产品店,有鱼则必然有“水”;而“XX化妆品”店经营化妆“水”;“伊藤”店经营炭烧牛肉,炭为“黑”色,而且此路段店铺的名字不论大小,字体皆为黑色。此外广场北侧放置了一口直径1.5m装满水的“黑”色水缸,日文汉字写为“瓶”,发音同“龟”即玄武。只有西向路段的设置相关风水象征的特色较弱,只有一店铺招牌为白色,此外就是方位牌楼。此路段相对人流较少,具有中式特色的店铺较稀,也是战后不断变迁的结果。

3、中央广场的设置与风水象征

风水理论中“天人合一”、“万物一体”的哲学体系,在靠天吃饭的农耕时代对人们的生活方式及意识形态有着极大的影响,南京町中心广场的布局设计对此作了充分的诠释(图3a)。

南京町广场设置于道路交叉中心的偏北处,距北入口的石头狮子近在咫尺,其北部放置的满水黑缸(图3c)说明了其所处的方位。广场中间设置了休息圆亭,其平面为六角形,设有基座,采用黄色攒尖屋顶且为“重檐”(图3b),虽不符合中国古代屋顶型制,但却充分反映了阴阳五行中的“土”——黄龙、中央、权利的象征。圆亭“反宇向阳”的屋顶造型,映照着“天、地、人”的呼应,而且作为天地人紧密结合的象征,在圆亭的入口处摆放了两尊人像,四周及广场临界处排列了十二座生肖石像。此处只有熊猫与人像的造型是为了表明地处日本神户的南京町与中国有着不可分割的渊源,而与“五行干支”无关。由于此处规划设计格局与传统风水理念相吻合,因而南京町成为神户异文化环境最为活跃、人流最为集中、使用率最高、“人气”最为旺盛的观光胜地。每逢节假日,人流熙熙攘攘,络绎不绝,被视为是神户的“风水宝地”之一。

三、唐人街传统风水文化现象的启示

唐人街的风水现象是基于海外华人对中国传统风水思想的意会和表达风水意识的行动。唐人街的兴盛也使得中国宝贵的传统风水文化在异国他乡得以传承、发展。风水理论不仅作为概念被世界所认可,而且正逐渐成为一种新的社会时尚。

在对风水的研究中,学者们认为:风水就是环境场的效应。其实质上是环境场信息对人体信息的作用,自然界中各种物质产生的超微离子和磁场都会对人体产生明显的正负影响,而且随环境及人体信息的改变而发生变化,这些信息能量可以使“场中人”心情愉悦、思维敏捷、健康长寿,也可使其思维迟钝、神经恍惚。因而研究环境场与人体之间信息的和谐共振就是风水科学的一面,并非迷信和糟粕。

风水理论不仅在物质社会建设中影响着人们的生活环境和生产活动,而且在感觉、思维等意识形态中又满足着人们避凶趋吉的心理要求,所以讲究自然环境和谐、追求人与自然共生,使人、建筑、自然环境、社会环境相协调的“风水说”无疑具有许多现实意义。当代风水文化正处在一个变化的阶段,对风水的认识已从原始的信仰向科学的理性发展,风水的研究已成为一门新的、世界性的课题,中国的风水文化已经走向世界、走向科学的现代化。

参考文献

[1]王小荣.关于中华街设施分布、空间设计及区域构成的研究[D].大阪.大阪大学大学院,1999

[2]精华大学人文学部.神户和外国文化[R].京都:京都精华大学,1993

[3]梁雪.美国城市中的风水[M].辽宁:科学技术出版社,2004

风水养生（一）住宅风水初探 篇11

“风水” 是中国历史悠久的一门玄术，从字面意思理解，即为相地之术，也称堪舆、相地，即临场校察地理的方法，相传创始人是九天玄女。风水学比较完善的系统学说起源于战国时代，核心思想是人与自然的和谐。“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。这部著作中还提出了风水的要旨：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

从根源来讲，风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》中的“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”的理论。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位。这种朴素的哲学道理指出，天地生万物，包括人和一切生命体均是天地交互作用的产物，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。这就是天地人合一的思想。于是，有了阴阳的观念，也有了吉凶之说。风水学说在形成和发展的漫长过程中，趋吉避凶成为其基本要素，而易、儒、道、释、巫、占星也成为影响其发展的重要因素。

也有一些学者指出，“风水”二字起源于民间。在中国古代极其漫长的岁月里，人们无法用现代先进的科学知识认识大自然，便借助于民间传说，或者风俗习惯，在阴宅的选择上重山、喜水、避风，于是有了看“风水”的说法。后来人们在阳宅选择上也逐渐加入“风水”理论，通俗地讲，就是为自己的住宅选择一个吉利的位置。

然而“风水”之说在现代一度被看作是迷信歪理的代表，而经过社会的进步和科学技术的飞跃，人们渐渐认识到“风水”理论并不全是神秘莫测的封建迷信，其中蕴涵的很多道理能用医学和心理学知识来解释。风水的好坏直接关系着我们的工作学习、社交娱乐和家庭生活，影响着我们的精神状态。

风水学说在住宅方面上的应用主要遵循以下几个基本原则：首先吉凶的位置会随着各种因素随时发生改变，但地区的影响属性却基本不变。我们比较熟悉的就是依山傍水原则。依山的形式有两类，一类是“土包围”，一类是“屋包山”；其次是勘测地质原则，即勘测土壤内的微量元素和杂质、湿度、有害波等；第三是水源分析，评测水质的好坏，好的水质有利于周边植物的生长；第四是因地制宜，考虑气候因素来制定适合的户型等；第五是观察地势的高低；第六是坐北朝南原则。第七是适中居中原则，即大小位置恰到好处，不偏不倚。第八是顺乘生气；第九是改造风水，即化解住宅原有的煞气；第十是普遍绿化，不仅因为绿色植物是衡量风水好坏的标准之一，更因为有了树就有了生气，可以调节生态。

住宅风水的关键在于把握地理位置的旺衰，因为吉凶的位置会随着各种因素随时发生改变，但地区的影响属性却基本不变，通过调和阴阳五行，扬长避短，趋吉避凶，最后达到天地人合一的境界，以实现人们祈福的美好愿望。

下期内容：室内配色与风水

风水文化 篇12

我国传统建筑文化有着五千多年的历史, 经过五千多年的发展我国的建筑文化形成了自己独特的风格, 其显著的特点就是实现了人与自然的和谐融合, 主张顺应自然、利用自然实现“天人合一”。而“天人合一”是传统风水文化的核心体现, 是风水文化在现代室内设计中的应用体现。

1 传统风水文化的概述

在当前人们一提到传统风水文化, 就会将其与封建迷信相联系, 其实这种观念是没有认识到风水文化博大精深的文化内涵而造成的。风水是祖先对环境持有的价值观与心理行为的取向, 其是充分考察了自然环境, 通过利用自然环境、改造自然环境, 而创建的人与自然和谐发展的生存环境, 是天人合一的至善境界。因此将传统风水文化定义为:在人们不断实践中根据自然规律总结出来的, 兼容现代地理学、地质学、气象学以及景观学等多学科的文化。

2 传统风水文化在现代室内空间设计中的应用

在传统风水文化中, “天人合一”是传统风水文化的精髓、生态化是其价值取向, 因此风水文化在现代室内空间的设计中更多的表现为一种空间感, 其主要表现为以下几方面。

2.1 现代室内空间设计中的“气场”与“阴阳”

纵观我国的历史建筑, 无论皇宫建筑还是平民房屋其都紧紧围绕“阴阳气场”而设计, 比如北京的“养心殿”内的木床紧挨着墙壁, 其就是利用传统风水文化“靠山”的理念, 现代的建筑室内设计都在流行大客厅, 小卧室的设计风格, 并且客厅的位置都要与大门相连, 从平面效果图分析, 其很好地形成了最吉利的气场, 从而对人们的居住起到了积极的作用, 因此保持此种气场, 主要从以下两个方面进行设计:一是重视门、窗与阳台的作用。门是连接室内与室外的主要通道, 虽然现代人们居住的房屋都是设计师已经规划设计好的, 但是有些高层建筑的设计存在着风水方面的不合理性, 最常见的是门与窗户的对冲, 门窗对冲在我国传统风水文化中属于大忌, 不利于财运的聚集, 因为有大门而入的财运没有经过循环就通过窗户流出, 因此要在大门的入口处设置一道玄关, 改变气体的流动路线, 使财运在室内良性循环;二是室内空间的“动、静”区域的划分。合理划分室内的动与静是为了营造一种良好的氛围, 提高人们居住的舒适度与满意度。传统风水文化认为合理划分动与静区域是实现室内良好气场和调节阴阳的重要手段, 具体的设计原则是根据具体的功能合理地划分, 比如承担家庭活动的场所, 客厅、餐厅、厨房等要设置的相对比较宽敞, 而休息的地方则要设定的封闭。

2.2 室内空间设计的“天人合一”

一是注重建筑与自然的融合设计。“天人合一”是传统风水文化的核心, “天人合一”强调人与自然的两宜, 既顺应自然, 又要加以改造自然、利用自然, 实现人与自然的协调关系, 因此在室内空间设计时要体现出室内外空间环境的互通性, 在现代室内设计时要根据不同的空间形式采取不同的空间互通方式, 比如对于开放性的空间需要重点考虑人们在室内与室外所体验到的持续关系的视点转移, 比如套间住宅的阳台可以通过玻璃隔断实现, 这样可以实现室内与室外的相互借景;二是重视室内设计与整体建筑风格的融合。基于低碳原理, 室内空间设计要尽量与整体建筑风格相保持一致, 保证室内设计空间具有历史的延续性。

3 传统风水文化在现代室内整体装饰效果设计中的应用

室内装饰属于室内设计的重要部分, 其主要包括室内墙面、地面色彩以及材料等方面的设计。

3.1 传统风水美学在室内装饰设计中的阐释

传统风水文化美学思想包含自然美、象征美、构图美以及人文美, 当前很多室内设计注重与传统美学的融合, 形成了赋有特色的中国古典装饰风格。风水美是建筑设计中经常应用的一种手法, 比如在室内装饰中人们常常要通过各种色彩背景图表达出设计的空间要求;平面方正是风水学对构图美的追求, 在现代室内装饰设计中, 设计师充分考虑了空间设计的造型问题, 人们都热衷于采取方正形的建筑设计要素, 比如在建筑空间的梁与柱体之间必须要通过界面装饰进行掩盖, 因为风水文化认为有梁柱的地方就会出现尖角, 不利于室内良性气体的循环, 会影响人们的生活质量。

3.2 传统风水五行在室内装饰设计色彩中的破译

色彩在室内设计中是最活跃的因素, 传统风水文化中的色彩与五行是紧密相连的, 五行之间对应着不同的颜色, 而不同的颜色代表着不同的内涵, 因此在室内设计中通过设定不同的颜色可以表达不同的含义, 只要合理的应用好颜色效果就可以提升室内设计的整体效果, 给人一种气场的提升, 以室内客厅色彩装饰为例, 客厅设计属于一个家庭的门脸工程, 客厅的装饰效果对于提升一个家庭的整体形象具有重要的作用, 通过设定科学的颜色可以提升人们的视觉感受, 调节人们的情绪。客厅的颜色取决于室内装饰的整体色彩基调, 虽然在设定具体颜色不一定要衬托户主的无形, 但是必须要综合考虑客厅的朝向, 根据客厅朝向选择合适的颜色, 比如客厅的朝向向东, 那么就应该选择黄色, 因为东方五行属木, 按照五行生克理论, 土乃木之财, 而土的代表颜色是黄色, 因此客厅的颜色应该以黄色为主。

4 传统风水文化在室内陈设设计中的应用

室内陈设设计大致包括家具设置设计与其它室内陈设设计。利用家具进行室内设计是户主实现自我设计的直接体现, 反映了户主的文化素质、生活情趣。通过传统风水文化中的“趋吉避凶”思想应用到室内陈设设计中, 可以给人以最大的精神安慰。

4.1 家具设置体现“山水”格局思想

家具设置充分体现了传统风水文化的“山水”格局思想, 比如在餐厅的空间设计中, 可以设置一面墙作为陈列架, 在架子内放置一些美酒、纪念品等, 不仅可以为室内增添华丽的色彩, 而且还赋予餐厅一种文化气息, 而且餐厅的陈列架高而长, 其体现的是“山”的象征, 而相对陈列架的“山”型, 餐桌构成了河流, 充分体现了山水格局思想, 而且此种格局会给人一种空间上的视觉拓展功效。

4.2 具有“生旺”作用装饰品的陈设

在进入室内的显眼位置安防一些吉祥物, 可以瞬间给人一种心生愉悦的感觉, 比如在客厅中经常挂的中国传统风水字画等对于提振家庭的气息具有重要的作用, 一般将吉利字画作为家里的中堂, 悬挂于客厅, 以求锦上添花, 旺上加旺, 是良好家居的布置方法之一;养鱼是许多人的爱好, 也是室内重要的装饰品, 通过养鱼不仅怡情养性, 而且其在传统风水文化中具有化煞旺财的作用, 但是对于鱼缸的位置具有明确的说法, 在风水文化中养红色鱼代表着旺财, 按照五行, 鱼缸应该存放在北方, 而且在室内养鱼会使室内的空气得到净化, 美化居住的空间环境, 提升居住着的心情。

4.3 室内镜子的设计

镜子在人们的生活起居中发挥着重要的作用, 同时也是驱邪的重要工作, 按照传统风水文化理念, 如果大门处于穿心剑格局, 可以在门内的屏风上加装一面平面镜子, 对于不良格局有化解作用, 虽然此种说法具有一定的迷信说法, 但是其具有现实的作用, 比如在进门的玄关处设置一面镜子, 可以方便人们在出行时整理仪表。但是如果镜子的安装位置不合理就会给人们造成伤害, 比如将镜子对着床位的话, 就会容易导致人们在刚起床时出现头晕目眩的现象, 甚至在半夜起床时, 因为镜子中反射出自己的影像而吓到自己, 尤其是在老人居住的卧室内不要将镜子直接对着床位。

摘要：我国有着五千多年的悠久文化历史, 我国传统风水文化蕴含的哲学思想、价值取向、审美心理等对中华民族的发展产生深远的影响。我国现代室内设计强调人与自然的结合, 而这正是传统风水文化的体现。

关键词：传统风水文化,室内设计,应用

参考文献

[1]邓茗尹.浅谈中国古代风水文化与城市规划[J].中华文化论坛, 2013 (08) .

[2]高静静.环境艺术设计与传统风水文化[J].淮北职业技术学院学报, 2010 (12) .