风水理论（精选11篇）
风水理论 篇1
自20世纪以来, 人口、资源、环境危机等问题, 在全球愈演愈烈。开始于英国的工业革命, 给全球的环境带来了难以估量的损害。及至近代, 由于自然科学与社会科学的巨大进步, 整个学术界的思潮, 与以往相比, 发生了重大转折——开始重视人与自然的有机联系, 强调人与自然的共生。
对比中西方的思想, 可以发现:西方人向来重视人类自身的力量, 他们强调的是“人定胜天”;而东方的文明古国——中国, 却重视人与自然的和谐相处, 强调“天人合一”。例如, 在建筑材料上, 西方人常用的是砖石结构, 属于砖石系统;而中国的古建筑常用的建筑材料却是木头。从建筑材料的差异上可以看出:西方人追求的是征服自然——他们的材料强调的是永恒;中国人常用的木头却是来源广泛的树木, 可以看出他们追求的是人与自然的和谐共处。此外, 二者在园林方面也有着显著的区别。
注重人与自然的和谐相处, 为人的生存创造良好环境的风水理论正是在这样的以原始农业为主的经济方式, 强调“天人合一”的环境中产生的。
一、风水与巫术
事物有其存在的历史价值和原因, 有积极的一面, 亦有消极的一面, 风水术也不例外。风水学的主要目的, 是要把不理想的地形改成吉祥的地形, 以形成一个局部小气候, 创造优良的生存环境, 利于人们的生产、生活。风水的实质, 就是如何有效的利用人与自然、自然与自然, 以达到两者相平衡、相协调, 从而达到保护自然, 使建筑和自然相融合的目的。
如前所述的局部小气候, 其有利的选址模式, 可比喻为“穴”, 其一般是三面或四面环山, 地势北高南低, 背阴向阳的内敛型盆地或台地, 甚至经人工改造的地形, 都可以归纳到此种模式。这种模式, 被认为是“藏风聚气”, 利于生态的最佳风水格局, 论曰:“内气萌生, 外气成形, 内外相乘, 风水自成”, 注曰:“内气萌生, 言穴暖而生万物也;外气成形, 言山川融结而成形象也。生气萌于内, 外象成于外, 实相乘也。”再如, 地方病与水土、地形地貌及地质构成关系。
古代文人也对风水有所倚重, 这里不妨引述几阕古代文人的有关风水的诗作。
如, 谢灵运《山居赋》:“抗北顶以葺馆, 瞰南峰以启轩。罗曾崖于户里, 列镜澜于窗前。因丹霞以赤眉, 附碧云以翠椽。视奔星之俯驰, 顾飞埃之未牵。”
再如杨万里《东园醉望暮山》:“我居北山下, 南山横我前。北山似环抱, 南山如髻鬟。怀抱冬独暖, 髻鬟春最先。松卷沐初静, 山葩插更妍。我来犹斜阳, 我望忽夕烟。一望便应去, 不合久凭栏。山意本自惜, 如何许人看。急将白锦障, 小隔青鬓颜。近翠成远淡, 缥缈天外仙。谁知奇绝处, 正在有无间。顷刻万姿态, 可玩不可传。”
风水实际上是地理学、景观学、生态学、气象学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。从这一点出发, 我们至少可以从风水理论的一些合理性的东西中, 发掘出某些适合于现代建筑设计和规划的理论。现在重新研究分析它的思想内容和它考虑具体问题时所采用的方法, 对于我们今天来说, 仍然是一件非常有价值的事情。
综合以上各例, 可以看出风水实质上是一门内涵丰富, 综合性和系统性很强的学科, 无论在理论或实践方面, 均有很强的使用性, 其吸收融会了古代科学、哲学、美学等各方面的众多智慧, 较之迷信、巫术, 其科学性当不言而喻。然一些“巫医”之士却曲解了其中的科学内涵, 嗤之为纯粹的巫术, 以致阻碍了其正常的发展。客观地讲, 风水理论不乏迷信色彩, 但在一定程度上, 其还是建立在科学的基础之上的, 是以实用性为目的的, 否则其不可能沿传至今而不衰败, 更有现代的西方文人学者开始研究它。
二、对“风水”的正义
(一) 风水的起源问题
从黄淮平原上发展起来的中国农业文明, 人们的生活、耕作与天地间的关系非常密切, 这种天、人间的关系, 并不局限于克服自然界的影响, 进行再创造, 而是逐渐地产生了对天地间万物的信仰和向大自然学习的态度, 正是基于此种观念, 便产生了中国人的独特的哲学思想和价值观念, 而风水理论, 就是这种思想观念的代表, 或者也可以说它是中国人对于自然的一种主观的心理模式。
风水概念起源很早, 据说伏羲时期就有了萌芽, 至少在《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《孝经》里, 以及选择住宅和墓地的卜筮术与相地术中可以看到。早在先秦就有相宅活动。春秋时, 《尚书》中有:“成王在丰, 欲宅邑, 使召公先相宅。”的记载。至汉朝, 司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之, 某日可取乎?……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时, 大军事家, 也是堪舆名家, 《郁离子》的作者刘基, 在一次南游中行至大屿山一带, 曾发感言:“奇哉大屿山, 日后定可富甲天下! (大屿山, 即香港第二大岛。) ”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时, 也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙!
那么何为堪舆?《淮南子》中有:“堪, 天道也;舆, 地道也。”堪即天, 舆即地, 堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础, 结合八卦九星和阴阳五行的生克制化, 把天道运行和地气流转以及人在其中, 完整地结合在一起, 形成一套特殊的理论体系, 从而推断或改变人的吉凶祸福, 寿夭穷通。因此堪舆 (风水) 与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出, 风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实, 研究风和水的根本目的, 是为了研究“气”。《皇帝内经》曰:“气者, 人之根本;宅者, 阴阳之枢纽, 人伦之轨模, 顺之则亨, 逆之则否。”《易经》曰:“星宿带动天气, 山川带动地气, 天气为阳, 地气为阴, 阴阳交泰, 天地氤氲, 万物滋生。”因此, 可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢?其实, 气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载:气乘风则散, 界水而止。古人聚之使不散, 行之使有止, 故谓之风水。又说:“无水则风到而气散, 有水则气止而风无, 故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等, 以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散, 水融注则内气聚”, “未看山时先看水, 有山无水休寻地”等等, 都说明了风和水的重要性。周朝时, 风水术得以较大发展, 但正式的记载始于汉代, 而至六朝时代, 风水理论的哲学基础又进一步得到稳固和发展。
现在所能见到的最早的风水书, 是晋代郭璞所著《葬经》。其主题是“得风藏水”, “风水”一词, 即源于此。唐时的高官杨筠松, 为了打败蛮人, 著有风水书《灭蛮经》, 在当时广为流传。其退官后, 又试图以风水术来解救百姓的贫困与疾病。
(二) “风水”相关典故考略
风水术源远流长, 历代沿革, 因而有不少别称, 除称“风水”外, 如堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、阴阳、青囊、形法、地理、山水之术等。这里仅就常用的风水、堪舆、阴阳称谓, 略作介绍。
1. 风水
现今所称“风水”, 一般认为出自郭璞所撰《葬经》, 谓:“气乘风则散, 界水则止, 古人聚之使不散, 使之行有止, 故谓之风水。得水为上, 藏风次之”, 又有:“深浅得藏, 风水自成”。《葬经》简明概括了风水选择的标准为:“来积止聚, 冲阴和阳, 土厚水深, 郁草茂林”, 等。
较早的《青乌先生葬经》, 亦有“风水”之称。云:“内气萌生, 外气成形, 内外相乘, 风水自成”。注曰:“内气萌生, 言穴暖而生万物也;外气成形, 言山川融结而成像也。生气萌于内, 形象成于外, 实相乘也”。
明代乔项的《风水辨》解释“风水”, 谓:“所谓风者, 取其山势之藏纳, 土色之坚厚, 不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者, 取其地势之高燥, 无使水近夫三肤而已;若水势曲屈而环向之, 又其第二意也。”
及至明代, 又有徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综合了前人的论说:“地理家以风水二字喝其名者, 即郭氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之?曰, 气之来, 有水以导之;气之止, 有水以界之;气之聚, 无风以散之。故曰要得水, 要藏风。又曰, 气乃水之母, 有气斯有水;又曰, 噫气惟能散生气;又曰外气横形, 内气止生;又曰得水为上, 藏风次之;皆言风与水所以察生气之来止聚云耳。总而言之, 无风则气聚, 得水则气融, 此所以有风水之名。循名思义, 风水之法无余蕴矣。”
2. 堪舆
堪舆是风水的主要别称之一。就目前所知, 最早当在汉代前期淮南王刘安主持门客所著《淮南子》, 即《淮南鸿烈》第三卷《天文训》中, 云:“堪舆徐行, 雄以音知雌。”结合全文, 是说天地运行之道, 致月令有阴阳变化;有相冲克之时, 亦有和合之时, 前者凶, 后者吉。
在司马迁所著《史记》中, 有《日者列传第六十七》, 言及其时卜筮者流有:“孝武帝时, 聚会占家问之:某日可娶妇乎?五行家曰可, 堪舆家曰不可……”司马迁言, 自古有卜筮者, 而“今大卜者, 必法天地, 象四时, 顺于仁义, 分策定卦, 旋式正基, 然后言天地之利害, 事之成败”。
东汉时的许慎:“堪, 天道;舆, 地道”, 则堪舆是谓天地之道也。最早及至三国时期魏人孟康, 堪舆一词的释义才与风水产生直接的联系。曰:“堪舆, 神名, 造《图宅书》者。”见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》“堪舆”句所引述者。颜师古比较了孟康的说法, 评述道“张说是也”。孟康之说, 引自何处, 尚无从知晓, 但考证汉时风水的有关术书, 确有《图宅书》或《图宅术》之类, 可见孟康之说, 实出汉代堪舆家所言, 而非其杜撰。
3. 阴阳
“阴阳”一词, 最早见于唐宋, 如《旧唐书·吕才传》:“太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪……遂命才与学者十余人共加刊正。”又如南宋朱程綦《三柳轩杂记》:“阴阳家为磁石引针定南北, 每有子午丙壬之理。”但在更多场合, 阴阳概指择时辨方, 占卜吉凶之术。事涉风水也称阴阳, 到元代后才较为流行。
三、风水格局的空间构成
风水学的内容, 旨在选择与创造一个优良的空间境地, 即为死者选择一个优良的墓地环境, 为生者创造一个优良的生存环境。客观地讲, 一个居住点的发展及经营, 受到诸如地理、经济、政治、文化、历史等多种因素的影响, 有其客观规律, 并不都可以纳入到或符合“风水”的理想模式, 有时即使符合了理想的风水模式, 也不见得就都能产生风水所谓的吉凶祸福的良好效果。本文即以风水中的理想人居模式进行讨论, 以共同好参考。
(一) 风水格局与生态环境
负阴抱阳, 背山面水, 这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则基本格局。
所谓负阴抱阳, 即基址后面有主峰来龙山, 左右有次峰或岗埠的左辅右弼山, 或称为青龙、白虎砂山, 山上要保持丰茂植被;前面有月牙形的池塘[宅、村的情况下]或弯曲的水流[村镇、城市];水的对面还有一个对景山——案山;轴线方向最好是坐北朝南。但只要符合这套格局, 轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山环水抱的中央, 地势平坦而有一定的坡度。这样, 就形成了一个背山面水的基本格局。具体来说, 理想的风水格局应具备以下的形式, 名称及相应位置如下:
(二) 风水格局的空间构成
中国人自古以来在选址及居住环境方面就有采用封闭空间的传统, 为了加强封闭性, 还往往采取多种封闭的方法。如四合院就是一个围合的封闭空间;多进庭院住宅又加强了封闭的层次。里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来, 作为城市也是一样, 从城市中央的衙署院[或都城的宫城]到内城再到廓城, 也是环环相套的多重封闭空间。而村镇或城市的外围, 按照风水格局, 基址后方是以主山为屏障, 山势向左右延伸到青龙、白虎山, 成左右肩臂之势, 遂将后方及左右方围合;基址前方有案山遮挡, 连同左余脉, 亦将前方封闭, 剩下水流的缺口, 又有水口山把守, 这就形成了第一道封闭圈。如果在这道封闭圈之外还有主山后的少祖山及祖山, 青龙、白虎山之侧的护山、案山之外的朝山。这就形成了第二道封闭圈。可以说, 风水格局是在封闭的人为建筑环境之外的又一层天然的封闭环境。它的空间构成的基本模式见图2。
四、浅释某校江宁校区的规划与风水
该校江宁校区位于南京市江宁区。愚于建筑风水文化, 实属外行, 兹不揣浅陋, 仅以该校区为例, 浅释其中的风水格局, 以供同行参考。
如前所述, 一个居住点的发展、经营的好坏, 受到多种因素的制约, 并不一定都能纳入到风水的理想格局中来。有时即使符合风水中的理想境地, 也未必能取得良好效果。校园中的建筑, 数量较多, 面积较大。故应当以风水说中“最佳村址的选择”而讨论。
理想的风水格局可以概括为“左青龙, 右白虎, 前朱丹, 后玄武”。《阳宅十书·宅外形第一》解释为:“凡宅左有流水谓之青龙;右有长道, 谓之白虎;前有污池, 谓之朱雀;后有丘陵, 谓之玄武, 为最贵地。”
该校区的外部空间格局中, 其左有梁台河, 右为一岗埠, 此格局与理想格局虽有出入, 但亦较为理想。风水理论认为, “吉地不可无水”、“风水之法, 得水为上”、“地理之道, 山水而已”。梁台河为秦淮河的一个分支, 秦淮河水流经此处, 向北有一分支, 其水沿梁台河河口缓缓流入河内, 河床曲而有情, 在校前岗埠的东南方向分成两支, 一支北流, 直达校区侧面。所谓“水飞走则生气散, 水融注则内气聚”。所谓“曲而有情”, 强调的是水自远处而来, 沿弯曲的河流缓缓流淌, 避免了直冲直撞, 使得气清而柔和。
右侧与前方的岗埠, 其高度较小, 但二者之势却端而有情。尤其前方的岗埠, 谓之案山, 其意象重在空间心理的感受上:“穴前无山, 则一望无际为前空”, “易野一望无际, 有近案则易野之气为之一收。”
东南方向的赤山, 为一火山, 至今已有多年未再喷发。笔者曾实地考察此山。山上植物茂盛, 但山顶部分不太理想, 其上植被较少, 自远处观之, 山体苍翠, 但山顶光秃, 所谓“紫气如盖, 苍烟若浮, 云蒸蔼蔼, 四时弥留;皮无崩蚀, 色泽油油, 草木茂盛, 流泉甘冽, 土香而腻, 石润而明, 如是者, 气方也未休”, 由此观之, 此山实则不太理想。其山形不雅, 山顶平秃, 自校内观之, 不能形成平稳的视觉感, 若在其上偏左位置镇以宝塔, 植树于其上, 或许可改善此格局。
至于“玄武”位置, 尚有青龙山森林公园与之呼应, 园内有山有水, 树木茂盛。
五、结语
综合以上分析, 该校区的规划尚且比较符合风水的理想格局。但如今校园前方的岗埠已被铲平另作它用, 岗埠在时, 可作为水口山, 梁台河之水由此处折向校园方向。梁台河之水实则为秦淮河的水, 起发源于全国的佛教胜地——宝华山, 此山为佛教胜地, 律宗第一名山, 山上树木茂盛, 香火旺盛。同时, 岗埠, 青龙山公园, 又将该校区包围起来, 形成环抱之势, 这又符合了我国古人的传统居住方式。
风水理论 篇2
摘要：风水理论是我国古代留下的宝贵财富，虽然其中充斥着一些迷信色彩，但其部分理论所蕴含的科学性及哲学内涵还是值得肯定的。最近几年掀起的风水热把风水推向了一个新的高峰，旅游规划中也开始大量运用风水理论，本文主要探讨了形势派风水理论在旅游规划中的应用。
关键词：风水，旅游规划
一、风水理论的现代思考
风水理论是一门科学与迷信并存的学问，有许多值得我们认真思考和进一步探究的地方。尽管有的理念是在当时比较落后的生产力条件下提出的，但是在科学技术比较发达的今天看来，还是有它存在的道理，并可以应用于现代建设中去。风水理论中迷信的地方也不少，主要体现在风水先生的江湖骗术上，这些骗术都根源于风水理论本身的缺陷和它强烈的玄学特征，这也要引起我们的重视。在研究中揭穿骗术，发扬其精华部分，鄙弃其糟粕部分。
风水理论认为，“宅大人少是凶屋”、“床的正上方不能有大梁和吊灯”、“镜子不能对床”等等，这些讲究亦能从心理学上得到解释。房大人少会使人感到冷冷清清、孤单寂寞，产生莫名的恐惧;床的正上方有横梁或吊灯，会增加人的心理压力1。引起失眠、恶梦等;而镜子对床，会使夜晚人们在不清醒的状态下受到惊吓等。
风水师在察看地形时，通常用罗盘分析磁场的分布情况，避开磁场扰动强烈的地方，寻找磁场平稳、适合人体生存的地方。就通常的坐北朝南的宅址来说，床的安放一般是南北向的，在北半球，如果头朝北睡，就会有一种舒适的感觉，因为南北向的磁力线通过人体时会对大脑产生一种安定调节的作用;而如果头朝东或朝西睡，磁力线横穿人体，与人体场相交，睡眠就可能较差。
由于中国大部分土地位于北半球的中低纬度，正午太阳高度角常常小于90º，且光照方向偏南;我国大陆冬季受极地高压控制，盛行偏北风，风从大陆吹向海洋，寒冷干燥;夏季则受赤道低压影响，盛行偏南风，风从海洋吹向大陆，温暖湿润。与这样的日照和气候条件相适应，风水学上提出的理想宅基模式是坐北朝南，后有靠山，前方开阔，左辅右弼。坐北朝南，可以接受更为充足的阳光;后有靠山，可以抵挡冬季北来的寒气;前方开阔，可以接纳南来的暖湿气流;左辅右弼，可以减少西方干冷气流的入侵，亦能起到防卫的作用。
马克思主义哲学不仅强调人类要尊重自然规律，还指出人类对自然界具有主观能动性。在风水的理论与时间中，“寻龙”、“察砂”、“观水”的过程本身就是一个认识自然规律的过程，而基址的选定则是人对自然规律的适应。在风水理论看来，“人道”应与“天道”一致，即不能违背“天道”行事，更不能仗持人力同自然对抗，而只有认识、把握和顺应“天道”并以之为楷模而巧加运作，达到合天人的至善境界，以满足人的需要2。然而，人类对自然的适应也不是机械的、盲目的。在风水不太理想的地方，可以采取一系列补救措施，如引水聚财、植树补基、建塔镇煞等。通过人为弥补自然风水之不足，来营造有利于人们身心健康的良好环境。
二、中国风水理论与自然、环境、人的密切关系 1
2刘永清.风水中的科学【J】.家庭科技，2006(6):21 史篇，曾辉.“风水术”之生态学意蕴[J〕.西安建筑科技大学学报(社会科学版)，2004年12月，23(4):10一1
5道家“人法地、地法天，天法道，道法自然”是中国传统风水理论的根基，即东方人对自然的敬畏、崇尚、天人合一、取象比类。旅游规划是一门审美的学问，挥洒万象、梳理山河、雕琢景观的最高境界就是一种天人合一、物我两忘的自然和谐状态。中国传统的风水理论与旅游规划对环境美的追求相似，所以，我们在创意规划中，对旅游景区中风水环境进行考察与理解，将给予规划者醍醐灌顶、柳暗花明的灵感启发。“风水”源于晋代郭璞《葬经》：气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。3风水理论贯穿在中国传统建筑活动的各个过程，从谋划选址、建筑单体、庭园小品、树木花草、室内外布局到施工营造，风水无所不在。易经乃中国群经之首，风水溯源于此，经诸多推衍而成体系：道生一，一生二，二生四象，四象生八卦，八卦生万物。大地生成阴阳，开始分化人、其他的动物和植物。简日为阴阳、四象、五行、八卦的机理，构成风水的哲学基础，推动风水不断地演进。阴阳、四象、五行、八卦等概念在风水中也经常被用来表征环境条件，如山南为阳、山北为阴，水南为阴、水北为阳；凡宅(区域)左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。
风水围绕风与水两大环境要素展开，追求“藏风得水”的环境模式。中国古代的村落和市镇几乎都是依水而建。现代城市大多也如此，是从水的交通、景观审美、安全感等作用的综合考虑。风水理论强调要避开强风，求微风。从中国所处的地理环境特点来看，冬季，中国境内大部分地区吹偏北风，所以北方黄土高原等广大地域，人们便挖窑洞而居，或以四面高墙围成合院，创造了良好的御寒避风场所。夏季，东南部地区所形成的高温多雨的气候以及台风的肆虐，先人认识到只有山坡台地有利于防洪，减少危险，能提供较安全的居住地，并且生产发展具有防风、防潮、防洪的干栏式和穿斗式建筑。风水宝地是风水的理想环境，背靠祖山，左有青龙，右有白虎二山相辅，前景开阔。远处有案山相对；有水流自山问流来，呈曲折绕前方而去；四周之山最好有多层次，前方案山之外还有朝山相对；朝向最好坐北朝南；如此形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的人居适宜环境。4
风水理论融环境中自然和人作为一种象征，考量环境对人类的影响。自然与和谐是风水选择的金标准。旅游景区规划时。择一块地、建一方土都以寻求自然状态为最好，保持一种井然有序的和谐，处处要表达人与自然、生态与建筑之间的紧密关联，旅游景区外部环境应是一个围合空间，自然山水可以围合，人造景观也可以围合。围合能达到汇聚的作用，汇聚人气、财气和灵气。无论景区的布局空间，还是饭店建设总体形状，围合结构都能给予游客心理上的安全感。
三、风水理论在旅游规划设计中的合理运用
旅游规划选址的风水理论应用。风水理论分为形势与理气两大流派。形势流只专注山川形势与构成；理气流则重天地人之间的相互感应。形势流注重对环境龙、砂、水、穴、向五要素的选择，相应有五个操作方法：觅龙、察砂、观水、点穴、取向。旅游规划首先涉及到这5要素权重、筛选和重塑。隋唐以来，形势流一直占据着中国风水理论的主导地位。觅龙：因山脉在形态上与龙相似，风水理论将山脉比喻作龙。觅龙，就是对山脉的观察选择。中国的许多风景名胜区都是依龙脉而成，如：泰山、黄山、张家界、武当山、亚布力等。当旅游景区可选之地有大的山脉时，可分龙脉的形与势分别勘察。势是远景，形是近观；势是起3
4林徽因，等风生水起【M】．北京： 团结出版社，2 0 0 7 王其亨．风水理论研究【M】．天津： 天津大学出版社，2 0 0
1伏的群峰，形是单座的山头。势要雄伟磅礴，形神厚重，群山如珠滚动，气脉贯注；形要光肥圆润，尖利秀美，绿树掩映，气象万千。风水理论有高一寸为山，低一寸为水之说，在某些空间尺度的旅游景区规划中会遇到只有小山或根本没山的情形，这时便可将建筑和景观群落的轴线作为龙脉微辨体势，择吉地规划。察砂：砂、沙相通。风水格局中，砂通指前后左右环抱居所的山峦，将砂比作龙的环护、屏障、侍从。形态以端装方正、秀丽为吉。破碎尖削、奇形怪状为凶。旅游区后方的山体宜低垂收敛，前方山体宜曲折生动，左边山体宜起伏连绵，右边山体宜柔顺平滑。山体与旅游区的空间距离最近。直接决定着旅游区的小环境，对旅游景区的生态气候、视觉、游客心理、环境具有重要意义。观水：水指水源、水流。江、河、湖、海、瀑、泉等水体都是旅游区重心。观水实际是考察地上地下水源和水流的形态及水质。水质清明、味甘、其色碧，其味甘，其气香，主上贵。水形随山而流，弯曲生动，且有湾池，有静有缓为最妙。旅游规划中，流动的水流和静止水域具有不同的要求。流动的水域区段是景区选址理想区域，水随山而行，景区选址宜选河道弯曲的内侧，水流三面环绕缠护之处。若截水而成湖或泊，则应选取地形略有变化，草木繁盛的地方。我省一些旅游区是依静止的水域而建，若以自然之形选址，最宜选于水域北侧建设。次之选择水域半月形的内环建设。为了使静止的水域富有生机，人工修筑环渠，绿化植被为有效途径，旅游区的水张弛、动静结合，与山林相借景切合。点穴：点穴是确定建筑物基址。旅游规划中，穴是旅游景区最终的归宿的核心区。穴的选择，关键内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成，旅游区内生机蓬勃，植被茂盛；区外山水围护，山岭葱郁、水流曲折。旅游区内外景观融洽而和谐，营造生气盎然的自然体。景区纵轴线为准左右权衡，左右虚实相称，组织横竖轴线十字相交之地，谓“天心十道”，即风水理论的关键穴道所在，应该是旅游区主体建筑或设施排布处。旅游区主体建筑设施穴道大格局确定后，权衡旅游景区内部山、水、林、石等景观的格局，遂将旅游区规划出山拥水抱、曲折含蓄的万种风情。取向：向即方向、朝向。旅游建筑物基址的选定及布局，方向是一个重要的参照系数。风水理论强调面南朝阳，中国古典建筑无论皇家还是民宅的选址一般如是，延伸至今，根深蒂固，北方尤甚。南方虽个别地方因为其地形、气候的局部特点而有细微差异，坐北朝南应该是中国城市建筑的最佳理想朝向。
旅游建筑的区域内布置：形神兼备景观建筑的个体外形为形，与周围景物融合而成氛围为神。景观建筑布置中，为达到形神俱备，要从建筑的主题构思、空间艺术效果、功能要求、视觉审美要求等诸多方面进行考虑，用人工的力量创造一种自然的和谐。不同的背景条件会给景观产生不同的视觉效果，景区的地理背景条件直接决定着景观建筑的整体感觉。规划设计中，我们不仅要考虑景观的体量、形式与风格设计，也要考虑择地建景或适当地修地造景。景观建筑外部空间尺度设计，风水中有百尺为形，千尺为势的度量标准，成为了建筑外部空间构成的尺度权衡基准。旅游景区布局中的景观建筑空间布置可以直接对其引用。百尺折算为现在的公制约为30米，它是中国古代外部空间设计实践中的一项重要基准尺度和模数，与近现代国外流行的建筑理论，以看清人的面目表情和细节动作为标准的近观视距限制基准相吻合，这种尺度设计可创造出富有人情味的外部空间。千尺相当于现代尺度的300米，300米在空间规划时是一个十分关键的尺度。当外部空间总体布局中各单体为百尺之形时，则空间围合尺度以及远观距离不应大于千尺，远观视角不小于6度，以避免产生空间的空旷疏远感。中国古典建筑严格按百尺为形，千尺为势进行外部空间规划与布局的代表当属北京的紫禁城。
紫禁城几乎完全按23～35米容积率来控制各单体建筑的平面及竖向尺度。
对旅游规划设计而言，大至国家森林公园、风景名胜区，小至城市公园、街头绿化、饭店室内装潢、旅游纪念品、旅游商品、家具、植物、旅游路线设计、导游解说、旅游地产别墅等居住社区不同体量的景观营造，我们曾应用风水理论形与势的建设标准在宏观大尺度上可体现雄伟、壮观、开阔的美学整体感在微观小尺度上可体现精致、和谐之效。景观建筑单体设计，中国传统建筑以木结构、大屋顶为基本特征，流露出细腻且务实的精神。由亭榭、池沼、画舫组成的园林，依山水地势而成的宗教建筑，巧夺天工的雕塑，洋溢着诗情画意的传统建筑都或多或少地表现出风水的韵味。按照风水理论的要求，旅游景观建筑单体的设计应具备四个基本条件：环境位置好，建设格局好，要有气势，社会参与度好。即在旅游区内功能和景观效果两个要求的趋动下，规划专家选择好的建造处所：要空气清爽、令游客心旷神怡；要阳光充足；充分考虑建筑的景观性和从建筑内部欣赏旅游景区景观的便捷性；在满足与周围景观相协调的同时，尽量建设依山成势、临水而居的景观式旅游建筑区。旅游设计景观建筑单体的内部形体，以充实、洁净、舒适、尺寸合度为佳。确保室内空间富于生气，建筑构件支撑有力，各个单元连接缜密，保证建筑物的景观效果和功能双重要求。景观建筑的建设过程中，应竭尽所能地保持并加强其原有区域的景观特性。着眼于此，删除错乱的景物并引进新景观。在局部小范围的景物、景点、使用设施的设计和建设中应从局部、细处为使用者考虑，力求创造精在体宜、且功能合理的人性化色彩、周围社会融入度较高旅游生态景观和建筑设施设备。
五、结语
风水理论根植于中国老百姓的心理几千年来长久不衰，保持深厚的文化、心理、哲学积淀和旺盛生命力，已成为中国人起居生活、婚丧嫁娶、益寿延年、善始善终、趋利避害、晋升恋爱、转运生财、置业迁徙的重要组成部分，亦是每位游客内心最大渴望。研究风水理论在旅游规划中的应用，是为了将这门古老的文化重典更好应用于当今的旅游规划、景区保护、低碳生存、乐活、土地科学利用、环境可持续发展战略，进而提醒、辅助各级决策者、规划专家设计出适应性强、以人为本、珍惜环境、天人合一的旅游产品。
参考文献：
[1]林徽因，等风生水起【M】．北京：团结出版社，2007
[2]王其亨．风水理论研究【M】.天津：天津大学出版社，2001
[3]李居明，风水之道【M】.西安；陕西师范大学出版社，2005
[4]于希贤，于勇，中国风水的理论与实践【M】.北京；光明日报出版社，2007
风水理论 篇3
住宅户型设计可谓与日常生活息息相关。建国以来，随着社会的不断发展和人民生活水平的显著提高，户型设计经历了从计划经济时期的千篇一律到市场经济背景下的多元化发展。一方面更加关注居住者的功能需求；另一方面，更加重视提高户型的空间质量。户型设计力求“宜居”，希望与周围的自然环境、人文环境以及社会环境和谐统一，实现“人居合一”的理想境界，恰与中国传统文化的风水理论有诸多契合。
揭开传统风水文化的神秘面纱，其核心主张便是择址而居，使建筑适应场地和气候条件，通过维持自然、建筑和人三者之间的平衡，以达到“天人合一”的境界。
二、“风水”凶吉之解
1、建筑朝向凶吉说
建筑朝向，传统风水中最简单的方法是将之分为八大方位，座东、座西、座南、座北、座东北、座东南、座西北、座西南，并以凶、吉划分。值得一提的是，在现代生态建筑中所尽量避免的不利朝向，如西北、西、西南等方向，在风水中则以“大凶”、 “次凶”等来定位。而东、东南、南三面则无一例外都是吉利的朝向[1]。两者达成了一致。
2、功能方位凶吉说
在传统风水文化中，对住宅平面各功能的方位有 图一：九星分布图
一定的讲究，笔者整理摘录如下表（表一）。 图片来源：百度百科，风水布局
表格来源：参考王其亨《风水理论研究》相关内容绘制
表中房间包括客厅、卧室等主要功能空间；厨房、卫生间等辅助功能空间。归纳可见，对客厅、卧室等主要功能空间是以东向、南向为优，而厨房、卫生间等辅助空间的吉位则主要为偏西、偏北的朝向。
3、户型设计之解
户型设计的重点在于不同功能区域的布置。毋庸置疑，良好的户型平面能有效地改善建筑热环境与自然通风的状况。传统风水理论关于户型布局的凶吉说，由今日视角分析，实则为通过优化布局，达到更好的居住效果。如建筑朝向上遵循“负阴抱阳”原则。即多数地方住宅的主要房间尽量争取朝南或南偏东，南偏西。我国大部分地区处于北温带，依太阳运行的规律，南向房间在冬季能得到最大限度的日照，而夏季由于太阳高度角变化，使南向外墙和外窗受太阳热辐射量减小。南北朝向利于房间冬季取暖保温，夏季遮阳纳凉[2]。故有“向阳门第好风光”说法。再如，根据人们对不同功能空间的热舒适需求不同，将户型按照空间热舒适度的需求而合理分区。夏热冬冷地区住宅中的厨房、卫生间、储藏间、走道等对热舒适要求较低的空间，置于冬季自然温度相对较低的北向区域内，而把起居室、卧室尽量布置在朝向好，冬季自然舒适度较高的南向区域，从而使非均质分布的外界气候资源得到最充分的利用。合理的平面分区与布置还能有效的促进以水平方向运动的穿堂风为主的自然通风[3]。另外，传统风水理论极为忌讳户型平面“缺角”，主张户型平面方正大气。户型方正，一方面有利于室内家具摆放，便于空间利用，而从建筑热工学角度解释，则更为减少热耗，节能环保。即在自然条件下更易达到较好的居住舒适性。
三、对户型设计的启示
1、玄关
玄关就是进门后将户外公共区域与户内区域的转换空间。传统风水认为：“大门乃气口，曲气则旺，直气则衰。”意思是，进出大门的流动空气不宜直通直吹，宜回旋曲折。玄关的设置，一来可以使宅内情景不易为外人所直接看到，二来使进出的空气呈S型流动，避免直来直去的“穿堂风”，以有利于居住者的健康。
2、客厅
客厅既是住宅空间的中心，也是家庭生活的中心。家庭团聚、交谈、娱乐、看电视、会客、交友、家务、餐饮、宴会等都在客厅进行，因而客厅往往是户型中功能最多，面积最大，活动时间最长，使用最频繁的空间。
客厅素有“明厅暗室”的讲究。即要求客厅空间明亮、通气。正所谓“正房宽敞出贵人”。一是客厅宜占据较好的朝向，一般而言优先朝南，并直接采光、通风。二是不宜将客厅空间过多分隔或者用家具把客厅摆得又挤又满，不利于“气”的畅通。三是客厅室内净高要尽量高。过于装饰的低矮吊顶，悬挂过低或体积庞大的大吊灯，以及影响层高正常使用的中央空调等做法，严重影响客厅光照、气流，容易使居住者常年感觉心理压抑，皆应避免。
此外，客厅往往是各种房间、厨卫开门所对的地方，“风水”主张将对着客厅的房间、厨卫均做门，所谓“闭关自如”，以避免户内活动相互干扰，保证各空间使用质量。
3、臥室
卧室是住宅中私密性、安静性要求最高的空间。传统风水中常见“点穴”之说，意指卧室在住宅中的重要性如同人的穴位一样。依“风水”而言，卧室应为“摄气养神”以至于“生气”的地方。首先，卧室宜选择靠东南或西南的房间，既有充沛的日照气流，又是阴阳交替平衡的“养气”之地，窗外风景优者为上选。其次，卧室空间尺度、比例要恰当。面积不宜过大，一般在30平米之内为宜，即应古语“室大多阴，室小多阳，阴盛则阳病生，阳盛则阴病生”，不会因为房间太大，而使居眠其中的人由于人体温度与房间的温差过大而损耗体力能量。普通户型中，一般开间与进深之比不宜大于l：2；面宽不小于2.7m。再次，卧室内的门或窗数量和大小也要适宜。门窗多过、过大不仅私密性差，而且会造成阳气太盛而燥；而门窗过少、过小则会闭塞不通而阴气太盛，二者均不利于生活和健康。最后，卧室一般布置在户型后部的私人生活区内，做到公私分区。
4、厨房与餐厅
厨房，古称“灶房”。“灶房”主火，因此布局尤为注意预防火灾。例如灶具和水池的位置有讲究。不把灶具布置在窗口附近，以防被风吹散火种或者吹灭火焰的危险；古人认为“水火相克”，故灶具和水池两者不可靠得太近，可避水池溅水时熄灭灶火的危险。
此外，针对目前市场上对待舶来之品——开放餐厨的盲目跟从行为。笔者认为，从国内烹饪习惯出发，厨房烹饪区应当做门，使用餐空间甚至其他房间不必为油烟所扰。而在古时，灶厨象征财富，餐厅象征健康消费，就有二者宜分不宜合的说法。
5、卫生间
卫生间是家居生活中的集中用水之地，“属阴属水”，是住宅中最容易出现潮阴湿，从而滋生细菌病毒的地方。“坑厕乃居家必备之所，安放得所，取用便宜，然人每忽其道则反受致害。暗地生灾，受祸不知。”这里说的是卫生间一定要布置得当，否则将“受祸不知”。
在传统风水文化中针对厨房、卫生间布局的禁忌是“水火不留十字线”，即不可将二者布局在十字交叉的中心位置——住宅中央。厨房是烹制入口之食，而卫生间是泄放污秽之物，二者对门，对食物以及人体健康均无益。再者，住宅中央不利于卫生间的采光通风。那样会对住宅的所有房间都形成潮湿、滋菌、秽气不通并进而四溢的不良局面。卫生间的合理位置应靠近卧室，方便使用。有时也安排在公私区之间，并尽量靠近卧室区，同时又与厨房相邻，这样的布局有利于管道集中。
四、总结
属于中国传统文化领域的建筑风水内容博大精深，上文只是例举其中一二略加阐述。对于传统风水理论，因时代与历史的局限，我们必须客观看待，用当代的语言与科学的理念求其本质，并结合现代的情况，取其精华，去其糟粕。而不是一味的盲从或否定。努力让传统风水文化的精华在新时代的建筑中发扬光大。
参考文献
[1] 张焕，融合风水理论的生态建筑设计研，湖南：湖南大学，2009：4-20
[2] 尹洁，从节能视角看单元式住宅的户型设计——以天津地区为例，天津：天津大学，2007
风水理论 篇4
1 历史渊源
在我国古代, 风水理论长时间被用于城市、住宅、坟墓等建筑的设计之中, 通过对不同建筑地点的自然形势、方位、精气龙脉等进行地理位置的优良判别。如果通过考证进行追溯, 我国风水理论最早在公元前四世纪便已存在。我国古典园林一直被视为世界园林中的瑰宝, 我国传统园林景观的雏形囿、秦汉的苑、魏晋南北朝时期的自然山水、唐宋的文人园林等都是我国各时期发展中所形成的园林形式, 而这些园林在构建时, 自然少不了风水理论的应用, 这些都可以证明我国传统的风俗理论与园林规划之间渊源已久, 并为风水理论在我国当下风景园林规划设计中的应用提供有力依据[1]。
2 产生的影响
通过上文具体了解了对我国传统风水理论与园林景观设计的历史渊源, 笔者将在下文中对风水理论对我国当下园林景观规划设计产生的影响进行具体论述, 希望能够对我国园林景观设计的发展带来一定启发。
2.1 人与自然和谐相处
在风水理论中, 道家思想“天人合一”理念在其中多有渗透, 这也造成了人与自然和谐相处的思想在中式园林艺术中多有体现, 并对我国当下的风景园林景观设计产生了不小的影响。在“天人合一”理念中, 其认为人不应该通过人力改变自然或通过自身进行对抗, 而是应通过尊重自然、观察自然的方式, 实现与自然的和谐相处。在我国近些年社会与经济的快速发展中, 我国环境遭受了极为严重的破坏, 这也是我国当下“资源节约型、环境友好型社会”创建的原因所在。在风水理论人与自然和谐相处理念的影响下, 我国风景园林景观设计开始向生态规划、尊重自然2方面发展。其中, 生态规划方面, 主要是风景园林景观设计人员在风水理论影响下开始将人与自然和谐相处理念融入自身设计作品中;而尊重自然方面则主要表现为风景园林景观设计对原有山水、自然形态的结合与应用, 这2方面影响的发挥对我国风景园林景观设计的发展产生了不俗的推动效用[2]。
2.2 注重实地勘察
在我国古代社会中, 风水理论中的“觅龙、察砂、观水、点穴”等风水理念常被用于陵墓的选址, 且素有“三年求地, 十年定穴”之所, 由此可见实地勘察的重要性与艰苦性。风水理论中的陵墓选址与我国当下的风景园林景观的规划设计实践中也能得到不俗的应用, 在风水理念影响下的风景园林景观设计, 相关设计人员将会通过实地考察的方式, 全面掌握施工现场的植被、交通、土壤以及关联结构等信息, 这样就能够保证更好的进行风景园林景观施工, 并有效地保证风景园林景观与人的和谐相处[3]。
2.3 外部规划设计
在中国古典建筑的设计中, “百尺为形, 千尺为势”是这一设计中较为经典的设计理念, 这种设计理念使得我国古代权势越重的人所居住建筑物外部布局变越大。在这种理念的影响下, 我国当下的风景园林景观在进行外部规划设计环节中, 就会自然重视绿化面积、园林规模、走廊分布等环节, 并通过较为精密的计算实现人与自然的和谐相处, 这样就能够保证风景园林景观在风水理论影响下得到较好的设计效果。
3 结语
在我国经济与社会快速发展的今天, 我国民众对于风水理论的认知也将不断深入, 这种认知的深入影响我国风景园林景观设计的发展, 而这种影响将逐步实现我国风景园林景观设计的人、自然、经济的和谐发展。
参考文献
[1]曾晓阳, 秦华.风水理论对风景园林规划设计之影响[J].西南交通大学学报 (社会科学版) , 2005 (5)
[2] 戴代新, 袁满.C·亚历山大图式语言对风景园林学科的借鉴与启示[J].风景园林, 2015 (2)
邱耀华风水讲座-书房风水 篇5
【关键词】书房 风水书房 风水原理 风水布局 现代家居 静雅洁韵
书房简单地讲就是供读书学习和获取知识以增进智慧的专用房子。现代称“家庭工作室”，是作为阅读、写字、软文创作、微机操作以及藏书、业余学习、学术研究等众多文字工作的独立空间，特别是从事文教、科技、文化艺术工作者必备的活动空间。
书房因为是读书写字或工作的地方，不仅需要一种宁静、沉稳的氛围，更需要一个符合风水原理的风水气场，人在其中才不会心浮气躁。在现代家居中，拥有一个“古典而考究”并能够在其中静心潜读的“风水书房”，不仅是一个成功人士不断修炼以提升自我的必备空间，也还是一种较高层次的精神享受。
现代书房设计，必须按照风水原理加以布局才能营造出一个理想的风水空间和达成一定的艺术高度。中国风水顾问协会邱耀华先生根据书房风水布局的总体要求科学地提出了“风水书房”的现代概念和营造“风水书房”的四字要诀——静、雅、洁、韵！
所谓“风水书房”，是指藏有一定量的书籍并且按照中国传统风水原理设计的供文人学子读书或求取知识功名的专用房子。
风水书房的四字要诀“静、雅、洁、韵”是基于自古文人学子最忌“乖淫乱俗”的文化现象而提出的。所谓“静则不乱，雅则不俗，韵则不乖，洁则不淫”！营造一个“静雅洁韵”的风水书房，既是文人学子的共同追求！也是造就文人雅士的理想摇篮！
风水书房布局宜忌：
1、书房布局第一要义须以设置独立空间为佳！即书房不宜与其他房间混搭，如在卧室内安排一定空间作为书房来用即属“混搭”。
2、书房户型要方正规则 不方正及不规则的房型不适合用作书房，因不规则房型必有犄角或尖角冲射；带尖角煞的书房多会导致学生思维混乱或文人学者的学术纷争而毁誉参半。
3、书房内局要通透 即书房要通风透气，采光良好；密不透风会影响思维顺畅，光线暗弱易导致心情烦闷，情绪低沉，学习劲头不足。
4、书桌置于吉位，书柜压在凶方！
书房内吉凶位的确定需要聘请专业的命理专家具体决定。
5、书桌朝向可迎门摆放，但前后左右不可正冲房门。
6、书桌朝向不可面对厕所或背靠厕所，以免招惹秽气。
7、书房窗户必须保证隔音效果良好，且不要朝向喧闹区域，以免窗外噪音导致学生心烦意乱，无法静心学习；临窗的书桌窗外不可正对旗杆、电杆或房檐、楼角。
8、书桌青龙方（左手）一定要宽敞明亮，白虎方要稳实沉静，桌上电话，灯具宜置青龙（左手）方为吉。
9、书房内部壁挂不可挂得太多而零乱，图案要寓意吉祥。
10、书桌前方要有朝，即书桌前方要有朝山，不可对空。
11、书桌座椅后方要有靠！即座椅后面要有靠山，背后不得空虚无靠或有窗有门，更不可有人来来去去的走动；背后虚空主学习成绩不稳定，时好时坏。
另外，透明的玻璃幕墙是现代建筑的一种流行趋势，但由于玻璃幕墙能够透视而起不到实体墙的隔断效果并给人以穿空感，因此办公书房座椅或书桌座位切不可背靠玻璃幕墙，这与背后无靠的情形同样是风水布局之大忌，很容易造成学业或事业的失败。同样的，在家庭书房中，也要避免背后无靠的情况出现，尤其是在校就读的大中小学生，书桌座位的背后必须要靠实墙，这样才会避免因背后无靠而产生的学习成绩不稳或学业失败现象。
12、书桌不宜设在书房的中央，此为四方无靠，孤立无援的格局，如果摆放在书房中央会影响学业的成功和事业的进展。
13、书桌和文昌位忌横梁压顶，如果无法避免也要装饰天花板将横梁加以遮掩或挡住。当然，更忌横梁压在书房主人的顶部即座椅上方，因为横梁压顶会导致学习压力过大而产生困难重重，更会影响身体健康及精神状态。
14、书房布局宜紧凑，不论书房大小俱宜充实丰满；尤其是空间面积较大的书房，必须加大藏书量。因为书房内只有藏书丰富，书契充盈才能造就“学富五车、才高八斗”的文人学子！反之如果书房较大而藏书量较少会导致学术和文风上的“假大空”现象产生。
15、书房五行颜色搭配：
木 青色、绿色系
火 红色、紫色、粉红色 土 黄色、咖啡色、米黄色 金 白色、银色、金色 水 黑色
我们举例来说明书房中五行的颜色搭配。比如书桌是红褐色的，五行属火，木能生火，那么窗帘或壁挂宜选青色系的，这样利用“五行相生”的原理，来调整书房气氛，就会更加舒适宜人。反之，如果书房的颜色搭配与“五行相生”的道理相反，视觉上就会感觉别扭不舒服，甚至会感觉头晕，乃至影响人的正常思维。
书房中的主色调应选用较为柔和的颜色，如淡黄色、浅绿色系等十分淡雅的颜色为首选，切忌使用大红、大绿或杂乱的拼色。这样既易伤及眼力，也会使人无法静下心来持久阅读。
16、书房内部宜放置有助于“宁神”、“通窍”和“辟邪驱虫”的香料，如檀香、樟脑等。特别注意，书房加香不可过重，如果香味过重会导致“玩味丧志”反而不利学习。
17、书桌书柜选材
书房是一个家庭的文化中心，也就是以“文化”为主。因此书房家具选材也侧重于以代表文化的木料为主。
A、檀香木：檀香木在名贵木料中也属珍品，具有独特的香味和药用价值；佛家谓之“栴檀”，素有“香料之王”称号。但是其本质上属于用于制香的“香料木”，一般用于佛像雕刻及其他工艺品的制作、药用或提取檀香油。适用于家居养生和礼佛的佛堂文化。在书房中可以用作调和书房气味或加香之用，起到“书香盈室”、“和气怡神”的效果即可。如果香味过重有“熏熏然”之感反而影响学习。
B、黄花梨
黄花梨也是名木之一，木质坚实，不管寒暑都不变形、不开裂、不弯曲，有一定的韧性，适合作硬木家具（如卧室床榻、客厅几凳，多宝阁等）和各种异形家具（如三弯腿家具）；其色泽呈黄褐色或深褐色，有“不静”之感。
另外，黄花梨因有独特的“鬼脸”而较不适合做书房家具。书房风水除了命带“魁星”的人不忌“鬼”之外，其余不论君子贵胄还是平民之家，书房遇鬼，凡学子必不中试，凡文人必遭落魄。（强调一下：命带“魁星”的人不忌“鬼脸”）
C、金丝楠木
金丝楠木是我国特有的珍贵木材，被誉为中国的“国木”。材色一般为黄中微带浅绿，放在普通光线反射下能看到金丝闪烁，放在阳光下金丝万缕，金光闪闪，光亮而璀璨，有一种至尊至贵的高雅气息。自古以来金丝楠木就是皇家专用木材，其用途尤以皇家书箱书柜为最。因此书房家具首选金丝楠木为佳。
18、文昌星 文昌星简称“文星”，也叫“文昌贵人”或“文昌帝君”，是道家文化中的一位专门管人间读书和考取功名的天上星官，掌管天下文运禄籍，自古以来就受到士人学子的崇拜。
19、文昌位，指文昌星所在的方位。文昌位上有文笔峰、笔架山等主利功名、利文运考试，有奇效。
文昌位分本命文昌位和流年文昌位。
中国风水顾问协会风水专家建议，在书房内布局文昌位应以“本命文昌位”为主！流年文昌位因随着流年变化也会不断变化，故不适合做长期的固定布局。但根据特殊年份如升级高考、考研、考博等重大年份则需要聘请命理专家专门布局流年文昌位以帮助当年顺利通过考试并取得成功。
文昌贵人起例：甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯。
一、“本命文昌位”具体示例：
甲日出生的人，文昌位在巳方，即东南方 乙日出生的人，文昌位在午方，即正南方 丙日出生的人，文昌位在申方，即西南方 丁日出生的人，文昌位在酉方，即正西方 戊日出生的人，文昌位在申方，即西南方 己日出生的人，文昌位在酉方，即正西方 庚日出生的人，文昌位在亥方，即西北方 辛日出生的人，文昌位在子方，即正北方 壬日出生的人，文昌位在寅方，即东北方 癸日出生的人，文昌位在卯方，即正东方
二、流年文昌位 流年文昌位是按流年太岁飞临位置而定，因年年变化而不再一一列举。
文昌位宜整洁干净，不宜杂乱和摆放大型家具，卫生间不宜压文昌位。文昌位宜摆放文房四宝（笔墨纸砚）、文昌塔、文昌帝君神位或寓意吉祥、生机勃勃的绿色植物（如文竹、富贵竹、发财树）等等。
【结语】风水书房是现代家居的重要组成部分，尤其对家庭文化和家人成才、家族崛起起着不可忽视的重要作用。书房虽小，但能装下世界！所以，千万不要轻视了书房风水的重要性。
供稿/中国风水顾问协会
风水养生（一）住宅风水初探 篇6
“风水” 是中国历史悠久的一门玄术，从字面意思理解，即为相地之术，也称堪舆、相地，即临场校察地理的方法，相传创始人是九天玄女。风水学比较完善的系统学说起源于战国时代，核心思想是人与自然的和谐。“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。这部著作中还提出了风水的要旨：“风水之法，得水为上，藏风次之。”
从根源来讲，风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》中的“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”的理论。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位。这种朴素的哲学道理指出，天地生万物，包括人和一切生命体均是天地交互作用的产物，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。这就是天地人合一的思想。于是，有了阴阳的观念，也有了吉凶之说。风水学说在形成和发展的漫长过程中，趋吉避凶成为其基本要素，而易、儒、道、释、巫、占星也成为影响其发展的重要因素。
也有一些学者指出，“风水”二字起源于民间。在中国古代极其漫长的岁月里，人们无法用现代先进的科学知识认识大自然，便借助于民间传说，或者风俗习惯，在阴宅的选择上重山、喜水、避风，于是有了看“风水”的说法。后来人们在阳宅选择上也逐渐加入“风水”理论，通俗地讲，就是为自己的住宅选择一个吉利的位置。
然而“风水”之说在现代一度被看作是迷信歪理的代表，而经过社会的进步和科学技术的飞跃，人们渐渐认识到“风水”理论并不全是神秘莫测的封建迷信，其中蕴涵的很多道理能用医学和心理学知识来解释。风水的好坏直接关系着我们的工作学习、社交娱乐和家庭生活，影响着我们的精神状态。
风水学说在住宅方面上的应用主要遵循以下几个基本原则：首先吉凶的位置会随着各种因素随时发生改变，但地区的影响属性却基本不变。我们比较熟悉的就是依山傍水原则。依山的形式有两类，一类是“土包围”，一类是“屋包山”；其次是勘测地质原则，即勘测土壤内的微量元素和杂质、湿度、有害波等；第三是水源分析，评测水质的好坏，好的水质有利于周边植物的生长；第四是因地制宜，考虑气候因素来制定适合的户型等；第五是观察地势的高低；第六是坐北朝南原则。第七是适中居中原则，即大小位置恰到好处，不偏不倚。第八是顺乘生气；第九是改造风水，即化解住宅原有的煞气；第十是普遍绿化，不仅因为绿色植物是衡量风水好坏的标准之一，更因为有了树就有了生气，可以调节生态。
住宅风水的关键在于把握地理位置的旺衰，因为吉凶的位置会随着各种因素随时发生改变，但地区的影响属性却基本不变，通过调和阴阳五行，扬长避短，趋吉避凶，最后达到天地人合一的境界，以实现人们祈福的美好愿望。
下期内容：室内配色与风水
风水理论 篇7
1 风水与居住区的关系
1.1 风水理论
风水学是我国古代建筑的灵魂,是先祖长期实践经验的总结。中国风水学的起源,最早能追溯到远古时期。经过历朝历代的研究,不断的增添、修改、完善,而形成了严谨的学说系统(见图1)。风水学在中国古代是一门研究城市规划,建筑建造,园艺设计的学科,从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性学科[2]。
1.2 风水因素与居住小区的关系
1.2.1 风水中实质的因素
风水学中实质的因素,即为自然的因素,能被人感觉到,它包括土、水、风、光等自然元素,具体如下:
1)土的因素:古人选择城市的时候,必先闻土。对土壤进行分析,有些土壤含有一些放射性元素,如果不经过妥善的处理,其中的放射性元素会直接对人类的身体造成伤害。2)光的因素:住宅必须得到充足的阳光,若阳光不足,人的身体抵抗力会变弱。3)水的因素:古人择居,必先尝水。水对于古人的生活非常重要,选择居住地时,都尽量选择在洁净的水源附近[3]。4)风的因素:在风水学中,风与气是密切相关的。“气乘风则散”,古人的住宅建设都遵循着“藏风纳气”的理论[4]。
1.2.2 风水中虚质的因素
“风水”除了实质因素外,它还包含另一深层的概念。我的导师孙明提出了风水学的另一层涵义:围合小区的建筑物和其他的实体代表着“水”,小区的内部空间代表着“风”,“水”代表有形之物,“风”代表着虚的空间。“水”围合着“风”,达到“藏风纳气”的作用[5]。古人住宅讲究“藏风纳气”,对居住小区也是一个道理。我的导师孙明解释:“藏风”即为围合,风在小区内不乱流,“纳气”即为小区与外界的空气能够流通,使小区内富有生气。居住小区能够围合,使“生气”充盈其间,也能与外界空气流通交换,达到“聚而不散”的作用。
2 居住小区出现的问题
2.1 不规则的用地形状
当代的居住小区很多是不规则形状的地块,风水学上忌讳凸字形、凹字形和三角形等不规则的形状。宜用方形,其次为长方形地块。以交通的角度来说,地块不规则交通也不方便。如以三角形地块为例:当车辆行驶到转弯处时,需减速、慢行,在车流量大时会出现堵车的现象,在交通安全上也存在着隐患(见图2)。
2.2 居住用地的交通
发达的交通能为居住小区提供便利,然而交通太“发达”也不是件好事。主入口设在小区主干道的方向,居住小区邻近立交桥等,在风水学上认为是伤人伤财的征兆。以安全的角度来说,小区的主入口设在主干道,车流与人流流线会交叉,造成交通紊乱。
居住小区附近如有立交桥,车辆经过带来的灰尘和废气会造成空气质量下降和噪声干扰,居民每天都处在这种环境中,会导致神经衰弱、睡眠不好。
2.3 居住小区的绿化
花草树木犹如小区的毛皮衣物[6],绿化合理能起到锦上添花的功效。当代的居住小区不太重视绿化,有的小区没有绿化的概念,还有的小区为了追求时尚,将不同风格的建筑小品、绿化、植被放在一起,变得不伦不类。
2.4 建筑的布局和朝向
风水学提到建筑朝向要坐北朝南,以此有效的利用阳光。然而当代住宅受西方建筑文化的影响和人们求新求异心理的驱使,建筑布局越来越复杂,整齐划一的布局被看成是死板、没有创意。有的居住小区为了得到更高的容积率,将住宅的朝向也改变了,室内获得阳光量也减少了。
3 基于风水学的居住小区规划策略
3.1 重新审视风水学理论
随着时代的发展,人们越来越重视居住环境,当代的小区竭力将景观和住宅有机的结合,以达到与环境相和谐的目的,这些思想与中国古代风水学中“天人合一”的哲学观不谋而合。逐渐的,中国风水学中涉及到的地理学、景观学、生态学、城市建筑学等内容也被认可,抛除迷信,重新审定风水学,发现风水学中许多理论对居住小区提供了参考作用。
3.2 针对小区问题的风水策略
3.2.1 不规则地块的解决策略
建筑用地宜选择方形或长方形。然而在实际中,总会出现不规则形状的地块,若要“藏风纳气”,势必会影响到其他因素,运用风水学理论恰好可以解决:如三角形、梯形这类地块,可以在其内接一四方形,余下的土地做绿化或者休闲娱乐场所。凸形或凹形的这类地块,将地块分割成若干个小块,每个组团为一个小整体,再运用一些元素将其联系起来,如水或者树等元素,使不规则的地块转化为规整,联为一体。
如深圳万科东方尊峪楼盘(见图3),是一个很不规则的形状。在设计中独具匠心,结合景观道路,将整体的不规则分成了若干区域,使这若干个区域形成了相对规整的独立区域,既融于整体布局之中,又使得各个区域内都没有不利于风水的布局出现。
3.2.2 居住小区周边交通问题的解决策略
风水学中提到,居住建筑尽量远离立交桥而建,居住小区的主入口不开在主干道的方向。交通道路流速慢有利于小区,小区不能在快速交通干道上。人的血液流速为0.2 m/s,道路和风的流速与此相似的话,能形成共振,是小区最舒适的周边环境。因此居住小区的主入口尽量避免开在主干道,避免人流与主干道的车流交叉。居住小区附近如有立交桥,那就在小区的院内种植“风水林”,通俗的说法就是“小树林”,将它种植在住宅与立交桥之间,以起到防噪声、降尘的作用。
3.2.3 居住小区绿化问题的解决策略
居住小区的绿化要做到与环境相协调。在选择树种上不能太繁杂,如果以落叶木为主,那种长青的树木就尽量少些,否则不但没有意境,反而显得不伦不类。小区绿化还应注意“平衡”,不能将绿化全都集中在一处,绿化和小区内的其他设施都要做到平衡、均匀的布局。
3.2.4 建筑的布局和朝向问题的解决策略
基于风水理论,光是非常重要的元素,因此小区的建筑尽量南北朝向,南偏东15°为最佳朝向,这样可以吸收足量的阳光,减少西晒效果。小区的布局最好一个方向排列,整齐划一,忌长短不一,杂乱无章,布局时要注意整齐、均衡。如图4所示,将不规则的地块分为若干组团,东方为多层,西方为小高层和高层,北方为高层,充分的利用了阳光,住宅排列整齐,均衡。
4 基于风水学的小区环境策略
4.1 小区环境要能“藏风”
居住小区是人居住的场所,为了居住的环境更为舒适,要能“藏”的住风。如果小区的围合不能“藏风”,可以运用其他的元素来辅助,例如树等有形植物围合,使风在小区内不乱流,以达到“藏风”的效果。
4.2 小区环境要能“纳气”
居住小区也是居民活动的空间,不仅要“藏风”,还要能“纳气”。因此有一个因素不能缺少———中心广场。中心广场是最好的“纳气”之所,它可以与外界空气相流通。除了广场外,住宅楼之间也可以为活动区,与外界的空气进行交换,达到“纳气”的作用。
如哈尔滨的长安城小区(见图5),它参照中国的风水理论而建。长安城小区四周皆为多层住宅围合,小区内有若干中心广场、绿地,并均匀的布置。小区的道路曲径通幽,有效的减缓车辆的流动,小区的中心绿地和广场附近禁止车辆行驶。夏天,居民会带着孩子在中心绿地休息、娱乐,呈现出一片祥和的气息。长安城小区充分运用风水学的理论原理,可以看出,风水学理论在居住小区中的运用。
5 结语
论文基于风水学的视角,对当代居住小区进行尝试性探索、研究和分析。针对居住小区的规划和环境方面出现的问题提出解决策略,这将为小区规划设计提供了范例。随着时间的推移,风水学的科学性逐渐展现出来,取其精华,弃其糟粕,将风水学理论合理的运用于现代居住小区的建设中,为人创造更美好的生活环境。
参考文献
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[5]祝炜平,余建新.宋陵布局与堪舆术[J].绍兴文理学院学报,2009,29(6):11-14.
风水理论 篇8
“气”作为中国传统风水学的基本概念, 也是中国哲学中最重要的范畴之一。“气”的内涵和外延随着历代哲人理论思维的不断深入而不断发展变化, 并深刻地影响了中国传统风水学理论的发展。风水学从古代哲学“气论”学说中汲取了丰富的营养, 并结合风水实践加以发挥, 逐渐将“气论”发展成为自己的基础理论之一。可以毫不夸张地说, 没有“气”的中国风水理论是不存在的。无论是“形势派”还是“理气派”都是以寻找能够“藏风聚气”的风水宝地而展开选址和布局等风水操作。风水学术语中常见的“生气”“迎气”“藏气”“纳气”“聚气”等概念, 也都紧紧围绕着“气”这个核心而展开。
近代以来, 东西方学者都对风水之“气”作了大量详实的研究。现代物理学研究表明, 中国风水学中所关注的“气”与现代量子物理学中“场”的性质具有极高的相似性。于1949 年获得诺贝尔奖的日本物理学家汤川秀树, 在其著作中谈到他的基本粒子研究所受中国古代“气论”启发的事实, 认为“气”与现代物理学中“场”的概念具有高度的相似性。而风水环境的气场与人体自身气场的交互作用, 正是风水对人吉凶福祸产生作用力的基本机制。1
在数千年的风水堪舆实践中, 中国历代堪舆专家们依据“气”的性质和时空变化规律, 总结出一套具有中国传统特色的实用的风水勘测理论, 其中既包含了对宇宙万物的朴素唯物认识, 又包含了趋吉避凶且积极向上的生活追求, 对我国古代阴阳宅的选址布局、景观塑造等都具有方法论意义。所以, 如果不能真正认清“气”的内涵和外延, 那么以“气”为基础理论的传统风水学就无法突破“准科学”“伪科学”甚至“封建迷信”观念的束缚。因此, 准确把握“气”的本质是中国传统风水学术进入科学殿堂的关键所在。
二、气的基本含义
中国传统风水学中的“气”, 是基于中国古代哲学中的“气论”学说而产生的。所以, 要认清“气”的概念, 就必须将“气”放到中国古代哲学体系中去把握。
“气”作为中国哲学的重要范畴之一, 有着非常宽泛的内涵和外延。总的来说, “气”具有如下一些基本含义。
(一) “气”是构成宇宙万物的基本物质
早在先秦时期, 古先民就已经对“气”有了深刻的认识。《关尹子·二柱》说:“先想乎一元之气, 具乎一物。”宇宙形成之初, 天地浑然一气, 而正是由于气的运动变化才产生万物。古人认为, 构成万事万物的质料就是“气”, 由“气”所生发变化的阴阳则代表事物两个对立面, 其生克制化才形成了世间万事万物及其发展规律。《易·系辞上》说:“精气为物。”明确提出了气是构成物质世界的本原。《管子·内业篇》说:“凡物之精, 此则为生。下生五谷, 上为列星;流于天地之问, 谓之鬼神:藏于胸中, 谓之圣人;是故名气。”可见先秦时期的管子就认为包括五谷、列星、甚至鬼神等等世间万物都是由精气形成的。此外, 从《老子》认为万物“冲气以为和”到王充在《论衡》中指出“天地合气, 万物自生”, 以及何休在《春秋公羊传解诂》所说“元者, 气也……天地之始也。”等等, 都不难看出, 无论是“精气”还是“元气”, 都可看做是天地未分以前的混沌统一体。图1 中, 万事万物都在阴阳两气的运动中影响中互相联系, 变化发展。
(二) “气”具有流动性、弥散性、无定型性的特点
从前面的论述中, 我们可以看出“气”具有本体论的性质。但除此之外, 气生成万物的过程也具有流动性和无定型性的特点。《庄子·外篇·至乐》云:“气变而有形, 形变而有生。”庄子进而认为:“阴阳者, 气之大者也”, “二者交通成和而万物生焉”, 在此庄子对阴阳二气的对立统一的变化过程有着明确的认识。荀子在肯定“气分阴阳”理论的基础上, 更进一步提出“天地合而万物生, 阴阳接而变化起”, 辩证地将“阴阳二气”相生交感的关系描写出来。《素问·气交变大论》说:“善言气者, 必彰于物。”气极其精微无形, 无法直接分辨, 其动静变化只能通过物质的运动变化表现出来。故此, 正如《二程遗书·第五》说:“万物之始皆气化;即形然后以形相禅, 有形化。”可见, 气化是世界万事万物发展变化的根本原因, 其过程无外乎气化产生形体, 而形体消亡灭散而复归于气。从狭义上说, 气是运动着的客观物质存在;而广义上说, 世间无论是物质还是精神, 一切事物或现象都是“气”聚散变化的结果。
(三) “气”作为天地万物的本原, 是万物间相互感应的中介
世间万物虽然多种多样各不相同, 看似相互独立, 但是因为它们都有着共同的本原——气, 所以它们之间又是互相联系甚至相互转化的。“气”的本原性加之其具有的流动性、弥散性、透达性的特点, 使之能够弥散于各种有形物体之中, 并使各种物质之间通过“气”来进行升降出入、凝聚发散等交换活动。因此“气”也就成为天地万物之间相互联系及转化的中介, 进而成为事物之间传递各种信息并相互影响的载体。简而言之, 辩证看待阴阳二气的相互感应是中国古代气论思想确立的重要标志2, 也是包括风水学在内的传统术数的理论基础之一。
事物之间的相互感应是自然界中存在的普遍现象。《二程遗书·卷十五》说:“天地间只有一个感应而已, 更有甚事。”而事物之间的相互感应都是以气为中介载体的。首先, 古人认为事物之间诸如乐器的共振、磁石相吸或月之盈亏与潮汐起落等, 都是通过气来相互作用的。王充在《论衡·偶会》中认为, 声乃气的“窍激”, 光乃气的“蕴发”, 鹤唳夜半, 鸡鸣将旦, 也是因为“天气感物”。《淮南子·泰族训》也说:“万物有以相连, 精浸有以相荡。”其次, 古人进一步认为, 人作为阴阳两气媾和而成的生命, 与自然万物之间的感应也是通过气来完成的。如《素问·生气通天论》说:“夫自古通天者, 生之本, 本于阴阳。天地之间, 六合之内, 其气九州、九窍、五脏、十二节, 皆通乎天气。”显而易见, 人、天地及与宇宙万物之间的交相感应都是以气为基础的。正如朱熹所说:“人之气与天地之气常相接无间断也。” (《朱子语类·卷三》) , 日月升降、昼夜更替、季节变迁、气候变化以至于我们要讨论的风水环境等, 对人体生理、病理和运程的影响都通过气的中介作用来实现的。而正是由于气的中介作用, 天地万物与人之间才能成为一个有机的整体。《庄子·天下》言“天地一体”, 《吕氏春秋·精通》提出“一体而分形”, 都是认为尽管表面看来天地间的万物都是各自独立存在的, 但通过气的交互影响, 事物相互之间却联贯成一个统一的整体。
“气”在整个风水学术理论体系中的基础作用是不可或缺的。“气论”思想与我们前述的“阴阳五行”思想和“天人合一”思想一起, 构成了风水学的重要理论基础。郭璞在《葬书》开篇就言道:“葬者, 乘生气也。生气即一元运行之气, 在天则周流六虚, 在地则发生万物, 天无此则气无以资, 地无此则形无以载, 故磅礴乎大化, 贯通于品汇, 无处无之, 而无时不运也。夫阴阳之气, 噫而为风, 升而为云, 降而为雨, 行乎地中而为生气。夫土者, 气之体, 有土斯有气, 气者, 水之母, 有气斯有水。经曰:土形气形, 物因以生。夫气行乎地中, 其行也因地之势, 其聚也因势之止。丘垄之骨, 冈阜之支, 气之所随。”3可见, 没有“气”这个核心概念, 风水学的任何理论和操作都无从谈起。
三、“气”的概念在风水实践中的应用
传统风水学派别中主要包括“形势派”和“理气派”两家, 两家的理论所关注的重点虽不尽相同, 但都把“气”纳入到核心理论体系中。如明代集医学家和风水学家于一身的缪希雍在《葬经翼》曰:“气吉形必秀润, 特达端庄;气凶形必粗顽, 欹斜破碎。”而托名九天玄女所著的《青囊海角经》也说:“山水者, 阴阳之气也。”“气者形之微, 形者气之著;气隐而难知, 形显而易见。”4此外, 阴阳宅因为具体环境不同, 对气的勘测要求也不尽相同。
(一) “气”在阳宅风水理论中的应用
除了上述关于“气”与山水关系的泛泛之论外, 风水学作为有别于哲学的实践性很强的学术来说, 对“气”的论述则有更加具体的描述。民国时期金志安编著玄空派集大成之著《金氏地学粹编·归厚录阳基章》就将阳宅之气归纳为“地、门、衢、峤、空”五种, 称为“五机”5。其理论也成为风水派别中“三元玄空纳气”论的核心思想。该派别在讨论阴阳宅之间的区别以及勘察阳宅时对吉凶二气的甄别、气的性质等方面都是依据上述观点行事。我们可以通过对“五机”的分析来看一下“气”是如何在风水堪舆中起到重要的指导作用的。
(1) 地气。有别于我们常听到的“天气”和“人气”的概念, “地气”在风水学中主要指阴阳宅所处地基的大小、形状、高低、来脉走向等因素。这些因素对人之生理、心理、思维意识等影响都是潜移默化的, 进而通过对人的身体健康、精神状态的影响来进一步改变人的家庭状态和整体运程。地气过强或过弱, 都会使人在生理、心理上产生不适的感觉。但一般情况下, 人力对先天的“地气”是很难改变的, 这就需要通过调整“门气”等五机来进行调节。
(2) 门气。门就是宅院的入气口, 它不仅为宅内外交通联系孔道, 也是屋宅日常纳气的枢纽。屋宅的开门方向和位置直接决定着房屋本身纳气的强弱和吉凶, 进而直接影响着居住者的出入平安、邻里关系和门第尊卑秩序。所以, 几乎所有的风水派别都对门位的位置和朝向有着详细的分析论证。简而言之, 门气不宜过强或过弱, 要根据元运朝向吉方来纳吉气。
(3) 衢气。《说文》中谓“衢, 四达谓之衢。”就是指四通八达的道路, 风水学中泛指宅外道路走向及道路对宅内产生的各种影响。特别是现代都市阳宅中, 几乎没有水局的存在, 道路的走向和对屋宅纳气的影响就显得至关重要。明代缪希雍《葬经翼》里就专辟一篇论望气, 文中说“与时消息, 以乘生气, 此形势之要, 占山之秘, 故终之以望气焉。”6高明的堪舆学者通过对屋宅外部道路的简单勘察就可以出言立断宅内居住之人的大体吉凶, 其影响程度可见一斑。
(4) 峤气。指由屋宅周围建筑物的构成形势。正如蒋大鸿《阳宅指南》中谈到峤气有云:“屋前开阳, 渐远渐高, 形势尊严者富贵, 科名立至, 高而近者, 面前太逼, 阳气过抑, 远而不高, 过于宽旷, 宅气散漫, 均非所宜。”7周围的建筑物围合适度, 环抱有情, 就会产生空间上的安定感。反之, 过于紧密的局势则会产生压抑感, 造成宅主神经紧张。同时他还讲道:“两旁后面亦宜合法, 盖星虽遥应, 能回八气, 不可忽也。”8这就是说, 周边建筑物对屋宅气场有“回风反气”的作用, 因此周边建筑物的位置和排列关系就显得非常重要了。同时, 很多峤山 (也就是其他屋宅) 本身就带有明显的煞气, 这往往表现为壁刀、天斩煞 (图2、3) 等形煞物, 无论是在古代还是现代风水堪舆中, 都是十分重要的勘察对象。
(5) 空气, 这里所谓的“空气”是指空缺之气。是相对于峤气实体建筑来说, 建筑物中间留存的空缺之气。《阳宅三要》云:“屋之前后左右, 如有空缺, 即当论其气之聚散, 空缺处必有风来, 风聚者气聚, 吉凶随时而应, 风散者气散, 吉凶不能即应, 惟有耗散耳, 宅中亦有空气, 虽大不作散气论。”9如同中国书法绘画中讲究留白的配合, 风水布局中的“空气”, 对促进屋宅的纳气效果与环境美学的有机融合非常重要。除了美学方面的考量和现代容积率方面的设计, 空气在元运纳气旺衰方面的勘测方面也具有举足轻重的作用, 甚至同一面墙上, 窗户开的方位、朝向乃至大小都会有一些精准的测量方法可以参考。
(二) “气”在风水地形选择中的应用
“藏风聚气”是历代风水学家在堪舆过程中所必须要始终遵循的基本原则。《青乌先生葬经》有云:“内气萌生, 言穴暖而生万物也;外气成形, 言山川融结而成像也。”10我们可以从风水地形选择, 也就是古时称之为阴宅风水的基本技巧——寻龙勘穴的地气勘察技法上阐明辨别生气的方法和重要性。风水专论水气的著作《水龙经》也记载:“气者, 水之母, 水者, 气之止。气行则水随, 而水止则气止。子母同情, 水气相逐也。”11可见, 在论水的过程中, “气”也是不可或缺的重要因素。明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中更是强调:“无风则气聚, 得水则气融, 此所以有风水之名。”12可见对风水环境的考察调理, 无非就是要藏风聚气, 使人能够充分享用到“生气”即是风水的最高追求。
从具体风水实践上来说, 古代堪舆学者的主要工作就是寻龙堪穴, 即沿着地气龙脉寻找合适的穴场作为营造阴阳宅的理想场所。常言道“三年寻龙, 十年堪穴”, 这一方面说明堪穴的难度大, 另一方面也表明寻龙堪穴在风水实践中的重要性。而在寻龙堪穴的过程中, 则处处体现着风水学对“藏风聚气”的高度关注。《四库全书》在著录《葬书》经文“古人聚之使不散, 行之使有止, 故谓之风水” 一句时曾专门注文, 对“藏风”“聚气”作出了详尽的说明:
“高拔之地, 天阴自上而降, 生气浮露, 最怕风寒, 易为荡散, 如深居密室, 稍有间隙, 通风适当, 肩背便能成疾, 故当求其城廓密固, 使气之有聚也。平支之穴, 地阳自下而升, 生气沉潜, 不畏风吹……虽八面无蔽, 已自不觉, 或遇穴晴日朗, 其温和之气自若, 故不以宽矿为嫌, 但瑞横水之有止, 使气之不行也……”13
这段文字在论“藏风聚气”时将周边环境分为“高拔之地”和“平旷之地”两种情况论述。首先, 在高拔之地必须寻找周边峦头山势环抱之所在, 避免生气“散荡”, 以达到“聚生气”和“避风寒”的目的。只有屋宅或穴场的周边环境形势完整而无缺漏, 才能保证不会发生“生气散于飘风”的情况。而对于平旷开阔的平原来说, 其气属“地阳”, 气性沉潜而不漂浮, 不怕风吹。又因为气“界水则止”, 只要有水环抱, 则地脉之气就不会随风散失。所以, 高拔之地是靠峦头形势来“藏风”, 而平旷之地是靠水龙来“聚气”的, 这就是所谓的“坐空朝满”的理论。
具体到风水实践中, 择地选址有一整套完整的操作步骤, 包括觅龙、观砂、察水、点穴、把气五个步骤, 且步步都是以“气”为观察的重点。
比如第一步觅龙, 即确定祖山来脉。风水学理论认为山是气之源, 《葬经翼·望气篇》对山形与气的关系有专门论述:“凡山紫色如盖, 苍烟若浮, 云蒸霭寓, 四时弥留, 皮无崩蚀, 色泽油油, 草木繁茂, 流泉甘冽, 土香而腻, 石润而明, 如是者, 气方钟未休。”反之, “凡山形势崩伤, 其气散绝谓之死”。可见凭借对山形、土壤、植被等情况的考察就能够对龙脉来气的吉凶进行直观的判断。如果“山脉 ( 龙脉) 光肥圆润, 尖利秀美, 势雄力足, 雄伟磅礴, 形神厚重, 群山如珠滚动, 气脉贯注, 绿树为盖, 枝柯掩映, 气象万千。”14则必为吉地。
除了考察“气”本身的吉凶性质外, 堪舆学者又要确保“气”绵延连续且不被阻断。“气”被引下龙脉后, 聚之于穴, 即“山气茂盛, 直走近水, 近水聚气, 凝结为穴”。此时左右龙虎砂山均须夹紧:“若非龙虎夹紧直走近水旁, 则水动而气散。”对龙虎砂的考察就是对“形”的考察, 而对“形”考察的目的就是为了不让“气”散。龙虎砂环抱有情, 犹如一个容器般将“隐而难知”的“气”容纳起来。与前面的朝山, 来龙的祖山共同形成了一个“四合院”格局, 将气环抱其中。可见古人对屋宅或穴场形局的选择可谓滴水不漏, 始终围绕着对“气”的保护进行布局。所以对龙穴之地气是否受到护砂的保护, 其跌断和过峡处是否气散, 就成为了堪舆学者现场勘测龙穴形局的重点之一。
而在现代阳宅风水理论中, 聚气仍然是环境布局中一条基本原则。比如在都市公寓的风水勘察实践中, 穿堂煞是一种非常常见的内部纳气不良的格局。“气”从纳气口 (注:通常指大门) 进入屋宅后, 由于大门与阳台的落地窗直对, “气”不经停聚直接从窗户散掉, 对于整个屋宅宅气都有直接的负面影响, 有悖于风水藏风聚气的原则, 因而这样的屋宅可以直接判断为无法聚财。而最有效的解决方法就是想办法在大门和阳台之间设置屏风、植物等美观的障碍物, 减缓“气”的通过速度, 使之能够蜿蜒徐缓的通过屋宅以达到生旺宅气的作用。而对于外局来说, 诸如壁刀煞、反弓煞、尖角煞等等典型的外煞, 其影响原理都是基于对屋宅气场的扰动而造成的影响。
风水理论 篇9
一、传统负阴抱阳风水理论的阐释
“负阴抱阳”是规定宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局的一种传统风水理论。“万物负阴而抱阳, 冲气以为和”是《道德经》对“负阴抱阳”的阐释;“二气上升下降, 万物负阴抱阳。气交则物乃通亨也”[1], 是《周易》对“负阴抱阳”的阐释, 意为万物都负阴而抱阳, 阴阳二气交互作用生成和谐状态。“负阴抱阳”理论要求的大致空间格局是基址后面有主峰“来龙山”, 左右有次峰或岗阜的“左辅右弼山”, 或称为“青龙”、“白虎砂山”, 山上要求植被茂盛;前面有月牙形的水塘 (宅、村的情况下) 或弯曲的流水 (村镇、城市) ;水的对面有一个对景“山案山”;轴线最好是坐北朝南, 地势平坦而又有一定的坡度[2]。这是理想的风水格局, 可以藏风聚气, 趋吉纳福, 虽有迷信成分, 但也有生态科学之理。这种空间布局有利于形成良好的生态环境和局部小气候, 背山可以抵挡冬日南下的寒流, 面水可以享受夏日的凉风, 朝阳可以拥有良好的光照, 近水可以方便生活、交通、灌溉、养殖, 缓坡可以预防洪涝灾害, 丰茂的植被能保持水土、调整小气候, 如果是果林或经济林还能取得一定经济效益。
由此可见, 负阴抱阳理论是我国传统村镇城市选址和规划设计的理论依据, 有一定的合理成分, 是我国初级的环境科学。
二、当下室内设计的发展现状和趋势
现在城市家居设计中, 有悖“负阴抱阳”风水观念的现象不胜枚举, 导致房间内部结构混乱, 没有章法, 比如现代许多高层住宅客厅呈菱形, 往往会有尖角出现, 从风水学上讲, 不但有煞气, 而且令客厅失去和谐统一。现在的好多户型设计卫生间都没有窗, 这是也是有悖于风水理论的。并且即使不从风水讲, 单就从空气流通角度和人身健康上看都不甚合理。风水观念认为铁窗无门为大凶。住宅中任何阳台的防盗铁窗一定要设安全门, 否则一旦发生火灾或出现其他紧急事故时往往令人后悔莫及。阳台风水以安全为先, 背离安全原则即无风水可言。风水是风调雨顺的意思。房子设计要舒服要有美感更要安全, 而美感、舒畅、安全本身就是风水的一部分。所以传统风水观念中的“负阴抱阳”理论可以指导现代家居设计。鉴于以上种种情况亟待解决, 迫切需要做好负阴抱阳风水观念向现代城市家居设计的现代转化。
三、风水观念的局限性
而当下由于现代社会的不断发展, 人们生活环境的不断变化, 传统“负阴抱阳”理论已经不能满足现代城市家居设计的需要, 使其在现代家居设计中的应用存在一定的局限性。例如以前的住宅多为合院形式, 而现在城市人口密集, 为了节省土地资源, 多以高层居民楼为主, 所以导致服务单元存在差异性。现在的住房在空间布局上也与古代有所区别, 多以几室几厅的套房形式存在。加之更多新兴陈设物品与新兴材料的出现, 使传统风水学理论无法完全适用当下的室内设计。
(一) “负阴抱阳”的服务单元存在局限性。
”负阴抱阳”是一种以自然经济时代的“村落—住宅—家居”为服务单元的风水理论体系, 是为自然经济时期的庄园、村落、阴阳宅地提供堪舆服务的一门学问。古代的中国一直是一种自给自足的自然经济, 生产力不发达, 只以满足自身需要为目的, 对市场的依赖程度较小。古代人在选择村址时, 对外界的联系需求考虑较少, 而重点看其周边环境是否符合背山面水的选址观。中国的“城市化运动”如火如荼地进行, 自然经济时代的“村落—住宅—家居”的居住模式日益被“小区—住宅楼—室”的新型居住模式所取代, 这预示着传统”负阴抱阳”风水观念已不再适应不断变化的住宅需求。这就要求风水学的服务对象应从对“村落”这样宏观的勘测转化为对室内空间设计的微观考察。
(二) 现代城市住宅的空间布局与古代有很大不同, 使传统”负阴抱阳”风水观念的应用存在局限性。
传统风水理论对住宅内形的探讨有“三要”、“六事”之说。“三要”指门、主、灶。“门”是用来接纳外来的“生气”的“气口”, 又有“阳宅三门”之说, 即大门、旁门和后门;“主”是住宅的核心位置, 是用来吸收“地气”的枢纽;“灶”是厨房, 家神所处之地。“六事”泛指水井、坑厕、碓磨、牲圈、仓屯等, 要求布置得宜, 尺寸适度[3]。传统宅内形还讲究“五实五虚”, 五实即“宅小人多, 宅大门小, 墙院完全, 宅小六畜多, 宅水沟东南流”。五虚即“宅大人少, 宅门大内小, 墙院不完, 井灶不处, 宅地多、屋少、庭院广”, “五虚令人贫耗, 五实令人富贵” (《黄帝宅经》) 。中国古代住宅的空间布局比较统一, 大部分地区的民居以合院建筑形式出现, 其中以北京四合院最为典型。四合院是以正房、倒座房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局, 房间布局有严格的尊卑观念, 其中正房为长辈居住, 东西厢房常为晚辈居住。北京四合院在朝向上要求坐北朝南, 北房宽大, 南北深长为佳;排水要求西北高、东南低;宅形要求完整, 如方正或前窄后宽, 具有稳定感。但现代城市住宅由于空间有限, 所以要充分利用空间, 导致现代家居设计无法遵循传统的空间布局原则和方法。
(三) 现代家居陈设与传统家居陈设不同, 致使“负阴抱阳”风水观念的应用存在局限性。
古代家具的造型以方正为主, 例如床、桌、椅、柜等, 典雅大方;而现代家具其造型多样, 出现许多圆形和不规则形状的家具, 例如圆床、圆形茶几、“S”形沙发和座椅等。为了适应现代生活的需要, 新增了一些家具, 如大衣柜、写字桌、电视、电视柜、吧台、冰箱等。家居配饰的差异也使传统“负阴抱阳”理论无法适应现代城市家居设计。以灯具为例, 古代主要是油灯或烛台, 造型单一;现代灯具则使用电能发光, 灯具造型多样。绘画方面的装饰, 古代流行山水画和书法作品, 而现代则流行各种各样的装饰画。家居软装饰方面, 现代出现了古代不曾出现过的窗帘、沙发套、抱枕等不同的装饰元素等。
(四) 现代家装材料的兴起使传统“负阴抱阳”风水观念的应用存在局限性。
由于材料的限制, 古代器物的种类也不是很多。而当代家居中除了使用古代常用的材料外, 还会使用许多工业化时代的新材料, 比如玻璃、塑料、树脂等来制作器物, 如果按照传统”负阴抱阳”风水观念来参照对象就存在很多局限性。古代器物在风水中具有阴阳之分, 青铜器、玉器、瓷器触感寒凉属阴, 木雕和木制家具、布艺相对温热属阳。人们总是希望家中能够保持阴阳平衡或阳气稍强于阴气, 如果属阴的器物过多就会给人阴暗寒冷落寞之感。所以我们从古代的室内装修到陈设就可以看出, 古人较注重阴阳调和。例如房屋的建筑材料多使用木材, 室内的家具桌、椅、板、凳、案、箱、柜等都是属阳的木质品;瓷器、花瓶、香炉、青铜物件等属阴, 具有调合阴阳的作用。古代摆放于室内的器物不仅具有实用和装饰作用, 在风水学中还被赋予了特定的意义。比如, 聚宝瓶、花瓶被理解为“平安”之意, 花谐音为“源源而发”与瓶相配, 表达出入平安, 财源广进的寓意;钱鼠、玉兔、蟾蜍等动物则象征招财进宝之意。
可见, 由于现代社会经济的快速发展和国外家居风格的影响, 现代城市家居设计与古代住宅特点已产生了很大的区别, 导致传统”负阴抱阳”风水观念无法适应当下城市家居业的快速发展, 使其必须要完成现代转化, 才能满足现代家居业快速发展的需求。
四、结语
以上我们通过对传统“负阴抱阳”风水观念的局限性的研究, 使我们了解到其原来的理论已不适合现代的家居设计, 有许多新产生的问题需要风水学理论的转化才能解决, 希望通过本文的阐述能引起更多人的关注, 对“负阴抱阳”风水观念的现代转化有所帮助。当代社会人口快速增长, 住宅空间越来越少, 如何让人们在高节奏、强竞争的工作之余有一个宁静舒适的家, 是设计师义不容辞的责任。当今装修设计的主题应把家居设计与现代风水学有机结合起来, 营造一个健康和谐氛围的家庭生活环境, 赢得最佳的天时、地利与人和, 达到天人合一的至善境界。
参考文献
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[6]完颜绍元.风水趣谈[M].上海:上海古籍出版社, 2005
[7]舒大丰.现代家装中的风水禁忌风水运势[M].南昌:百花洲文艺出版社, 2004
[8]王玉德.古代风水术注评[M].北京:北京师范大学出版社, 1992
[9]董斌.现代风水精鉴[M].台北:台湾武陵出版社, 2002
风水理论 篇10
(一)
观点决定策划。小区的风水策划, 笔者以为, 应遵循风水之以下一般理论, 或者说是观点吧。
1.万物皆“气”观。万物皆为“气”, 是风水之最一般的观点。关于这一观点, 笔者在《关于财路若干问题的思考与探讨》一文 (详见《中华建设》杂志2012年第11期) 中, 有如下论述:“风水学认为, 万物皆为气。气, 清者为天, 九星生焉;浊者为地, 山、川、陆、水存焉。地载万物, 始有人出。于是天、地、人便构成了风水的三要素。九星运转以成时空、方位, 山、川、陆、水变幻以成形势、峦头。人们为了生存、繁衍、发展、宜居, 认识天地、顺应天地、利用天地、改善天地、于是便有了风水, 便有了风水学上的时空 (理气) 方位、形势峦头两家。风水学实际上是人类为求生存、求繁衍、求发展、求宜居而逐渐认识天地、顺应天地、利用天地、改善天地的一门学问。风水学中所谓的天、地, 用现代的观点来说, 指的就是自然环境。风水学将其归结为‘气’, 虽不乏唯心、迷信色彩, 但风水学是一门关于自然地理环境的科学却是不争的事实。”万物皆为“气”, 小区无论域大域小、量多量少, 总是为“气”, 总是在一定的自然地理环境之中, 其风水策划, 总是离不开“万物皆为‘气’”这个风水观。
2.太极层次观。风水学认为, 空间无论大小, 万物无论俊丑, 事体无论巨细, 均是“一太极”。“物物皆太极”, “其大无外, 其小无内”, “一物从来有一身, 一身自有一乾坤”。宇宙是一太极, 地球是一太极, 一个国家是一太极, 一个地区、一个城市、一个村庄、一个机关、一个庭院、一个工厂、一个学校、一个企业、一个小区、一个楼盘、一幢建筑、一个住宅、一个房间、一个办公室是一太极, 一物、一山、一水、一路, 乃至一幅画、一个图形……均是一太极。太极无处不在、无时不在。太极不分大小, 只是层次不同而已。
太极有三个基本的观点:一是太极中心观。因此, 风水上有时把太极点作为一个空间的中心来看;二是太极的平衡观, 即太极的四面端正、八方圆满观。太极生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八卦贵在八方圆满, 四面端正, 不能一方一面有缺。一方一面有缺, 就无所谓八卦, 亦无所谓太极。八卦八方各有类象。八卦一方一面有缺, 不圆满、不端正, 则类象之人、之事、之物就会留下隐患。以乾位为例, 太极如乾位空亡, 其类象之一为男主人, 隐患就可能应验在男主人身上。其余各“位”类推, 其它类象之事、之物亦类推。关于这方位的内容, 笔者在《端正圆满, 均衡界定, 四平八稳吉祥宅——28形煞之缺角煞化解及八卦初探》一文 (详见《中华建设》杂志2011年第3期) 中已有提及, 有兴趣的读者, 可以参考;三是太极空间观, 即太极的方位观。前已述太极衍生八卦, 八卦者, 八方也。其空间方位自现矣。
物物皆太极, 小区亦为一太极, 楼房亦为一太极, 小区物物皆太极, 就要运用太极三个基本观点, 来策划, 来布局。
3.场气泛存观。万物皆为气, 物物皆太极, 太极亦为气, 一太极为一气场, 气场之气即为一太极之场气, 场气广泛存在。场气广泛存在, 既为风水学之基本观点, 也为现代科学所证明。宇宙有宇宙之场气, 地球有地球之场气, 城市有城市之场气, 建筑物有建筑物之场气, 植物有植物之场气, 人体亦有人体之场气, 不同场气无不相互作用着, 故场气宜纯宜清, 宜位位生来, 不宜混, 不宜杂。若干建筑物组成的建筑群, 气若不清、不纯, 不是位位生来, 或因排列不当而发生吉凶裂变, 就会影响居住之人。据说某地有一建筑群为行列六排布局, 居住状况很差, 灾病横生, 难明原因, 后经一风水师实地勘察, 原来该建筑组团呈太极六十四卦之山地剥卦, 卦象雷雨、腐烂, 阳消阴长, 卦象凶, 场气不佳, 后经调整, 使排列变成山雷颐卦, 居民的健康和经济状况始出现好转。此例, 对我们小区的风水策划, 无疑是一警示。
4.气从形导观。也叫场气随形观, 场气形导观。“气”无形、无状、无边、无际、无时、无空、无色、无味, 从本源上来说, 气亦无吉, 无凶, 但气入太极, 因太极之有形而有形, 因太极之有状而有状, 因太极之有边而有边, 因太极之有际而有际, 因太极之有时而有时, 因太极之有空间而有空间, 因太极之有色而有色, 因太极之有味而有味, 因太极之吉而吉, 因太极之凶而凶。气之运行, 从虚处来, 到实处止。实者, 有形、有边、有际、有色、有味、有凶、有吉之物也。气随实处之形而行, 如遇直冲之路, 便依直冲之路而行, 便为冲煞;如遇乱砾尖石之地, 就依乱砾尖石之形而形, 便为廉贞煞;如遇间隙过小之两高楼相间之缝隙, 则沿实墙之形而行形成天斩煞………风水中之形煞, 无不是“气”因太极之形而形, 因形而行, 因凶而凶而致。气之运行, 从高处来, 向低处去, 同一路冲之煞, 为什么由高处直冲低处, 比平路直冲, 煞害要大, 是因为由高处冲低处与平路直冲叠加之故。诸如此类之问题, 都是我们在一小区风水策划中, 要予以高度重现的。
5.阴阳互根观。万物皆为气, 气分阴阳, 这是风水学之基本常识。阴阳既对立又统一, 相反相成, 相互作用, “无阳则阴无以生, 无阴则阳无以化”, 相互依存, 相互转化, 阴根于阳, 孤阴不生;阳根于阴, 独阳不长, 任何一方如果失掉对另一方的依存, 就无什么阴阳可言。冈埠之地, 冈为阴, 埠为阳;平阳之地, 凸为阳, 凹为阴, 楼宇之间, 间距太小, 阴气重矣;房宅屋内, 四面皆窗, 阳气盛矣。“重矣”、“盛矣”, 皆失其根, 不吉矣。小区风水策划当然要注意这些了。
6.五行平衡观。气, 清者为天, 浊者为地, 地生万物。依风水学的观点, 组成万物的物质基础为金、木、水、火、土五行。由这一观点衍生, 可得出风水学中与之相辅相成的另一观点:即世间万事、万物 (包括空间) 都有各自的五行属性。具有金、木、水、火、土五行属性的万事、万物 (包括空间) 相处于不同层次的太极, 就会产生生、克、制、化、泄五种关系。使强的一行变弱, 使弱的一行变强, 最终达到和谐相处, 这就是五行的平衡观。五行平衡为吉、失衡为凶。一部中华风水史, 无时无处不体现出阴阳互补、五行平衡。小区作为一太极, 其风水策划之目的, 就是求阴阳之相反相成、五行之平衡。
7.有情为吉观。山朝形正景明, 水绕澄清缓平, 风水谓之“有情”。有情为吉, 否则为凶。关于这个问题, 笔者在《有情才是真风水》 (详见《中华建筑》杂志2011年第7期) 、《四灵风水与宜居环境》 (详见《中华建设》杂志2011年第1期) 、《谈风说水话流派》 (详见《中华建设》杂志2013年第9期) 等文中, 均有比较详细的论述, 本文不予展开。
风水理论 篇11
他作为高深修为的密宗一代宗师，利用业余时间，全勤投入唐秘教育工作，创办中国港秘修明佛院，率领108人香港军事团访京，获中央统战部和佛教事务局高格调接见，李大师已成立秘法归华慈善基金，在中国内地助学扶贫！
1.地位：国际风水术数名师李居明先生诞生于中国香港，毕业于香港浸会大学传理系，曾任职报界及电影圈长达十年后，八十年代中期全身投入命理术数工作，九十年代中期以业余时间，与陈帅佛一起开展佛教教育工作，由于李氏具心怀正信及爱港爱国之情操，对自己要求极其严厉！
2.简介：国际风水术数名师李居明先生的一系列作品，销量惊人，已成了本地及海外华人每年的阅读习惯，与著名堪舆大师陈帅佛和宋朝著名风水、面相大师陈抟老祖第28代嫡孙、陈氏堪舆第18代传人贤金大师等成为了大陆与东南亚地区最受欢迎的风水师并且近年更成为中国大陆最受欢迎的易学作家之一，并成为了香港诞生而在大陆大受欢迎的另一代表性人物。李氏于二○○○年六月应邀赴美国阿特兰大为「可口可乐」全球总部堪察风水，又以其「八字神数」为可乐批算百年大运盛衰，可乐于是年调改商标颜色及全以「金水」为其包装及推广策略，均出自李氏之提议！
3.工作作为：李氏在国际上知名度高，曾用中国堪舆飞星秘技为美考古学家寻找恐龙，于二○○二年成功发掘世界上首只海龙化石，又是首位被美加著名斑彩宝石矿破天荒以其名字命名者（MasterEdwardLi'sMine），皆因李氏以中国堪舆秘法寻找矿石埋藏地，成功地从二○○○年开始，发掘出「龙珠」及「彩虹」斑彩并引进世界珠宝市场。二○○四年底又以风水学之八运理论点穴开矿，于圣玛利河丘成功发掘史上最高能量之「圣涌泉」激特斑彩宝石。震惊宝石界。精通销售、说服、行销、创业、理财、演讲、心理、领导等创富技能，并融合开创了教育界最实效的风水课程，是风水教育的终极教练。
4.擅长领域：命理术数、佛教教育、风水学、易学
5.授课经历：李居明的职业虽为术数师，他却利用业余时间，全情投入佛教教育工作，创办「修明学会」，推广大盛于唐代之东密投入社会服务，古为今用，推广先贤超智慧金胎二部大法，于九龙塘「居明居」创建私人佛院，给弟子及读者参拜及静修佛学，每周六日讲经传法，李氏为第五十五世佛教真言宗金刚阿阇黎，九六年于日本高野山得道，僧号怡然，李氏自言对宗教没任何野心，只担当培育工作，每年将其廿载修密之自内证著书及写成佛歌流通，至今已出版八张佛歌唱片，亲自填词主唱，其鸡年新作为「我爱如意轮」及「渡心魔」。李氏对中国佛教寺庙之文化及旅游推广甚力，提升各地寺庙之形象，并引介到海外，贡献极大。
《2012李居明大全集》36张光盘内容介绍
01李居明《十二生消创运法》
02李居明《学手印学改运》
03李居明《易经养生术》
04李居明《大师相面学》
05李居明《大师风水学》
06李居明《十大招财密码》
07李居明《生活易经改运法》A
08李居明《生活易经改运法》B
09李居明《风水饿命好运骚》A
10李居明〈风水饿命好运骚》B
11李居明《家居风水大传授》A
12李居明《家居风水大传授》B
13李居明《九星风水学》A
14李居明《九星风水学》B
15李居明《一百岁面相成功学》A
16李居明《一百岁面相成功学》B
17李居明《教你结婚大吉祥》A
18李居明《教你结婚大吉祥》B
19李居明《面相算命改运法》A
20李居明《面相算命改运法》B
21李居明《饿命神煞学》A
22李居明《饿命神煞学》B
23李居明《发达风水学》A
24李居明《发达风水学》B
25李居明《福元改运术》A
26李居明《福元改运术》B
27《李居明师傅醒您行好运3集》一碟
28《李居明独家内部资料》电子书光盘版
29《王凤麟风水视频》一碟
30《曲炜高级风水面授班视频》一碟
31李居明《唐密传说》一碟
32李居明《唐密传说》音乐CD1
33李居明《唐密传说》音乐CD2
34李居明《密法归华》A
35李居明《密法归华》B
36《1038本易经风水电子书》光碟一份
这里汇集了有史以来最全、最完整的李居明资料库，《李居明全集》书籍（定价：108元附赠《2012李居明大全集》36张DVD，价380元书籍+光盘
原价：1888元现珍藏价：488元
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风水缘友感言
如此秘籍，相见恨晚！
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合肥工业大学－张老师
为我节省很多风水师费用！
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室内设计公司董事长－谭总
简单明了朴实！
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百得冷暖设备有限公司董事长－刘女士
自学风水，不求人！做自己的风水大师！
永远坚信，风水是一门学问，是环境科学的一部分。我希望《李居明风水大全集》的出现，让看风水，不再是江湖风水大师的暴利赚钱之道。自学风水，不求人；学习风水，了解中华民族的传统文化。
北京地产公司总经理－闫先生
受惠于风水算命大师的明星富豪
李嘉诚的大媳妇，原名叫王富信，其实作为李泽钜夫人，家庭早已幸福得叫人羡慕又妒忌。但是，偏偏肚子不争气，连怀三胎，都是女儿，把李家急得团团转。后来李嘉诚就找到了堪舆风水大师苏民峰，要他想想办法，苏民峰以五行来分析，然后给王富信改名为“王俪桥”。改名后变成“王”属土，“俪”属火、“桥”属木，格局相生，即“木生火、火生土”，更利秋冬天出生的人。2006年5月，果然，王俪桥第四胎争气了，为李家诞下首名男孙。但是李嘉诚为此付出了100万元代价。
刘德华的原名叫刘福荣。从其原名中可看出，其名比较难听、不雅、俗气，而且给人的感觉也比较土气。本想要福贵荣华，可难遂愿，被当时的无线封杀，还遭受黑社会的追砍。而后他花了十万港元，拜访了一位玄学大师，改名刘德华，此名听起来大气，有一定的底气、洪量又顺口，上声，木命为壁上土命，生于辛丑年，丁酉月，癸亥日，一生有利的行业为电业工业、影视业和房产土地业，演艺业和舞台都为火的行业，所以自身的本命比较适合。如果做房地产更为有利，那么刘德华除歌、影之也也在从事地产来助自己的财运，此命和行业为自身的行业与命相吻合，最终成就天王的地位，也属香港演艺圈少有的不倒翁。
台湾经营之神王永庆先生以92之高龄逝世于美国，此讯息想必已传遍全世界，对台湾来说堪称一大损失。何老师以五术的角度，曾对王永庆先生的面相及家族风水有过深刻的研究，在面相上王永庆先生称为奇格，而他的成就也显示与风水地理有莫大的关联。从王永庆先生家四个风水来论，穴场大多石骨多，由石骨感应下代子孙多为颜面骨多，骨多者能吃苦耐劳；又大多水聚明堂，风水论水管财，代表事业会扩大发展，而穴场砂手很平均，代表家里大小房不分，兄弟间有情有义。