风水思想（通用9篇）
风水思想 篇1
几千年前, 老子“有物混成, 先天地生。寂兮寥兮, 独立而不改, 周行而不殆, 可以为天地母。吾不知其名, 字之曰道, 强为之名曰大。大曰逝, 逝曰远, 远曰反。故道大, 天大, 地大, 人亦大。域中有四大, 而人居其一焉。”的论述鲜明的揭示了:人是属于自然的, 是自然的一部分, 受着“道”的制约。而“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”之说, 进一步阐明人类与自然环境的从属关系。
在西方文化的发源地希腊, 则更加崇尚“人”之美, 加之长期的远航与海洋的斗争, 在西方人的审美活动中少有对自然之美的欣赏。
东西方对待自然态度的不同也决定了对艺术与人居环境的追求的不同, 前者注重人与自然的和谐相处;而后者注重人自身的自由。
谈到中国的人居环境传统, 自然离不开风水思想。风水可以说是一种居住习惯, 也可以说是一门环境艺术, 更是一种崇尚生命的文化现象。风水中所强调的理想的生存环境格局除去其所具有的宜居生态环境的科学性以外, 其中所蕴含的对生命与自然的感悟也是一种生态与生命之美。
人类从孕育之初起就从属于自然, 凭借自然界赋予的一切而生存、发展。然而, 工业革命的脚步伴随着蒸汽机的轰鸣为人们带来了丰厚的物质生活的同时所带来的全球生态环境的恶化, 也引起了人们对人与自然的关系的反思。
带着对这一问题的反思, 20世纪60年代西方出现了环境美学这一新的哲学与美学流派, 关注自然与艺术的比较、自然环境和建成环境之间的关系、环境欣赏的历史和特性以及对环境的美学批评。这些变化表明西方人的关注点在目睹生存环境恶化后由“人”更多的转变到了“自然”。而现今社会中大量棕地恢复、工业遗址改造等景观实践活动的出现, 证明这样一种思潮已逐渐成为主流。
“美学的和道德的尺度不仅仅是结合在一起的, 而且是相互依赖的。”在美学领域内, 当西方人开始与自然在道德层面上对话时, 他们已经站在了和持风水思想的中国人相似的视角上看待自然。
新的美学思想的出现势必会产生新的艺术形式。
随着大地艺术的出现, 我们感受到了这一美学思想的表象形式, 对这些艺术作品进行分析, 我们能明显的感受到大地艺术家所力图体现的“大自然及其力量的完整统一”的思想。大地艺术家们在塑造自己的作品时选择与自然相统一, 造型过程中也尽量采用对自然环境影响甚小的材料。在回归世俗世界之前, 大地艺术家们追求的是“将自然作为作品的重要因素, 形成与自然共生的结构”, 这句话揭示了大地艺术所具有的区别于其他艺术类别的特殊的属性。世俗世界已经被物质化, 在这个背景下, 大地艺术把人类童年时代的情感重新带回人间。它给予我们心灵冲击和灵魂净化的同时, 也在散播着其中所蕴含的哲理思想, 它迫使生活在生态环境急剧恶化条件下的人们开始着重反思“如何处理人与自然的关系”这个千百年来从未彻底解决的课题。当西方人的视角再次转向东方, 不难发现:在中国传统建筑文化中, 房屋求舒适而不求百年屹立不倒, 造型结构所用材料均是源于自然又能终归于自然的土木材质, 一切从自然中来终归于自然, 这些似乎成了中国古人建筑的首要目的, 这种重生态与重生命的思想在这一背景下是多么值得注意。
大地艺术以其特有的双重“重生”思想感染着每一个欣赏者, 在景观设计领域, 大地艺术变成了一个“自然”的使者, 人们也把这种艺术看成是通过景观设计来改善人居环境的有效途径。以大地艺术思想为指导的景观设计更加注重大地的感情, 以塑造更加贴近自然的地形景观为主旨。就这一理念来说, 它与中国古典园林有着异曲同工之妙, 就人类感受自然后的舒畅与愉悦而言, 却是殊途同归。一个成功的艺术化的地形景观会给人以亲切感, 对自然的渴望是所有人类的共性。对于大地的情感没有哪个民族会比中华民族强烈, 这有赖于我国农耕文明的长期发展, 也有赖于文化传统中的基因决定, 但是每一种曾经辉煌的文明都不意味着它可以在今后的时光里一样光芒四射。只要是人以物质世界为脚本, 通过主观意识作用而造就的东西, 都有着历史局限性, 这是一条铁律。对旧的东西我们要敢于拿过来研究, 对于别的民族的东西我们要善于拿过来研究, 极端的武断思想极不可取, 也过于简单, 它会使我们丧失掉很多精华, 也会使我们在潜移默化中忽视外来文化中的糟粕。
人与自然的关系到底该如何发展直接关系到我们今后的生存质量, 作为自然界的一份子, 人类不可狂妄自大, 但同时也不能妄自菲薄。风水思想是可贵的, 贵在它倡导一种主动摸清自然规律并主动按照自然规律行事的意识, 但把自然界玄幻化是不可取的。西方世界尽管一直都在工业文明所带来的硕果中沉湎, 但时至今日, 他们在人与自然关系上所做的反思比中国人更甚些, 相反, 我国的传统文化却在一次次的全盘否定中已经体无完肤!
近代西方兴起的环境美学为这种契合的寻找提供了媒介, 在新的环境美学思想指导下滋生的大地艺术, 其重生态与重生命的双重“重生”思想在当代的景观设计中值得提倡, 这种思想和我国古代的风水思想殊途同归。全球化时代, 闭门造车与唯利是图都是会坏事的。在文化上, 我们要有从传统文化根脉上汲取宝藏的意识;在现实中, 我们要认清生态环境的好坏影响的不是一个区域一个民族, 而是所有居住于其上的人类, 我们美好的人居环境建设有赖于生态的恢复。风水思想有助于世界认识中国, 中国传统文化所倡言的发展是和谐的、是重生态与重生命的发展。国人理解风水思想有利于在多种外来文化来袭的时候看清哪些更加适合自己的性格, 更加适合我国国情。历史是一位最孜孜不倦的老师, 我们应该从西方人过去的经验中吸取教训, 而不应一味的沉醉在丰厚物质所带来的享受中, 也不应一头倒在消费时代所弥漫的拜金氛围中。
正视大地艺术和风水中关于人居环境的美学思想, 其积极意义不仅仅在当下, 也在千秋万代之后。
摘要：风水思想自古就深入人心, 集中华民族环境美学思想之大成, 而目前中国本土文化传承的断裂和西方强势文化的来袭导致其精华很难得到继承并发扬。“现代化”的思想占据着统治地位, 但作为其创始者的西方人已经发现它的局限性并开始从东方的文化意蕴中寻求解决办法;基于自身理论的创建和对东方文化的借鉴, 西方由自然美学发展而来的环境美学兴起。现代产生的“大地艺术”已经走出它曾经的狭小领域, 进入到景观设计师的视野内, 它的一些思想为寻求人居环境视阈内中西环境美学思想的契合点提供了楔机。
关键词：风水思想,环境美学,大地艺术
参考文献
[1]祁嘉华.中华建筑美学——风水篇[M].西安:陕西人民教育出版社, 2007.
[2]谭元亨.城市建筑美学[M].广东:华南理工大学出版社, 2004.
风水思想 篇2
【关键词】书房 风水书房 风水原理 风水布局 现代家居 静雅洁韵
书房简单地讲就是供读书学习和获取知识以增进智慧的专用房子。现代称“家庭工作室”，是作为阅读、写字、软文创作、微机操作以及藏书、业余学习、学术研究等众多文字工作的独立空间，特别是从事文教、科技、文化艺术工作者必备的活动空间。
书房因为是读书写字或工作的地方，不仅需要一种宁静、沉稳的氛围，更需要一个符合风水原理的风水气场，人在其中才不会心浮气躁。在现代家居中，拥有一个“古典而考究”并能够在其中静心潜读的“风水书房”，不仅是一个成功人士不断修炼以提升自我的必备空间，也还是一种较高层次的精神享受。
现代书房设计，必须按照风水原理加以布局才能营造出一个理想的风水空间和达成一定的艺术高度。中国风水顾问协会邱耀华先生根据书房风水布局的总体要求科学地提出了“风水书房”的现代概念和营造“风水书房”的四字要诀——静、雅、洁、韵！
所谓“风水书房”，是指藏有一定量的书籍并且按照中国传统风水原理设计的供文人学子读书或求取知识功名的专用房子。
风水书房的四字要诀“静、雅、洁、韵”是基于自古文人学子最忌“乖淫乱俗”的文化现象而提出的。所谓“静则不乱，雅则不俗，韵则不乖，洁则不淫”！营造一个“静雅洁韵”的风水书房，既是文人学子的共同追求！也是造就文人雅士的理想摇篮！
风水书房布局宜忌：
1、书房布局第一要义须以设置独立空间为佳！即书房不宜与其他房间混搭，如在卧室内安排一定空间作为书房来用即属“混搭”。
2、书房户型要方正规则 不方正及不规则的房型不适合用作书房，因不规则房型必有犄角或尖角冲射；带尖角煞的书房多会导致学生思维混乱或文人学者的学术纷争而毁誉参半。
3、书房内局要通透 即书房要通风透气，采光良好；密不透风会影响思维顺畅，光线暗弱易导致心情烦闷，情绪低沉，学习劲头不足。
4、书桌置于吉位，书柜压在凶方！
书房内吉凶位的确定需要聘请专业的命理专家具体决定。
5、书桌朝向可迎门摆放，但前后左右不可正冲房门。
6、书桌朝向不可面对厕所或背靠厕所，以免招惹秽气。
7、书房窗户必须保证隔音效果良好，且不要朝向喧闹区域，以免窗外噪音导致学生心烦意乱，无法静心学习；临窗的书桌窗外不可正对旗杆、电杆或房檐、楼角。
8、书桌青龙方（左手）一定要宽敞明亮，白虎方要稳实沉静，桌上电话，灯具宜置青龙（左手）方为吉。
9、书房内部壁挂不可挂得太多而零乱，图案要寓意吉祥。
10、书桌前方要有朝，即书桌前方要有朝山，不可对空。
11、书桌座椅后方要有靠！即座椅后面要有靠山，背后不得空虚无靠或有窗有门，更不可有人来来去去的走动；背后虚空主学习成绩不稳定，时好时坏。
另外，透明的玻璃幕墙是现代建筑的一种流行趋势，但由于玻璃幕墙能够透视而起不到实体墙的隔断效果并给人以穿空感，因此办公书房座椅或书桌座位切不可背靠玻璃幕墙，这与背后无靠的情形同样是风水布局之大忌，很容易造成学业或事业的失败。同样的，在家庭书房中，也要避免背后无靠的情况出现，尤其是在校就读的大中小学生，书桌座位的背后必须要靠实墙，这样才会避免因背后无靠而产生的学习成绩不稳或学业失败现象。
12、书桌不宜设在书房的中央，此为四方无靠，孤立无援的格局，如果摆放在书房中央会影响学业的成功和事业的进展。
13、书桌和文昌位忌横梁压顶，如果无法避免也要装饰天花板将横梁加以遮掩或挡住。当然，更忌横梁压在书房主人的顶部即座椅上方，因为横梁压顶会导致学习压力过大而产生困难重重，更会影响身体健康及精神状态。
14、书房布局宜紧凑，不论书房大小俱宜充实丰满；尤其是空间面积较大的书房，必须加大藏书量。因为书房内只有藏书丰富，书契充盈才能造就“学富五车、才高八斗”的文人学子！反之如果书房较大而藏书量较少会导致学术和文风上的“假大空”现象产生。
15、书房五行颜色搭配：
木 青色、绿色系
火 红色、紫色、粉红色 土 黄色、咖啡色、米黄色 金 白色、银色、金色 水 黑色
我们举例来说明书房中五行的颜色搭配。比如书桌是红褐色的，五行属火，木能生火，那么窗帘或壁挂宜选青色系的，这样利用“五行相生”的原理，来调整书房气氛，就会更加舒适宜人。反之，如果书房的颜色搭配与“五行相生”的道理相反，视觉上就会感觉别扭不舒服，甚至会感觉头晕，乃至影响人的正常思维。
书房中的主色调应选用较为柔和的颜色，如淡黄色、浅绿色系等十分淡雅的颜色为首选，切忌使用大红、大绿或杂乱的拼色。这样既易伤及眼力，也会使人无法静下心来持久阅读。
16、书房内部宜放置有助于“宁神”、“通窍”和“辟邪驱虫”的香料，如檀香、樟脑等。特别注意，书房加香不可过重，如果香味过重会导致“玩味丧志”反而不利学习。
17、书桌书柜选材
书房是一个家庭的文化中心，也就是以“文化”为主。因此书房家具选材也侧重于以代表文化的木料为主。
A、檀香木：檀香木在名贵木料中也属珍品，具有独特的香味和药用价值；佛家谓之“栴檀”，素有“香料之王”称号。但是其本质上属于用于制香的“香料木”，一般用于佛像雕刻及其他工艺品的制作、药用或提取檀香油。适用于家居养生和礼佛的佛堂文化。在书房中可以用作调和书房气味或加香之用，起到“书香盈室”、“和气怡神”的效果即可。如果香味过重有“熏熏然”之感反而影响学习。
B、黄花梨
黄花梨也是名木之一，木质坚实，不管寒暑都不变形、不开裂、不弯曲，有一定的韧性，适合作硬木家具（如卧室床榻、客厅几凳，多宝阁等）和各种异形家具（如三弯腿家具）；其色泽呈黄褐色或深褐色，有“不静”之感。
另外，黄花梨因有独特的“鬼脸”而较不适合做书房家具。书房风水除了命带“魁星”的人不忌“鬼”之外，其余不论君子贵胄还是平民之家，书房遇鬼，凡学子必不中试，凡文人必遭落魄。（强调一下：命带“魁星”的人不忌“鬼脸”）
C、金丝楠木
金丝楠木是我国特有的珍贵木材，被誉为中国的“国木”。材色一般为黄中微带浅绿，放在普通光线反射下能看到金丝闪烁，放在阳光下金丝万缕，金光闪闪，光亮而璀璨，有一种至尊至贵的高雅气息。自古以来金丝楠木就是皇家专用木材，其用途尤以皇家书箱书柜为最。因此书房家具首选金丝楠木为佳。
18、文昌星 文昌星简称“文星”，也叫“文昌贵人”或“文昌帝君”，是道家文化中的一位专门管人间读书和考取功名的天上星官，掌管天下文运禄籍，自古以来就受到士人学子的崇拜。
19、文昌位，指文昌星所在的方位。文昌位上有文笔峰、笔架山等主利功名、利文运考试，有奇效。
文昌位分本命文昌位和流年文昌位。
中国风水顾问协会风水专家建议，在书房内布局文昌位应以“本命文昌位”为主！流年文昌位因随着流年变化也会不断变化，故不适合做长期的固定布局。但根据特殊年份如升级高考、考研、考博等重大年份则需要聘请命理专家专门布局流年文昌位以帮助当年顺利通过考试并取得成功。
文昌贵人起例：甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯。
一、“本命文昌位”具体示例：
甲日出生的人，文昌位在巳方，即东南方 乙日出生的人，文昌位在午方，即正南方 丙日出生的人，文昌位在申方，即西南方 丁日出生的人，文昌位在酉方，即正西方 戊日出生的人，文昌位在申方，即西南方 己日出生的人，文昌位在酉方，即正西方 庚日出生的人，文昌位在亥方，即西北方 辛日出生的人，文昌位在子方，即正北方 壬日出生的人，文昌位在寅方，即东北方 癸日出生的人，文昌位在卯方，即正东方
二、流年文昌位 流年文昌位是按流年太岁飞临位置而定，因年年变化而不再一一列举。
文昌位宜整洁干净，不宜杂乱和摆放大型家具，卫生间不宜压文昌位。文昌位宜摆放文房四宝（笔墨纸砚）、文昌塔、文昌帝君神位或寓意吉祥、生机勃勃的绿色植物（如文竹、富贵竹、发财树）等等。
【结语】风水书房是现代家居的重要组成部分，尤其对家庭文化和家人成才、家族崛起起着不可忽视的重要作用。书房虽小，但能装下世界！所以，千万不要轻视了书房风水的重要性。
供稿/中国风水顾问协会
风水思想 篇3
1 风水文化中的地理学思想
从根源来看, 风水文化起源于人与自然环境的相互作用, 是人类对地理环境的充分认识和在生产生活的实践经验中总结出来的规律和法则, 风水文化中蕴含了非常丰富的人文地理科学思想。
1.1 风水文化的宇宙整体观思想
风水文化中的阴阳、五行、四象、方位、四时、天干、地支等理论, 认为世间万物均有阴阳之分, 所有物质都是由金、木、水、火、土等组成, 是人类在生产生活中不断总结和归纳出来的对自然规律的朴素认识, 尽管其中很多认识是错误的, 但它将宇宙看成一个有机的整体, 人是自然的产物, 世界观由原来的唯心主义观向唯物主义观转变, 树立了宇宙的整体观思想, 是人类认识世界的一次重大飞跃。
1.2 风水文化的和谐人地观思想
中国古代的风水思想, 是在当时哲学观念支配之下, 选择与布局生活环境的景观评价系统。风水文化在认识人与自然的关系中主张“天人合一”, 把人看成是自然的有机组成部分, 人不能违背天道, 更不能对抗自然, 但可以适应和利用自然。北京大学陈传康教授认为:“‘天人合一’思想强调人与自然的协调, 这在当代土地利用的综合评价、地域分异规律、自然区划、土地类型及区域开发与发展、旅游资源评价、旅游规划及旅游产业发展中, 均可发挥指导作用。”由此可见, 在处理人地关系中, 风水文化强调的是和谐人地观。
1.3 风水文化的地理空间思想
风水文化中的形势派讲形势、形法、峦体, 在居住选址中认为“坐北朝南、左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”是最理想的“风水宝地”, 注重地理空间的最优选择, 着眼于寻龙、察砂、观水、点穴、取向等五个重要环节, 从宏观、中观和微观等不同空间尺度来分析地理位置的优劣, 它所选的地理环境是多重空间尺度的地理环境的综合, 体现了多维度的地理空间思想。
1.4 风水文化的地理景观思想
风水文化认为在风水景观的规划与选择中, 任何地理景观都将影响“风水”, 一定的景观反映一定的结构与功能, 当景观环境发生了变化, 这种结构和功能也将随之发生变化。它把山川和河流划分为不同的意向, 并根据其形势和朝向判断地点, 用地理景观进行修饰补充, 使穴场模式与合适的朝向相结合, 最终形成理想的风水总体景观模式, 即人们常说的“修风水”。因此, 在风水文化中, 大到区域的山川河流、小到居家的陈设家具, 均可以看作一种地理景观, 体现了“天人合一”、地理景观整体与和谐的思想。
2 风水文化的地理学思想在农村聚落空间结构中的体现
风水文化的地理学思想对传统的农村聚落影响十分深远, 在聚落的选址、方位、空间布局、景观特色、建筑形态等空间结构方面都有充分的体现。
2.1 风水文化中的聚落选址
“负阴抱阳、背山面水”是风水文化中聚落选址的基本原则和格局。“凡宅左有流水、谓之青龙;右有长道、谓之白虎;前有污池、谓之朱雀;后有丘陵、谓之玄武, 为最贵地”, 这种传统的风水模式是最理想的居住环境, 也是传统农村聚落选址的重要指导思想。受其影响, 传统的聚落选址都要求四灵兽 (青龙、白虎、朱雀、玄武) 俱全, 要能“藏风得水”, 因此大多聚落都分布在山南水北、依山傍水, 或是在河流阶地上、河流交汇处, 这些地区交通方便、土壤肥沃、地势平坦, 有利于农业生产、防火防水和防止外来侵略等。风水文化中的这种聚落选址模式是一种理想的生态模式, 要求内部各种自然要素组合合理、相互协调, 对于现代农村聚落的选址仍有很强的指导意义。
2.2 风水文化中的聚落景观
受风水文化的影响, 农村聚落景观呈现出独特的文化内涵, 表现出“山川秀发”、“绿林阴翳”。在风水文化中尤其强调水的重要性, 有“吉地不可无水”、“未看山时先看水, 有山无水休寻地”、“风水之法、得水为上”之说。为弥补没有水脉的不足, 很多地方都有风水池、风水桥、水口等水体景观。如风水池一般位于房屋前, 呈半圆型, 是一种独特的文化景观, 它既有蓄水防火、灌溉洗涤、改善局部小气候、养殖水产等实用功能, 也有回归自然、愉悦心情的文化生态功能。“水口”的本意是指一村之水流入和流出的地方, 后泛指村落的分界处, 是聚落外部空间的重要标志, 在“水口”处通常人为建有高大建筑或桥梁、亭阁或种植大树, 形成独特的“水口园林”, 虽然赋有很多主观色彩, 但在客观上弥补了自然景观的不足, 实现了景观的平衡与和谐。
2.3 风水文化中的聚落空间布局
风水文化中的聚落空间布局注重主山龙脉和形局完整, 强调村基的形局。风水术中普遍采用风水地图, 用于观察周边环境、四季变化、日月星辰的运行等一系列宏观外在因素的影响, 并在空间布局中把现有的自然环境与风水地图有机结合起来, 体现了“天人合一”的整体规划思想, 这种结合自然的设计“无论集中或者散布于田庄中的住宅也经常出现一种对‘宇宙图案’的感觉, 以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义”。如皖南黟县宏村如牛形、西递村如船形、浙江兰溪市诸葛村、江西兴国三廖村如八卦形等, 这种仿生形的规划表达了人们通过对宇宙图案的模仿, 使村镇与自然环境更加有机地结合为一个整体, 这也是现代生态建筑学的重要研究课题之一。
2.4 风水文化中的聚落建筑形态
在传统风水文化指导下的农村聚落形态, 从设计、营造到空间和细部的技术处理都体现了顺从自然、依附自然、利用自然的价值取向。传统住宅在营造中以获取充足的阳光、利用季节的主导风向以趋风避寒, 平面多成矩形, 大多开间小进深大并以庭院或天井作为平面的连接。以庭院中极具代表性的皖南天井为例, 这在风水文化中叫做“四水归堂”, 在风水文化中以水为财, 四水归堂有聚财的含义。从科学的角度来看, 这种“天井式”的建筑形态不仅可以加强室内的自然通风、采光, 而且还具有调节小气候的作用。
3 风水文化对农村聚落空间结构形成与演变的消极影响
风水文化在我国传承了几千年, 对农村聚落空间结构的影响深远, 尽管它有很多科学性, 但不可否认其依然存在着糟粕的指导思想, 不乏有宗教迷信的色彩, 这些思想的存在必然对当前农村聚落空间结构的形成与演变产生不利的消极影响, 主要表现在以下几个方面:
3.1 制约农村聚落空间布局的合理调整
受风水文化的影响, 农村居民的迷信“风水宝地”的思想根深蒂固, 择地建房盲目追求“风水宝地”, 甚至置国家法律法规于不顾, 造成农村聚落空间布局缺乏科学合理的统一规划, 用地浪费、违法占地的现象突出, 空间布局呈现离散化, 这种离散化导致了资源配置不合理, 无法产生集聚效应, 使农村经济发展缓慢, 基础设施改进困难, 土地开发零散和技术交流不畅, 严重阻碍了当前新农村建设的步伐。因此, 在合理调整农村聚落空间布局中, 首先要摒弃风水文化中的落后观念, 遵循“统一规划、合理布局、因地制宜、综合开发、配套建设”的原则, 对农村聚落合理规划和开发。
3.2 影响农村聚落建筑形态的多元化
受传统风水文化的影响, 农村聚落建筑形态过分强调“藏风纳水”, 导致在设计建造民居的过程中缺乏理性思考, 盲目遵循理想中的风水模式, 千遍一律, 建筑形态的多元化很难实现。事实上, 在设计房屋建筑形态时, 我们更应当依靠理性的分析和缜密的判断, 依靠科学规律来合理设计建造房屋形态, 充分考虑如村落的整体风格、个人的喜好、建筑形态的美学观、客观的外部环境等方面因素, 而不是盲目追求居屋的形态特征能否给自己带来某方面的运气。
3.3 导致农村聚落土地资源的极大浪费
风水文化认为阴宅和阳宅同等重要, 在传统农村聚落中还有土葬的习俗, “入土为安”, 大兴土木建造坟墓的例子屡见不鲜, 甚至人还未死就已选址建好了死后安葬的“生基”, 用地面积从几平方米到十几平方米不等, 造成“死人占了活人的地”的不良现象。另外, 在农村聚落中还存在很多年久失修的房屋, 其原来的主人均已搬迁出去, 人去楼空, 出现大量的“空心房”、“空心村”, 这些老房屋大部分失去了居住功能, 且没有文物保护价值, 但房屋主人迷信风水, 不但不主动拆除已废弃的老屋, 甚至还打着破坏风水的迷信幌子极力干扰周边地区的土地合理规划, 极大的浪费了国家有限的土地资源。
总之, 在处理风水文化与农村聚落空间结构的关系过程中, 我们要用科学的态度, 认真汲取风水文化中的人文地理科学思想, 用其中的精髓指导农村聚落空间结构的布局和调整, 同时也应摒弃那些愚昧的、缺乏科学依据的迷信思想, 消除其消极影响, 从而实现风水文化与农村聚落空间结构合理布局的有机融合。
摘要：风水文化中蕴含着丰富的地理学思想, 如宇宙整体观、人地观、地理空间和地理景观思想等, 在农村聚落的选址、方位、空间布局、景观特色、建筑形态等空间结构方面都有充分的体现, 同时也对农村聚落空间结构的形成与演变产生消极影响。
关键词：风水文化,农村聚落,空间结构
参考文献
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[4]李约瑟.中国科学技术史 (第四卷.第三分册) [M].梁耀添译.北京:科技出版社, 1975.
新房装修风水禁忌-新房颜色风水 篇4
2、一般住宅，如果起居室或客厅设在整幢房子的正中间，这是一种大吉之象，可使家运昌拢。
3、不规则屋不可做厨房。不规则屋如用来做厨房，会影响家人健康，不规则屋只可用来做储藏间用，不规则屋不宜做卧室不规则的房间不可用做夫妇的主卧房，否则会导致久婚不孕的后果。
4、床边安镜，难以安眠。除了床不可正对大镜之外，床的两侧如果有大的穿衣镜，将使人睡不安稳，导致失眠、惊梦等。
5、卧室家具忌用不平整。不平整即代表不和谐，久居则易生口角事端。
新房颜色风水
颜色风水能增强人们的运气和财富，很多人都忽视了颜色搭配这点，其实从风水的角度来说房间颜色搭配更能反映出的是活泼的气氛以及家中的乐趣。
客厅颜色搭配
比较鲜艳的颜色搭配不是很适合家居的环境，会引起情绪很大的波动，增加夫妻口角的机率，很多将粉色、大红选择为客厅背景色的容易造成视觉和精神疲劳。在房间颜色风水搭配中淡淡的色调更好一些。
餐厅颜色搭配
餐厅一般采用亮色的灯光，在风水学上认为亮丽的颜色可以为空间带来活泼的气氛促使人食欲的增加，也增添了用餐的乐趣，从朝向来说餐厅的窗户最好在南面，利于采光使得运气增加。
卧室颜色搭配
卧室的颜色搭配适合温暖的米色调，太过刺眼的色彩对人们的休息状态有巨大的影响，大面积的颜色搭配运用黑色为让人长期处于消沉的感觉，长期下去会导致情绪低落、心情沮丧。
卫生间颜色搭配
风水大师刘伯温故里的风水探奇 篇5
刘伯温名刘基, 1331 (辛亥) 年—1375 (乙卯) 年夏历六月十五日出生于浙江青田武阳村 (温州文成县南田镇武阳村) , 是中国历史上卓越的政治家、军事家、文学家。他50岁受邀出山, 献“时务十八策”, 定“灭陈 (陈友谅) 缓张 (张士诚) 、北上中原、一统天下”战略方针, 辅佐朱元璋开创了明朝基业;他“学为帝师, 才称王佐”, 成明朝开国元勋;他树开国之勋业, 兼传世之文章, 后人尊称为立德、立功、立言的千古人豪。明洪武初年封诚意伯, 人们称刘诚意;他去世后139年, 即明武宗正年 (1514) , 被追赠太师, 谥“文成”, 后人又尊称文成公 (文成县依此命名) , 是名副其实的“五百年名世, 三不朽伟人” (春秋时鲁国大夫叔孙豹称立德、立功、立言为三不朽) 。
刘伯温是中国历史上最传奇的人物之一。他自幼聪敏, 过目不忘, 学识渊博, 才干卓群。他胸怀救时济世之志, 于23岁考中进士, 投身仕途;自26岁出任江西高安县丞, 较长时间担任江西行省椽史、江浙行省儒学副提举、浙东元帅府都事、行省枢密院经历之类七品小官, 后来虽小有迁升, 一度当上从五品的行省郎中, 可是在元代民族歧视严重、官府腐败奢靡的官场上, 并不得志, 未能尽展才华, 并且受小人所害从七品改授为处州路总管府判, 他一腔抱负受到压抑, 便愤然辞官回家。刘伯温受小人排挤辞官回家后与刘江东的后裔刘鸿深交, 学研刘派风水, 得刘江东的家传囊金宝典, 且深得杨公风水真谛 (刘江东为杨派风水嫡系真传人) , 和刘江东后裔刘鸿回乡查验风水, 严格按照刘派杨公风水法将青田出生地的住宅、祖坟风水重新布局, 为自己和夫人选“九龙抢珠”墓地、留建刘基庙锦囊 (庙址、山向定位等) 后, 他的人生和后世子孙的命运出现了戏剧性的转机。他50多岁多次受邀请后出山辅佐朱元璋成就帝业、一统天下, 成为名震古今的一代奇人大师, 与两个儿子 (刘琏、刘璟) 一起被称为“两世三贤”;后代看破红尘不愿出仕, 到刘伯温的第九世孙刘瑜出任处卫指挥使, 并世袭诚意伯;刘伯温两个儿子, 四个孙子, 各房一个为官, 四大房人丁兴旺, 人文蔚起, 目前统计本地就有55000多人丁。可见刘伯温的成功和家族的兴旺与奇妙的风水文化紧密相联。
本人有幸于2013年深秋寻得一次前往刘基故里探奇的机会, 参观探访了他的故居、祖坟、刘基墓、刘基庙还有武阳书院等风水名胜, 也算是一饱眼耳之福。
从温州出发, 途经海拔600多米高的南田山脉, 茂密的林木, 崎岖弯转的山间公路, 一路颠簸一路遐想, 为旅程增添了几分神秘。
两个多小时的车程便到武阳, 果然是一个风光秀美的世外桃源。这里四面环山, 中间土地平旷、屋舍俨然、良田美池、阡陌交通;居民们或锄犁劳作、或招呼生意、或颐养天年, 怡然自乐, 与之交谈或释疑也肯倾其所知。
亲历武阳, 触目奇景, 享受着神往的风水奇妙, 久远的历史时空仿佛飘在眼前。
刘基诞生地武阳属于南田山脉。从大风水来说, 南田山的形势, 乃是“万山之巅, 独开平壤数十里, 号南田福地”。《洞天福地记》中记载说:“古称七十二福地, 南田居其一”。刘基故里武阳藏在南田山脉的一个山谷小盆地, 这里背靠五峰仙山, 武阳所靠中峰为最高峰。从格局来说, 属于玄武、朱雀、青龙、白虎“四灵俱全”的藏风聚气之地。后龙山为玄五峰挺秀, 宅前看前朝, 形如官帽;左弓山右箭山两山任青龙白虎护卫, 弓山短拱圆兀, 箭山峦头秀丽长卧与弓山呼应, 左弓右箭之间是神龟山成锁口状;左右两水交汇于堂前, 坤方水流更大, 蜿蜒向东南流去, 经神龟山流出, 为神龟镇水口。传说锁口神龟山白天开一条通道供人往来, 到了夜晚便合锁山口, 外界不能入, 与世隔绝。
刘伯温定居南田 (当时青田县管辖) 这支是五世祖刘集时从临安 (杭州) 迁来。据刘氏族谱记载, 为避世乱刘集想觅得一个清静安全之地居住, 曾祷于丽阳山神庙, 且在当晚梦见几只羊舞于一片清水田中。刘集不得其解, 天亮求教于庙中师傅。庙中师傅根据“有羊舞于清水田”的梦境建议他去寻找名叫“清田”的地方有“舞羊”之处而居。于是刘集租船沿水路朝青山边行边找, 几日后来到青田县, 考虑“清田”与“青田”同音, 于是就下船在青田寻找“舞羊”之地。功夫不负有心人, 一日在风光秀丽的南田山脉海拔600多米高的山岭上见到一个四面环山的高山平地, 问得此处名叫“武阳”, 他心中一喜, “武阳”不就是“舞羊”吗?于是举家迁往青田武阳 (行政区划变更为现在的文成县南田镇武阳村) 。
“茅檐草舍藏玄妙, 大明江山出其间”, 刘基故居在武阳五峰山下南面斜坡的一块平地上, 住宅前的鱼池为“小明堂”, 再前面的一片稻田为“大明堂”, 堂内有七个象北斗星排列的小山包, 名曰“七星落垟”;房屋周围群山起伏、郁郁葱葱, 是“浪里滚花”的福地。故居坐北朝南, 是方方正正的农家四合小院, 大门里建一照壁, 防外来之气直冲。院子分前后两部分, 后半部分高于前面尺许, 中有台阶, 房屋建在后院。房屋分前后两进成“U”形铺排, 后排三间, 前排左右各一间;后排中间为堂屋, 左右两间是房子, 左边那间是刘伯温的卧室;前排两间房子, 为刘基长子刘琏、次子刘璟卧房。整个房屋木质结构, 青灰瓦盖, 白灰勾脊, 飞檐昂天, 回廊环绕。
从风水的角度上看, 故居稍嫌局小, 水直且无远峰。刘伯温祖上前五代均住此, 虽为小富人家, 但人丁不旺, 他在父亲四十岁时才出生, 刘基也是直到三十八岁生长子刘琏、四十岁生次子刘璟。刘基辞官隐居师从刘江东潜心研习杨氏 (筠松) 风水真学后, 就按照刘江东家传囊金宝典将住屋不足之处进行改造。因刘基是辛亥生人, 以杨公地论钳记何年生何年贵论证法对其宅作修补, 房宅原来的亥山巳向兼壬丙分金、右水来未水、西水流东出乙辰 (六辰四乙) 口保持原状不变;开丙午门, 内堂作法以左右墙角为用, 右边收未水入堂过门前, 左边作巽辰位 (七巽三辰) 出口。以杨公理法, 巽为丙向门黄泉水口, 辰为坐壬子之八杀水口, 采用三元理四大化解法化之。立安门楼后, 刘基50岁即受朱元璋邀请出山门为朱元璋出计献策、平定天下, 建立明朝而位极人臣。风水神奇妙用在此足见。
刘伯温故居上游不远处是武阳书院, 这是读书养性育人的雅地。到过那里便知这也是一个精致的风水宝地, 真是武阳处处好风水。书院不大, 藏在一个山谷小盆地。书院后龙山五峰挺秀, 玄武威仪, 宅前朱雀重现前朝, 形如官帽;右边白虎形势秀峻, 左边青龙砂手绵意情长, 青龙白虎两山有情相拢拱护至前东南处成水口, 形成水口关拦紧锁格局;左右两水合一汇聚堂前, 入此东南水口流出。书院前有一水塘, 荷叶飘香, 汇水聚才。真个是藏水聚气之吉地。
书院坐壬山丙向微兼子午经纬, 内坤水来, 流过堂前外走巽口, 与伯温诞生阳宅门楼山向来水走口, 几乎相同, 只是线路兼子午细微有憾, 一直到在出生地改门立向后, 才使晚年鸿运当头。
刘基故居的坟墓风水更具神奇色彩。
刘基祖坟是“天葬坟”。传说白鹤仙师看见五角仙峰一支小山脉延伸处有一穴好坟地, 仙师化身为癞头乞丐来到武阳乞讨, 被财主辱骂赶出后见到刘基父母 (刘爚夫妇) 不但给饭吃, 还为他治头疾, 特别在听说刘爚夫妇为救被地方财主诬陷的将要被朝廷以叛军处死的2万多百姓, 而不惜烧毁自家房屋毁掉诬陷名单的义举后, 觉得夫妇俩人品好、心肠更好。就把坟地一事告诉刘爚夫妇, 并且告诉他们, 此坟必出将相伟人。白鹤仙师在刘爚道出“村野人家一贫如洗、无钱造坟”的无奈后驾云而去。第二年, 白鹤仙师掐指一算, 武阳村那位羞辱他的财主要在五角仙峰山脚下葬坟, 虽然好穴没有被葬去, 但他要借这个机会帮帮刘爚。仙师再次来到刘爚家, 为刘爚出谋指点。第二天, 那财主选择好时辰, 正在请地理先生祭祀山神时, 刘爚披麻戴孝手提父母的尸骨, 跪在案前大呼“先生搭葬”、“先生搭葬”。财主一见, 怒火冲天, 一把抢过刘爚手中的尸骨罐, 一边大骂:“搭你爸、搭你妈”, 一边将尸骨向烂草湖抛去。白鹤仙师借势吹一口气正好把刘爚父亲的罐送向烂草湖中的好穴处。当天晚上, 全村人都听见后山有山崩地裂的巨响, 第二天一看, 只见刘爚父母尸骨抛入的烂草湖被上面山崩之土堆成了一个小山包, 人们就把它称着“天葬坟”。不久后, 刘爚老婆怀孕, 在刘爚38岁那年生下长子刘基。当地人介绍, 刘基的祖坟“天葬坟”喝形红螺吐肉格, 穴地精神饱满, 壬龙入首, 起伏有力, 惜修路小损。坟玄武威严有气势, 内堂圆满, 壬子方来龙有气势, 内堂开阔, 左右护砂聚气, 青龙方金龟镇之, 左砂内弯有情。经测, 该坟为戍山辰向兼辛乙分金, 右水到左, 水出辰方, 为封闭型水口。坟的前朝峰峦起伏, 形气较好, 理气清楚, 无三元不败之理, 远峰不现, 幸水流东甲, 内水直去, 外口包拦。
刘基墓地风水更有让人匪夷所思的地方。刘基墓地在文成南田西湖乡夏山脚下, 为“九龙抢珠”之地——九支山脉均朝向于一个龙珠小山。刘伯温坟墓在较其余八支高耸的中间第四座山脉上, 墓地少祖山雄壮高耸有力, 玄武威仪, 过脉生巧, 三步串珠;外局罗城周密, 入首穴开金面有情, 后面两步辛龙过脉;但惜前朝明堂不大, 左边虽有品字形山, 稍近太闭, 前面青龙过案虽似印石, 内堂青龙逼, 白虎空缺, 朱雀内局紧, 外局秀丽护从有形叠。杨公经云:天门闭, 初代不利。青龙窜过明堂到右边, 谓之青龙锁喉, 杨公云:东宫窜堂过西宫, 初代受害必遭凶, 局逼窄小无明水, 必主后人自缢翁, 若是案砂外局秀, 水流东方又发宗。杨公又诀云:堂局内小外分明, 龙坐向口理气明, 初年久远各定局, 先绝后发要分清。也许刘基知天意内情或有其他原因, 并遗嘱子孙两个太岁后将青龙方过案处降底, 打开天门生气方位, 使印石分明。葬后三年长子刘琏, 三十二岁被胁迫堕井而亡;次子刘琏二十年后, 五十二岁靖难之变吊颈屈死, 应验其风水形气先凶后吉。后刘基众孙将按遗言外局进行修改, 到宣德皇朝为刘基平反、孙子加官晋爵、天顺皇朝勅建刘基庙后, 人丁兴旺、富贵双全。风水的神奇在刘伯温的身上再次显现。
风水思想 篇6
对比中西方的思想, 可以发现:西方人向来重视人类自身的力量, 他们强调的是“人定胜天”;而东方的文明古国——中国, 却重视人与自然的和谐相处, 强调“天人合一”。例如, 在建筑材料上, 西方人常用的是砖石结构, 属于砖石系统;而中国的古建筑常用的建筑材料却是木头。从建筑材料的差异上可以看出:西方人追求的是征服自然——他们的材料强调的是永恒;中国人常用的木头却是来源广泛的树木, 可以看出他们追求的是人与自然的和谐共处。此外, 二者在园林方面也有着显著的区别。
注重人与自然的和谐相处, 为人的生存创造良好环境的风水理论正是在这样的以原始农业为主的经济方式, 强调“天人合一”的环境中产生的。
一、风水与巫术
事物有其存在的历史价值和原因, 有积极的一面, 亦有消极的一面, 风水术也不例外。风水学的主要目的, 是要把不理想的地形改成吉祥的地形, 以形成一个局部小气候, 创造优良的生存环境, 利于人们的生产、生活。风水的实质, 就是如何有效的利用人与自然、自然与自然, 以达到两者相平衡、相协调, 从而达到保护自然, 使建筑和自然相融合的目的。
如前所述的局部小气候, 其有利的选址模式, 可比喻为“穴”, 其一般是三面或四面环山, 地势北高南低, 背阴向阳的内敛型盆地或台地, 甚至经人工改造的地形, 都可以归纳到此种模式。这种模式, 被认为是“藏风聚气”, 利于生态的最佳风水格局, 论曰:“内气萌生, 外气成形, 内外相乘, 风水自成”, 注曰:“内气萌生, 言穴暖而生万物也;外气成形, 言山川融结而成形象也。生气萌于内, 外象成于外, 实相乘也。”再如, 地方病与水土、地形地貌及地质构成关系。
古代文人也对风水有所倚重, 这里不妨引述几阕古代文人的有关风水的诗作。
如, 谢灵运《山居赋》:“抗北顶以葺馆, 瞰南峰以启轩。罗曾崖于户里, 列镜澜于窗前。因丹霞以赤眉, 附碧云以翠椽。视奔星之俯驰, 顾飞埃之未牵。”
再如杨万里《东园醉望暮山》:“我居北山下, 南山横我前。北山似环抱, 南山如髻鬟。怀抱冬独暖, 髻鬟春最先。松卷沐初静, 山葩插更妍。我来犹斜阳, 我望忽夕烟。一望便应去, 不合久凭栏。山意本自惜, 如何许人看。急将白锦障, 小隔青鬓颜。近翠成远淡, 缥缈天外仙。谁知奇绝处, 正在有无间。顷刻万姿态, 可玩不可传。”
风水实际上是地理学、景观学、生态学、气象学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。从这一点出发, 我们至少可以从风水理论的一些合理性的东西中, 发掘出某些适合于现代建筑设计和规划的理论。现在重新研究分析它的思想内容和它考虑具体问题时所采用的方法, 对于我们今天来说, 仍然是一件非常有价值的事情。
综合以上各例, 可以看出风水实质上是一门内涵丰富, 综合性和系统性很强的学科, 无论在理论或实践方面, 均有很强的使用性, 其吸收融会了古代科学、哲学、美学等各方面的众多智慧, 较之迷信、巫术, 其科学性当不言而喻。然一些“巫医”之士却曲解了其中的科学内涵, 嗤之为纯粹的巫术, 以致阻碍了其正常的发展。客观地讲, 风水理论不乏迷信色彩, 但在一定程度上, 其还是建立在科学的基础之上的, 是以实用性为目的的, 否则其不可能沿传至今而不衰败, 更有现代的西方文人学者开始研究它。
二、对“风水”的正义
(一) 风水的起源问题
从黄淮平原上发展起来的中国农业文明, 人们的生活、耕作与天地间的关系非常密切, 这种天、人间的关系, 并不局限于克服自然界的影响, 进行再创造, 而是逐渐地产生了对天地间万物的信仰和向大自然学习的态度, 正是基于此种观念, 便产生了中国人的独特的哲学思想和价值观念, 而风水理论, 就是这种思想观念的代表, 或者也可以说它是中国人对于自然的一种主观的心理模式。
风水概念起源很早, 据说伏羲时期就有了萌芽, 至少在《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《孝经》里, 以及选择住宅和墓地的卜筮术与相地术中可以看到。早在先秦就有相宅活动。春秋时, 《尚书》中有:“成王在丰, 欲宅邑, 使召公先相宅。”的记载。至汉朝, 司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之, 某日可取乎?……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时, 大军事家, 也是堪舆名家, 《郁离子》的作者刘基, 在一次南游中行至大屿山一带, 曾发感言:“奇哉大屿山, 日后定可富甲天下! (大屿山, 即香港第二大岛。) ”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时, 也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙!
那么何为堪舆?《淮南子》中有:“堪, 天道也;舆, 地道也。”堪即天, 舆即地, 堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础, 结合八卦九星和阴阳五行的生克制化, 把天道运行和地气流转以及人在其中, 完整地结合在一起, 形成一套特殊的理论体系, 从而推断或改变人的吉凶祸福, 寿夭穷通。因此堪舆 (风水) 与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出, 风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实, 研究风和水的根本目的, 是为了研究“气”。《皇帝内经》曰:“气者, 人之根本;宅者, 阴阳之枢纽, 人伦之轨模, 顺之则亨, 逆之则否。”《易经》曰:“星宿带动天气, 山川带动地气, 天气为阳, 地气为阴, 阴阳交泰, 天地氤氲, 万物滋生。”因此, 可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢?其实, 气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载:气乘风则散, 界水而止。古人聚之使不散, 行之使有止, 故谓之风水。又说:“无水则风到而气散, 有水则气止而风无, 故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等, 以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散, 水融注则内气聚”, “未看山时先看水, 有山无水休寻地”等等, 都说明了风和水的重要性。周朝时, 风水术得以较大发展, 但正式的记载始于汉代, 而至六朝时代, 风水理论的哲学基础又进一步得到稳固和发展。
现在所能见到的最早的风水书, 是晋代郭璞所著《葬经》。其主题是“得风藏水”, “风水”一词, 即源于此。唐时的高官杨筠松, 为了打败蛮人, 著有风水书《灭蛮经》, 在当时广为流传。其退官后, 又试图以风水术来解救百姓的贫困与疾病。
(二) “风水”相关典故考略
风水术源远流长, 历代沿革, 因而有不少别称, 除称“风水”外, 如堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、阴阳、青囊、形法、地理、山水之术等。这里仅就常用的风水、堪舆、阴阳称谓, 略作介绍。
1. 风水
现今所称“风水”, 一般认为出自郭璞所撰《葬经》, 谓:“气乘风则散, 界水则止, 古人聚之使不散, 使之行有止, 故谓之风水。得水为上, 藏风次之”, 又有:“深浅得藏, 风水自成”。《葬经》简明概括了风水选择的标准为:“来积止聚, 冲阴和阳, 土厚水深, 郁草茂林”, 等。
较早的《青乌先生葬经》, 亦有“风水”之称。云:“内气萌生, 外气成形, 内外相乘, 风水自成”。注曰:“内气萌生, 言穴暖而生万物也;外气成形, 言山川融结而成像也。生气萌于内, 形象成于外, 实相乘也”。
明代乔项的《风水辨》解释“风水”, 谓:“所谓风者, 取其山势之藏纳, 土色之坚厚, 不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者, 取其地势之高燥, 无使水近夫三肤而已;若水势曲屈而环向之, 又其第二意也。”
及至明代, 又有徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综合了前人的论说:“地理家以风水二字喝其名者, 即郭氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之?曰, 气之来, 有水以导之;气之止, 有水以界之;气之聚, 无风以散之。故曰要得水, 要藏风。又曰, 气乃水之母, 有气斯有水;又曰, 噫气惟能散生气;又曰外气横形, 内气止生;又曰得水为上, 藏风次之;皆言风与水所以察生气之来止聚云耳。总而言之, 无风则气聚, 得水则气融, 此所以有风水之名。循名思义, 风水之法无余蕴矣。”
2. 堪舆
堪舆是风水的主要别称之一。就目前所知, 最早当在汉代前期淮南王刘安主持门客所著《淮南子》, 即《淮南鸿烈》第三卷《天文训》中, 云:“堪舆徐行, 雄以音知雌。”结合全文, 是说天地运行之道, 致月令有阴阳变化;有相冲克之时, 亦有和合之时, 前者凶, 后者吉。
在司马迁所著《史记》中, 有《日者列传第六十七》, 言及其时卜筮者流有:“孝武帝时, 聚会占家问之:某日可娶妇乎?五行家曰可, 堪舆家曰不可……”司马迁言, 自古有卜筮者, 而“今大卜者, 必法天地, 象四时, 顺于仁义, 分策定卦, 旋式正基, 然后言天地之利害, 事之成败”。
东汉时的许慎:“堪, 天道;舆, 地道”, 则堪舆是谓天地之道也。最早及至三国时期魏人孟康, 堪舆一词的释义才与风水产生直接的联系。曰:“堪舆, 神名, 造《图宅书》者。”见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》“堪舆”句所引述者。颜师古比较了孟康的说法, 评述道“张说是也”。孟康之说, 引自何处, 尚无从知晓, 但考证汉时风水的有关术书, 确有《图宅书》或《图宅术》之类, 可见孟康之说, 实出汉代堪舆家所言, 而非其杜撰。
3. 阴阳
“阴阳”一词, 最早见于唐宋, 如《旧唐书·吕才传》:“太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪……遂命才与学者十余人共加刊正。”又如南宋朱程綦《三柳轩杂记》:“阴阳家为磁石引针定南北, 每有子午丙壬之理。”但在更多场合, 阴阳概指择时辨方, 占卜吉凶之术。事涉风水也称阴阳, 到元代后才较为流行。
三、风水格局的空间构成
风水学的内容, 旨在选择与创造一个优良的空间境地, 即为死者选择一个优良的墓地环境, 为生者创造一个优良的生存环境。客观地讲, 一个居住点的发展及经营, 受到诸如地理、经济、政治、文化、历史等多种因素的影响, 有其客观规律, 并不都可以纳入到或符合“风水”的理想模式, 有时即使符合了理想的风水模式, 也不见得就都能产生风水所谓的吉凶祸福的良好效果。本文即以风水中的理想人居模式进行讨论, 以共同好参考。
(一) 风水格局与生态环境
负阴抱阳, 背山面水, 这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则基本格局。
所谓负阴抱阳, 即基址后面有主峰来龙山, 左右有次峰或岗埠的左辅右弼山, 或称为青龙、白虎砂山, 山上要保持丰茂植被;前面有月牙形的池塘[宅、村的情况下]或弯曲的水流[村镇、城市];水的对面还有一个对景山——案山;轴线方向最好是坐北朝南。但只要符合这套格局, 轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山环水抱的中央, 地势平坦而有一定的坡度。这样, 就形成了一个背山面水的基本格局。具体来说, 理想的风水格局应具备以下的形式, 名称及相应位置如下:
(二) 风水格局的空间构成
中国人自古以来在选址及居住环境方面就有采用封闭空间的传统, 为了加强封闭性, 还往往采取多种封闭的方法。如四合院就是一个围合的封闭空间;多进庭院住宅又加强了封闭的层次。里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来, 作为城市也是一样, 从城市中央的衙署院[或都城的宫城]到内城再到廓城, 也是环环相套的多重封闭空间。而村镇或城市的外围, 按照风水格局, 基址后方是以主山为屏障, 山势向左右延伸到青龙、白虎山, 成左右肩臂之势, 遂将后方及左右方围合;基址前方有案山遮挡, 连同左余脉, 亦将前方封闭, 剩下水流的缺口, 又有水口山把守, 这就形成了第一道封闭圈。如果在这道封闭圈之外还有主山后的少祖山及祖山, 青龙、白虎山之侧的护山、案山之外的朝山。这就形成了第二道封闭圈。可以说, 风水格局是在封闭的人为建筑环境之外的又一层天然的封闭环境。它的空间构成的基本模式见图2。
四、浅释某校江宁校区的规划与风水
该校江宁校区位于南京市江宁区。愚于建筑风水文化, 实属外行, 兹不揣浅陋, 仅以该校区为例, 浅释其中的风水格局, 以供同行参考。
如前所述, 一个居住点的发展、经营的好坏, 受到多种因素的制约, 并不一定都能纳入到风水的理想格局中来。有时即使符合风水中的理想境地, 也未必能取得良好效果。校园中的建筑, 数量较多, 面积较大。故应当以风水说中“最佳村址的选择”而讨论。
理想的风水格局可以概括为“左青龙, 右白虎, 前朱丹, 后玄武”。《阳宅十书·宅外形第一》解释为:“凡宅左有流水谓之青龙;右有长道, 谓之白虎;前有污池, 谓之朱雀;后有丘陵, 谓之玄武, 为最贵地。”
该校区的外部空间格局中, 其左有梁台河, 右为一岗埠, 此格局与理想格局虽有出入, 但亦较为理想。风水理论认为, “吉地不可无水”、“风水之法, 得水为上”、“地理之道, 山水而已”。梁台河为秦淮河的一个分支, 秦淮河水流经此处, 向北有一分支, 其水沿梁台河河口缓缓流入河内, 河床曲而有情, 在校前岗埠的东南方向分成两支, 一支北流, 直达校区侧面。所谓“水飞走则生气散, 水融注则内气聚”。所谓“曲而有情”, 强调的是水自远处而来, 沿弯曲的河流缓缓流淌, 避免了直冲直撞, 使得气清而柔和。
右侧与前方的岗埠, 其高度较小, 但二者之势却端而有情。尤其前方的岗埠, 谓之案山, 其意象重在空间心理的感受上:“穴前无山, 则一望无际为前空”, “易野一望无际, 有近案则易野之气为之一收。”
东南方向的赤山, 为一火山, 至今已有多年未再喷发。笔者曾实地考察此山。山上植物茂盛, 但山顶部分不太理想, 其上植被较少, 自远处观之, 山体苍翠, 但山顶光秃, 所谓“紫气如盖, 苍烟若浮, 云蒸蔼蔼, 四时弥留;皮无崩蚀, 色泽油油, 草木茂盛, 流泉甘冽, 土香而腻, 石润而明, 如是者, 气方也未休”, 由此观之, 此山实则不太理想。其山形不雅, 山顶平秃, 自校内观之, 不能形成平稳的视觉感, 若在其上偏左位置镇以宝塔, 植树于其上, 或许可改善此格局。
至于“玄武”位置, 尚有青龙山森林公园与之呼应, 园内有山有水, 树木茂盛。
五、结语
“水立方”风水说 篇7
“鸟巢”和“水立方”曾被《奥地利标准报》用“风水场馆”来形容。北京为奥运会启用了其老传统和“运气思维”, 两个主要场馆都按古老中国的风水原则修建。7.8公里长的皇家南北轴线代表着追求稳定与和平的愿望。
开赛以来, “水立方”里上演了破记录狂潮, “水立方”当即被视为破记录的“风水宝地”。与此同时, 各种版本的“风水说”开始在坊间流传。众多风水爱好者更是对着场馆区和整个北京城的建筑布局, 仔细琢磨。“水立方”选址修建时, 曾经为了一座北顶娘娘庙避让百米, 据说, 作为北京历史上著名的“五顶八庙”之一, 按照五行方位排列, 在“鸟巢”“和水立方"之间的北顶娘娘庙, 五行正是属水。
尽管“风水”与“记录”的关系难以证实, 但有着广泛群众基础的“风水说”, 却正在这个古城里, 以趣味的形式流传。
风水与园林 篇8
长期以来,由于受社会发展与科学水平等诸多因素限制,又因缺乏科学实验的证明,风水理论一直被人们认为是一门“准科学”,因此,人们曾一味视之为纯迷信、荒诞之谈。事实上,大量事实已经证明,风水之说不但为中国在东方之独创,是一种地域传统文化,而且也是一门严谨的科学,有其定规、仪器,有其理论及操作技术。
1 中国风水运用的现状
风水正处于一个古老残缺却又新颖奇特而悄悄迎世的境地。寻根和追求乡土的浪潮对园林领域的冲击,大大激发了园林师对生态、环境、能源等问题的重视与探求,对文脉—历史与地方特色的浓厚兴趣,其中古老风水关于房屋与天候、地域、人事相互执调的哲理及绝妙效果尤受青睐。人们从思想和哲学的高度开始对风水的探幽。风水甚至被誊为“环境科学”或“环境景观学”[1]。
然而,在风水的故土——广大乡村,它却完全是另一面目:这片土地上,对风水的算祟与敬畏早已成为一种传统与习惯,风水构成了普通人起居的理论指导与精神支柱。近年来风水也迅速地从“地下”转为公开并蔓延盛行,风水师几乎遍及每一角落。他们所行的具体内容有:
1)圈定住宅风水位量及朝向;
2)修改原有的住宅朝向及格局;
3)相墓——勘察选定葬祖先的坟穴。
在这里,风水并没有按其原来面目在整体环境上给乡民们以实用价值与美的启示,而是伴随着其他各种迷信活动一起复生。难怪至今风水仍被列为禁区[1]。
2 风水学内容的相关评价
中国风水学的三大原则即:天人合一原则,阴阳平衡原则,五行相生相克原则,其核心内容是“天地人合一”,中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系[3]。
2.1 国外学者对风水的评价
国外学者根据自己所从事的研究领域,对中国风水做出了许多中肯的论述,现摘入比较有影响的一些评述。
中国风水实际是:地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合自然科学[2]。
中国风水是关于“理”“数”“气”“形”的理论体系,这一体系遵循如下法则:
自然的法则;自然的数值比;自然的气息;自然的外形。
宇宙天体的存在和显现,时空交替、类型各异,它们能够和谐地共存,是由于处在适当的位置,有着一定的量和轨迹,使各种相互作用达到平衡,它被归结为“数”。遵循着“理”,在一定“数”的平衡中,推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量,而且释放出来相互影响的,被称作“气”。
“理”“数”“气”都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物,则以其外在形象,潜在地反映着理、数和气。通过地和天的对应比较,可以发现其“形”,从中把握一定的理和数之下的气的作用。
风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址与布局的术。具有科学的成分,也有迷信的成分[3]。
此外,英国著名科学史权威李约瑟(Joseph Need HaM),也曾高度评价中国古代的风水,称之为准科学,中国古代的景观建筑学。他指出,风水理论“总是包含着一种美学的成分”。“遍中国的田园,房屋、村镇之美,不可胜收,都可借此得到说明”。
2.2 国内学者对风水的评价
《风水辩》中有一段精彩的解释:“所谓风者,取其山势之藏纳……不冲冒四面之风;所谓水者,取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已,若水势屈曲而又环向之,又其第二义也。”实际上注重的是如何有效地利用自然、保护自然,使城市、村落和住宅与自然相配合,相协调[3]。风水理所当然地是传统建筑、园林理论的一部分。
3 风水理论对园林设计的影响
3.1 园林选址
3.1.1“相地”为造园之首
我国古代园林的“相地”指的就是勘测与选择园地。但相地原为风水术的别称,原意为观察山水形势、选择最佳地点,古代园林就是借用“相地”“卜筑”等风水用词。
成书于明末的造园名著《园冶》一书即把“相地”置于卷一。该卷云:“园基不拘方向,地势自有高低;涉门成趣,得景随形……相地合宜,构园得体”。还把园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型,并分别说明其不同的相地方法[7]。
3.1.2古代园苑宅地“立基”的方位辨正观
古代园林的“立基”,是指确定园林建筑、假山、水体与植物在总体布局中的位置。《园冶》卷一“立基”云:“凡园圃立基,定厅堂为主。先乎取景,妙在朝南……选向非拘宅相,安门须合厅方”[8]。
以颐和园为例,把从昆明湖中挖出来的土用来培高万寿山,形成南湖北山格局,再以报恩延寿寺从临湖山麓建起,依山重叠,形成轴线;然后把佛香阁立在中轴线上的穴点上,使其成为全园的构图中心。
3.2 园林植物配置
按照风水理论的观点,理想的风水地不仅形局佳、气场好,而且山青水秀,环境宜人。风水理论认为“草木郁茂,吉气相随”“木盛则升”等等都说明了园林树木景观对形成“吉地”“龙穴”具有重要作用。
清林牧《阳宅会心集》卷上载“于(村落)背后,左右之处有疏旷者则密植以障其空”“稀薄则怯寒,过厚则苦热,此中道理,阴阳务要冲合。”强调园林树木种植配置要适当,不要过稀或过密[10]。
3.3 叠山掇石之法
掇山又称叠山,指人工堆造假山,它是我国古代园林艺术的精华之一。《园冶》卷三“掇山”云:“假如一块中竖而为主石,两条傍插而呼劈蜂,独立端严,次相辅弼,势如排列,状若趋承”;译成白话,意为“假如以竖立于中间的一块作为主石,则插在旁边的两条应称劈峰。主石要显出独立庄严的姿态,劈峰要表示相互辅助的形势;位置虽如排列,而状态却似趋承”。
一般而言,风水主山两旁必有左右砂山(亦称侍砂、卫砂,或龙砂、虎砂及左辅、右弼),二者的关系应“如宾主揖逊,尊卑定序也”(清·张海鹏《学津讨原》),这种关系,从审美角度看,主次分明,和谐统一,无疑是值得掇山所效仿的[11]。
3.4 造园中的理水之妙
在堆造假山即掇山的同时,我国园林也极为重视修造水景即理水,正如(《园冶》)所云“假山依水为妙,倘高阜处不能注水,理涧壑无水,似少深意”。
我国古代园林理水的“绕”“掩”“静”诸手法即曾不同程度地受过风水观念的影响。
所谓绕,就是水顺随着山、石、树、建筑等直立而体量较大的园林景观而环绕。风水把这种水称作“湾抱水”或“腰带水”,若“腰带水绕抱如束带金城也”(吴以《地理不求人·论水形势》),并认为“水要有弯曲,弯曲发大福”(范越风《黑囊经》)。所谓掩,即用山石、树木、建筑、堤桥等掩蔽水口、水源,产生深藏不露的感觉。“不见水去谓之地户闭”“户闭则财用不竭”(《入地眼图说》卷七“水口”)。所谓静,即水体以静赏为主,即使是溪流也仅清漪微涟。风水认火,“水本动,妙在静中”(《地学简明》),“无声为吉”(《论水》)。
3.5 园林水口“活眼”处理
所谓水口乃是“一方众水所总出处”(明缪希雍《荆葬翼》“水口”)。“凡水来处谓之天门,若水来不见其源流谓之天门开;水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。夫水本主财,门开则财来,户闭则财用不竭”(《入地眼图说》卷七“水口”),因而要留住财气,其去口宜关闭紧密。为此,除选好水口位置多选于山脉转折、犬牙交错或两山夹峙、清流环绕之处以外,还须建筑桥台、楼塔等物,增加水口的锁钥之势。平原地区的水口,则常在水中央立洲(称为“罗星洲”)或作土墩,并在洲或墩上建庙或阁,如浙江乌青镇的分水墩上即建有阁[12]。
在我国,要数徽州水口园林最为出色。由于“徽州各姓聚族而居”,其根深蒂固的封建宗族观使他们乐意资助家乡的风水事业,从而有力推动了徽州的水口园林建设,形成了诸如歙县唐模村的“檀干园”、棠樾的“西畴”以及黟县宏村的“南湖”等一大批著名水口园林,成为我国最富有生命力的地方园林之一。
4 结语
黔阳风水·古城建筑 篇9
黔阳古城尽管整体形状平面上略显方形,但南、西两边随潕水、沅水之势而筑,因地制宜。其建筑多就地取材,如红砂石、青石板、小青瓦、杉木、石片等。窨子屋建筑内,天斗、亮瓦、斗窗等低技术手法的构造,很好地解决了大进深建筑的采光、通风问题;雨水由天井滴落,四水归一,肥水不流外人田,乃天人合一的绝妙设计;形态飘逸的墙头卷檐,加大了传统民居屋内采光
效果,其与凤鸟图形十分接近的形象,应和了古时崇拜凤鸟的习俗。