政治冷漠

2024-08-11

政治冷漠（通用11篇）

政治冷漠篇1

超越意识形态政治狂热和犬儒主义政治冷漠

犬儒是一种非常复杂的生活态度和精神症状。提摩太.贝维斯（Timothy Bewes）在《犬儒主义与后现代性》中写道：“笼统地讲，犬儒主义意味着个体与整个社会的某种关系。它最初出现于公元前5世纪的雅典，此后就标志着一种敌对文化精神，一种不仅辩难而且蔑视由世界所提供的世界观的倾向，一种在传统意义上偏爱象征姿态修辞胜于规范讨论的异化感，这种异化感不仅厌恶病态状况，而且拒绝反顾自身。其基础恰恰就在于认为这个世界根本不值得被严肃地给予尊重。”“在现代语境中，犬儒主义的意义上事实上发生了变化，对于他们的异化体验，现代犬儒冷酷无情，反顾自身，万念俱灰，而根本不至于沉溺其中。犬儒主义意味着一种玩世不恭，愤世嫉俗的倾向，即遁入孤独和内在之中，以缺乏本真为由而放弃政见。现代犬儒主义是一种幻灭的处境，可能带着审美主义和虚无主义的气质而重现江湖。”（《犬儒主义和后现代性》，第8页）这不是我们这个时代的写照么？犬儒主义者有强烈的怀疑精神，犬儒的核心是对世界的不信任和拒绝的态度。尤其拒绝当时的支配性意识形态。从公元前5世纪在希腊诞生之时起，犬儒就指一种对文化价值的对抗精神，一种不仅怀疑而且漠视由主流世界提供的对世界的解释，其基础则是认为世界是不值得进行严肃肃对待。学者徐贲认为：犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。不相信一切价值（虚无主义）和冷嘲热讽、玩世不恭是其基本的价值立场和处世态度。犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。”犬儒主义既有玩世不恭、愤世嫉俗的一面，也有委屈求全、接受现实的一面。这样，它就把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解,一种不反抗（至少不正面反抗）的清醒和一种不认同的接受。从政治的角度说，当下中国的犬儒主义是政治幻灭和意识形态幻灭的结果。没有人再相信曾经相信的宏大叙事，在这个意义上犬儒者已经觉醒；但是这些觉醒的人不再有积极的行动能力。他们被幻灭感和挫败感击倒了：或者变得疯疯癫癫，嬉笑怒骂，冷嘲热讽，或者干脆疯狂地追逐实利，变成投机分子，和自己蔑视嘲讽的对象一起侵蚀和损害自己生活其中的公共世界。他们不再珍爱公共世界。因此犬儒主义的出现、盛行与政治参与的衰退是同一个分币的两面，它出现在从大规模的政治退却和文化退却所留下的巨大空间中。“政治活动显然没有选择的余地，只能以犬儒姿态安身于这么一个社会。”（《犬儒主义与后现代性》10页）这种“干预无用论”（“大势如此，人人如此，我有什么办法？”“现在社会就是这样，说了也白说”）目前正在大面积流行，他们完全放弃了积极的政治行动，或消极颓废，或冷嘲热讽，或纵欲虚无，或投机取巧。很多人甚至认为：我不去做坏事，别人反正要去做的，我的“洁身自好”于事无补，改变不了现实，有什么意义？还不如乘机捞一把实惠。从心理的角度说，犬儒主义是一种通过黑色幽默或嬉笑怒骂的方式来抑制焦虑、发泄不满的方式。它导致了大量滑稽搞笑作品的出现和黑色幽默风格的流行。当下中国的大话文学就是当代人焦虑的曲折反映，也是宣泄焦虑的一种方式。犬儒主义者愤世嫉俗,但不拼死抗争，也不坐以待毙。他嘻笑怒骂地加入他并不喜欢的游戏,有时还玩得格外认真。他有一种“难得糊涂”的幽默感,犬儒者谴责社会之恶,却又不积极抗恶。犬儒者看不起他所谴责的对象,同时也看不起自己。他了解自己,痛恨自己加入于其中的腐败,他觉得腐败的制度是邪恶的,但却并不做任何事情去改变它。腐败的社会之所以能顺畅运行,部分原因正是由于它能使绝大部分人变成犬儒主义者。犬儒还可以分为“在下者”的犬儒和“在上者”的犬儒。下层人面对世道的不平和权势的强制，没有公开对抗的力量和手段，冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以宣泄愤怒的主要表现形式；而对于在上者即而言，犬儒则是一种对付普通老百姓的手段。当代中国的大话文化及其所体现的中国大众的政治态度、生活方式和文化选择都有犬儒的特征。一方面，大话一代聪明绝顶，具有超常的想象力和创造性，具有强烈的叛逆心理，认定世界上没有不可以怀疑和亵渎的权威和偶像；但另一方面又玩世不恭，不相信世界上有什么值得献身的崇高价值、值得相信的真理。一切皆不能信任，同时意味着一切都不值得执着、献身。他们的否定、调侃、戏说因此而显得很潇洒也很轻飘，激进无比却不具备建设性。这是使得犬儒主义者的怀疑、批判与否定由于价值底线的支撑可能滑向享乐主义，滑向与现实的妥协。敢于在心里否定与嘲弄一切精神界的权威，却未必会去触及现实中的敏感问题，小心地避免与权力的冲突。历史与现实都证明：由于没有“非如此不可”的信念，犬儒主义者是很容易成为以另外一种方式接受与肯定现实的顺民。从历史的角度看，中国当下的犬儒主义根植于意识形态化政治的破灭。“意识形态化政治”是希尔斯提出的命题。关于意识形态化政治，希尔斯写到：“意识形态化政治的信条是什么？首先并且最重要的是这样一种公设，它认为应该从一组一以贯之的和包罗万象的信仰立场出发来从事政治，而这些信仰则必须压倒任何其他考虑。这类信仰赋予某一群体或阶级至上的重要性，而领袖和政党则成为这些完美无缺的群体的真正代表；相应地，他们将诸如犹太人或资产阶级这样的外国势力和种族群体，视作是所有罪恶的化身和根源。意识形态化政治并不单纯是局限于政治范围的信奉二元对峙的政治，这种信仰唯我独尊，它要求广被生活的每一个领域——要求取代宗教，提供审美准则，主导科学研究和哲学思索，并且管制住性生活和家庭生活。”“意识形态化政治一向着魔于总体性，并且一直着魔于未来世界。它们相信，健全的政治必须有一套不仅在空间上，而且也在时间上可以说明宇宙中每一事件的学说”（《意识形态与公民道德》第56页，57页），意识形态化政治是一种通过某种宗教化的教条一揽子全盘解决问题的政治，是二元对立的斗争政治，是唯我独尊、鼓吹教主崇拜的疯狂政治，是通过走火入魔的集体主义和理想主义控制个人的一切生活领域的政治。这种疯狂的意识形态政治的毁灭是导致犬儒主义盛行的重要原因：从警惕理想导向放弃一切理想，从怀疑宏大叙事走向怀疑一切信仰，从厌恶意识形态化政治走向拒绝一切政治，从反思宏大的“未来”叙事走向放弃对未来的责任，总之，从极端的狂热走向极端的犬儒。然而，意识形态政治狂热的幻灭并不必然意味着犬儒主义是唯一的选择，告别意识形态化政治的途径并不只有彻底放弃政治一条。到底是什么导致人们从意识形态政治的毁灭走向了去政治化的犬儒主义？是我们应该好好研究的问题。我以为，从意识形态政治直接进入到犬儒主义的原因是缺少公民政治和公民美德。公民美德既是对意识形态政治的否定，同时也可以预防犬儒主义政治。希尔斯在《意识形态与公民道德》一文中对此有所暗示。公民政治的基础是公民美德，包括公民的主人公意识，主体意识、参与意识和责任意识，如果说意识形态政治的基础是虚构的高调“理想”、高调“道德”以及建立其上的对于人的道德和“理性”的不切实际的高估，那么，公民政治和公民道德就是一种低调但务实的政治和道德，它建立在对人性的切实理解上，对人性的弱点、复杂性持有理解和宽容态度，同时也制定了可行的制约手段。“公民政治要求人们理解美德的复杂性：没有任何美德是单独出现的，每种德行都以牺牲其他德行为代价，美德和邪恶是交织在一起的，而且没有任何关于美德登记的理论体系在实践中是可行的。”（希尔斯《意识形态和公民道德》第78页）意识形态政治常常需要用那种高调的统括一切的“理想方案”来进行宣传鼓动，激发人的仇恨和激情，投入非理性的种族灭绝或阶级斗争，而公民美德包含了责任意识、团结精神，不煽动激情，不鼓吹仇恨，它“不将人推向英雄主义和圣人品质的极端来揭示人的本性。”（希尔斯《意识形态和公民道德》第75页）。意识形态政治搞领袖崇拜，对“元首”权威没有任何限制，而公民政治则“谨慎地行使权威，力图预见到行驶权威的后果，同时认识到人类能力不可确定的局限性，以及预见的不确定性。”（同上，第75页）公民政治从来不相信什么全盘一揽子的解决方案，它坚信人的理性能力和道德的局限性，因此主张在谨慎的试错过程中谋求进步。公民道德中还包含了人类连续性和“尘世永恒”的意识，它出来不主张砸烂传统、从头开始建立“美好”生活和“美好”人性，同时也强调对未来的负责精神，“公民道德要求敬重传统”，“就过去而言，公民政治赞赏过去不可否认的实际成就，以及那些由于生前的所作所为而使我们肃然起敬的人们之人文品质；就将来而言，公民政治洞察到了当前的一代人与生物学意义上和价值道德意义上的后来者之间本质上的统一性。”（同上，77）因此，公民道德中不但内在地包含对其他公民的尊重，而且也包含了内在的对未来的责任意识。总之我认为，公民政治既可以防止意识形态的狂热政治，也不会堕入什么都不相信、什么都无所谓的犬儒政治，而没有良好的公民政治和公民道德，是当代中国人以前的从意识形态政治狂热转向今天的犬儒主义政治冷漠的根本原因。

政治冷漠篇2

一、政治参与的界定

关于政治参与的定义, 国内外不同的学者有着不同的观点, 差异集中表现在:参与的主体、参与的形式与方式、参与的动机等不同。本文笔者研究我国村民自治中村民的政治参与较倾向于我国学者的观点:政治参与是指社会成员试图影响或已经介入政治决策和政治实施过程的行为。

我国基层的政治参与主体重要指普通农民, 他们不是专门从事政治活动的人员, 政治参与带有业余性, 他们大部分是在受到动员维护自己利益时才会参与到政治活动中, 不是经常性的参与, 而是间断性的参与。他们的政治参与形式大多表现为政治冷漠。

二、政治生态视阈下村民“政治冷漠”的主要表现

简单的讲就是公民对政治不感兴趣, 不愿意参加到政治生活当中, 或者是被动的参加到政治生活当中。这种政治冷漠在我国基层的村民自治建设中表现较为明显。

1、村民对村委会选举过程持消极态度。

村民选举实际参与率不高, 对村委会选举态度冷漠, 往往是在被动员的情况下参与, 很少自主的参与;村民选举的参与质量不高, 即使村民参与到选举中, 对手中的选票也不是很重视, 在对候选人不是很了解的情况下, 根据家族、裙带关系、动员等因素的影响投出自己的选票;贿选现象的存在以及村党委、乡镇政府等对选举的过多干预, 也在一定程度上影响了村民对选举的热情。

2、村民对选举的结果不进行监督。

村民在选举结束以后, 对当选的村干部是否履行在选举中对老百姓的承诺不进行监督;对当选的村干部的行为是否维护了本村村民的利益也很少进行监督。这都是对选举结果的不够重视以及不进行监督。

3、对村务管理与民主决策不够关心。

我国的农民在实行家庭联产承包责任制之后, 几乎都是独立的, 他们只关心农业生产, 认为村务管理是村干部的事, 本村的大事小情只要由村干部决定就好, 还没有意识到村务公开与民主决策的重要性。

三、政治冷漠:村民政治参与的动力不足

1、经济基础决定上层建筑。

只有当经济发展水平达到能够满足人们的基本需求时, 人们才会关注更高层次的需求, 这一观点在马斯洛需求理论中也有同样的阐述。政治参与属于更高层次的需求, 而大部分农村的经济虽然在改革开放以来都取得了很好的发展, 但是城乡差距也在进一步的拉大, 大多数农民为了让追求更高的经济收入涌入到城市打工, 成为农民工, 更多的时间是生活在城市, 因而对农村的政治参与表现出冷漠的态度;留守在农村的普通农民, 也由于经济实力不足的原因, 直接影响了他们参与本村政治活动的热情。

2、基层选举制度的不完善。

村民的政治参与不仅受到经济水平的影响, 也受到制度因素的制约。当前我过农村的选举制度还不够科学化、组织化, 加之选举的组织过程还不够严密, 这在一定程度上也影响着村民政治参与的热情。

3、中国传统的政治文化的影响。

我国是一个有着数千年封建专制主义的国度, 传统的君臣思想和臣民文化可以说是根深蒂固, 加之小农的平均思想的影响, 导致现在村民的自主精神缺失, 与村民自治中所要求的自我管理、自我教育、自我服务以及民主精神都是背道而驰的。

4、教育水平较低, 民主意识薄弱。

由于农村地区经济不发达, 只有少数的青年接受更高的教育, 在他们接受完更高的教育后, 几乎都选择继续留在了城市, 因此对农村的政治与经济的发展也表现出不热情;而大多数的农民还是处于文化素质较低、民主意识较薄弱的水平, 对非关系到自身经济利益的村中事务表现出不关心, 这也是政治冷漠。

四、扩大村民有序的政治参与, 营造农村良好的政治生态环境

1、完善村民自治的制度设计。

1994年民政部明确提出建立民主选举、民治决策、民主管理和民主监督四项基本制度, 在党的十五大报告中进一步强调要加强基层民主建设, 进一步完善民主选举制度和村务公开制度。国家对基层民主的制度设计, 村民自治的建设与发展提供了良好的政治环境。同时在国家政治体制改革的大背景下, 也应积极推进地方的行政管理体制的改革, 要营造良好的农村政治生态环境, 需要重建国家、乡村、社会关系的制度架构。

2、理顺村委会与村党支部的关系。

党支部是中国共产党在农村的基层组织, 是党的各项方针政策在农村得以落实的基石。村民委员会组织法明确规定, 中国共产党在农村的基层组织, 按照中国共产党章程进行工作, 发挥领导核心作用;依照宪法和法律, 支持和保障村民开展自治活动、直接行使民主权利。

3、提高村民的文化认同。

村民政治参与的民主能力很大程度上会受到本村文化影响。这主要是传统文化的影响, 我国是一个封建统治历史长久的国度, 尤其在农村, “君臣思想”、小农的平均主义等封建思想的影响可以说是根深蒂固, 这对民主的建设与发展是很大的阻碍, 因此, 要发展村民自治, 提高村民的政治参与, 要加强村民对这种民主文化的认同。

目前农村面临的一个普遍现象是, 人才的外流。有文化的年轻人大部分向城市迁移, 虽然这在某种程度上加强了农村与城市的联系, 提高了村民的思想认识, 但是这种迁移对农村无疑是一种损失, 一方面这种人口的外流易产生人才的流失, 另一方面是基础教育投入多, 回报少, 影响农村地区社会经济的可持续发展。因此, 在提高村民文化素质的同时, 应该加快农村地区的经济发展, 提高农村的生活水平和教育水平, 经济的发展, 是吸引人才的主要方式之一;另外要加强在校大学生的思想教育, 使其在思想上有一个新的提高, 来自农村的, 接受高等教育之后可以主动的回报农村, 来自城市的也可以积极的到农村为贫困地区的发展注入新鲜的血液。这样不仅会提高农村地区的整体文化水平, 同时也缓解了城市的就业压力。

村民自治在历尽的30年的政治实践中证明, 村民自治是实现基层民主, 使广大农民切实、广泛的享有民主权利的有效途径, 也是构建社会主义和谐社会的重要内容。发展村民自治, 离不开国家这个强有力的外力推动, 但是重点还在于村民自治本身的建设与发展, 作为村民自治的主体, 即广大的村民能够以有序的方式参与到村民自治的建设中, 是村民自治发展的关键所在。因此, 构建农村社会良好的政治生态环境, 使村民能够以主人翁的身份积极的参与到本村的建设中, 切实的在农村基层实行自我管理、自我教育、自我服务, 并真正的做到民主选举、民主决策、民主管理、民主监督, 将会促进村民自治的进一步发展与完善, 同时也有利于农村社会的稳定, 为农村经济的发展创造良好的社会环境。

摘要：村民自治的实施拉开我过政治体制改革的序幕, 也是我国实现基层民主的有效形式。村民自治中蕴含着深厚的政治生态意蕴, 其中之一是村民自治的主体, 即村民;村民的政治参与又是决定村民自治这一制度未来如何发展与前行的重要因素之一, 而目前我国的村民更多的表现出政治冷漠。着眼于政治生态的理论视野, 调动村民积极的政治参与, 构建农村良好的政治生态环境, 对基层民主的建设与发展无疑具有重大的理论价值和现实意义。

也谈政治冷漠篇3

政治冷漠是一个相对的概念。首先，它既可作为相对于政治参与而言的对立面，同时，它也可包含在政治参与之中，即它也是政治参与的一种——消极参与。人们可以通过政治冷漠如逃避政治义务、投票时的弃权、有意沉默、不合作等消极参与方式影响政治进程。因此，政治冷漠不只作不关心政治解。其实，它可相对于政治狂热而言，尤其在中国。由于中国有过“大跃进”、“文化大革命”那样的狂热，所以一旦那种“波澜壮阔”的场景结束了，就显出了——种“政治冷寂”。

中国没有自由主义的传统，但不乏革命的民主主义精神。虽然今天政治革命的风暴已被市场经济的大潮所淹没；革命的豪言壮语和口号变为杯觥交错中的“恭喜发财”；对革命英雄的崇拜已换为捧星、追星；对“fashion”的追求早已抛弃了对革命红色的偏爱。然而，在人们的茶余饭后，或就在餐桌上茶壶旁，政治新闻仍是人们不厌的谈资；政治笑话的吸引力超过了桃色新闻；中国领导人每一次亮相的排名座次仍被人们无比敏感地关注着；各种“政治谣言”不再神秘地被快速传递着；在“熙熙攘攘，皆为利往”的忙碌中，人们仍没忘伸长了一只耳朵注意一下政治动向。有人说，如今中国最关心政治的莫过于站在市场经济潮头的那几百万上千万股民们。不少股民对中国政治走向的分析和关注程度一点也不逊色于那些主管宣传的处长们。

这就是中国的民众。他们还没有学会政治冷漠。眼下他们可能不对政治运动感兴趣，但他们的内心并没有冷落政治。青年历史学者高毅曾用“大革命的政治文化”来描述法兰西民族的风格，中国人又何尝没有这种特征。在中国这种政治还需要关心、政治机器让极少数人鼓捣还不让人放心的情况下，中国人关心政治的传统更不容易丢掉了。况且在中国，政治好不好，不是由老百姓过问不过问决定的。

拒绝冷漠总结表篇4

2011年11月29日，11级汉本和广电的同学们在8教601举办了主题为“拒绝冷漠”的团日活动。

这次活动的形式为诗会，其中穿插手语表演和歌曲来活跃现场气氛，并以宿舍为单位来出节目。

在这次活动中，同学们精心准备，其中出现了不少优秀的原创诗歌，如第一个诗歌《拒绝冷漠，传递温暖》，同学们饱含深情的吟诵为整个诗会营造了良好的氛围；在十二个宿舍所出的节目中，有些宿舍的表现可圈可点：《小悦悦在天堂给妈妈的一封信》像是一颗催泪弹，惹得不少同学热泪盈眶；虽然不专业，但《不做地十九个看客》的朗诵者同样表现得慷慨激昂；原创诗歌《拒绝冷漠》语言铿锵有力、令人振奋；一首《爱的奉献》把整个诗会的气氛推向高潮。

这次活动留给我们深刻的启发：爱是危难之中的最美，也是日复一日的平常，我们不应让我们的心蒙上冷漠的灰尘。我们的关爱多一点，这世界就会暖一点，我们热心一点，这世界就会和谐一点。也许很多时候，我们会不经意的忽略身边的热心人，可是这世界上的每一度温暖都来自于他们火热的心。不要做冷漠的看客，不要做没有灵魂的躯壳，拒绝冷漠，多一些温暖，多一些走向善良的力量。

独木不成林，如果没有同学们的支持和配合，就没有这次诗会的顺利进行，因此要感谢同学们为这次活动所付出的努力；同时，还要感谢院团委给我们这次机会来表现和完善自己。

与此同时，前来检查活动的同学提出了宝贵的意见和建议，如现场的秩序有些乱，有些同学没戴团徽；针对这些问题，我们两个专业的团支书作了深刻的反省，找出了问题之所在。在接下来的活动中，我们一定会吸取经验，总结教训，把活动办得越来越好。

请相信，我们的明天会更好！

冷漠作文500字篇5

只能说，冷漠的背后是高高的寂寞。一直以来，我们都是独行者。十几年的漫漫旅途，时光里，掺杂着或喜或悲或哭或笑的情绪。没有谁能真正理解我们，甚至于连我们也不了解自己的想法。而黑暗，却也在一点一点地吞噬着我们的快乐。光明，似乎就在不远处，可是离我们又是那样的遥不可及。一切的一切，让我们的心渐渐变得脆弱了。只好拾起了所谓“冷漠”这块面具包裹着自己，害怕受到伤害，也伪装着我们的心灵。

世事纷纭，天地可以留住静谧，也可以变得喧嚣。而人的心，却总在潜移默化着。当失去了快乐，失去了潇洒，失去了最珍惜的东西，失去了拥抱一切的胆量，我们便错误地认为，自己失去了，失去了一切，甚至是自己。这种想法，可以在我们的脑海中根生蒂固，也可以在一夜之间被摧毁，消失在天的尽头。可是，这种力量，又从何而来?

在旅途中，我们细细地咀嚼着孤独，没有人会陪伴着我们长大。冷了，就只好用左手温暖着右手。跌倒了，也只能咬咬牙，自己爬起来。于是我们开始抗拒，抗拒外来的一切，久而久之，便成了冷漠。

个性签名冷漠伤感篇6

1、柠檬也想变甜，但无奈它连灵魂都是酸的。

2、你什么都不知道包括我喜欢你

3、安慰别人的话，终究安慰不了自己。

4、失而复得的东西根本就回不到最初的样子，即便再好，也忘不了有段时间曾失。

5、原谅初冬我只能淡淡告诫你，注意休息而别无权利

6、就算我有幸能将你感动到落泪，你也不愿与我共度余生。

7、也许一个人在真正无可奈何的时候，除了微笑也只好坚强微笑了。

8、寄予太多希望和渴盼的人与事，总是会戏剧化地被捉弄。

9、我们再也回不到过去，但也不能继续了

10、长大后，认识的每个人，都有那么一点距离。

11、你可以不服输，但你不能不认命。

12、心事难懂，毕竟你是你我是我

13、你不会为我变得很糟很坏，只因你心里没有我的爱。

14、你喜欢阳光，可偏偏我是黑夜。

15、疏远的原因大概是，我需要你的时候而你恰好都不在。

16、你看不到我的光芒，我又何必再勉强。

17、你从未把我放心上，又怎会懂得我对你的.好。

18、终于连在远处看你一眼的机会都没有了。

19、爱上一个不爱你的人，就像仙人掌扎的遍体鳞伤

20、入不了你心我能怪谁。

21、就算一天我不辞而别，你也不会发现你的世界少了我。

22、喜欢你很累，但是你又是我的唯一动力。

23、一万个影子也叠不起一毫米的高度，就像我再怎么爱你都只是徒劳。

24、友情进一步可以成为爱情，爱情退一步却不再是朋友。

25、无奈许多，人生几何，痴情淡忘，旧梦多。

26、他不是全世界最好的，却是我的世界里得不到的。

27、我喜欢你很久了，可是我词穷打动不了你。

28、你是我的信仰，是我到不了的远方

29、藏在群里和你聊天，好心酸啊。

30、有时候，无奈也是一种美。

31、我放开了，但还没放下;我恢复了，但还没痊愈;我想开了，但还有怀念;我忘记了，但还有回忆。

32、你再怎么爱他也改变不了他，不爱你的事实。

33、两颗心曾经靠的那么近，如今却要就这样放弃。

34、我都忘了这是我第几次说要忘记你了

35、你总是逗她笑，她却喜欢让她哭的人。

36、我并非歹毒之人，却也被逼得心机颇深。

37、老歌越听越有味，旧人越看越无情。

38、心是我的，可里面全是你

39、平安夜快到了，有没有那么一个人，你想见，却又见不到。

40、我们都固执的喜欢不喜欢自己的人。

41、有些东西不是我不愿放下，而是我根本就抓不住

42、我们输给了时间，还是输给了距离。

43、不是每个在你生命中的人，都一定会留下来。

44、我喜欢你，虽然你不可能看到。

45、有时候别太把自己当回事了，因为如果你有一点闪失就会发现自己一无所有。

46、他是我的爱人，爱而不得的人。

47、我知道就算我们重新认识几百遍，你都不会喜欢我

48、才发现爱不代表一切，再真心也会被阻绝

49、即使是影子，也会在黑暗中离开你。

政治冷漠篇7

要想改变这一现状, 教师必须树立新的教学观念, 大力提倡民主、平等的新型师生关系, 坚持以学生为主体, 在课堂上充分调动学生的情感, 激发学生对学习政治理论的强烈需求, 这种情感正是让学生“冷漠”的思想政治心热起来的火焰, 作为教师如何点燃这把焰火?我认为, 教师应该主要做好两个方面的工作:

一、钻研教材, 优化课堂结构

有一位教育者说得好:“每一个干练的教师, 就是一个艺术家, 他从事于教学, 犹如高手操琴一样。他和缓地触动人类思想感情上的琴弦, 刺激之, 安慰之, 兴奋之, 鼓励之。”思想政治课教学若能做到既有理智的增益, 也有情趣、道德的熏陶, 又有艺术的感染, 使教学过程成为一种美的享受, 让学生的心灵和情感都得到升华, 那么这样的教学一定取得理想的成效。具体可在三个词上入手:准确、灵活、精要。

1.准确:

我们应准确地把握每一课在全书中的地位, 以及重点、难点, 尽量避免违反科学性的错误。特别是对于基本概念和基本原理的教学, 更要做到准确、明了、简洁。

2.灵活:

教学方法和手段要灵活, 就是要尽量多采用启发式教学法、点拨法、讨论式、图表法、比较法、归纳法、浓缩强化记忆法等多种教学方法和手段。在整个教学过程中, 我们强调学生的主体地位, 重视调动学生学习的主动性和积极性。在备课时, 我们做到“三备” (备教材、备教法、备学生) ;在上课时, 我们让学生既动眼、又动手;既动脑、又动口, 充分发挥师生的双边活动的作用。

3.精要:

即要求教师要做到精讲、精练、精评, 在课堂教学中, 我们较好地突出重点、难点, 详略得当, 有针对性地讲解, 做到化难为易, 使学生有“茅塞顿开之感”。同时, 我们也注意加强学生作业练习和讲评的精练。在练习过程中, 我们主要依据课标和教材, 针对教材中的基本概念和基本原理, 重点与难点, 并对各地有关的练习进行精选, 反对照抄照搬, 搞题海战术。在讲评过程中, 主要是针对学生错误多的地方有的放矢地进行讲评, 帮助学生分析出现错误的原因, 以及如何纠正, 并能够做到举一反三, 巩固知识。在教学实践中, 应注意三对口:教材与课标对口;练习与学生实际水平对口;练习与高考试题题型对口。力求做到:听得懂、看得见、摸得着、记得牢、考得好。

二、培养兴趣, 获取知识

1.挖掘教材, 营造体验氛围

课堂教学要以情境激发求知欲, 更要以情境营造体验氛围, 并贯穿课堂教学的全过程。在这个过程中, 教师通过深入挖掘教材, 创设符合教学内容要求的情境, 引起学生的情感体验, 以此来激发其学习动机、兴趣及意志情感, 促进其思维、创造能力的发挥。例如, 在哲学课上学生常常觉得生涩难懂, 心生畏难情绪, 因此, 在哲学课堂上应非常重视情境的创设。在讲“矛盾的普遍性与特殊性的关系”时, 充分利用现代教育教学手段多媒体分别播放用小提琴、萧、钢琴演奏的《梁祝》, 并配以化蝶的动画, 伴随着优美的旋律和诗意的图画, 令学生对课堂内容产生强烈的好奇心和求知欲, 不知不觉中领会了共性 (普遍性) 与个性 (特殊性) 的区别, 但对于两者关系的把握仍不明朗。此时, 我适时设疑:“德国哲学家莱布尼茨有一句名言:‘世界上没有两片完全相同的树叶。’我们也可以说‘世界上没有两只完全相同的手指’, 指纹鉴别就源于此, 你怎么看?”学生一听来了兴趣, 并且意识到这是矛盾具有特殊性的缘故。紧接着, 我又提出“世界上是否有两只完全不同的手指”这一命题让学生讨论。学生提出“事物有共性”, “特殊性离不开普遍性”等观点, 与教学内容契合。围绕这些预设的情境使学生在认知体验的氛围中获得政治课知识和技能, 激发了学生思考问题维度的多样化, 也使情感体验呈现出多元化的趋势。最重要的是能够使学生在认知过程中对我们生活的世界产生深层的思考, 为他们未来的深入探索积累情感体验, 真正实现学生情感体验的主体性和自觉性。

2.让学生演课本剧和小品

试论我国当代大学生的政治冷漠篇8

关键词：我国当代大学生政治冷漠

大学生虽然有一定的政治参与意识，但是部分学生在相当程度上表现出政治冷漠，政治参与不积极。深入分析我国当代大学生政治冷漠的表现、形成的原因，对于更全面地了解当代大学生的思想状况，合理地引导其参与政治生活，特别是对我国实现公民参与现代化、制度化具有重要的理论和现实意义。本文主要从我国当代大学政治冷漠的表现、形成的原因进行探讨。

一、我国当代大学生政治冷漠概念的界定

（一）政治冷漠的涵义

《当代西方政治学新词典》中是这样定义政治冷漠，“政治冷漠，属于政治社会学范畴。作为一种政治态度，它指的是一国的公民对政治活动的冷淡和对政治问题的漠视；作为一种政治行为，它指的是对政治参与的疏远和逃避。”[1]但是，就目前学术界的研究来看，对政治冷漠的定义还没有达成统一的认识。

目前，我国国内学术界主要有以下三种基本观点：第一种观点认为政治冷漠是公民对政治生活和政治问题的冷淡的心理态度。第二种观点认为政治冷漠是一种特殊的政治行为类型。第三种观点认为政治冷漠是政治参与行为缺失的表现。综合以上三种观点，本文认为，政治冷漠既是一种政治态度，也是一种政治行为。作为一种政治态度，它指的是公民对政治活动的冷淡和对政治问题的漠视；作为一种政治行为，它指的是公民对于政治参与的疏远和逃避。[2]

（二）我国当代大学生的政治冷漠

我国当代大学生的政治冷漠是指作为政治参与主体的我国当代大学生由于外界或个人的原因，在各种因素的影响下，便显出不参与或消极参与政治活动的政治行为以及对政治活动和政治问题采取冷淡、漠视的政治态度。

二、我国当代大学生政治冷漠的表现

大学生由于国家、社会或个人原因，主动或被动地不参加政治活动，在政治参与意识和政治参与行为方面自觉或不自觉地表现出的不作为的现象。经过研究分析得出，我国当代大学生政治冷漠的表现如下：

（一）政治参与上主要表现为一种激情参与，而缺乏理性。对于国家发生的一些事情有自己的看法，但更多的只是口头上的 “义愤填膺”式的表达，而真正在有组织、有纪律的正式场合的政治参与或政治活动中却往往逃避常规的、主渠道的理性政治参与，并没有采取必要的政治表达；在理性政治参与中表现为漠视甚至主动放弃政治投票和政治选举的权利等。

（二）政治认知浅显，和政治行为之间存在较大偏差，并且政治评价趋向功利化。一部分大学生受到社会各种不良思想的影响，对政治生活的认识和理解缺乏理性的目光，造成政治认知的直观化、浅显化。同时，当代大学生对某一政治价值判断做出正确的评价，有一定的参与基础，却往往在实际参与行为上有偏差，表现得知行不一。此外，目前大学生的政治评价功利化较为严重，为了综合素质考评加分、评奖、评优而参加共青团、党等学生组织部分活动。

（三）重视专业知识的学习研究，但对政治理论学习不够重视。大学期间的思想政治理论课是大学生学习马克思主义理论的主要渠道，但是大学生却表现出相当的不满意甚至讨厌政治课。

（四）互联网为大学生提供了新的平台，但是有效理性参与较少。随着网络的高速发展，网络已经成为传播政治信息、引发政治讨论的重要平台，但是目前大学生更多关注的是休闲娱乐等信息，关于时事政治讨论的帖子较少，点击率和跟帖率也很低，这也从一个侧面反映了当代大学生对政治的冷漠。

三、我国当代大学生政治冷漠形成的原因

我國当代大学生政治冷漠产生的原因是非常复杂的，本文主要从以下几点来探析其产生的原因：

（一）大学生在经济上的不独立地位导致了政治参与不足。“社会存在决定社会意识”，经济决定政治，政治是经济的集中表现。公民的政治参与必须要有一定的物质基础作保障。大学生的经济来源主要还是来自父母，部分同学靠社会兼职来或者国家贷款维持自己的生活，大学生这种经济不独立的性质决定了其政治参与不足。

（二）当代大学生面临的严峻的就业形势和人才竞争的巨大压力。目前随着我国就业形势日益严峻，大学生的就业压力是越来越大了，部分大学生为了缓解就业压力而选择了考研或考博，同时大学生也意识到自己的实践水平和社会的要求有很大的差距，因此利用假期来实习积累一定的实践经验。部分学生通过考取各种有效的证书来更好求职。因此，他们在校期间除了上课学习、考证和社会实习等，用在政治上的精力就十分有限了，面对学校的各种选举也成了一种应付差事了，并没有理性地表达自己的政治观点也没有这种政治参与意识。

（三）学校教育管理导向的偏差。高校是大学生政治社会化的重要阵地，目前由于市场经济的全面推进，教学评估实行量化管理，各高校也面临着种种压力，为了提高学校的知名度，重视提高学生就业率，增加了工作技能的培训，而对隐性的不易考核的政治理论知识的教育不够重视，对大学生的政治理性培养不够，学生也没有机会参与到学校的管理当中，这从另一个方面影响了学生政治理性，导致大学生的政治冷漠。

（四）受到社会不良风气的影响和误导。随着改革开放的进一步推进，社会主义市场经济的发展，西方文化大量涌入，存在主义、实用主义等各种思潮侵入我国，而我国对大众传媒管理制度的不完善和落后，以至于一些不健康、消极反动的文化严重毒害了我国当代大学生的身心健康，特别是西方国家一直以来对我国进行的文化侵略政策，因此，我国政府特别是高校应该重视对大学生的教育培养和管理。

（五）当代大学生自身价值观念的影响。当代大学生自我意识强烈，个性张扬。我国处于社会转型期，特别是受到西方文化思想的影响，大学生价值观表现出主体化、世俗化、多元化和复杂化的趋势。越来越多大学生更加关注经济，关心金钱，特别是面对现在的居高不下的房价和医疗等，他们所面临的紧迫问题首先还是生存问题，以至于他们无暇关注政治，因此，在某种程度上造成了其政治冷漠。

参考文献：

[1]潘小娟.张辰龙.当代西方政治学新词典[M].长春.吉林人民出版社.2001

有关冷漠作文初中篇9

旁观者吝于施援的行为反映了人心的麻木和信任危机的出现，值得我们反思。面对流浪小伙是什么阻碍人们伸出援手呢?是信任，或许彭宇案，让太多人变得敏感，不愿信任，不敢信任，但殊不知正义之光总是胜于阴霾，为何只因为一点意外而丧失了我们的爱心呢?堂而皇之的走过，不会内疚，更不必心痛。从众心理，更让许多人选择做一名麻木的旁观者，而非正义的传递者，麻木的人们醒醒，难道非要社会变成冰雪世界，一丝温情也感觉不到时，你才会醒悟吗?拿出你的爱心，拿出你的正义之心，共筑社会藩篱，让爱之光永照人心。

环卫工人的善举传递了爱心，为社会注入了正能量，值得我们学习和赞扬。大同社会是每个人心中的乐土，人不独亲其亲，不独子其子。同在一片土地之上，我们有共同的祖先，我们是一家人，更应不吝爱心，热于施援，还记得那个从马路上抱起了小悦悦的环卫工人吗?还记得那个纵身一跃入水救人的身影吗?他们用行动践行着爱，诠释着真善美，他们想过会被讹吗?显然没有，世界需要有大爱的人，而不是坐在路边鼓掌的人，很多人只顾赞美，却不知反观自身，倘若换了自己又会怎样一番景象呢?环卫工人只有一个朴素的小人物。但他的精神品格确实伟大的，值得我们每个人去传承去学习，行动起来，用爱之光驱散冷漠阴霾，把世界变成一个温情的大花园。

唯有人人多份信任，多分爱心，促进社会和谐，彰显华夏文明之光。助人为乐的良好风尚代代相传从未中断。只是到了现在，功利之气盛行，很多热血也早被残酷的现实冰冻，需要那么一些人去呐喊，呼唤爱之光的到来，一个强大的民族，绝不是一个四分五裂的民族，人心团结互助友爱才是能量源。面对弱小，大胆的伸出你的手。要明白，倘若人人都畏手畏脚，美好的风气，又该如何传承呢?华夏之光又该如何重生光芒，一起行动起来吧!

冷漠的个性签名篇10

2、说好不再为爱哭，却时而心动时而心痛。

3、心给出去的时候，就该知道，不可能毫发无损的拿回来。

4、我路过许多地方，却不曾到过你的心里。

5、你知道那种压抑着哭声当时的感觉有多难受吗？

6、有些伤口，无论过多久，依然一碰就痛，有些人，不管过多久，也还是一想起就疼。

7、一句不爱我，输掉我得的执着。

8、心深不见底的颓荒是众人皆知的哀凉。

9、你知道那种压抑着哭声当时的感觉有多难受吗？

10、当你消逝在华丽的光芒中，天使都开始为你哭泣，你在歌唱。

11、我以为你爱我，可是，这都是我以为。

12、我把所有感情全部赌在你身上，你却让我输的惨不忍睹。

13、睫毛下的伤城路过了谁的风景谁的心。

14、你把手伸向她嘲笑我疲惫不堪的模样。

15、忧伤如媚阳，灼痛了我的眼，灼伤了我的心。

16、给自己一个开心的借口，去填满伤心的缺口。

17、一个人孤独的脚步，成为爱情奴仆。

18、悲哀的是沉浸在你编织的谎言里走不出去。

19、用一生去回望，那些经年的岁月，是记忆里不灭的伤。

拒绝冷漠，自由拥抱篇11

Free Hugs...Because We All Need One!

2006年，一名澳大利亚人Juan Mann，在澳州悉尼闹区街头发起了给予陌生人“Free Hugs”的活动，传达一种来自陌生人的关怀。随着这个活动的视频短片在著名YouTube网站上的传播分享，这个充满温柔和真情的自由拥抱活动的热潮迅速蔓延……

近来，自由拥抱活动在中国的风靡引发了褒贬不一的各方评论，究竟这是一种矫情作秀还是一种拒绝冷漠的自由拥抱？小编在此不作过多评价。当我看到了Juan Mann的视频短片时，感动之余的我只想到了一句话：Sometimes, a hug is all what we need.

在这个钢筋混凝土的城市里，网络拉近了人与人之间的距离，你甚至可以和另一个半球的陌生人面对面聊天，却会忽略了身边的人。你可以通过网络和陌生人促膝长谈，却很少和自己的邻居说一句话。每天我们都会遇见许多陌生的脸孔，大家目光接触时大多都带着警觉、排斥甚至敌意，害怕受到伤害的我们选择了保持距离。面对来自陌生人的拥抱，我们有没有张开双臂的勇气呢？至少让我们学会微笑，因为多一个微笑，多一份温暖！

——Tracy

When was the last time you were hugged?

A hug is a ¹⁾universal symbol of support and concern, or just a way of saying, “I’m here and I matter.” Research shows that we need at least three hugs a day to grow and become a better person. There is nothing like the²⁾relief of hugging someone you have been worried about, the sweet hug of a child or the embrace of a loved one you haven’t seen in a while.

When I saw the video of Free Hugs and the³⁾Cuddle King, Juan Mann behind the latest ⁴⁾YouTube⁵⁾sensation, I was really touched.

Every time in Wal-Mart or walking along Carolina ⁶⁾Avenue shopping, we are polite. We don’t often brush past each other and try to get into each other’s space and that is fine. I certainly ⁷⁾appreciate that space from time to time. But, I need a hug some days. I watch others pass my way. Alone. Could they by no fault of their own be raised by a family of non-huggers, or live for years at a time with no hugs at all? And I wonder, what would an invitation to a free hug do for them?

In fact, Free Hugs was inspired by founder Jason Hunter’s mother Mrs. Josephine Clayton Hunter, who passed away in 2001. Sitting at his mother’s⁸⁾funeral service, Jason listened as almost every speaker shared how Mrs. Hunter loved hugging people and letting them know how much they mattered. Touched by the speakers, Jason acted on this inspiration and walked the streets of his hometown, Miami’s South Beach, with a sign that simply stated, “FREE HUGS”. Hence, FREE HUGS was born.

In 2006, an Australian, Juan Mann, started the Free Hugs ⁹⁾Campaign. The serial hugger describes the free hugs he hands out in Pitt Street Mall as fast-food emotion. “It’s a way to make people smile. For every person who gets a hug, you see five walk past with a smile on their face,” He said.

On the ¹⁰⁾Oprah Winfrey Show, he recalled, “I’d been living in London when my world turned ¹¹⁾upside down and I had to come home. By the time my plane landed back in Sydney, all I had left was a carry-on bag full of clothes and a world of troubles. No one to welcome me back, no place to call home. I was a tourist in my hometown. Standing there in the arrivals ¹²⁾terminal, watching other passengers meeting their waiting friends and family with open arms and smiling faces, hugging and laughing together, I wanted someone out there to be waiting for me. To be happy to see me. To smile at me. To hug me.

So I got some cardboard and a marker and made a sign. I found the busiest ¹³⁾pedestrian ¹⁴⁾intersection in the city and held that sign aloft, with the words “Free Hugs” on both sides.

And for 15 minutes, people just stared right through me. The first person who stopped, tapped me on the shoulder and told me how her dog had just died that morning. How that morning had been the one year ¹⁵⁾anniversary of her only daughter dying in a car accident. How what she needed now, when she felt most alone in the world, was a hug. I got down on one knee, we put our arms around each other and when we parted, she was smiling.

Everyone has problems and for sure mine haven’t compared, but to see someone who was once ¹⁶⁾frowning smile even for a moment is worth it every time.

I would just like to thank ¹⁷⁾Sick Puppies for their incredible song All the Same, which the free hugs campaign video would have never been the same without.”

His cuddling campaign received an international ¹⁸⁾dose of publicity today, after a clip showing his public displays of affection won a ¹⁹⁾coveted front page spot on the video sharing website. The YouTube video of 2006 came about after a meeting, and a hug, more than a year ago with the lead singer of the Sick Puppies, a Sydney band.

“I was one of those guys in Pitt Street Mall with a sandwich board advertising a shoe sale,” the singer, Shimon Moore told.

The two became mates, and Moore borrowed his father’s video camera to shoot ²⁰⁾footage of the hug man at work.

“He’s achieved what he set out to do and I was lucky enough to be there to film it,” Moore said.

But his efforts to spread the love became a little too popular for some people’s liking, according to a ²¹⁾blurb on the YouTube video, which said: “As this symbol of human hope spread across the city, police and officials ordered the Free Hugs campaign ²²⁾banned.”

²³⁾Undeterred, Mann collected more than 10,000 signatures on a petition he presented to the City of Sydney council. Demands for a ²⁴⁾halt to the hugs petered out shortly after, and the end of the clip shows Mann hugging an official.

City worker Elly Mitchell, who handed out a few free hugs on herlunch break today, said she was inspired to organise the event after seeing the video online.

“We’re going to hug the city,” Ms Mitchell said.

A City of Sydney spokesman, Josh MacKenzie, said he could find no record of ²⁵⁾rangers asking Mann to move on.

“In fact, the feeling around the office is one of support for his campaign to spread a bit of happiness and love in the central business district,” the spokesman said.

Asked if he had accepted a free hug, the council spokesman said he hadn’t, “But I’m sure council staff would welcome the opportunity to have a hug,” he said.

你最近一次被人拥抱是什么时候？

拥抱是一种世界通用的语言，它象征着支持、关心，或者只是表示“我在这儿，我不容忽视。”研究表明我们每天至少需要3次拥抱才能健康成长，成为一个更优秀的人。拥抱你一直担忧挂念的人能让你如释重负。一个小孩子的温馨拥抱，或者来自一位久别的爱人的拥抱，都给人带来无与伦比的感觉。

当我在YouTube网站看到最近轰动一时的《自由拥抱和拥抱王胡安·曼恩》的视频短片时，我被深深地感动了。

每次在沃尔玛或者沿着卡罗莱纳大道购物的时候，我们都礼貌有加。我们不会碰到彼此，努力不侵入他人的空间。这些当然很好，我有时也很看重这样的个人空间。可有的时候，我需要的是一个拥抱。我看着其他人独自一人从我身边经过。他们是不是在一个从不拥抱的家庭里长大？或者他们已经多年没有拥抱过任何人了？这些都不是他们自己的过错。我不禁揣想，如果向他们发出自由拥抱的邀请，那会怎么样呢？

其实，自由拥抱的灵感来自它的创始人贾森·亨特的母亲约瑟芬·克莱顿·亨特太太，她于2001年离开了人世。在母亲的葬礼上，贾森听到致辞者几乎无一不提到亨特夫人很喜欢拥抱他人，喜欢让他们知道自己在乎他们。贾森被这些话深深打动了，他灵机一动，就举起一块写有“自由拥抱”字样的牌子，在他家乡迈阿密南湾的街道四处游行。“自由拥抱”就这样诞生了。

2006年，澳大利亚人胡安·曼恩发起了自由拥抱活动。这位连环拥抱者描述自己在皮特街购物中心进行的自由拥抱属于一种快餐式情感。“这是让大家微笑的一种方法。每当有一个人被拥抱，你会看到5个路人的脸上都带着微笑。”他说道。

在奥普拉·温弗瑞脱口秀节目里，胡安回忆道：“当我的生活变得一塌糊涂时，我正住在伦敦，我得回家来。可等我乘坐的飞机在悉尼降落时，属于我的只有一手提包的衣服和数不清的麻烦事。没有人欢迎我的归来，我也没有了家。在自己的家乡，我成了一名游客。站在终点站的机场大厅，看着其他乘客与来接飞机的家人朋友相见，微笑着张开双臂，彼此拥抱欢笑。我也希望有人在那里等我，很高兴见到我，对我微笑，给我拥抱。

“于是我找来一块纸板和一支粗笔，做了一个牌子。我在市里最繁忙的十字路口，高高举起那块牌子，牌子的两面都写着‘自由拥抱’。

“在头15分钟里，过往的人只是盯着我看。第一个停下来的人拍拍我的肩膀，告诉我她的狗那天早上死了。而那天也正好是她惟一的女儿的周年祭日，她一年前出车祸死了。当时她觉得自己是世界上最孤独的人了，她最需要的就是一个拥抱。我单膝跪下，我们张开双臂搂住对方。我们分开的时候，她面带笑容。

“每个人都有很多麻烦事，相比之下，我的麻烦显得微不足道。不过，每次看到一度皱着眉头的人露出笑容，即使就那么一下，也就什么都值了。

我也想感谢Sick Puppies乐队，如果没有他们那首非同寻常的《都一样》，自由拥抱活动的这个短片就不会像现在这么流行了。”

胡安在公开场合表达情感的短片在视频共享网站YouTube占据了让人羡慕的首页位置后，他的拥抱活动便在世界范围内获得了广泛的关注。2006年度YouTube网站的拥抱短片是在他和悉尼乐队Sick Puppies的主唱一年多以前相遇并拥抱后两人一起创作出来的。

该乐队的主唱斯蒙·穆尔说：“我当时在皮特街购物中心为鞋子做减价促销的广告，当时身上也挂着个广告牌。”

就这样两人成了好友，穆尔向他父亲借来了摄像机，记录这位拥抱活动者的工作片段。

“他做了他想做的事，而我也有幸能在场记录下这一切。”穆尔如是说。

不过胡安传递爱的行动太过火了，一度引起一些人的不悦。YouTube上的一个视频节目片段声称：“随着这个象征人类希望的活动在悉尼越传越广，警察和官方下令禁止自由拥抱活动。”

胡安并没有因此退怯，他写了一份请愿书，并征集了10000多个签名，然后将其递交给悉尼市议会。很快，要求禁止自由拥抱活动的声音逐渐消失，在短片的结尾处，人们可以看到胡安正与一名官员拥抱。

市政职员埃莉·米切尔今天在午休时拥抱了别人好几次，她说自己是在看了那个短片后，受到了感动，才做出那些举动的。

“我们将拥抱这个城市。”米切尔女士说。