态度的座右铭

态度的座右铭（通用15篇）

态度的座右铭 篇1

1. 理念决定行为，态度决定一切。

2. 一流的学校不只是一流的条件一流的质量更是一流的师资和一流的师资管理。

3. 多点沟通，少点抱怨;多点理解，少点争执。

4. 所有能使孩子得到美的享受美的快乐和美的满足的东西，都具有一种奇特的教育力量。——苏霍姆林斯基

5. 特别能协作，特别能钻研，特别爱学生，特别能奉献。

6. 教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H.

7. 一个成功的教师不会为难任何一个学生，也不会放纵任何一个学生。

8. 你的心在哪里，你的智慧就在哪里。

9. 思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想活动行为热情激情的大树。——苏霍姆林斯基

10. 教育：全面，全体，优质;管理：科学，艺术，高效。

11. 换种态度和做法就是换种人生。

12. 要有比教师学习更快的能力。要有比别人善于学习的能力。

13. 时间等于金钱，知识就是力量。

14. 做“文雅”“优雅”“高雅”的苑中人。

15. 相互补台好戏连台，相互拆台一同垮台。

态度的座右铭 篇2

关键词：态度,培训

在此, 笔者希望运用心理学态度的相关理论来探讨企业员工态度培训的方法, 为企业的员工态度培训提供一些指导。

一、利用环境改造员工认知结构, 就是最好的员工态度培训

认知学派源于格式塔心理学, 它的核心观点是学习并非是机械的、被动的刺激—反应的联结, 学习要通过主体的主观作用来实现。瑞士心理学家皮亚杰 (J.P.Piaget) 提出的著名的“认知结构说”认为认识是主体转变客体过程中形成的结构性动作和活动, 认识活动的目的在于取得主体对自然社会环境的适应, 达到主体与环境之间的平衡, 主体通过动作对客体的适应又推动认识的发展, 强调认识过程中主体的能动作用, 强调新知识与以前形成的知识结构相联系的过程, 表明了只有学习者把外来刺激同化进原有的认知结构中去, 人类学习才会发生。良好的认知结构在学习中具有重要的作用, 是学习的核心。这包含两层意思。形成良好的认知结构是学习的核心任务, 已经形成的良好的认知结构是后继学习的核心条件。几乎所有的认知结构理论都认为学习过程就是认知结构不断变化和重新组织的过程, 存在于人头脑中的认知结构始终处于变动与建构之中, 其中, 环境和学习者的个体特征是两个决定性因素。认知建构就是在外在刺激和学习者个体特征相结合的情况下进行具有渐进和累积性自我建构的过程。

这一理论指导我们, 最好的培训模式就是:为员工建立一个良好的工作环境, 让其中每个人都有着良好的工作态度, 员工在这个环境中自觉成长。

二、开展员工态度培训, 就要在情感上拉近距离

Freedman认为态度是个体对某一特定事物、观念或他人稳固的由认知、情感和行为倾向三个成分组成的心理倾向。在态度的三个成分里, 认知成分是基础, 是与外部事物直接联系着的, 反映了个体接收和处理信息的方式, 形成了对外部的知觉和印象, 它既是人们了解和判断事物的依据, 也是人们形成情感体验的基础, 也最易发生变化, 认知变化的积累导致情感的变化。情感成分是态度的核心与关键, 情感既影响认知成分, 也影响行为倾向成分。

对员工进行态度培训, 一定要进行感情投资。中国有句古话:“得人心者得天下”充分说明了这个道理。马斯洛的需求理论也告诉我们:“自我实现是人类最高层次的需求”, 相比较薪金、福利而言, 它更能有效地调动员工的主动性和积极性。明智的培训者应该在培训中通过不断满足员工情感和社会需求, 充分调动受训员工主人翁的心态来获得他们的忠诚。培训前, 应当调查员工的培训需求, 让员工觉得培训不只是领导的事情, 也是和自己密切相关的;培训中, 要让培训师与员工之间多进行交流, 耐心聆听他们的受训反应, 仔细观察他们的情感变化, 对于反映比较多的情况和情感反应剧烈的员工要查明原因, 及时做出相应的调整措施;培训后, 应当适时地进行必要的奖惩措施, 收集反馈效果, 让员工知道企业对这次培训是重视的, 从而提高员工对培训的积极性和责任心。

三、选择合适的培训者

说服理论告诉我们员工更可能对那些受人喜欢、值得信任、有说服力的培训者所做的改变态度的努力做出反应。培训者的威信高低与劝导的效果是成正相关的, 威信越高, 培训的效果越好。因此, 我们要进行员工态度培训, 试图改变他们原有的态度, 就必须考虑选择做培训工作的合适人选, 对培训者是否具有影响力。这种影响力一般包括三个方面:

1、权威性.

一个培训者是否有权威性, 就要看他的社会地位、社会声望、专业训练、年龄、职业、经验等等如何, 这些因素都能使培训者在员工心目中成为某方面的权威形象。

2、依赖价值.

它是与培训者的可靠性直接相关的因素, 就是培训者的人格特征、外表仪态及说话的信心、态度等技巧。一个讲话铿锵有力、信心十足的人让人更加可信。另外, 员工对培训者隐藏动机的判断, 是影响培训者可靠性的另一重要因素。如果员工把培训者的目的理解为出自某种高尚的动机, 那么他们就会更加信服;反之, 如果把培训者的动机理解为是为了个人从中获得好处, 那么就会大大降低培训者的可靠性。

四、遵循循序渐进的原则

心理学研究表明, 转变态度一定要遵循循序渐进的原则, 必须首先了解他原来的态度, 提出他能接受的较低要求, 然后再逐步提高要求, 一步步缩小与要求态度的差距, 这样比较容易被人们接受, 而不能操之过急, 有人曾通过实验证明了这一原理。

另外, 还有人也做了类似的实验, 都证明逐步提出要求比一下子提出过高要求更能转变人的态度。但必须指出, 态度立场并不是唯一的因素, 如果个人迫切要求改变现状, 那么差距虽大, 也能改变原来的态度。所以, 对此方法还必须灵活运用。总之, 通过员工态度培训转变员工态度一定要遵循循序渐进的原则, 切忌言过其实, 只有实事求是, 才能使被改造者心悦诚服, 达到长久的改造效果。

不要轻易以别人的态度为态度 篇3

今天和同学分享的不是心灵鸡汤。何况作为一个长辈，我本人是非常反对“伪励志”的，片面地灌输所谓的成功学，用指标来衡量所谓的成功。伪励志是青春期的毒药，我们要拒绝服毒。青年人当然要奋斗，但作为一个老师，片面鼓动出人头地，夸大所谓的“成功”，起码是不负责任的。

我大学毕业30年了，我的感受是绝大部分人都是平常人。按照世俗的指标，我们都不是金字塔的顶尖人士。我们带着“伪励志”灌输的心灵鸡汤走到社会上，就会有偏差。我们在谈青春奋斗，先问问自己，我们还有没有平常人的心境，有没有自己的态度，而不要轻易以别人的态度为态度。

我要谈的第二个话题：知识改变对命运的态度。去年我去陕西师范大学做了次演讲，按照惯例留了联系方式。之后接到一封学生来信，他自称“可怜的农村屌丝”，讨论的问题很大：知识能改变命运吗？说自己“对生活没有任何的控制感”，怀疑读书学习“这条路真的可以兑现出什么吗”？

我在给他的复信中说：我认为“知识改变命运”是一个太大的命题，因为大，就显得笼统甚至空洞。与其说“知识改变命运”，莫如说“知识改变我们对命运的态度”。比如你说“怀疑读书上学的意义”，这种怀疑的态度，恰恰是读书上学后获取的。读书与思考让我们看到世界是多元的，人生有多重可能性。我们不必复制一遍父亲、祖父的人生，不愿别人安排我们的人生，即使相信所谓的命运，我们也会说“尽人事，听天命”，要不然不真是白活一世了吗？

我想给大家介绍我认识的一个人，在我的“天涯博客﹒长亭短亭”里有多篇博文写他。我在2005年认识了眉山的失学青年王春雷，他拒绝了川大老师同学资助读书和出版界朋友以“草根诗人”包装他并帮助他出版诗集等各种建议，坚持自己“用力生活”，送过外卖，当过民工，还当了兵。当我们交流时，他说：“我写诗是为了洗涤灵魂。”我当时非常震撼，让他再说一遍。

很难想象一个失学的农村青年，能说出这样的话。他的理想是自己开一个保洁公司，第一步是培训员工。一个农村的草根青年，没有学历的青年，读书真正读进去以后，结结实实地“用力地生活”。所以说与其说知识改变命运，不如说是改变对命运的态度。我们在掌控生活前应先掌控自己。至于对生活的控制感问题，我们大概是控制不了，但是可以自己控制自己，人生也好，命运也好，我们不是掌控大海，而是要学会游曳于大海。

小说家汪曾祺在接受记者采访时曾说：“我与我比为第一”。其实我们永远只是和自己比，今日之我与昨日之我比要进步一些。

人生是没有标准答案的，我直到40多岁才学会不以外界的评价指标要求自己

去年有一个同学给我写了一封信，是关于考研的问题。我写了篇文章回复她：“请问问自己为什么读研？你先去睡一觉，然后自己决定。”

你为什么想要读研，是想进一步学习还是怕在同学中丢面子？一个寝室的同学都读研，自己不读研是不是很没面子？但实际上有许多研究生，尤其是保研（保送读研究生——编者注）的同学，读书的欲望、学习的主动性并不是很强。如果你的内心倦怠，那么，你大可以选择不读研。有些则是顺从父母，还有的是畏惧社会这个大怪物。

幼儿园的时候，你想吃草莓，但是许多小朋友都想要苹果，于是你也想吃苹果。但“那只苹果是你想要的吗”？

我遇见一个同学，学习成绩非常好，可以保研，但她选择了就业。有一次见面她跟我说：“王老师，我请你吃饭。”我说：“这不对，应该是我请你吃饭啊。”她说：“我现在有工作了，能赚钱了。”我问她能赚多少钱？她说一千多块。一千块确实不是一个太高的收入，我当时就想，这个女孩子有出息。果然，一年多以后，她去了深圳，专作财经类的大块文章。她就是选择了自己的草莓。

所以说，人生是没有标准答案的。

我在博文《不要做好学生》中，介绍了一个女孩子，她逃了大部分的课，毕业时她和辅导员还互相不认识。但是图书馆的大爷，换了几个，都认识她。读研的时候还经常捅娄子。她是典型的叛逆期延后发生。她毕业后做了独立撰稿人。

汶川地震的时候，她想如果头顶上的天花板砸下来的话怎么办，为了克服这种恐惧感，她直奔北川而去，一路很艰难。当时不让进，她冒充当地人，还带了一个河南的救援队进去。后来救援队的人发现她不是当地人，是个连在成都春熙路都要迷路的路痴。后来她想尽办法坐了摩托车进了北川。她向报社申请去报道，当时正缺一线记者，就让她去了。在北川的三天以后，做了民间的志愿者，包括帮助妇女儿童。

报社认为应当把她作为一个典型人物表彰，她却说：“我现在正在美容院做面部护理，别打扰我。”这之后她从旅游杂志跳槽到历史文化杂志，又跑去做科学杂志。别人看来她压根不是一个规范的好学生好员工，但她活得很精彩，她跟着自己的想法走。

我想说说不做打双引号的“好学生”。人生要有一个可持续的发展。我想，对这个问题我是有发言权的。我三十年前就是一个标准的好学生。这事情的缘起是有一个老同学的电话。他换了很多职业，正策划开洗车厂。他说：“你是不是觉得你老哥我没有出息，你们个个都当教授了，我却没有搞出什么名堂来？”我说我们是各有所好，跟“出息”没关系。他大笑说：“你现在怎么这么可爱啊，当初你一点儿也不可爱啊。”

我当年对分数非常看重，每天早上很早起来读书，晚上自习到十二点才回去，当时如果有“学霸”这个称呼，我想我就是吧。我有个学弟对我说，你当初给我们造成了很大的心理压力，你当初背着一个很大的书包走过去，辅导员说，学习就该这么学。除了体育以外，成绩都是优秀，所以说，毕业时毫无疑问是第一。但是我40岁后考了两次博士都失败了，原因是英语。

有人不相信我会不及格。当我有好几个不合格的时候，我是活明白了。想清楚是否有必要去突击应试英语，于是我就放弃了攻读博士。当时学校规定无博士学位不能评正高，我也不愿为一个职称勉强自己，40多岁才学会不以外界的评价指标要求自己。

我看着台下想有多少是“好学生”，打双引号的“好学生”。好学生有很多常用语，他想着希望给老师留下好印象，比如“各位领导”，后面才是“各位老师和同学”。

虽然好学生难以界定，但是还是有一些特征：有疑问也不敢提异议，表现很乖，没有出格的行动和想法，全力地面对每个考试，一读书就找标准答案，莫名其妙的心理优越感，用别人眼睛看自己、却以自己的指标衡量评价他人，极端情况下可能会变成不择手段钻营的人物，人生目标高、幸福指数低，自我调节能力差，不合群、不可爱。这些都是好学生的后遗症。

我们不能只看见一花一叶那么点点地方，胸中要有乾坤，要志存高远，但不能空洞地只存高远，也要欣赏一路的风景、一路的春华秋叶

我还想讲讲人生的弹性。

一个老教授说，假话全不说，真话不全说，见人说人话，见鬼不说话。老人家谈的人生经验，不是圆滑而是弹性，以及理性的妥协。

有一个学生，父母是开企业的，他要去读研究生，以后想做一个教师，但觉得很亏欠父母，爸妈对他非常好，家业也正在高峰期。他父母说家业给他留着，以后回来再继承。我跟他说，你以后可能会有理性的妥协。他后来去读研，父母很赞成，也没有回去继承家业。

所谓“柔弱的坚持”，是说哪怕力量很小，我们也要不断地说、不断地坚持，一个人力量很弱，一群人力量就不弱。当你成为领导时就不弱，年龄也可以成为力量。很多事情虽然难、虽然弱，还要坚持下去。我个人力量很弱，但有一种柔弱的坚持，虽然力量不强能力不强，但能坚持做我喜欢的事情。我想感谢周围很好的环境，有老师、前辈、同事和同学的支持，我希望坚持到退休，一直“千灯相照”坚持下去。最后，我想用新儒家的代表人物马一浮先生的话作结。抗战时他在乐山办书院，乐山山清水秀，他写了不少诗，有两句我非常喜欢，很有感触：“已识乾坤大，犹怜草木青。”我们不能只看见一花一叶那么点点地方，胸中要有乾坤，要志存高远，但不能空洞地只存高远，也要欣赏一路的风景、一路的春华秋叶。

“已识乾坤大，犹怜草木青。”与同学们共勉。谢谢大家。

（复旦大学唐亚林教授荐稿）

王红，四川大学文学与新闻学院教授，四川大学最受学生欢迎教师奖得主，国家级精品课《中国诗歌艺术》讲授者。

关乎工作态度的经典座右铭 篇4

1.性格决定命运，气度决定格局，细节决定成败，态度决定一切，思路决定出路，高度决定深度。

2.未曾见过一个早起勤奋谨慎诚实的人抱怨命运不好。

3.伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。

4.人生就像弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事;而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。弗洛伊德

5.人生就像一本书，傻瓜们走马看花似地随手翻阅它，聪明的人用心地阅读它。因为他知道这本书只能读一次。保罗

6.命运很像撒娇任性的女人，只喜爱好些泼辣果敢的人，对于他们才百依百顺，惟命是从呢。库普林

7.如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我从来就不后悔过去，不惧怕将来。蒙田

8.等到自私的幸福变成了人生唯一的目标之后，不久人生就变得没有目标。罗曼.罗兰

9.人的才华就如海绵的水，没有外力的挤压，它是绝对流不出来的。流出来后，海绵才能吸收新的源泉。

10.明智者创造的机会比他发现的要多。培根

11.人的一生是短的，但如果卑劣地过这一生，就太长了。莎士比亚

12.生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。吕凯特

13.生命不等于是呼吸，生命是活动。卢梭

14.生命是一条艰险的峡谷，只有勇敢的人才能通过。米歇潘

15.生命如同寓言，其价值不在与长短，而在与内容。塞涅卡

16.人的生命恰似一部小说，其价值在于贡献而不在于短长。佚名

17.作为一个人，要是不经历过人世上的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能真正懂得人生的意义。杨朔

18.人生到世界上来，如果不能使别人过得好一些，反而使他们过得更坏的话，那就太糟糕了。艾略特

19.人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。申居郧

20.失足可以很快弥补，失言却可能永远无法补救。富兰克林

21.以准备失败的.心情去迎接胜利，这是一个人面临得失的时候所必须有的一种态度。假如只准备成功而不准备失败，当失败时就会来不及了。罗兰

22.成功的花，人们只惊羡它的明艳，然而当初的芽儿浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。冰心

23.多数人在人潮汹涌的世间，白白挤了一生，从来不知道哪里才是他所想要到达的地方，而有目标的人却始终不忘记自己的方向，所以他能打开出路，走向成功。罗兰

24.不干，固然遇不着失败，也绝对遇不着成功。邹韬奋

25.容易成功和难于成功同样能刺激人的愿望。巴尔扎克

26.当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。卢梭

27.成功之秘诀，在始终不变其目的。毕困士腓特

28.我决不相信，任何先天的或后天的才能，可以无需坚定的长期若干的品质而得到成功。狄更斯

29.高傲自大是成功的流沙。阿比

关于态度座右铭 篇5

2.耕耘分秒，勤奋造就天才;积蒿力量，实力铸就辉煌。

3.前有阻碍，奋力把它冲开，运用炙热的激情，转动心中的期待，血在澎湃，吃苦流汗算什么。

4.只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹出世间的绝唱。

5.成功并非重要的事，重要的是努力。——泰尔多尔

6.成功的唯一秘诀——坚持最后一分钟。——柏拉图

7.因为有悔，所以披星戴月;因为有梦，所以奋不顾身。

8.正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。——朱光潜

9.态度加方法是实现梦想的百分百。

10.一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。——班固

11.一生之苦今日吃，三年之乐来日享。

12.教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金

13.立志漫长清华园，刻苦方能未明湖。

14.应知学问难，在乎点滴勤。

15.每一次努力都是最优的亲近，每一滴汗水都是机遇的滋润。

16.志士惜日短，愁人知夜长。——傅玄

17.马车越空，噪音越大。

18.盛年不重来，一日难再晨。

19.只有一条路不能选择——那就是放弃的路;只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。

20.人生没有彩排，每一个细节都是现场直播。

21.人生活的世界上好比一只船在大海中航行，最重要的是要辨清前进的方向。——潘菽

22.生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。——李清照

23.把课堂还给学生，让课堂焕发青春活力，关键就是关注学生。

24.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿

态度的座右铭 篇6

孔子曰“学而优则仕”。而我，不断地学习，不是为了“仕”，而是为了保饭碗。虽然个人的事业已成定局，仕途上没有发展的机会，工作上也都能胜任，可是，形势总是在不但发展的。为了使从自己手中出去的公文不但不显出落后，而且还能够与时俱进地把那些个新名词新口号写进八股文中。一篇材料有时候代表了一个单位的形象，体现一个单位的综合水平，反映一个单位的精神面貌。对于这一点，是很有体会的。象我这种人，是要有自知之明的，如果没有一技之长，不把手中的事做好，日子是很难过的，说不定饭碗也难保住。

培根说过，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。如今社会上有许多不学习的人，一部分人出于懒惰，毕竟读书比贪玩要辛苦许多，一部分人确实是“欺世有术”，他们连别人写好现成的稿子念散了句子也照样“平步青云”。只要能欺会骗，就能活得滋润舒坦，而我，天生没有这个“悟性”和“本事”，当然就只有辛苦地学习。

现在呢，学习也是为了充实生活。自己不喜欢跳舞，不喜欢打牌，不喜欢串门，不喜欢应酬，如果不读点书，生活会是寂寞难耐的。俗话说，活到老学到老，学海无涯。虽然不再理会“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，但也可以在学习中找到许多乐趣。观世象百态，悟岁月人生，修炼一颗平和之心，写出几篇娱人娱己之文，这样，既可以少惹家长里短的是非，少留不学无术的笑料，还可以修身养性，明智健脑呢。

昨天读过这么一段话对我很有启发，说“不学习的人也许是虚无主义者。学习的人是可敬的，因为他在反抗绝望--明知学无止境，还是要学。”杰弗逊曾对他女儿说，一个人一辈子都不懈怠地学习，可以学到很多东西啊!这给了学习的人以希望。过去，总是在埋怨自己生不逢时，念书的时候遭遇“”，书读得太少，参加工作以后先是家里穷，买不起书，后来因为工作太忙，家务负担太重，没有时间读书，那么现在呢，时间有了，书也买得起，还不该好好地读些书吗?

态度的座右铭 篇7

一、从“小事”做起,让学生从细微之处,体会精神的对话

老子说:“天下大事,必作于细。”教育乃关系人的自身发展和民族振兴的大事,我们应强化这样的意识:学校教育无小事,事事能育人。从细节抓起,从“小”字做起。让“小事”体现精神的关爱,细节决定成败,这便是我育人的准则。

有人说,教育就是情感交流的精神对话,教育就是师生共同心灵微笑。我一直觉得,面对灿烂的生命笑不起来的人应该离开教育队伍,这不仅是对学生的保护,也是对教师自己的解脱,当然这种微笑不仅仅是一种表情,或一个爱抚的动作,而是从我们心里发出对学生的尊重、信任、宽容及乐观,触及每个孩子精神世界,在孩子的心灵深处播撒幸福自信的种子。

我班里曾经有个可爱的孩子,名叫王泽政。他学习吃力的原因就是反应慢,动作慢,但不属智力问题,顶多算是心理和习惯问题。我从不责备他的慢,对他总是充满了信心和希望。有一次听写8个生字他只对了3个,我在他写对的生字上划了3颗小星星。下一次我单独给他听写,对了7个。于是我对他讲:“你这么进步,别人很难做到,下次我还要在全班考这些生字,如果你加快写字速度,把写错的改过来,用心记一记,肯定能全写对。”结果下一次听写时他全写对了。放学时,他神气地走出校园,我感到自己比他还幸福。我一直在想,哪怕天下所有的人都看不起你的学生,做老师的也要欣赏他、拥抱他、赞美他,哪怕孩子一千次跌倒了,也要一千次帮助他站起来。因为,比孩子获得知识还重要的是在他们心田打下自信成功的精神基础,让孩子的学习生活成为一种多边的精神交流和对话,这才是真正的教育,是班主任“精神关爱”的成功。

二、沟通从心开始———让“精神关爱”绽放异彩

“知其心,然后能救其失也”,说的是教育学生必先了解学生,走进学生心灵。苏霍姆林斯基说:“真诚的关切,这是和谐发展的一般基础,在这个基础上的各个品质都会获得真正的意义。”强调的是教育需要真诚,唯有真诚,才能走进学生心灵,才会有成功的教育。沟通从“心”开始,沟通用“心”为之,这是精神关怀的两个重要元素。

今年春季是我省实施教科书循环使用的第一学期,我上本班的英语课时发现:学生谢会祺从不爱惜书本,乱涂乱画,书面整个儿是“脏乱差”,怎么办呢?我惋惜地帮他抹平书角,他默默看着我,似乎也很惋惜。他或许会改,可他能够保持多久呢?半学期?一个月?还是一个星期?

我看到自己的教学用书平平整整,有了主意。我拿着书对谢会祺说:“咱们俩换书用,期末再换回来,好不好?”他将信将疑。“不过,你要爱惜我的书。当然,我也会更爱惜你的书。你能不能保证,期末还我一本漂亮的书?”他笑了,冲我点点头。现在半个学期即将过去,我只偶尔说过他一两次,但他手里的那本书确实保存完好。我能想象得到,当我们交换书本的时候,他骄傲的神色,灿烂的笑容。我也坚信他一定能把书保管好。

改变习惯是痛苦的,我们班主任之所以取得了成功,在于顺应了学生的心理需求并进行了恰到好处的引导,让学生感受到了你对他的爱护和关心。有一位教育家把学校教育比喻成水池,而“教育上的水”就是情,就是爱。“教育没有了情爱,就成了无水的池,任你四方形也罢,圆形也罢,总逃不了一个空虚”。因此班主任要真诚地从精神上爱护和关心学生。学生也就会乐于学习他,模仿他,愿意听他的教诲。

三、多给学生期待,领会“精神关爱”的成功

有一位著名的发展心理学家认为,每个学生都有自己的优势智力领域,有自己的学习类型和方法,学校里不存在差生,全体学生都是具有自己的智力特点、学习类型和发展方向的可造之才。学生的问题不再是聪明与否的问题,而是教育和训练应如何使每个学生的智能发挥到更高水平的问题。因此,教育应该在全面开发每个人的各种智能的基础上,为学生创造多种多样的展现各种智能的环境,给每个人以多样化的选择,使其扬长避短,从而激发其潜在的智能,充分发展其个性。在现实中,在实施素质教育中大家已总结了诸如“多一把尺子,就多一批好学生”的鲜活经验,我们作为班主任更理应如此。

每一个学生都是具有自己的智力优势和发展方向的可造之才,从智力发展而言,教师应该据此提供合适的、具有差异的教育;从精神发展而言,教师应该给学生多一点鼓励,多一点期待,这对学生发展是极其重要的。各种研究和实践都表明,对学生持有良好的期望,会促进学生克服心理和现实的种种障碍,而取得令人吃惊的成绩;而以有色眼镜看学生,会对学生产生较强烈的“我不行”的心理暗示。在班主任工作中充分利用赏识、期望、激励的方法,开展形式多样的奖章评比活动,或者对暂时落后的学生“借一枚奖章给他”等,激发学生的积极性、自觉性,能起到意想不到的效果。无论何时,我们应该树立这样一种信念:每个学生都具有在某一领域、某一方面的发展潜力,只要为他们提供了合适的教育,每个学生都能成才。我们班主任应该做的,就是为了具有不同智力潜能的学生提供适合他们发展的不同的教育,把他们培养成为不同类型的人才,让学生体会“精神关爱”,获得成功喜悦。

严旭:成功的座右铭 篇8

你能让多少人成功，就有多少人帮助你成功

被誉为“商界木兰”的严旭，曾经是青岛啤酒的全球营销总监。在她这本《我奋斗在最残酷的战场上》一书中，严旭真诚地把自己通过点点滴滴的磨砺而获得的经验奉献给了读者。她的成功可以用一句话来解读，那就是用心去演绎人生的每个阶段和看似平凡的每件事情。

青岛啤酒董事长金志国毫不吝啬地赞誉严旭：“我尤其欣赏严旭的性格，它透明得像水晶一样。做人真诚，做事实在。严旭总是能够颠覆很多世俗的惯例，她是一个听从自我意志不走寻常路的人。”

机会就在当下

严旭相信，这是一个人人都有可能成功的年代。她绝不同情那些说“可惜我没有机会”的人。机会从哪里来呢？严旭的职场信条之一就是：有一份工作就是最好的开始；执行上级交待的任务，就是机会。在她看来，“你不必费心地去幻想那种千载难逢的机会”，“如果你平时不善待那些‘普通’的机会，机会它也会溜走”。

1988年，她刚刚进广州珠江啤酒企业工作不久，领导就让她负责企业公关。于是，她每天都在思考怎么才能做出成绩来。这时，正值国家跳水队从汉城奥运会载誉归来，以高敏为代表的一批跳水运动员会在全国作巡回报告。“那能不能让国家跳水队来参观我们的企业呢？”她的这个想法很快就得到了营销老总的同意和支持。

接下来，她就到处打听这次巡回报告团的领队是谁，以及报告团到达广州的具体时间，甚至谁来谁不来都搞清楚了。而当国家跳水队到达广州后，严旭迅速赶到跳水队的驻地，就守候在门外。可当这招失败后，她又通过其他方式终于在另一个场合见到了领队。随即她马上发起了真诚攻势，向领队说明自己刚刚大学毕业，希望在工作中做出成绩，请领队叔叔帮她这个忙，带领跳水队来珠江啤酒参观。没想到，领队非常爽快地答应了。

于是，严旭马上联系广东电视台和各大报纸以及赞助商，结果这次公关活动大获成功，珠江啤酒集团大大增强了社会影响力。

成功一定有法则

成功非来源于执行力不可。严旭十分自信地告诉人们：不管你做什么工作，执行力都极为重要，而那些没有功劳的苦劳不仅是对企业资源的浪费，对自身的杀伤力也将是触目惊心的。

那么，如何才能够保障我们自己的执行力呢？严旭提出了四项基本原则，就记住这四点吧：

第一，以结果为导向，树立务实的工作心态。而什么才是务实呢？就是不做任何于结果没有实际意义的事情；工作不搞花架子，不走过场，不搞形式主义。第二，梳理清楚你所拥有的各种有形资源和无形资源，尽可能地寻求资源的支持。第三，制定明晰的工作计划和推进流程，一切行动按计划和流程执行。第四，发挥主动性，创造你的工作方法。

而人这一生如果追求成功，法则也是一定存在的。严旭就是这么肯定！她从自己20多年日渐丰富的人生经验中，逐渐提炼出了成功的四条黄金法则：

第一，你能尊重多少人，就有多少人尊重你；第二，你能信任多少人，就有多少人信任你；第三，你能跟多少人协作，就有多少人跟你协作；第四，你能让多少人成功，就有多少人帮助你成功。

在成功的道路上，严旭所面临的挑战，对于我们每一个人来说，一点也不陌生，重要的是，她总能以积极的心态去接招。我们或许最需要的就是：热诚和爱。

态度的座右铭 篇9

2. 行动是治愈恐惧的良药，而犹豫,拖延将不断滋养恐惧

3. 跑昨越快，遇到风的阻力越大。阻力与成就相伴随。

4. 天赋是埋藏在矿里的黄金，才能是挖掘矿藏的矿工。

5. 太阳虽有黑点，却在奋力燃烧中树立了光辉的形象。

6. 机会只对进取有为的人开放,庸人永远无法光顾。

7. 只会在水泥地上走路的人,永远不会留下深深的脚印。

8. 生命力的意义在于拚搏,因为世界本身就是一个竞技场。

9. 海浪的品格,就是无数次被礁石击碎又无数闪地扑向礁石。

10. 英雄的事业必定包含着艰险，如果没有艰险也就不成为英雄了。

11. 翘首盼来的春天属于大自然，用手织出的春天才属于自己。

12. 战士的意志要象礁石一样坚定，战士的性格要象和风一样温柔。

13. 谁把安逸当成幸福的花朵，那么等到结果时节，他只能望着空枝叹息。

14. 如果脆弱的心灵创伤太多，朋友，追求才是愈合你伤口最好的良药

15. 实干家在沙漠里也能开垦出绿洲，懒惰者在沃野上也不会获得丰收。

16. 撒进奋斗的沃土，一滴汗珠就是一颗孕育希望的良种。

17. 鞋底磨穿了，不等于路走到了头。

18. 根儿向纵深处延伸一寸，小树被狂风推倒的危险就减弱了一分。

19. 只要是辛勤的蜜蜂，在生活的广阔原野里，到处都可以找到蜜源。

态度的座右铭 篇10

1、任何一种能力都是一笔财富。

2、拼搏创造奇迹，奋斗书写辉煌。

3、我摇晃着向前走，哪怕血与骨散落一地。

4、书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。

5、宝剑锋从磨砺出，梅花香苦自苦寒来。

6、把活着的每一天看作生命的最后一天。

7、别人的错，自己的老师。

8、等时间的人，就是浪费时间的人。

9、经不住似水流年，逃不过此间少年。

10、坚持不一定会胜利，但放弃一定会失败。

11、失败时可以称为人生财富，成功时可以称为财富人生。

12、此时睡觉你将做梦，此时学习你将圆梦。

13、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

14、勤奋是学习的枝叶，当然很苦，智慧是学习的花朵，当然香郁。

15、眼要远看，脚要近迈。

16、紧要关头不放弃，绝望就有可能变成希望。

17、人，最大的敌人是自己。

18、有志者，事竞成;苦心人，天不负。

19、再苦，也别忘坚持;再累，也要爱自己。

20、如果要飞得高，就该把地平线忘掉。

21、生活再怎么艰难，是爷们的也要一个人扛起。

22、虽然过去不能改变，未来可以。

23、反省不是去后悔，是为前进铺路。

24、种下梧桐树，引得凤凰来。你若盛开，蝴蝶自来!你若精彩，天自安排。

25、春天当是耕耘之时，初夏便是丰收之日。

26、当有人说你不行，你却证明了可以，这不有趣嘛?

27、学习要自觉，认真，勤奋，思考。

28、精诚所至，金石为开。

29、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

30、忍一时风平浪静，退一步海阔天空!

31、自信人生两百年，会当击水三千里。

32、变老是人生的必修课，变成熟是选修课。

33、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

34、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

35、相处久了，你会发现其实我还是很好哄的。

36、再烦，也别忘微笑;再急，也要注意语气。

37、但凡不能杀死你的，最终都会让你更强大。

38、做不好事情不是事情的原因而是人的问题!

39、不要为小事遮住视线，我们还有更大的世界。

座右铭：企业家创业、读书的感悟 篇11

奇正实业董事长雷菊芳女士，20年前“勇敢地一跳”，辞去公职，告别“金字塔”，租了两间房子，借了两张桌子，开始了发掘藏药的创业历程……终于成为带有传奇色彩的企业家。《孙子兵法》有道是：“凡战，以奇胜，以正合。奇正之术，不竭于江河。正者，正业正直之道；奇者，兵家之权术谋变。”雷菊芳艰苦创业的最深感悟就是“人要走正道，命运掌握在自己手中”。因之，她的座右铭是“上善若水”——水善利万物而不争。这是《老子》中的话，告诉我们：最好的人像水那样，帮助万物而不与之相争。雷菊芳最喜欢读的书，一部是张维迎的《经济增长的国王》，这本书对企业家的地位、职能、素质，以及企业家产生的条件和改革创新的关系等问题说得明白；另一部是藏传佛教的重要著作《利器之轮》，教你在变幻莫测的世间万象中学会“处世法门”。

海航集团董事长陈峰，毅然离开民航总局后，仅用10 年时间就创建了股份制的航空企业，业绩卓著，名声显赫。有趣的是，当人们问起他的人生感悟时，陈总说“歇即菩提。”毫无疑问，这是佛教术语。《楞严经》有言，“狂心顿歇，歇即菩提。”旨意是只有狂妄的心消除之后，妄心转为菩提心，那时才能真心不二。陈总在创建企业的大千世界中悟出了一个道理，“生有所得，死有所归”；“修炼其身，体现自我”。“自从读罢楞严后，从此不读世间糟粕书”。看来大有“半部论语治天下”的意味，不能不让人认为这也是一种“执著”。

亚信集团前董事长丁健最爱读的两部著作，一是英文原版的《自私的基因》，一是《庄子》。《庄子》自然不必说了，《自私的基因》则应该说上几句。这是英国学者理查德·道金斯的名著。作者认为，进化的单元可能既不是物种，也不是群体，甚至更不是个体，而是基因；因为作为选择单元，不仅要求长寿，而且必须能够精确地复制自己。在他的“基因中心论”中，生命的个体反而成了基因主宰着生命的机器。于是丁健大彻大悟，“世界没有谁都一样，世界没有谁都不一样。”这话的真谛，惟有一个可以聊天喝咖啡的邻居——联想的杨元庆能够“心有灵犀一点通”。物以类聚，人以群分。天下有一知己，足矣！

论好的学习态度 篇12

第一是积极。积极者对待学习是自觉主动的, 是进取上进的, 是拼搏发奋的;而消极者却是被动的, 甚至是被逼迫着学习, 在学习上显得那么无奈和极不情愿。课前不预习课后不复习, 课堂上不思考不答问, 经老师再三提醒再三强调或许方能跟上老师的思路, 完成作业需要老师一再督促, 自习课及闲暇时间不知道去弥补学习上的缺漏, 甚而根本就忘了有学习这么一回事……如此态度, 学习能搞好才是怪事!

第二是认真。认真就是不折不扣地执行老师的要求, 就是一丝不苟地完成每一项学习任务。人虽然坐在教室, 却是“身在曹营心在汉”;桌子上虽然摆着书, 却挂羊头卖狗肉;课虽然听了, 却如风过耳;作业虽然做了, 却是偷工减料, 应付了事;老师虽然语重心长, 苦口婆心, 却是死水一潭。如此马虎苟且, 敷衍塞责, 又如何能搞好学习呢?认真者对待学习, 课堂上全神贯注听讲、做笔记、动脑筋答问题忙得不亦乐乎, 课下整理笔记、梳理知识、查漏补缺、复习巩固充实而快乐, 完成作业、独立思考、保质保量, 甚至超质超量……凡事认认真真, 一丝不苟, 这才是对待学习的好态度。

第三是专心。专心者读书, 或青灯黄卷摇头晃脑, 或伏案冥思奋笔疾书, 沉沉焉不知月上西楼, 醉醉焉已然穿越时空, 已然进入忘我境界。荀子说“蚓无爪牙之利, 筋骨之强, 上食埃土, 下饮黄泉, 用心一也”, 讲的就是专心;郑板桥说“咬定青山不放松”, “任尔东西南北风”, 说的也是专心致志于一件事情、一个目标, 无论条件多么恶劣, 环境如何变化。告别浮躁, 拒绝诱惑, 远离尘嚣, 心无旁顾, 全神贯注, 一门心思地搞自己的学习, 专心很重要。

第四是勤勉。华罗庚说:“勤能补拙是良训, 一分辛劳一分才。”他又说:“聪明在于勤奋, 天才在于积累。”每年高考、中考都有不少学生天赋一般却通过自身的勤奋努力而考上理想的学校, 这难道不说明问题吗?有些同学自恃才高, 懒散拖沓, 学习不积极, 其结果只能是成绩不断地下滑。“业精于勤荒于嬉”, 同学们不可不谨记啊!

态度的座右铭 篇13

认识论的问题是近代西方哲学重要的主题之一，认识论首先要回答的问题是认识的可能性问题，以及认识普遍性和必然性的问题。通过区分哲学思维和自然思维，指出自然观点中存在的矛盾，阐明解决认识可能性的问题要用哲学思维。

一、对自然思维态度的批判

胡塞尔在《现象学的观念》第一讲的开篇就首先把哲学的（反思）思维态度同自然的思维态度做了区分，指出两者的不同。两者关键不同是“自然思维不关心认识批判和认识的可能性”而“哲学思维则取决于对认识可能性问题的态度”。“在自然的思维态度中，我们的直观和思维面對着事物的是被明确的给予的，比如在知觉中一个事情是显而易见的摆在眼前”。因此自然思维态度的问题在于总是想当然的预设了认识对象和认识主题的存在。 在自然思维态度下的方法是归纳法和演绎法。一方面它们相互肯定，“根据经验动机，我们从直接的被经验之物（被知觉之物和被回忆之物）推演出未被经验之物，然后进行概括总结，把一般的认识再运用到个别的情况中，或者运用分析思维从一般认识演绎出新的一般性。”但是认识在这样的逻辑关系之中相互肯定相互证明，但是任何直接的经验都是个别的，相对的，偶然的，这样个别的归纳的认识是推不出来普遍必然性的，这样的经验主义认识论也早就被休谟所驳斥的。另一方面，它们也相互否定，“经验的理由和经验的理由之前产生冲突和矛盾的时候，规定弱的理由向强的.理由让步”，这样的斗争就是自然认识前进的形式。比如牛顿力学让步爱因斯坦相对论，地心说让步。在自然科学认识中形成出来的自然科学，一类是关于物理和心理的自然科学，另一类是数学的科学。后一类和实体的现实无关，一开始就无怀疑的可能性。“自然科学认识前进每一步都伴随着困难的产生和解决”，这些困难时根据事物内在的动力而产生和消除的，并且从内在暗示了这些“自明”的物体对认识的可能性提出了质疑。

二、自然的思维态度的谬误

在认知心理学中，认识就是一个心理的体验，也就是认识主体的认识。我们能够确定是我能知觉到一个事物出现在眼前，能够看得见摸得着，但这一切都是一个知觉体验，因为我们可以想象一棵树，而实际上它不存在，也许我只是在做梦，虽然我的知觉是存在的但是实际上并没有客观的树存在。也就是说我们并不能因为我们有一些主观体验就直接确切的认为客观的对象是存在的。这样的问题会转向唯我论的误区，即认为只有现象于认识者来说才是真的，认识者不可能超出他的体验联系之外；又或者转入休谟的误区，即把普遍必然的认知归结于习惯和联想。所以不论从哪个角度看，认识可能性的问题在自然思维的态度下都不能得到解决。把认识看成心理学的事实或者是关于对象的认识，都不可能解答认识的可能性的问题，只会走入误区。

在纯粹逻辑中，逻辑是人在斗争中选择发展起来的，正如同人的智力是偶然发展起来的，这样逻辑形式和规律是随着人的认识而发展的，并且被束缚在人的智力形式之上，所以通过逻辑是无法切中认识的本质的。所以通过纯粹逻辑也无法解决认识何以可能的问题。

在自然思维的态度下，认知心理学和纯粹逻辑自己都是有矛盾的，那么通过他们推导出来的数学知识和客观真理都可能是有问题的，这样反思我们就会陷入迷惘中，并且面临导向怀疑主义的危险。

三、哲学思维态度的价值和意义

为了避免走向谬误，胡塞尔指出认识的任务首先是一项批判性的任务，也就是说要通过正确回答认识可能性的问题，来反驳相对主义和怀疑主义的谬误。研究认识的本质，解释认识活动和对象之间的关系，通过完成这个任务，认识论才有能力进行认识批判，进而对自然科学中的自然认识进行批判，即正确解释自然科学存在的成果。只有对认识论的反思才对自然科学和哲学做了区分，通过这种反思我们认识到了自然存在科学不是最终存在科学。 “现象学标志着一门科学，一种诸科学学科之间的联系；但现象学同时标志着一种方法和思维态度，典型的哲学的思维态度和典型的哲学方法。”至此，通过把握对象的本质，探究人与世界的关系，把握人与世界先天的规律，现象学被当做严格意义上的科学，说明万物之本的科学，为所有学科提供说明的。

传统的看法认为一切科学包括哲学都有一种共同的认识方法，认为哲学是把精密科学作为方法楷模，把数学和数学的自然科学作为楷模。但是现在我们要转变观点，即哲学是最高的存在。在自然研究领域中，一门科学可以是建立在另一门科学之上的，他们一定程度上都互相限制。但是哲学却不同于他们，处在一种全新的维度中，哲学需要的是一种全新的出发点和方法，即不以自然科学为出发点，不同于自然科学原则的方法。也正是因为这个原因，哲学必须漠视那些自然科学中的思维工作，并且作为一种原则上有新统一性的哲学。总之，哲学相对于自然科学来说是一种新的尺度，这个新的尺度虽然和以前自然科学旧的尺度有本质的联系，但是却是一种全新的方法，这种方法是和自然的方法相对立的。只有认识这一点我们才能够理解认识可能性的所有问题，并且知道哲学要做什么和应该做什么，对哲学的特性和合理性才能有更好的把握。

四、总结

胡塞尔沿着康德的道路，区分了两种思维，即自然思维和哲学思维，指出自然思维不关心认识批判，认为认识的可能性显而易见，但往往走向了误区；哲学思维认为认识虽然有很多成果，但是认识的可能性却出现了困难。这个困难的凸显起源于认识与认识对象的关系问题。对于这个问题，胡塞尔既不接受贝克莱的唯我论，也不接受休谟的怀疑主义，甚至否认康德哲学所隐含的结论。他认为认识论是对认识可能性的哲学反思和理性批判。他提出认识可能性的问题，通过区分哲学思维和自然思维，指出自然观点中存在的矛盾，指出解决认识可能性的问题要用哲学思维，这也使得哲学成为“最终意义上存在的科学”。

参考文献

我的座右铭 篇14

每个人都有自已的座右铭，它就像鸟儿飞翔的天空，人们脚下的大地。也许，你的座右铭是一名话，也许，是一个故事。而我的座右铭却不一样——“阳光总在风雨后”。没错，虽然它是一首歌里面的一句话，也是那首歌的名字。但是，我却在这里面找到了许许多多的含义。

可能，有些人并未尝受过风雨后的阳光，因为他见到困难放弃了；

可是，有些人却尝到了风雨后的阳光，那是多么幸福，多么值得欣慰的事呀！因为那个人付出了努力，就因该有回报。有一句话叫做“如果不去做，就不会成功。但如果去做了，虽然可能会失败，但也有希望成功。”那些所谓成功了的人，也就是被阳光照射了的人。在人生的道路上哪能没有挫折。伟大的发明家爱迪生也是经过多少次的试验，也失败过多少次坎坷，失败。

虽然我没有过成功，但是我身边的人有过成功，我可以想象的成功的喜悦，想象得到受到阳光爱抚的心情。所以“阳光总在风雨后”这句话给我带来了最大的动力，我应该像那些成功了的人学习，跟那些成功了的人一样，自豪，开心。尽情享受阳光的滋润。

就这样，它——“阳光总在风雨后”成了我受用不尽的座右铭。它将陪我跨过了一个个坎坷道路，陪我度过一个个重重困难．成功的背后永远是数不尽的努力与失败，这不就是这句话，这首歌的深意吗？

浅论苏轼的人生态度 篇15

一.尊主泽民, 忘躯为之。

苏轼出生于一个封建知识分子家庭, 从小受儒家思想的熏陶。年少时即以东汉的“慨然有澄清天下之志”的范滂为榜样激励自己, “奋厉有当世志” (《东坡先生墓志铭》) 。仁宗嘉祐二年, 二十岁的苏东坡和弟弟苏辙双双高中进士。兄弟二人一举成名天下知的经历极大地激发了苏轼的功业理想, 他觉得“有笔头千字, 胸中万卷, 致君尧舜, 此事何难” (《沁园春·赴密州马上寄子由》) , 立志要做一个风节凛然、敢作敢为的儒者。后因反对王安石变法, 他主动请求外任。在任职地方官期间, 苏轼确实为百姓做了许多好事, 政绩卓著。初任凤翔签判, 他为舒民困, 改革“衙前役”。任杭州通判, 他访问民间疾苦, 了解运河堵塞的情况。任密州太守, 他率领民众, 灭蝗减灾。任徐州太守, 筑堤抗洪, “公庐于城上, 过家不入” (《宋史·苏轼列传》) , 最终取得抗洪的胜利。他还亲身视察监狱, 十分关心囚犯的健康。此时的苏东坡, 正实现着“达则兼济天下”的宏愿。他的作品中也洋溢着对生命永恒价值的追求, 体现了儒家立德立功立言的弘道济世的生命观, 如“著书多暇真良计, 从宦无功谩去乡” (《病中闻子由得告不赴商州》) , “富贵一朝名不朽” (《石鼓》) , “功名意不已” (《韩子华石淙庄》) 。

但是, 有济世之才、正直不阿的苏轼却卷入了政治斗争的旋涡, 成了政治斗争的牺牲品。在“乌台诗案”里苏轼死里逃生, 被贬黄州。身处逆境的东坡, 仍以执着的信念高唱生命之歌。他在《与李公择书》中吐露了自己的肺腑之言:“吾侪虽老且穷, 而道理贯心肝, 忠义填骨髓, 直须谈笑于死生之际……虽怀坎懔于时, 遇事有可尊主泽民者, 便忘躯为之, 祸福得丧, 付于造物。”在苏轼的政治信念和人生态度中, “尊主”与“泽民”是高度统一的。“居庙堂之高, 则忧其君”, 身为京官, 忠言谠论, 尽“尊主”之责。苏轼在任职史馆和元祐年间高太后摄政时任翰林学士知制诰期间, 写过许多激扬清议的政论文章和奏议表章, 从中足见他忠君报国的赤胆忠心。“处江湖之远, 则忧其民”, 任职州郡, 关心民瘼, 尽“泽民”之任。所以即使他被贬黄州, 政治失意, 幅巾芒履, 躬耕东坡, 生活困窘, 但仍心系民瘼, 关注民生。当时武昌一带有溺死初生婴儿的野蛮风俗, 他非常痛心。一面上书太守, 希望官方出面, 禁止溺婴恶俗。另一方面, 又成立救儿会, 动员富人捐钱, 他自己虽穷困, 却每年自行捐出十缗钱。元祐四年苏轼再度来杭任太守, 正值“岁适大旱, 饥疫并作”, 他立即采取各种赈济措施, 拯救民难。最著名的是疏浚西湖, 修复六井, 将湖中淤泥堆成一条直线, 这就是当今西湖的一大景观———苏堤。即使远贬惠州, 失去了权利地位, 苏轼还是凭借当时任提刑的程正辅的友情, 对地方颇有建树。如向当地政府建议依谷物市价向农民征税, 关心惠州城的诸种改善革新事宜, 热心卫生、饮水等公益事业。最后甚至贬谪到蛮荒之地、瘴疾之乡的海南儋州, 他仍然作诗道:“莫嫌琼雷隔云海, 圣恩尚许遥相望。平生学道真实意, 岂与穷达俱存亡。” (《谪居海南, 作诗示子由》)

综上可知, 苏轼无论穷达祸福, 无论处境顺逆, 他始终是“尊主泽民”, 一生积极有为。心存魏阙, 心系民瘼, 力行惠政, 矢志为民。正如陆游评价苏轼的一生:“公不以一生祸福, 易其忧国之心。千载之下, 生气凛然。” (《放翁题跋·跋东坡帖》) 苏轼身上的那种匡时济世的责任感、忧国忧民的情怀、民胞物与的精神, 无不体现了儒家思想对苏轼的影响。

二.随缘自适, 旷达超脱。

苏轼一生经历了三次重大的政治打击, 先贬黄州, 再贬惠州, 卒贬儋州。在不断地遭贬被黜中, 苏轼没有被悲伤和痛苦压倒, 而是及时调适心境, 排解悲苦, 以一种随缘自适、旷达超脱的态度对待自身的处境, 这与他在中晚年时他深受佛道思想的影响, 汲取了佛道思想中的精神养料是分不开的。

苏轼很早就受到了佛道思想的濡染。苏轼母亲程氏信奉佛教, 父亲苏洵曾游嵩山、庐山诸寺与诸长老交往, 苏轼皆有耳闻。少年时的苏轼就喜爱读《庄子》, 感叹“今见是书, 得无心矣”。所以在经历了“梦绕云山心似鹿, 魂惊汤火命如鸡” (《狱中遣子由》) 的“乌台诗案”后, 罪贬黄州的苏轼觉得自己的生命犹如爬在旋转磨盘上的蝼蚁, 又如旋风中的羽毛。他开始深思人生的意义, 精神上渐趋佛道思想。“自余杜门不出, 闲居未免看书, 惟佛经以遣日, 不复近笔砚矣。” (《与章子厚书》) 苏轼开始精研佛学, 遍交僧人道士。他摒弃了佛道的虚无、愚妄, 吸取了道家的崇尚自然、安时处顺的态度, 佛家的超越尘世欲求、求得空明心境的精神, 形成了随缘自适、旷达超脱的人生态度, 不为祸福得丧所牵绊, 不为苦乐生死所烦扰, 从容自若, 圆融通达。

遭贬的苏轼, 善于在自然山水中寻求寄托, 获得超越。他善于用审美的眼光观照自然, 所以即使贬所黄州“僻陋多雨, 气象昏昏” (《与章子厚书》) , 还是有“长江绕郭知鱼美, 好竹连山觉笋香” (《初到黄州》) 的诗句;在惠州, 也有“岭南万户皆春色” (《十月二日初到惠州》) “罗浮山下四时春” (《食荔枝》) 的佳句。他常常以与各色人等闲谈为乐, 以至于“鸡犬识东坡”;他常常以“闲人”自居, 说:“江山风月, 本无常主, 闲者便是主人” (《临皋闲题》) , “何夜无月, 何处无竹柏, 但少闲人如吾两人耳” (《记承天寺夜游》) , 在山水的审美中, 苏轼获得了超脱。“白头萧散满霜风, 小阁藤床寄病容。为报先生春睡美, 道人轻打五更钟。” (《纵笔》) 据说苏轼的政敌得知他过着如此安适的生活, 很不舒服, 就又把他贬至儋州。在“流离僵仆”的贬谪生涯中, “佛老思想成为他处逆为顺、安以自适的一种精神武器”。[2]所以无论贬到何处, 苏轼都能安时处顺, 安土忘怀, 求田问舍, 把贬所当作亲切温暖的故乡。“某谪居既久, 安土忘怀, 一如本是黄州人, 元不出仕而已。” (《与赵晦之》) “试问岭南应不好?却道:此心安处是吾乡。” (《定风波》) “他年谁作舆地志, 海南万古真吾乡。” (《谪居海南, 作诗示子由》) 饱尝人世苦难, 终于在那垂暮之年从南方归来, 他却说“九死南荒吾不恨, 兹游奇绝冠平生” (《六月二十日夜渡海》) , 完全超脱了世俗的生死苦乐观念, 这显然是受庄子的齐死生、齐得丧的相对主义人生哲学的影响。

最能体现苏轼随缘自适、旷达超脱的人生态度的作品当数《前赤壁赋》和《定风波》。“哀吾生之须臾, 羡长江之无穷”, 苏轼强烈地意识到了生命的短暂性。在他看来, 生命既然像霜露一样倏忽易逝, 那我们又何必要受外在的羁绊拘蹇地过一生呢?受道家思想的影响, 他认为摆脱物累, 自由逍遥, 旷达超然才是生命的本真。“惟江上之清风, 与山间之明月, 耳得之而为声, 目遇之而成色, 取之不尽, 用之不竭, 是造物者之无尽藏也, 而吾与子之所共适。” (《前赤壁赋》) 苏轼在与山水的共适中获得了生命的自由本真状态。在《定风波》中, 苏轼写道, “莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行”, “一蓑烟雨任平生”, “归去, 也无风雨也无晴”。在坎坷不平的人生道路上, 词人从容而行, 潇洒地对待人生中的风雨, 何其旷达超脱。从《前赤壁赋》和《定风波》中, 我们同样可以看到佛禅思想对苏轼的影响。“客亦知乎水与月乎?逝者如斯而未尝往也, 盈虚者如彼, 而卒莫消长也。盖将自其变者而观之, 则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之, 则物与我皆无尽也, 而又何羡乎!” (《前赤壁赋》) 在此, 苏轼以阐述“变”与“不变”的道理来协调自己的内心, 这番话正是来自于万物皆空、以心为本的禅宗思想与老庄哲学混合而成的人生观。“变”与“不变”只在于观者的角度不同, 一切都是心的幻象。这就使得苏轼不再为人生的无常而烦恼, 更无须羡慕长江的无穷无尽了。正是这种“精微玄妙而又残酷的人生哲学—以自我精神解脱为核心的适意人生哲学”, [3]使苏轼调节了不平衡的心理, 从悲哀中解脱出来。再看《定风波》中所写:“归去, 也无风雨也无晴。”词人回头一望, 刚才下雨刮风的地方, 云开雾散, 没有了阳光, 也没有了风雨, 好像什么也没有发生过。苏轼通过对人生风雨阴晴的否定, 化解了曾有过的苦难, 使心灵归于宁静和澄明, 以达观圆融的态度对待人生。对他来说, 风雨不会让他愁眉不展, 阳光也不会让他欣喜若狂。在这里, 他的思想进人佛教的“无差别境界”。也就是说, 只要自己对一切无欲无念, 超然自得, 那么世间的一切都是无差别的, 就像无所谓风雨也无所谓晴天一样。那么, 人生道路上的忧患和喜悦、官场上的得意与失意又有何不同呢?“一切只不过是心的幻象, 所以痛苦可以在内心中化解, 欢乐也不必过于欣喜, 世事沧桑不过是过眼烟云, 求得本心宁静便是红尘的解脱, 沉浸于无欲无念的状态便是无上的幸福。”[4]禅宗的一切本空的世界观帮助苏轼调节了不平衡的心理, 从而宣泄了内心之苦, 达到了随缘自适、澄澈空明的境界。

三.对儒道佛的融通和超越。

宋朝是一个思想大开放的时代, 也是中国古代文化的繁荣时期。儒道佛是中国传统文化的主流, 到了北宋则呈现出“三教合流”的局面。生活在北宋的苏轼学识渊博, 思想通达, 兼收并蓄。受三教合一的学术思想大势的影响, 苏轼形成了他独特的融通儒道佛的人生观。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中写道:“初好贾谊、陆贽书, 论古今治乱, 不为空言。继而读《庄子》, 喟然叹曰:‘吾昔有见, 口未能言。今见《庄子》, 得吾心矣!’……后读释氏书, 深悟实相, 参之孔老, 博辩无碍, 浩然不见其涯也。”由此可知苏轼先是吸收了儒家的“治国平天下”思想, 后又对道家思想感兴趣, 贬谪黄州后开始深受佛家思想影响, 最后融通超越儒道佛, 终于得以博辩无碍, 浩然无涯。王国维也认为:“从佛教的否定人生, 儒家的正视人生, 道家的简化人生, 这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。”[5]总之, 苏轼汲取了儒道佛三家思想的精华, 并加以融会贯通。他的一生, 基本上是尊儒崇儒的, 但又不为儒学所拘囿;他崇尚老庄思想, 而不走向虚无和厌世;他喜欢研读佛经, 参禅悟道, 但又不愿削发为僧。儒家思想使他达时积极有为, 尊主泽民, 匡时济世, 穷时也心系民瘼;道家思想使他处逆时能淡泊名利, 安时处顺, 超然物外;佛家思想又使他随缘自适, 心境空明, 圆融通达。所以苏轼是以出世的态度去做入世的事业, “阅世走人间”与“观身卧云岭”两个自我并行不悖。既积极进取又不迂执愤激, 既旷达超脱又不消极厌世。

可以说, 苏轼是以儒家的生命价值观作为个体追求的目标, 以道家的自然生命观作为调节心境的调节器, 以佛禅的一切本空观作为缓冲心理的减压器, 从而成就了一个完美而伟大的人生, 真正体现了中国人最高的生存智慧和生命智慧。

参考文献

[1]刘大杰.中国文学发展史, (中) [M].上海:上海古籍出版社, 1997.

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