巴黎圣母院研读心得

巴黎圣母院研读心得（共13篇）

巴黎圣母院研读心得 篇1

课标研读心得

通过学习，使我越来越感受到这次课改绝对不仅仅是改变一下教材而已，而是学生学习方式的彻底改革，更是我们教师教学方法上的重大改革。我们广大的教师也应该改变我们现有的课堂教学的模式，适应时代的发展要求。下面我就谈一下我的感受：

一、理解新课程的基本理念，改变教学方法。

新课程标准的基本理念之一是“实现人人学有价值的数学；人人都能获得必需的数学；不同的人在数学上得到不同的发展”。理念之二是“学生的数学学习内容应当贴近学生的生活，教师要紧密联系学生的生活环境，要重视从学生的生活实践经验和已有的知识中学习数学和理解数学。学习数学的兴趣和学习数学的信心对学生来说是十分重要的问题，教师应该将学生的生活与数学学习结合起来，让学生熟知.亲近.现实的生活数学走进学生视野，进入数学课堂，使数学教材变的具体.生动.直观，使学生感悟，发现数学的作用与意义，学会用数学的眼光观察周围的客观世界，增强数学作用意识。基本理念之三是“学生是数学学习的主人，教师是数学学习的组织者、引导者与合作者”。教师要深入、全面地学习课程标准，理解课程标准的精神实质，掌握课程标准的思想内涵，通晓课程标准的整体要求，才能目的明确、方向集中地钻研教材，具体、准确地把握教材的重点、难点，创造性地设计教学过程，分散难点、突破疑点，从而得心应手地驾驭教材，灵活自如地选择教法。

二、教学中教师要正确把握自己的角色定位。

从新的课程标准来看：数学活动的教学，是师生之间、学生之间交往互动与共同发展的过程。数学教学应从学生的实际出发，创设有助于学生自主学习的问题情境，引导学生通过实践、思考、探索、交流，获得知识，形成技能，发展思维，学会学习，促使学生在教师指导下生动活泼地、主动地、富有个性地学习。要善于激发学生的学习潜能，鼓励学生大胆创新与实践。

它实际上是一种探究性的学习，教师是探究性学习的组织者，在学习中对学生提供经验和帮助，做好组织协调工作。教师要想方设法开阔学生的视野，启发学生的思维，要善于发现学生思维的闪光点，适当地给予一些建议，老师要向学生提供经验，帮助他们进行判断、检查自己想法的正确性，提醒他们注意探究中可能出现的问题和困难，要深思熟虑地、周全地统筹学生活动。教学中可让学生充分讨论，在这个过程中，学生思维会变得开阔，富有独特性和创造性，同时也提高了他们的认识水平和口头表达能力，逐步由过去的“学会”向“会学”转变

三、创设亲身体验情境，激发学习兴趣、培养学习的主动性。

心理学告诉我们，学生的学习积极性，很大程度取决于学习兴趣。因此，教师在教学活动中就要用各种教学手段，努力为学生创设一种宽松、愉快、和谐的教学情境，引发学生积极思考，主动学习。新教材中例题，习题的安排都与学生的生活实际非常接近，许多情境图完全可以通过学生实际活动，亲身体验来表现。同时学生也会感受到学习不是枯燥的，而是有趣的。所以教学时完全可以根据实际情况采用游戏，表演等实际活动将情景图所提供的内容进一步动作化，情景化，使学生全身心地置身于真实的数学活动情境中，增加实际体验，亲身感受数学，还可用现代化教学手段创设情境，使静态的画面动作，抽象的知识形象化，具体化、渲染气氛，创设学习情境。

四、创设求异情境，感悟计算方法，体现算法多样化。

新教材体现的是算法多样化的教学思想。因此教师在教学中要鼓励学生大胆思考，用同一个问题积极寻求多种不同的思路，使之有所发现，有所创新。让学生充分暴露和展示思考问题的过程，发表独特地见解。对于学生的不同想法，教师要及时地给予肯定和表扬，使他们享受到成功的喜悦，增强创造性活动的信心。如新教材在编排“9加几”的计算时，注意体现新的教学理念，设计的情境有利于学生了解现实生活中的数学，让学生感受到数学与现实生活的密切联系。这样既培养学生从多方面，不同角度思考问题的能力，同时学生的求异思维也得到了培养。当然，教学过程中创设情境，培养学生

学习主动性的方法是很多的。手段不尽相同。但无论什么方法，都必须以学生的全面发展为根本，努力为学生创造一个良好的学习情境。

新的基础教育课程基本目的是：培养学生的创新精神、创新意识和实践能力，以及造就德、智、体、美、劳全面 发展的社会主义新人。作为教师，一定要解放思想，改变旧的教学观念，勇于探索，勇于创新，实现课程改革的既定目的。

贵州师范大学

数学与计算机科学学院

07数本 崔莹

2011年1月2日

一个中国人的巴黎购物心得 篇2

一提起到法国购物，国人的眼睛通常会变得闪闪发光。确实，这里的奢侈品比国内要便宜许多，通常价格要低30%左右，有些甚至只有一半的价格，遇上打折，价格更是便宜得疯掉。不过，从差价的绝对值来说，名牌包包可能要列居首位。

去年6月底，我跟团旅游，在巴黎停留了2天半。总的感觉是：跟团买东西基本靠抢。

排在第一顺序自然是我心仪已久的CHANEL经典黑色金链荔枝皮的CLASSIC FLAG。到巴黎的第二天，我们就被旅行社拉到著名的“老佛爷”。在CHANEL专柜门外，虔诚地排了半小时长队，却最终还是无奈地看到包包基本卖空，更别说经典的CLASSIC FLAG了。

然后，转战LV，法国的LV可是天底下最便宜的LV，来了不买就亏大了。依旧排队，而且是更夸张的队伍。进去后先是拿出同事要带的包的图片给导购，在得到一声“NO”后，便直奔男士部，给老公买了个大挎包。995欧元，当时汇率偏高1欧元兑换9.31元人民币，退完税折合人民币8100多元，同样一款在上海卖12300元。

从LV出来后，再拿着事先打印的图片去找BALECIAGA的机车包，同样一声“NO”。在老佛爷购包结束，然后马不停蹄地赶到CATIER、化妆品柜……让人爽的是，这里的化妆品个个都是大牌，价格只有国内的5～7折，大多还可以凭游客优惠卡再打个9折（老佛爷优惠卡只有在市区的宾馆前台可以拿到）。

下午没参加自费游凡尔赛宫，继续寻找我的CLASSIC FLAG。但黑色金链实在太热门，走了四家CHANEL店，也没如愿，幸好在ST HONORE街的CHANEL店找到了一只酒红色的中号CLASSIC FLAG，当年新出的颜色，牛漆皮。看到它，我就走不动路了，买下。标价2820欧元，退完税折合人民币23000多元，要知道，同样款当时在上海可要卖34500元。一个LV、一个CHANEL就把我的团费给赚回来了，后面再买就是净利润了！

ST HONORE街CHANEL店对门就是著名的HERMES旗舰店，免不了要去朝圣。不过要想买BIRKIN、KELLY，甚至JYPSIERE，能否买到要仗运气了，店里橱窗里那些漂亮的包包下面多半会有一句话“此包仅供陈列，不卖”。好在我心里早有准备，买个DIOR的LADY包弥补一下，又是比上海便宜了1万元，已是净赚了。

OUTLETS更有疯狂的惊喜

不过，更疯狂的价格是在巴黎近郊的OUTLETS，这里同样大牌云集，但却常年打7折，更爽的是遇上折上折。

巴黎圣母院研读心得 篇3

名著，总是以淡淡的文字打开读者的内心深处!故事发生在欧洲中世纪的巴黎。这是一场正义和邪恶，美丽和丑陋，纯洁和肮脏的较量，是一幅光怪陆离又鲜血淋林的爱情悲剧画卷，又是一部上至法王路易十一下至乞丐贱民的史书。

由于从小被吉普塞人从家中偷走，在流浪艺人中长大，所以不被当时等级森严的上流社会所认同和接受。当她在深夜被人打劫时，被英俊潇洒的皇家卫队队长弗比斯英雄救美，便一见钟情地陷入爱河，而他也被她的美貌所俘虏。她对这场虚幻的爱情的忠贞不渝，最终也使她被伤害得太深太深。她不但有一个完美无缺的躯体，也有一颗高尚纯洁善良的心灵。当诗人格兰古瓦即将被乞丐王国绞死的关键时刻，她毫不犹豫地以愿意和他结婚的方式救下了诗人。当副主教克洛德利用种种卑劣手段想强迫爱斯美拉达接受他的爱情时，爱斯美拉达宁死不从。当克洛德最后一次在绞刑架前让她选择时，尽管这时候她已经知道她所爱的人弗比斯还活着，她也找到了失散十五年的亲生母亲，非常想活下去，但面对克洛德的求爱，她的回答是：“绞刑架让我厌恶的程度还远远不如你呢。”她，就是被教会、法庭诬蔑为“女巫”、“杀人犯”，并被判处绞刑的少女爱斯美拉达。

无语啊，为什么每个人都说邪不胜正，事实上却有那么多不公平的事在一次又一次的重演?为什么每个人都说善有善报恶有恶报，但是却有许多活着的人良心被狗吃掉?为什么还要说不是不报，时辰未到，当一个人已经死了，还要怎么报?报在来世吗?还有什么意义?

资本论研读心得体会 篇4

《资本论》中马克思也把经济领域看成是人的领域，是各种社会关系的集合物。社会主义经济大的原则讲清楚了，出现了问题，最首先是人出了问题。现在统计数据已经表明，1989年苏联的粮食出现了前所未有的大丰收，产量直到现在还无法超越。但也正是从那时候起，苏联出现了粮食短缺，这就是人为制造的危机。《来自上层的革命：苏联体制的终结》观察到的很重要的现象是，社会主义国家的领导层，他们享有的物质财富比不上发达国家的普通商人。物质上的极大落差加上不停的反社会主义的政治宣传，让整个上层背叛了社会主义。研究这段历史，也成为中国一些学者要先崇高，再物质的根据，但这是本末倒置的。

经济学可以说是一门科学，但正如马克思揭示的，要讲求力量对比。就拿毛泽东时代吃不饱这件事情来说吧，如果按照经济科学，以中国当时的经济效率，中国的汇率会很高，也就是钱会很值钱，中国普通人能够通过世界市场取得他们需要的东西，这是日本能够做到的。但整个世界不接受这种法则，中国的劳动被屏蔽了，中国并没有得到公正的待遇。要想被接受，只能接受西方的游戏规则。我们也看到了，苏联是怎样在西方规划的改革中，失掉了他们90%以上的财富。社会主义的失败也是整个集团的失败，因为它们在经济上并没有压倒资本主义，它们还是受压迫者。这也是马克思设想的，社会主义国家从发达的资本主义国家进化而来的原因。这样的进化，保证了新生的社会主义国家在经济上强大的能力，这样才能保卫它们的胜利果实。

这个世界是个经济为王的世界。美国控制了世界货币，也控制了整个世界。货币的背后是什么?其实是代理人，代理人僭越是资本时代的问题。所以，从最本质的层面来说，控制了货币，也就是控制了各国权贵。各国权贵会在世界货币指挥棒下翩翩起舞，把一国的战略制高点泄露给对方，让对方的游牧大军洗劫一国财富。所有的一切都回归到人的层面，经过数轮的洗劫，无数的人将变成无产阶级。他们不停地受教育、不停的抗争，最终会成长为伟大的阶级。为着全人类的幸福，去牺牲、去奉献，在打碎了所有人身上的锁链后，实现全世界的解放。

研读新课标心得体会 篇5

各课程标准针对“内容要求”提出“学业要求”“教学提示”，细化了评价与考试命题建议，注重实现“教一学一评”一致性，增加了教学、评价案例，不仅明确了“为什么教”“教什么”“教到什么程度”，而且强化了“怎么教”的具体指导，做到好用、管用。五是加强了学段衔接。注重幼小衔接，基于对学生在健康、语言、社会、科学、艺术领域发展水平的评估，合理设计小学一至二年级课程，注重活动化、游戏化、生活化的学习设计。依据学生从小学到初中在认知、情感、社会性等方面的发展，合理安排不同学段内容，体现学习目标的连续性和进阶性。了解高中阶段学生特点和学科特点，为学生进一步学习做好准备。

新课程标准的课程理念解读：

1、确立核心素养导向的课程目标(四基：和基本活动经验;四能：发现、提出、分析和解决问题的能力)

2、设计体现结构化特征的课程内容(选择、组织、呈现)

3、实施促进学生发展的教学活动(学生主动学习，学生是学习的主体，教师是学习的组织者、引导者与合作者。)

4、探索激励学习和改进教学的评价(激励学生学习，改进教师教学，多元的评价主体和多样的评价方式，鼓励学生自我监控)

5、促进信息技术与数学课程融合(提供丰富的学习资源，设计生动的教学活动，促进数学教学方式方法的变革)基础知识、基本技能、基本思想

数学核心素养是在数学学习活动中逐步形成的具有数学基本特征的思维品质与关键能力，是数学课程目标的集中体现，反映了数学的学科特征及其独特的育人价值，是现代社会公民素养系统的重要组成部分。数学核心素养具有高度的整体性、一致性和阶段性，包括以下三个方面：

(1)会用数学的眼光观察现实世界：表现为抽象能力(包括数感、量感、符号意识)、几何直观、空间观念与创新意识。

(2)会用数学的思维思考现实世界：表现为运算能力、推理意识或推理能力。

(3)会用数学的语言表达现实世界：表现为数据意识或数据观念、模型意识或模型观念、应用意识。

在小学阶段，学生认识了正有理数，掌握了正有理数的四则运算，知道可以用字母表示数、数量关系及规律。在初中阶段，学生将认识负数、无理数，学习它们的四则运算，还将学习代数式、方程、不等式、函数等内容。这些内容构成了初中阶段数与代数领域“数与式”“方程与不等式”和“函数”三个主题。“数与式”是代数的基本语言，初中阶段关注用字母表述代数式，以及代数式的运算，字母可以像数一样进行运算和推理，通过字母运算和推理得到的结论具有一般性;“方程与不等式”揭示了数学中最基本的数量关系(相等关系和不等关系)，是一类应用广泛的数学工具;“函数”主要研究变量之间的关系，探索事物变化的规律;借助函数可以认识方程和不等式。数与代数领域的学习，有助于学生形成抽象能力、推理能力和模型观念，发展几何直观和运算能力。

初中阶段数与代数领域包括“数与式”“方程与不等式”和“函数”三个主题，是学生理解数学符号，以及感悟用数学符号表达事物的性质、关系和规律的关键内容，是学生初步形成抽象能力和推理能力、感悟用数学的语言表达现实世界的重要载体。数与式的教学。教师应把握数与式的整体性，一方面，通过负数、有理数和实数的认识，帮助学生进一步感悟数是对数量的抽象，知道绝对值是对数量大小和线段长度的表达，进而体会实数与数轴上的点一一对应的数形结合的意义，会进行实数的运算;另一方面，通过代数式和代数式运算的教学，让学生进一步理解字母表示数的意义，通过基于符号的运算和推理，建立符号意识，感悟数学结论的一般性，理解运算方法与运算律的关系，提升运算能力。方程与不等式的教学。应当让学生经历对现实问题中量的分析，借助用字母表达的未知数，建立两个量之间关系的过程，知道方程或不等式是现实问题中含有未知数的等量关系或不等关系的数学表达;引导学生关注用字母表示一元二次方程的系数，感悟用字母表示的求根公式的意义，体会算术与代数的差异。

数学核心素养是在数学学习活动中逐步形成的具有数学基本特征的思维品质与关键能力，是数学课程目标的集中体现，反映了数学的学科特征及其独特的育人价值，是现代社会公民素养系统的重要组成部分。数学核心素养具有高度的整体性、一致性和阶段性，包括以下三个方面：

(1)会用数学的眼光观察现实世界：表现为抽象能力(包括数感、量感、符号意识)、几何直观、空间观念与创新意识。

(2)会用数学的思维思考现实世界：表现为运算能力、推理意识或推理能力。

如何研读拍卖图册 篇6

拍卖公司每场艺术品拍卖，无论是综合拍卖还是主题专场拍卖，都会印制拍卖图册(录)，图册有卖有送。

拍卖图册是拍卖公司的“名片”，尤其大拍的图册更是耗费大量财力、物力、人力，排版和色彩力求完美，但“拍卖图册越印越精美，拍卖精品越来越稀少，赝品出现越来越大胆”却是中国拍卖行业的诟病。因此，仅看这张“名片”是否精美显然不是衡量拍品价值的主要标准。尤其是初涉艺术品市场的投资者，仔细研读艺术品拍卖图册很重要，除了拍卖时间、拍卖地点、预展时间、预展地点和拍卖须知等常规信息，拍卖图册上还有许多信息可供研究，能避免不必要的损失。

筛选拍卖公司

一旦获得艺术品拍卖图册，首先就要筛选拍卖公司。近十来年，拍卖公司的数量急剧上升，稍微有点规模的城市有几十家不稀奇，南京就有70来家，青岛市的拍卖公司数量曾经创造过在4年不到的时间内暴增13倍的奇观，有的不起眼的小县城亦能有几家，中国的拍卖行总数更是其他国家拍卖行总数的几倍，搞得不少地方政府不得不开始严控拍卖公司数量。这些拍卖公司以拍卖物资和房地产为主，由于2003年艺术品市场开始坐上了“过山车”，掀起了古书画、近现代书画、油画、当代艺术等好几个高潮，一时间，有大量拍卖公司纷纷参与艺术品拍卖。

实际上，涉足艺术品拍卖不是件简单的事情，规模小的拍卖公司至少会遇到两个难题：一是找不到过硬的鉴定专家为艺术品把脉，真正的鉴定专家是有圈子的；二是征集不到好的拍品，同样一件艺术品，在大公司和小公司拍出的价格可能是天壤之别，底气足的卖家是不会把好东西送去小拍卖公司的。

在利益的驱动下，小拍卖公司有意无意对“赝品”睁一眼闭一眼，中国艺术品“李鬼”多，小拍卖公司的“李鬼”尤其多，一场拍卖会，85％以上甚至全部是赝品或有争议的拍品是常事。大的拍卖公司会好很多，只允许最多15％的拍品有争议。世界顶级两大拍卖行苏富比和佳士得，但凡鉴定师对拍品有争议的，多数会撤拍。现在资讯发达，对拍卖公司可以了解一下再决定是否参与竞拍，至少拍卖公司应该属于雅昌指数样本公司。

了解编排规则

图册中的拍品图片周围，都会有拍品的描述文字，拍品描述文字除了对拍品一般性介绍外，还会透露出一些和“潜规则”有关的信息，这些信息实际已经暗示此件拍品的真伪，甚至排版都有“潜规则”。

国家的文物法规中对某些拍品是有规定不能随便携带出境的，如原先执行的《关于加强文物商业管理和贯彻执行文物保护政策的意见》等法规：“乾隆六十年以前的一般文物，经国家文物事业管理局特许批准者可以出口”。2007年颁布的《文物出境审核标准》以及《文物进出境审核管理办法》更严格，其核心内容是“1911年以前(含1911年)生产、制作的文物一律禁止出境，1949年以前(含1949年)生产、制作的具有一定历史、艺术、科学价值的文物，原则上禁止出境，而有关少数民族文物禁止出境的年限则到了1966年”，当然，各种类还会参照名单执行。涉及这类拍品惯常要有“*”号标记，并在拍卖须知中注明：“恕不办理出境手续”，所以，拍卖图册上介绍的这类拍品，如果不打“*”号的，要么是赝品，要么是海外回流文物，中小拍卖公司几乎没有海外客户委托拍卖，那只能是前者。

拍品描述中凡是写上“某某款”的，绝大多数亦是赝品，“陆俨少款”、“石鲁款”、“张大千款”、“大清乾隆年制款”常会在图册上出现，“款”字就是变相告诉你，只是写了这名字的落款，这件东西未必是真，至少是有争议的。

并非所有拍卖图册均有中英文对照，但重要场次的拍卖图册一般会有，由于语言间本身的关系，加之翻译的关系，有时会有微妙的理解差别。为了减少歧义，苏富比和佳士得就规定：在香港的业务，碰到条款上任何有关诠释的问题，一概以英文版本为准。内地拍卖公司条款以中文版本为准。

另外，拍卖图册排版上亦是有门道的，即便此次拍卖会的东西赝品多，最醒目位置的封面、封底、封二和封三上的拍品是拍卖公司主推的，多为精品，赝品的概率相对较小，如果有假对公司信誉影响会很大。这些拍品通常会安排在拍卖需要出现气氛高潮的时候，用来把握拍卖节奏，当然亦是拍卖会角逐的对象，捡漏的机会很少，银子多的投资者可以适当考虑。

掌握拍品资讯

图册中均会有每件拍品的估价，估价高低直接会影响投资者竞拍积极性。一般投资者要了解拍品估价是否合理并不难，如各种名头的艺术家的书画作品以往的成交情况，现在在有的网站上就能够查到，而且是出乎意料地详尽。如雅昌艺术网拥有“中国艺术品数据库”，在此基础上研发的“中国艺术品拍卖市场行情发布系统”，几乎能查到1993年来中国所有拍卖会拍品的图片、尺寸、估价、成交额、著录情况、成交数量、成交率、拍卖时间等信息，拍品图片上设置了网络放大镜，可以观看拍品的细节，并有“雅昌艺术市场拍卖指数(AAMI)”可供参考，成分指数包含国画400指数、油画100指数、海派书画50指数、京津画派70指数、中国写实画派20指数、当代18热门指数和样本艺术家个人指数等，根据这些指数，还能对艺术品市场和艺术家作品价格走向进行大体预测。在此之后，2006年成立的精拍艺术网和雅昌艺术网走的是一样的路线。

“不买赝品，合适价位买进真品”是艺术品投资者最关心的问题，显然仅仅了解估价是否合理是不够的，估价的关键性前提是拍品的真赝问题。对图册中涉及拍品的著录情况尤其要注意，流传有序往往极大提升拍品的可信度。但是这亦是要当心的，现在有人为了顺利把赝品送进市场，居然不惜血本买书号出画册，画册是正式出版物，买家一般会深信无疑，结果画册中出现真品和赝品杂陈的现象，而且真品都是很有知名度的，欺骗性很强，买家对上世纪90年代以后的出版的画册一定要多留个心眼。上世纪90年代以前艺术品市场刚起步，与艺术市场相伴相随的赝品制作还没现在这样猖獗，那时出版物还是不太离谱的。

有了初步选定的竞买目标后，对图册中心仪的拍品实物亦是需要仔细核实。如果有时间，一定要去预展现场看看。图册上的照片总是会尽量把“苹果最好的一面”呈现出来，平面书画拍品有些小瑕疵在照片上很难发现的，瓷器、青铜器、雕塑、杂件之类的三维立体拍品，更不是从每个角度看都是很美很到位。了解拍品的每个细部特征只有去现场近距离观看，尤其是老物件都有包浆，这种岁月的痕迹，即使在现场也是要细细品味才能感悟的。必要时，还可以请教专家，听一下他们的意见，但要注意专家都有自身知识水平的局限或利益在其中，最终还是要买家自己作决定。

巴黎圣母院读书心得 篇7

也就是个人的才华，或者展示自己的能力，我想那时的人们，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。从那许多的错综复杂的毫无章法的建筑群，我们不难看出，当时人们的内心是怎样的压抑，怎样狂躁，那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶，正是人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号!

教堂里面是那么的阴森恐怖，这让人联想到在宗教的遮拦下，当时社会是怎样的肮脏和败坏，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了强烈的感官刺激。

通篇都是在这样的对照下进行的，让人的心灵深刻的体会出迷茫，困惑，和不安如果有一把利剑，你会尽你的全力去刺破那层蒙在社会上空的阴云，那阴云

暑期读书笔记&影视剧点评精选读书笔记影视剧点评书评舞台艺术点评读后感是邪恶的，你对它充满了愤怒和鄙视，就像书里面的那些流浪汉们对待社会的疯狂的报复。可是你不能，因为如果你想刺痛那些邪恶，你就先要将代表着真善美的上帝打倒在地，那是多么残酷的事情啊!还有比人丧失本性更悲哀的么!

印象深刻的是这样的几个人物，代表美丽善良的姑娘--爱斯梅拉达。她不仅有迷人的外貌，更有一颗纯真善良的心灵，从她对待那只山羊，救下那个落魄的诗人，对于伤害过自己的卡齐莫多，送上的水和怜悯，对待爱情的牺牲，等，我们看到她是美丽的，她的身上心灵上没有污垢，她是没有被污染的。

可是，这样的天使一样的姑娘，受到的是怎么样的对待呢?流浪，在最肮脏的环境里面生活，被所谓的上流社会排斥和嘲讽，被玩弄，被抛弃，被诬陷，被威胁，最后，作了彻底的牺牲。

书中描写了一个那样的社会，和在那个社会生活中的种.种人物的状态，麻木的如那个弗比斯，最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教，还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜明对比，同样爱上了美丽的姑娘，同样的遭到了拒绝，他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚，可是，一个是占有，一个是奉献，已占有为目的的，当目的无法达到的时候，他想到的是毁灭，毁灭别人;以奉献为目的的，当无法奉献的时候，想到的也是毁灭，毁灭自己。

巴黎圣母院个人看书心得 篇8

如果用于丹语来解释《巴黎圣母院》，那么就是热血青年卡西莫多打败了三个情敌，得到爱森梅拉达的伟大爱情故事。完了吗?是的。完整吗?不是。更多的，是情感的交织，爱与恨的纵横。当副主教期盼爱森梅拉达死而放声大笑时，面对恩人与爱情，卡西莫多不知如何抉择，最后，爱情战胜了理智，他把恩人推下圣母院。在“老鼠洞”里的隐修女因为吉卜赛人抱走了她的孩子而痛恨吉卜赛人，却意外发现女儿正是吉卜赛人，当弗比斯带领骑士来抓女儿爱森梅拉达时，母爱战胜了怨恨，到死的那一刻，也在尽力保护女儿。

而卡西莫多一生都是坎坷的，命运给了他丑陋的容貌，却没有忘记给他一颗善良的心，正是这颗心，才使他救下爱森梅拉达，并保护她，在社会艰险地斗争背后，是一朵有着白色花蕊的黑玫瑰——卡西莫多!《巴黎圣母院》，爱与唯美的奇迹，塑造的人物个个深入人心，如副主教克罗德，爱与教条折磨着他的心灵，他无法看到弗比斯与爱森梅拉达在一起，最后他动了杀的念头，无法得到爱森梅拉达时，他就把她绞死，得不到就毁灭，爱已成为一种冲动，一种愤怒，他早已失去了理智，爱幻化成恶魔，吞噬他善良的心!又如弗比斯队长，既花心，又有点“吊儿朗当”，是队长却分明像个小混混。

可怜爱森梅拉达始终相信他是个好人，始终爱着他，却被这丧了良心的人再次欺骗，走上了绞刑架，太天真的人是无法于社会立足的，最终只会被狡猾的人一次次欺骗，又一次次相信，最后走上了不归路。《巴黎圣母院》，梦想与现实完美的结合体，爱情与道义地缠绕交织，看完后，你会认为，他不是一本书，他是一个人，向你讲述他的故事!

研读教材追求实效 篇9

关键词：教材；过程；評价

围绕“研读教材，追求实效”这个研究课题，我们盐池第五小学在领导的有序安排下，开展了轰轰烈烈的研读教材活动。方法各种各样，形式丰富多彩，教师的研读状态可谓是热火朝天。在研读中，大家逐渐达成共识——“追求教学实效，提高语文素养”是小学语文教学的努力方向。为了实现这一目标，我们在以下几方面进行了努力：

一、重视知识教学

发展为本，但没有知识就没有发展。所以，在教学中淡化、轻视知识是错误的，是误导。我们始终坚持重视知识、讲清讲透知识。课改不是不要知识，而是如何浓缩知识，抓住智慧含量高的知识，少教多得，减负增效。我们的具体做法是：

1.钻研教材，进行复制

任何一节好课，教师首先必然要吃透教材，是对教材再认识、再建构的结果，反之亦然。为此，我们教师要对教材“三读”“三把握”：读全册教材，把握整册知识结构；读单元教材，把握单元训练重点；读一课教材，把握本课知识的重点、难点、特点、亮点、疑点等。我们通过读教材，制作知识树，说教材，课堂教学来展示了研读教材的成果。

2.明确目标，讲清知识

学生只有牢固地掌握了知识，才能准确、迅速地完成作业、解决问题。教学决不能离开知识，空谈发展，而是在获取知识、运用知识中发展。依据知识的特点，适合讲的就大胆地讲；具有“过程性”的知识则设计知识的教学过程；具有“讨论性”的知识就设计讨论性教学方式。知识是人自身的复制，是身心能量总和的结晶。它蕴涵着真的概括、善的渴望、美的升华，都有其自身的个性、魅力。教师只有将知识内化，才有教学的个性、学科的滋味。

为此，我校专门成立了教材研究小组（以年级组为单位），同一课教材，由两位或三位老师分别备课执教。老师们采取的方法不同、形式各异，但常常是异曲同工，如段爱芳、苗艳梅、赵艳梅老师执教的《我要的是葫芦》，我与南勤合老师执教的《鲸》，施原旗、裴增香老师执教的《花钟》等，观念、方法、效果的碰撞中教师如并蒂莲般结伴提高。

二、关注过程设计

知识都有自身的产生过程性，但不一定都有“教学的过程性”，即不一定都要重复或设计一个知识的产生过程。知识的教学过程性是教师依据知识的性质、难易，为使学生有效地学习而做的一种设计。为了优化教学过程，我们要充分发挥校本教学研究功能，通过专家引领、同伴互助和个人发展三条渠道解决问题。

1.专家引领，提高认识

我们多次邀请专家来校讲学，答疑解惑，帮助教师钻研、把握教材，理解什么是过程，知识的过程性和知识的教学过程性的区别等，提高教师有效设计教学过程的能力。如，我校邀请吴忠市利通区优秀教师讲解：如何通过绘制知识树来研读教材。邀请教研室马主任讲解：通过“先学后教”来研读教材。邀请大水坑二小和麻黄山小学与我校联校共同展示教材研读成果等，使我校教师对教材研读有了方法、有了目标、有了过程、有了结果，更有了提高。

2.集体备课，设计有效的教学过程

根据知识的不同类别、学习内容的不同特点、学生所处的不同发展状况以及教师的个性，教学设计呈现多样化。从实际出发，从实效出发，我们充分发挥教师集体的智慧，通过集体备课、一课多教等方式，设计、探究有效的教学过程。我们的课堂，学生思维活跃异常。

除课堂教学外，教师们自主设计的综合实践活动也各有特色。如，我围绕一年级上册最后一单元教材设计了“话说冬天”，刘冬梅老师设计的“步行街上识字”“话说逛超市”等一系列的社会实践活动，学生的学习兴趣大大提高。

三、优化合作交流

合作是新课程所提倡的一种学习方式，主要是通过学生之间的相互碰撞、打破对方的思维定式，达到集思广益，培养学生的合作意识、合作能力。

1.有意编组

为保持小组合作的有效性，一个重要的原则就是要有益于学生的学习。一般说来，合作小组不宜过大，不能固定不变。根据语文教学的特性，我们按照学生的性别、学习差异、性格特点等分成同桌二人一小组、前后四人一大组（选好小组长和大组长）。分组的原则是“立足有效，带动学困生，促进全体发展。”重点培养组长的合作意识、谦让精神和带动能力。为了学生平等地沟通和交流，为了避免优秀学生“一言堂”，后进生成陪衬，我给小组成员编上号，组长是最后号，也就是最后发言者。

2.有效合作

小组合作交流应在学生独立思考的基础上进行，教师要给足学生独立思考的时间、讨论的时间，同时要把握好合作交流的时机。如，当问题答案不唯一时、当找寻答案的途径不唯一时、当问题的答案呈现方式不唯一时，组织学生进行合作学习，能够集思广益，发挥每个学生的个性。合作学习不仅使学生得到了结论本身，更多的是张扬差异、发展学生的个性。但是一定要注意：学生都会的不宜讨论，学生讨论不出来的也不宜讨论。

四、进行智慧评价

评价是教学的一个环节，是激励导向机制。新课程强调对学生的尊重、赏识，于是出现了教师一味的表扬或是不敢批评等模糊评价。针对这种现象，我校以这个课题的研究带动全校所有学科进行了评价改革。

实验教材的研究不断向前，我们教师的教艺也逐步提高。我们盐池五小建校迟，但发展快。虽然我们只是实验的“志愿军”，可我们时时刻刻都关注着小学语文改革的方向，时时刻刻都关注着学生的生命发展，从来没有停歇过语文教学探索的脚步。“研读教材，追求实效”是我们一直努力的目标，是我们永远不变的研究主题。

名著巴黎圣母院读书心得 篇10

但弗洛洛在我眼里是个可悲的人。

“你会毁了我，你会毁了我。我应该预见到在第一天和第一个晚上。”“我的罪恶，我狂热的执念，折磨着我，嘲弄着我，纠缠着我，把我撕碎。我只有一个愿望，就是看到你唱歌跳舞的时候裙子飞起来。”事实上，即使弗洛罗有更多的错误，当我们读到上面的内心独白时，我们怎么能怀疑他对埃斯梅拉达的爱呢?你怎么能怀疑他经历了多少个日日夜夜?你怎么能不认为这个人值得同情呢?

压抑太久的东西总有一天会喷涌而出，就像火山口喷出的炽热岩浆，就像弗罗罗对埃斯梅拉达的爱。

炽热的火焰以吞噬一切的势头燃烧着。即使有黑袍的冰冷包裹，也无法阻挡炽热火焰的疯狂。

我们不能这样评价副主教：虚伪的伪君子，心理扭曲的坏人。因为，副主教弗罗洛也是一个悲惨的受害者。

弗洛洛不是天生的坏人。如果你仔细阅读他的经历和行动，你会发现他有太多优秀的品质。出生于名门望族的他，小时候被父母送进了大学“读弥撒，伴着经书长大”。他是“一个忧郁、严肃、认真的孩子，学习勤奋、敏捷”，从不大声喧哗，从不酗酒闹事，与其他同学相比简直是两个极端;在这个尖子生的心目中，人生的目的就是求知。“19岁之前，他的世界只有书籍、科学和知识”。

19岁时，巴黎的瘟疫夺去了他几乎所有的亲人，只留下了他的小弟弟约翰。他发誓为了他兄弟的幸福和命运献身于神职。不仅如此，出于深深的怜悯和“为弟弟投资功德”的想法，他还收养了被所有人憎恨和唾弃的卡西莫多，保护他，教他说话，让他成为巴黎圣母院的敲钟人。对于一个善良、严肃、忧郁、爱知识、爱亲人的副主教弗罗洛来说，虽然约翰是个失败者，一次次辜负了他的期望，但他的生活是平静而幸福的。作为副主教，他掌管灵魂;作为一个人，他充满了道德高尚。这时，“虚伪”和“伪君子”的名字与他无关，他是名副其实的君子。

然而，埃斯梅拉达出现了。

弗洛洛的爱情在他出生之初是痛苦的。作为一个渴求美的牧师，产生这种难以控制的情感是违背他的道德原则的，这种纠缠和选择必然会导致痛苦。与Faibis、卡西莫多和其他所有人相比，副主教的痛苦在于宗教和道德对他的爱的严格限制。他曾是道德天堂之王，现在却被一个女人拖进了“地狱”。他怎么能不痛苦呢?

他试图把自己更深地埋在书本和科学中，但失败了。试图让埃斯梅拉达远离圣母院，“眼不见心不烦”，但没有成功。——“我第一次、第二次见到你，我想第千次见到你，我想永远见到你!”当然，宗教禁欲的枷锁无法抑制人们对自由、美好、爱情的渴望。在第一次“吊死”埃斯梅拉达之后，已经走上堕落之路的弗洛洛，依然对美好的生活有着渴望：“他想象自己可以拥有一个充满和平与爱的生活。”

这一切都告诉我们，他是多么的纠结和痛苦。费比斯对埃斯梅拉达“爱”的强烈嫉妒，对费比斯的蔑视，对他深爱却一无所有所造成的不公和怨恨，对爱上一个人却得不到的痛苦和狂热，最终使他的理智消失。

强烈的嫉妒和占有欲，加上失去理智控制的头脑，过去的善良本性和“高尚”的道德原则，再也抑制不住他的疯狂和反常行为;对美好爱情的渴望不能让他变得正确。现在他正在去——的路上。

地狱的斜坡，又有什么好畏惧的?

走向疯狂的同时，弗罗洛也在走向自己可悲的末路，收获的必然是可悲的耻辱。罪恶已不可阻挡，悲剧已不可逆转;弗罗洛的可悲，已不可改变。

随着弗罗洛一句“谁也别想得到她”，绞索升起，绞死了他曾经的圣迹、爱情、希望;绞索落下，将弗罗洛本人也放入了他亲手为自己建造的地狱，绑上了亲手为自己竖起的耻辱柱。

得不到便要毁灭，这不是爱。弗罗洛产生爱没有错，只是他的爱太过残忍，需要这么多生命去祭奠。

雨果《巴黎圣母院》读书心得 篇11

脓疮，驼背，瘸子，耳聋以及个性上因别人的厌恶排斥而具备的攻击性，一个“人”竟有这么多的缺点。卡西莫多自出生就是一个丑陋惹人厌的家伙没人喜欢他，婴儿时期他便丑到让过路的修女竟冷血无情的讨论如何处死这个“小恶魔”。还好被当时的年轻神甫收留，他得到克洛德的收养也是因为副主教要为他的弟弟约翰积德。他是可怜的，自出生就是给别人利用但他还是爱着他的养父，因为只有养父把他当人看待。他形单影只的在圣母院“雕像”和“大钟”陪伴下长大，在他眼中，这些仅有的朋友，是有生命有名字的，尽管不能说话，至少可以“倾听”。

滴水之恩，当涌泉相报。卡西莫多为报答爱斯梅拉达的“杯水之恩”，奉献了他的全部忠诚以及感情。对爱斯美拉达的爱意，他只想守护这位天使，却不想占有。宁愿躲在墙角默默的看着她……他将爱斯梅拉达救上塔楼，永远也不能忘记敲钟人看到爱斯梅拉达同她的羔羊嬉戏时的真情流露―――我最大的不幸不是因为我长得丑陋，而是……我竟然是个人。在高耸的塔楼上，卡西莫多为爱斯梅拉达设想一切…他知道他很丑，丑到会吓坏这美人儿，哪怕爱斯梅拉达试图掩饰内心的“厌恶，恐惧，恶心”。所以，他只是每天悄悄放好早餐，便躲到石像后面，静静的欣赏这份上帝的特别厚爱。

爱斯梅拉达在塔顶哭泣着让他寻来她的挚爱，卡西莫多毫无怨言的去找了，空手而归时面对爱斯梅拉达的斥责他默默承受，他不愿告诉她那所谓的挚爱正和新欢如胶似漆，是啊，美人儿知道了会多么伤心！卡西莫多至始至终深爱着爱斯梅拉达，爱斯梅拉达至始至终爱着那个薄情汉，残忍又无可厚非的爱情。。。幸而最后卡西莫多抱着爱斯梅拉达的尸骨长眠，最好的结局了。

研读文本 把准目标 篇12

一、 真真实实的字里行间

当我们拿到一篇课文,研读的起点一定是文章的语言。因为语言文字渗透着笔者的心音,释放着笔者的激情。

当我第一次研读苏教版二年级下册中的《问银河》一课时,我深深地被课题中的“问”字吸引了。“谁在问?问什么?”一系列的疑问充盈着我的脑海。读着这首活泼的儿童诗,我亦随着文中的小朋友,飞往了浩瀚的银河。“总有一天,我要驾驶着中国的宇宙飞船到你那儿去作客呢。”更让我对银河产生了无限的向往。是啊,这神秘的银河怎能不让孩子们也魂牵梦绕呢?

二读《问银河》,这篇课文是由一串串的问句组成的,而一个个问题又围绕着银河在空中呈现的模样,把银河想象成了家乡的小河、奔腾的长江,问的是那样的丰富有趣。“戏水的小朋友”“南来北往的客轮”“雄伟的斜拉桥”,一幅幅生动的画面跃然纸上。

三读《问银河》,一个从小在长江边长大的孩子出现在我的面前。瞧,这问了一串问题的孩子,是多么的热爱养育他的这方土地呀!“戏水”“南来北往”“伸着大鼻子”“雄伟”“有葛洲坝那样”字里行间无不洋溢着对家乡的啧啧称赞。于是,在第二课时的教学中,我制定了这样的教学目标:1. 理解文中的词语,有感情地朗读课文,尤其是读好问句。2. 培养学生的想象力,进行说话训练。3. 激发学生探索宇宙奥秘的兴趣和志向。

从字词句等语言材料入手,细致分析语言的表达艺术,层层解剖语言的内在组织结构,全力开掘语言的多侧面内涵,便毋庸置疑地成了我们语文教师打造语文味课堂教学应努力追求的方向。

二、 童趣盎然的语文课堂

课堂教学时间是有限的,孩子接受知识信息的能力也是有限的。当我们研读文本,胸藏万汇后,就要考虑如何以适合孩子的方式在教学中适时适度地传递这涓涓细流,考虑如何点好这盏灯。

于是教学《问银河》伊始,我出示了一幅广袤深邃的银河图,孩子们一个个仰着小脑袋,一脸向往地看着神秘的银河,题眼中的一个“问”字,就把充满向往的孩子们引领进了良好的学文氛围。

我又引导学生自己读文,发现课文独特的构段方式,学生们一声声响亮的回答,一双双高举的小手都表明正沉浸在自我发现的快乐成就感中。

接下来,我带着学生很自然地徜徉于文本之中。先陪着他们学习了第1自然段。“清澈”“鱼儿”“水草”“戏水的孩子”一个个字眼,一句句童言无不让这群禁锢于高楼大厦中的孩子兴奋异常。在“在清澈的河水中,还有什么呀?”一石激起千层浪。丰富的想象从稚嫩的童声中开始了对童年的演绎。一个个问句,在他们的口中是那么天真,那么具有感染力,连我都被学生们深深打动了。

然后,我悄无声息地开始由扶到放。给孩子们总结了学习方法,提了两条自学的纲领,孩子们学得不亦乐乎,松而不散。学到“伸着大鼻子”的货船时,看着图,摸摸自己的小鼻子,远离生活经验的货船立刻跃然眼前,变得生动有趣了。“牛郎织女能经常在桥上相会吗?”美好的祝愿引起了一声声共鸣,孩子们也一个个歪着小脑袋,睁大了眼睛问开了。

具体有效教学目标的实施,凸显了“知识和能力、过程与方法、情感与态度价值观”的培养,会事半功倍地提升学生的语文素养。学生借助语言文字,设身处地、入情入境地读,必然产生如临其境、如闻其声、如见其人的阅读感受,这样就更容易与文本产生共鸣、对话,浓厚的语文味在朗朗的书声中回荡,在深深的感悟中绕梁。长此以往,学生们形成了阅读习惯,就能达到“不待教师教”的主动阅读的理想境界了。让我们行动起来,点一盏明亮的灯。

大学生研读道德经心得总结 篇13

老子以他博大精深的见解，以他虚怀若谷的气魄，向世人阐述了怎样为人处事，怎样进行科学管理，怎样修养身心，怎样求知，怎样治国等等，告诉我们无论做任何事情必须遵循大道(即事物的规律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡。追求太多，渴望太多，就会被生活所累;如果沉静无为，包容一切，将会满足和快乐，否则就会招来祸患。

老子的《道德经》，以辨证的哲学方式提出了他对于治国与治人方面的主张。《道德经》的前半部主要论述了治国的方略，后半部主要论述了如何治人。

第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名，天地之始;有名，万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。

开篇，老子以具体而又抽象的“道”引出“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，即写出了要认识玄妙的玄，最好便是做到“无欲”。这与他所主张的“清净无为”异曲同工。“无欲”也就是贯穿《道德经》的主要思想。

老子认为人的本性是善良的纯真的。而种.种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西，摒弃所有引起人的贪欲的东西。他的政治思想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会中的人民，四肢发达，头脑简单，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。

他所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。

出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。具体地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。

治国如此，那么治人又该如何呢?要以善，以柔，以刚。

老子《道德经》中所陈的治国与治人思想，其意义之深远，至今仍有很重要的借鉴意义。

现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与不安。如果能做到善、柔，必定可以平心静气。心静自然凉，生活、工作的情绪就会舒畅起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。

大学生研读道德经心得总结范文2

最近，我一直在看春秋时期的伟人老子的著作《道德经》，由于此书博大精深，蕴含高深至理的学问，所以暂时无法完全参透，但我仍感到其奥妙，例如老子讲“道”、讲“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“无”之间的关联……老子将神秘的“道”讲述给后人，犹如仙人指路，令人心驰神往。

我十分喜欢这本书，喜欢书中的道理。比如，老子说：“道可道，非常道。”意思是说，如果“道”可以用语言表达，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用语言表达的必须心神领会，因为它不是常“道”。《道德经》这部书讲了“道”，还讲了“德”。“道生之，德畜之”，老子认为，具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，从来不放弃追求形式上的“德”，这才是真正没有具备“德”。

接下来，老子还讲了“无为”。什么是无为?老子强调，“无为而非不为”，无为反而是大作为。怎么理解?“无为”是指某个方面的“无为”，再空出这个空间做其他更有用的事情，这就是“有为”，而且还是“大作为”。说白了，“无为”就是避开冲突，为自己的自在而做喜欢做的事。

“上善若水”，“仁者乐山，智者乐水”，老子爱水，孔圣人亦爱水。“上善若水”是指天地间至高至极的善就好似水一样。“上善若水”出自《道德经》第八章，此章里还有一句：夫唯不争，故无尤。正是由于不与人争，所以没有什么过失。另外，道德经里的第七十八章也是讲水：“天下莫柔弱于水，而攻坚克强者莫之能胜。”天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚克强这一方面没有谁胜过他。有一个成语叫“无孔不入”，更是体现了水的威力。水往低处流，正是因为往低处流，所以威力十足，一有缝隙，便乘虚而入。

老子另外爱提“有”和“无”。“有之以为利，无之以为用。”“有”是人可以用肉眼看得见的，可以对人们有利，“无”也可以被人们利用。这怎么说?举个例子，古时车子的轮子，是三十根辐条撑起一个空壳，空壳即是“无”，但若是“有”，不是“无”，那它就失去了车的用途，不再是车。再举个例，碗的中间是空的，即为“无”，倘若是“有”，是实心的，那便失去了碗的用途，变成一个废物。有如，房屋是空心的，即为“无”，倘若是实心的，那便失去了房屋的用途。总之，“有”可以对人们有利，“无”也可以为人所用。另外，国画中如果说落过笔的地方为“有”，没有落过笔的地方为“无”，那么，便是“无”衬托着“有”，“有”衬托着“无”。“无”离不开“有”，“有”离不开“无”。总不可能一幅画里全部涂黑或全部空白吧?并且，美学观念上，画中的“无”是有用的，给人空灵的感觉，好似一篇文章中的“……”，有留白，留给读者一个想象的空间，这也是“无”。另外，“有”、“无”还有另一种含义：“有”代表着生，“无”代表着死。有无互相衬托，生死互相伴随。有生即有死，有死即有生。无生则无死，无死何来生?一旦“生”，便代表着将来会“死”;而“死”便代表着将“生”。如此看来，“有”和“无”之间，是大有学问的。

《道德经》是一部伟大巨著，以一部空前绝后的经典，它是自我阅读《弟子规》以来的第二部经典，给生命以启发。书中的道理，我感到会随着年龄的增长而理解的更深。

人生时间有限，我们应抓紧时间多阅读这种经典书籍，《道德经》就是这样的一部经典，仔细咀嚼品味，是不无裨益的。

大学生研读道德经心得总结范文3

老子《道德经》是一部灰常好的中华珍宝，包含了丰厚的人生哲理。还记得小时分跟着他们“道可道，非常道;名可名，非常名”，那时分还不晓得这是出自何处，更别说是什么意义了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，固然还是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德经》倡导欲壑难填、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上的聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当今社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而肉体财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们更应该从老子的《道德经》里面找到本人的人生原则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时辰坚持狂妄自大、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只要“不妄为”才干更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭义务，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是经常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

《道德经》可谓言简意赅，一字千金，字字无动于衷，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新才能。实是信服信服!再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，呼应前文，升华主题，把作者本人要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限打动和难过，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔!

大学生研读道德经心得总结范文4

致虚极，守静笃;万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

此章历代的释意无数，而我以为皆难着边际，无以更深刻的对老子思想与道德经进行阐释。我从道家修身根本出发，得出新论如下：

此章重点为“致虚极，守静笃”，全文以此而展开，不理解“致虚极，守静笃”，后面的文字解释也只是牵强。老子是从道家修炼“返观内照”而得之境界来引申对世间常道的解释。首先“虚”与“静”是既对立又统一的，是一种状态，你中有我，我中有你。“虚”为空灵，体会为散发状;“静”为沉静，呈收敛状。“致”往之意，可从“虚其心”来体会，道家修习养身的过程，以虚其心开始，虚至四肢百骸，而四肢百骸皆空灵，无时空地域限制，无往而不至，真空无象，能够满屋、满天地、满宇宙，而今日而远古。过程或潜移或发散，以至无我无身无世界。此“极”为无极，或为八极，或为宇宙洪荒。

而“静”的过程从守开始，“守”者，抱元守一，让思想沉静，从时空与外界空间收敛至自身至一点，而到达某种衡定、稳定、笃定的境界。此“笃”为笃定，为极细小，或如针尖，无缝隙如无物般恒定。

于是，老子方有“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”的感慨。“复”与“归其根”才是此篇的点题。“虚”与“静”是道家修身中必习的两手，如“阴阳、有无”既对立又统一。虚至极为无，静到笃是有。虚为展开，至极为空灵为“作”;静是回归，回到此刻，是“复”，静到笃定属回归本原为“归根”。从养性功夫来说，“虚静”的过程如佛家心的起灭过程，虚为心起，静为心灭，有无相生，互有你我之佛道原旨。

此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟展开对天道、人道常理的延伸分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵!

由此，我独推崇清之宋常星说：“造其极曰致，真空无象曰虚，虚而至虚曰极。”：“专一不二曰守，寂然不动曰静，虚一浑厚，静而至静曰笃。”但，所有释意皆不够细致，皆独不能从修身的体验与角度来理解与感悟，想老子思想无欲无求，其经意当从本原出发理解，而不就应根据时代思维做论证也。

大学生研读道德经心得总结范文5

在图书馆借了一本《道德经》，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有益处。

《道德经》这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做《道德经》。《道德经》全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。

老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对《道德经》的理解是无为而治和尊重自然规律。

人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?这就需要人生的大智慧，而《道德经》就给了我们这方面的启示。

人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气来临时，我们要提醒自己祸根也来临了，自己不要那么盛气凌人，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。还有不能狂妄自大，不要觉得自己很了不起，天下无敌，强中自有强中手，肯定有人比你会更厉害，更出色。但我们达到目标时也不能到出炫耀，不能自负，不能骄傲，要有谦虚之心。

老子说“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。”老子认为，我们应该用顺其自然的“无为”的态度去处理世间事务，这就是不言的教导;只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己所有;为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。正因为一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。

无为是一种心境，是一种修养。假如我们能够做到无为，那么我们的国家就会更加的稳定。如今社会物欲横流，许许多多的人在利欲面前迷失自我，假如我们能够做得到无为，那么我们也将活得更轻松、更快乐。