劳作的作文

劳作的作文（共11篇）

劳作的作文 篇1

田间劳作的作文450字

伴随着灿烂的阳光，我戴上遮阳帽，手提水杯踏上了田间小路。一路上应有尽有：强壮的牛、身手矫健的小山羊、臭烘烘的牛羊粪、水池、杂草、成群结队的鸭子……还有一片金灿灿的油菜花地。

踏着欢乐的步伐，哼着优雅的小曲儿，走进了一望无际的田野里，透过空旷的田地，土豆芽苗长得整齐有序，每隔上一列，绿苗便一个个兴奋地钻出头来，显得格外春意盎然。

“哄哄哄……”骑着“拉风车”归来的爷爷带着“潇洒”的`奶奶和一车又臭又脏的稀粪，闻一闻，也是好销魂哦!他们齐心协力抬下了一桶又一桶的肥料。

好了，现在开始进入正题。我先从肥料桶中舀出一小盆肥料，作为玉米的预备“食材”，所以，今天我们的任务就是种玉米。爷爷负责打窝子，我负责丢肥料，奶奶的任务可就重了――倒稀粪，竖着将2颗红玉米籽放在肥料周围，丢黄豆。你一定很想知道种玉米放黄豆的原因吧!先别急，得按顺序一步一步地来。

爷爷奋力将锄头举过头顶，手微微一松，锄头便震天动地地砸向土地，就这样，一个大概的窝子模型就完成了，再轻轻将窝子周边的土往外刨一点，一个窝子就完成了。我紧跟在爷爷身后，舀了一勺专属玉米的黑色肥料，每次一定要将肥料丢入窝子的正中心。紧接着是倒粪，即使我站在前方，但依旧能闻到臭臭的味道。人闻着就觉得够了，这玉米籽能承受得了吗?而种玉米播黄豆的原因，下面请听我细细道来：因为种黄豆也是一种收获，可以和玉米一起种下，和玉米共同生长。

眼见太阳就要落山了，我们开始收工了，回头一看，今天的工程干得果真不少，尽管汗水流得多，但收获却是满满的。

劳作的作文 篇2

关键词：大学生,幸福感,幸福感解读,爱的劳作

1 幸福感的定义

对于人的主观幸福感的测量在20世纪60年代晚期到80年代中期,成为心理学的一个热点研究领域。心理学家对于主观幸福感的探讨更多地来自生活质量、心理健康和社会老年学三个学科领域。由于社会学家和经济学家加入幸福感研究的行列,幸福感的丰富内涵和表现形式得到了更多的揭示。

应该说,幸福感,作为社会心理体系一个部分,受到许多复杂因素的影响,主要包括:经济因素如就业状况、收入水平等;社会因素如教育程度、婚姻质量等;人口因素如性别、年龄等;文化因素如价值观念、传统习惯等;心理因素如民族性格、自尊程度、生活态度、个性特征、成就动机等;政治因素如民主权利、参与机会等。

2 当代大学生对“幸福感”的看法

对当代大学生而言,幸福感这种感觉的组成,比社会上的人群会相对简单,但也包含了上述的各个维度。笔者认为,大学生的幸福感来源于,一是自己对当下学习工作生活状态的自我认同程度,二是社会为我们提供物质、精神方面的满意程度。此外既然是一种感觉,这就是因人而异了。

曾经问过学生幸福是什么?答案真的很多元化,他们表示“健康的活着就是幸福”,“能有轻松的环境让自己追梦就是最大的幸福”,“我觉得幸福就是能够走自己的路,自由的选择并学会担当,做自己”,“幸福要有自由这个前提”,“幸福嘛,就是能和自己爱的人在一起,有个能保证小康的工作,没事可以散散心,小打小闹。”

每个年代的人都有每个年代独有的人生观和价值观,健康、爱情、事业、家庭等等这些观念在当代大学生的衡量标准也有独特的时代烙印,从同学的答案中可以看出,当代的大学生对幸福的理解常常和自由、自我等词联系在一起。他们对幸福的理解大多停留在一个层次的精神体现,即:获取。他们希望外界给予他们的肯定,包括物质上的充分满足,和精神上的依赖和支持,换句话说,他们对社会的诉求更多,一定程度上也反映了这一代年轻人对自我价值的实现,对自我实现的判断标准。

此外,进入社会后即将面对的各种压力,也让大家局限了自己对于幸福的梦想,可以这么说,每个人也许都在收束自己对于幸福的梦想,以便让它显得更加切合实际,但这就将带来一个问题,将来成功实现这个收束的梦想时是不是他们就能真的切身感受到幸福。还是突然发现自己想要的其实还有更多。因此笔者认为,帮助同学们认清自己的真实想法,找到自己幸福感建立的基础是十分必要的。

3 大学生幸福感多维度解读

(1)经济因素方面,家庭给予的经济支持不足,会让大学生在校期间常因经济问题烦恼,出于自卑心理不能很好地融入同学团体,自我否定的因素会加强,消极的自我暗示作祟。特别是在与周围同学进行比较的时候,也许只是一次很小的班级出游,大家都能去,而自己却不能,这时候这种落单的感觉会造成很严重的幸福感缺失。

(2)社会因素方面,同学之间的关系,是大学生主要的社会关系,因此同学之间的融洽与否也就成为大学生社会关系是否和谐的重要指标。但到了大学,同学之间并不像初中高中那样朝夕相处,每个人都有属于自己的社会生活圈,同学之间的关系不像以前那样深刻。这种空缺的失落感也是一个影响幸福感的原因。

(3)文化因素方面,到了大学之后,自五湖四海的同学生活在一起,经常会发生不同地域文化之间的交流和碰撞,而大学生,特别是外地的大学生,把自己对家乡,对亲人,对朋友的那种乡愁般的思念全都倾注在这种交流当中,同时,对新城市的感情又会在与曾经同学的交流中日渐形成。于是,一种对内和对外的文化认同感构成了文化方面的幸福感影响因素。

(4)心理因素方面,每个人的性格,心理成为这些因素中个性化最强的一方面。亲人对他的期待,自己对未来的向往,对朋友的成功的看法,这些都影响着同学们对自己的态度与看法。一个内向的人,也许他整体的幸福感来源主要在于不断修缮自己的个人世界;而一个开朗的人,则更希望自己能在与人交往的过程中结识更多的朋友;一个消极的人,总会把生活中的事情往坏的方面看;而一个积极的入,则更擅长于把生活中每件乐事牢记。所以心理因素是大学生幸福感维度中最个性化的一维。

4“爱的劳作”—当代大学生需要提倡的幸福观

中共中央《国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中明确指出:“加强和改进大学生思想政治教育,提高他们的思想政治的素质,把他们培养成中国特色社会主义事业的建设者和接班人,对于全面实施科教兴国和人才强国战略,确保我国在激烈的国际竞争中始终立于不败之地,确保实现全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的宏伟目标,确保中国特色社会主义事业兴旺发达,后继有人,具有重大而深远的战略意义。”由此可见,我们必须站在事关我们国家民族兴衰成败的高度,来加强和改进大学生思想政治教育,把指导大学生树立理性的、科学的“幸福观”看成是高校思想政治教育的一个不可分割的组成部分。可见,坚实的思想基础是落实“爱的劳作”实践的奠基石。

有学生是这样说的,“幸福或许就像是两个人荡秋千,荡着的人很开心,在后面推的人也很开心”,“幸福就是被需要的感觉”,也朴素地表达了他们对于幸福的理解:幸福需要付出。正如荆州十位大学生生命天梯感动中国的事迹,将他人的幸福感最大化的实现,献出了自己的生命,把爱的奉献发挥到极致,用生命史诗的绝唱诠释了个人幸福感的提升。

新时期学习雷锋精神的优秀代表郭明义说过“世界上什么最幸福?我做好事就最幸福。因为只有做了,我才能保持与善良人们的沟通,才能感受这个世界的气息,感受这个社会的力量!”提升当代大学生的人生观、世界观、价值观,就是要让大学生从个人的“小幸福”圈子中摆脱出来,提倡“大爱”,提倡为爱付出,为爱劳作,才是当代大学生需要提倡的幸福。在更高的层次上解放他们局限在自己生活圈子里的视野。

5 大学生幸福感的获得需要教育

幸福是人生的追求,但幸福的获得需要教育。开展大学生对大学生进行马克思主义幸福观教育,就是要把理论化、理性化的幸福观融入大学生在高校学习与生活的实际,使他们的人生更加充实,更加丰富多彩。

首先、端正学生对幸福的认识。快乐和幸福无处不在,只要满足就可以快乐,就是幸福,这是社会普通民众对幸福的理解,在积极进取的前提下,还是很有意义的。作为当代大学生,要不断地改善自己的认识观,提高自我价值感,消除消极的自我暗示的思维模式,应该多角度的理解“幸福”所包含的意义。解读“幸福”更深层次的内涵,幸福不仅意味着个人的满足,还意味着社会的进步和国家的昌盛。

其次、辅导员正面社会焦点热点事件,从中遴选出正面积极的精神元素,尤其是针对大学崇拜成功人物、名人的特点,鼓励学生在考虑个人的幸福时,把对他人、社会、国家的命运结合起来,使幸福感的认识实质有一个质的飞跃。如比尔·盖茨夫妇捐出亿万家产,建立慈善组织,把贫困儿童的生存问题作为自己的事业;曾被评为中国青年志愿者服务金奖的大学生冯艾,数次奔赴偏远地区义务支教,她对幸福的理解来自于有能力对他人进行帮助。

再次、适当开展社会实践,增强大学生对幸福观的体验,学会用正当的方法和途径实现幸福的目标。如利用活动课开展幸福观主题教育;组织各种文化节,丰富大学生的精神世界,邀请身边各个年龄层次、各个劳动阶层的杰出代表,走进大学,走进年轻人,聆听他们的丰富人生经历,聆听他们对工作,对生活,对幸福的理解;利用假期,让大学生走出学校,走向社会,开展假期社会实践,直面生活的酸甜苦辣,环境育人,用自己的实际体验去体会幸福的含义,为其对生活的主观认识达到一个希望的水平。

最后,幸福感的获得需要道德法律的保障。法律与道德的双重保证,在法律和道德相互配合,相互影响,相互渗透的过程中,大学生的幸福感也在不断的提升。人们的舆论是对道德的体现最直观的审核,而法律的不断的人性化,也在不断的创造出大学生即将融入的社会的和谐稳定。大学生作为接受道德法律知识熏陶的主体,所要担负起各种道德和法律责任,道德修养的提升更是至关重要的,是法律的评价标准和推动动力,不能仅为了使自己私人的幸福感获得满足而突破道德法律的界限,来损失他人的幸福感。近年来,大学生本着自己是“官二代”的头衔,做事丝毫不顾及道德法律的束缚,违法犯罪的事情更是屡见不鲜,满足了自己的瞬间幸福感但是却给社会带来了更大的损失。

在大力倡导全面建设小康社会的今天,大学生还未踏入社会,人际关系简单,资历尚浅的情况下,全面地关注大学生的幸福感的提升,大力注重培养道德意识,加强法律知识是有很重要的意义的。

参考文献

[1]邱林,郑雪.主观幸福感的结构及其与人格特质的关系.应用心理学,2005(4).

[2]庞文,韩阳.大学生主观幸福感调查研究.青年探索,2006(3).

[3]罗书伟,尹小琳.大学生主观幸福感及其影响因素.内蒙古师范大学学报(教育科学版),2007.1.

拓荒和铺路的劳作 篇3

虽然近年来不断有老舍研究的某一方面的资料出现，现这部书仍然具有开创的意义。其中“生平资料”部分的《老舍年谱》，便是迄今为止国内所见的第一篇最为详尽的《年谱》。它对于老舍一生的主要经历，作了比较准确的描述。比如老舍的学历、他赴江浙考察教育和担任劝学员的时间、他何时定居北碚、何时赴美国访问等以往研究界一般掌握不够确切之处，编者都一一根据最新发现的文献资料和研究成果加以准确的阐述。这不仅填补了国内缺少老舍年谱的空白，而且较过去出现的一些“年表”、“著译目录”，也较日本友人整理的许多种“年谱”更为翔实了。

其次，生平资料和老舍创作的自述部分，虽然已有老舍夫人胡青编的《老舍生活与创作自述》、《老舍的写作生涯》及《老舍论创作》在前，提供了极有利的条件，似乎从中选取一部分就够了。但编者没有以此为满足，而是探幽发微，从散见于不同时期的不同报章杂志上，发掘出极珍贵的资料，收入其中。“生平资料”自述部分所收的三十二篇文章中，就有十三篇是新搜集到的。例如，《宗月大师》揭示了出身贫寒的老舍幼年得以入学的秘密，《讣告》让人看到老舍抗战时期艰苦的写作生活和他对老母的深厚感情，《文牛》、《痴人》形象地体现了老舍在抗战中坚持文艺事业的坚韧不拔、富于自我牺牲的精神。

“创作自述和文艺主张”部分尤其有特色。它所收的七十二篇文章中，就有四十一篇是《老舍论创作》中所没有的。其中《论创作》、《神的游戏》、《闲话创作》、《血点》、《灵的文学与佛教》、《献曝》等等，都是解放后从未重新发表和收入集子的重要文章。老舍不仅是个“写家”，他在文艺理论方面也有重大建树。他的现实主义文艺主张和创作经验总结是具有特殊意义的。从收在这里的七十二篇文章，我们也可以大致看清楚老舍文艺思想发展的脉络。而这部书中的“老舍著译年表和著作目录”以及“老舍研究资料目录索引”两部分，也是近年来出现的类似资料中最为完备的一种。其中的“国外老舍研究目录索引”，更是第一次展现在读者面前，它使人们看到老舍不仅是中国的，也是全世界的。随着老舍作品的世界化，老舍研究也世界化了。它迫使老舍研究不仅仅着眼国内，而且要着眼世界。这套“目录索引”也为翻译、介绍国外老舍研究论文和著作的工作提供了线索。

最后，还应指出，虽然作为“中国现代作家作品研究丛书”的一种，按体例规定，资料应“以新民主主义革命时期为主”，“对于作家在建国以后的创作的研究评论文章，一般不选录。”但可以看出，这部书的编者在着重搜集老舍在民主革命时期的有关资料的同时，又大胆地越过了这个界限的。它提供给我们的，是一个完整的老舍。这是一个富于远见的做法。本来把一个作家分成两段而不是作为一个统一的人来研究就不很妥当。对于文学史的分期，也有人在提出异议。编者这样做，无疑是对全面了解和研究老舍，对沟通“现代”和“当代”的文学研究有益的。

此外，这部书如果还有什么可挑剔的话，就是有少数几篇文章未能做到“尽量从最初发表的报刊或初版书籍上选录”。如朱自清的《<老张的哲学>与<赵子曰>》，最初是以“知白”的笔名发表在一九二九年二月十一日《大公报》“文学副刊”第五十七期上的，这里仅从《朱自清文集》选录；巴人有关《骆驼祥子》的论述，最初见于一九四○年五月珠林出版社出版的《文学读本》，这儿节录选入的却是它的将近十年后的修订本《文学初步》，较《文学读本》多了一段话。许杰的《论小资产阶级文艺》，出处在《文艺新辑》第一辑之下，还以标出这一辑的书名《论小资产阶级文艺》为宜。此外，老舍自述中未收详尽记叙了他为国弃家的经过和心情的《一封信》，概括自己在新旧社会不同遭遇的《诗二首》(昔年，今日)等等，觉得有些可惜。自然，“资料”不是文章汇编，能收的有限，但这几篇相对说来是比较重要的。

总之，无论如何，编者两年多的辛劳是值得赞扬的。他们提供了较为完备、准确、富有特色的老舍研究资料，这无疑是在老舍研究领域中，起了拓荒、铺路的作用。

劳作作文600字 篇4

星期五我一回家，奶奶就告诉我说：“爸爸叫我去割稻子。”于是我来到田间的路上，看见今年的丰收真好啊!尽管这些稻子被水淹了，可是水一退之后，那些禾苗有长得非常好。放眼望去那一大片一大片的禾苗，金黄金黄的，大地好像是铺上了一块金黄色的地毯。来到自家田里，妈妈正弯着腰，在辛勤的收割禾苗，爸爸在将稻子放在打谷机上打。

我很快加入了爸爸的行列，和爸爸一起拿着禾苗网打谷机上打，那稻穗尖沉甸甸的，那么多的禾苗握在手中真有一些费力，我使劲的提起禾苗，小心翼翼的伸进打谷机中，学者爸爸的模样将禾苗翻过来翻过去，这样稻穗就能全部打干净。一开始我也觉得这样挺好玩的挺好玩的，可是这样大约过了半个小时后，我累的要都快抬不起了，我觉得干活也太辛苦了。没过多久，我们就把那些割倒的稻子都打玩了。

接下来，爸爸将那些谷子一包包的背到了大路上。我和妈妈一起割禾苗，我认为割禾苗很轻松蚕，不就是把一颗颗的禾苗都割倒来吗?我右手拿着禾刀子，再左手抓起一棵禾苗，用力一割那棵禾苗很容易就被我割倒了。我割呀割呀，割了好久，我就支持不下去了，可是我咬紧牙关，在心底为自己打气，希望你呢我给过坚持下来，虽然我在学校没有怎么锻炼，但是我想我的思想上还是很强大的，只要我不放弃，最终都会坚持到最后。原来我自以为那是一件很容易的事情，却变得那么难，最终在我的坚持下一下午就过去了。

我们做什么事都要坚持不懈，吃苦耐劳，才能把事情做好。

劳作作文400字 篇5

而勤劳能使我们保持身体健康，头脑清醒，内心完美，钱包丰富。如果你有伟大的才干，勤勉将会增进它;如果你只有平凡的才能，勤勉也可以补足它。也许你听说过有些聪明人很懒惰，但你却不会听说伟人很懒惰。

勤劳是无价之宝。令儿女养成一种勤劳的习惯，胜于留给他们一笔大的财产。有灵敏的头脑与勤劳的手脚，随时可得金钱。当我们工作得乏力的时候，就该立刻重温“非勤劳即饥寒”的箴言，以免被怠惰的魔鬼诱惑。——诚然，勤有功，情无益。懒惰使事情困难，勤劳则使事情容易。许多生命因耽于安逸中渡过而愁苦。懒惰的人该去观察蚂蚁，看它们的忙碌，以改革自己的生活方式。一般说来，我们做得越多，便越能做。

劳作作文600字 篇6

大拇指得意忘形地说：“按图钉，盖指纹，划手机，在手机上打字都得靠我。食指力只会指指点点，中指除了个子高点也干不了什么，无名指连名字都没有，看看你小指，都瘦得皮包骨，所以我才是老大。”

食指怒气冲地反驳道：“你不要自以为是，你又短又粗又肥，再看我，我比你长，比你帅，扣扳机，开开关，都要靠我，还有拍照也要靠我按快门，不知有几照片都出自我们的`食指家族，你不就一指蛮力吗?老大是我，谁不服?”

中指对食指说：“闪一边去，你们在我的眼中就是一个个可笑的矮子，在我身边你们就是小弟。点鼠标我的功劳最大，还有扶眼镜，都是我的功劳，所以我才是老大!”

“你这个脸皮比猪皮、城墙还要厚的家伙!”无名指大叫道，“你看见我腰上的纯金指环了吗?这可是财富的意味，贵族的标志!主人看病要验血的时分，你们只会当缩头乌龟，只需我挺身而出，贡献自己。所以，我才是老大!”

小指也理直气壮地说：“我又小又心爱，主人经常把我的指甲留得很长，有时主人拿我掏耳朵，拉钩的时分我可是老将，唱戏也少不了我，只需我才能够做出兰花指，你们的功劳都没有我大，我才是老大!”

劳作不停,梳头不断 篇7

一是家务劳作从不停。吴淡玉家住农村，作为一个家庭妇女，每天有做不完的事。白天煮饭，洗衣，喂猪，种菜，砍柴，做了这做那。晚上还要做鞋，纺线，缝补衣服，料理小孩的事。由于日夜做家务活，脑子要不停地筹划，手脚不停地活动，长此以来起到了强身健体的效果。如今年纪大了，她仍然闲不住，洗衣服，带小孩，搞卫生，收拾屋子，总是忙个不停。

二是常年梳头不间断。吴淡玉告诉我，她从16岁起就坚持每天早上起床后梳头10分钟。她当时并不知道这是健身的措施，更不知道这可延年益寿。只是听人说头部的穴位，经过用梳子梳，就相当于对这些穴位进行了按摩，能光亮头发，能使头发柔顺，所以不管时间多么紧张，她都坚持梳头不误。这样一来，一梳梳到了如今。如今虽然头发白了，但还保持了头发的光亮和柔顺，而且带来了健身的效果。

三是胸襟开阔能吃亏。在左邻右舍的眼里，吴淡玉是个吃得亏的人。常与之接触的居民说起吴老太太，都说：“吴老太太人缘好，她心地善良，乐于助人，她关心别人胜过关心自己。邻居家孩子无人带，她去帮忙看管。邻居家衣服晒在外面遇上下雨，要是邻居不在家，她就去帮别人收好。”邻居还讲到，尤其是吴老太太还吃得亏。有一次她的曾孙被邻居的孩子打得出血，吴老太太发现后却批评教育自己的曾孙，要他与人友善相处，有理也不能动手打人。那个邻居知道后觉得过意不去，专门买了物品到吴淡玉老人家赔礼道歉……吴淡玉常说：“鱼靠水生存，人靠人活着，人与人之间要体谅、友爱、团结。”大概正是源于此，吴老太太待人的热情总是一如既往，无论对谁都是以礼相待，亲亲热热。

吴淡玉老人说，她每餐能吃2至3两米饭，但都是粗茶淡饭，荤素搭配，以素菜为主。如今她这么大年纪还是随家人一块儿吃，从不挑食、偏食。老人总是说，大米是自家田里种的，蔬菜是自家园里摘的，自家的饭菜最香、最鲜、最养人。

吴淡玉生活很有规律，起居活动和劳作都有条不紊。她很少生病，偶尔有点感冒咳嗽，吃点药很快就会好，从未住过医院。她还很自信，总觉得身体还好，能吃、能走、能做、能睡，一定还能多活些年。她说：“我要争取活过百岁。”

劳作作文600字 篇8

啊！终于到医院了，我可被晒焦了，现在希望就在眼前了，我在心里暗喜着。

走进医院的大厅，一阵凉爽的风迎面扑来，这真是个避暑的好地方！我的心里甜滋滋的，像吃了一块麦芽糖。我加快了脚步，来到了儿童看病的地方——儿科。诊疗室里，大概有五六个人，医生正在检查一个病人，所以我找了个位子坐了下来。因为是第一次独自看病，我有些胆怯，还有些紧张。什么时候能轮到我呢？前面还有几个病人呢？这一连串的问题，困惑着我。我坐得非常不自在。

这时，门口走进来一位奶奶，她大概五六十岁的样子，岁月在她的脸上留下了痕迹，稀疏地能看见她头上的银发，她一脸疲惫，目光似乎没有什么精神。她的手里抱着一个两三岁的孩子，孩子在她的手里东瞧西看，兴奋得很。看到他们没有找到座位，我便起身，轻轻地拍拍奶奶的手：“给您坐吧！”奶奶一脸惊喜：“谢谢你，孩子！”听了夸赞的话语，我的脸刷的一下红了。

给医生检查后，医生告诉我要去抽血，检测一下白细胞的指数。我来到了验血处，勇敢地向叔叔伸出了我的手。叔叔告诉我，半小时后来拿化验单。

完了，完了，化验单怎么取？平时都是爷爷去取的，今天该怎么办呢？

我在机器旁走来走去，看着红外线的.灯光，我真的不知道该怎么操作。徘徊了很久，一位穿着白大褂的阿姨来到了我的身边：“你要拿化验单吗？”我迟疑地点了点头。阿姨动作娴熟地帮我刷了市民卡，“嘀嘀”，化验单从机器里滑溜溜地出来了。

《幸福的劳作》广播稿 篇9

开头语

甲：给你的天空划一道绚丽的亮色，乙：给你的世界奏一曲动听的欢歌，甲：敬爱的老师、亲爱的同学们，乙：大家好！

甲：——电视台又和大家见面啦。我是主持人——。

乙：我是主持人——。甲：本期节目的主题是《幸福的劳作》，欢迎大家收看。

专题介绍

甲：——，你知道5月1日是什么日子吗？

乙：哈哈，这可考不倒我，明天是全世界劳动人民共同的节日——“五一”国际劳动节！

甲：那你知道“五一”节是怎么来的？为什么会有“五一”节这个节日呢？ 乙：这个我不太清楚，相信电视机前的同学们和我一样好奇吧！甲：“五一国际劳动节”又称“五一节”，在每年的五月一日。它是全世界无产队级、劳动人民的共同节日。这个节日啊，源于美国芝加哥城的工人大罢工。乙：1886年5月1日，芝加哥的20多万工人为争取实行八小时工作制而举行大罢工经过艰苦的流血斗争，终于获得了胜利。为纪念这次伟大的工人运动，特将每年的五月一日定为“国际劳动节”，这一决定得到世界各国工人的积极响应。从此，每逢这一天世界各国的劳动人民都要集会、游行，以示庆祝。

甲：中国历史上的第一个五一劳动节是1920年5月1日。节日里，举国欢庆，人们换上节日的盛装，兴高采烈地聚集在公园、剧院、广场，参加各种庆祝集会或文体娱乐活动，并对有突出贡献的劳动者进行表彰。

乙：哦，原来“五一”节是经过无数工人流血斗争才争取来的。真是不容易！甲：是啊，所以我们在享受“五一”假期时，也要学习劳模，把他们爱岗敬业的精神化为我们勤奋学习的动力！

甲：在平时生活中我们不难发现，同学们参加劳动时怕这怕那，有的同学可以说是根本不爱劳动。他们懒得铺床叠被，懒得洗袜子、洗手绢，懒得收拾书包、收拾桌子，甚至于懒得洗脸、洗脚，连喝水也懒得自己倒，在家里一切都由家长做，连书包也是家长背。

乙：作为一名小学生，从小就要有正确的劳动观点、劳动意识，养成劳动习惯，珍惜劳动成果，做一些力所能及的家务活，比如洗碗筷，洗手绢、袜子等。爸爸妈妈很辛苦，难道我们不能帮他们分担一些家务活吗？

甲：那么，你在家里做过什么家务吗？

乙：我会做的可多了，扫地、擦桌子、洗碗、洗衣服、拣菜„„

甲：哦，你真能干，那你做家务的时候，快乐吗？

乙：那当然，看到自己的劳动后的成果，特别开心。

甲：看来啊，只要肯劳动就能收获许多。

乙：下面，请欣赏歌曲《劳动最光荣》。成语故事

甲：下面让我们一起进入《成语故事》。

乙：今天给大家讲的成语故事是“愚公移山”，北山有一位老头，名叫愚公。他见太行山和王屋山挡在门前，出门很不方便，就产生了一个大胆的想法，想把这两座山都搬走。就这样，愚公开始挖山，妻子铲土，儿孙们挑着簸箕往渤海里运，一天连着一天，速度虽然很慢，但是他们从不灰心，每天搬山不止。河曲智叟觉得愚公太傻了，他劝愚公，一把年纪就不要搬山了，早早的回家歇着吧，愚公拄着镢头说，他死了有儿子，儿子死了有孙子，子子孙孙没有穷尽总有一天会搬完的。

甲：智叟被噎的哑口无言，只好苦笑着摇摇头，一天，天神从空中路过，看到了这场景，惊得急忙跑回去报告天帝，天帝知道了十分的感动，他觉得愚公他们精神可嘉，于是派了两个儿子去搬掉那两座大山，他们来到山前把山摇了摇，蹲下身子，一人一座，把山搬走了，从这以后，愚公的家门前一片平原，道路十分好走。

乙：这个故事比喻做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。迎难而上，不退缩。

好书推荐

甲：好书，能使你畅游瑰丽多姿的知识海洋。乙：好书，能带你去探索古今中外的趣事奇谈。甲：下面让我们一起进入“好书推荐”栏目。乙：今天向大家推荐的是《蓝色的海豚岛》，作者是美国作家斯·奥台尔，这是一部专门写给孩子、但同样对大人也充满魔力的历史小说。故事讲述的是太平洋中有一个岛屿，形状像一条侧躺的海豚。岛的周围有海豚在游泳，有海獭在嬉戏，有海象在争雄，有野狗在决斗„„

甲：以前，在这个岛上住着印第安人。他们受到了捕猎海獭的俄国人的杀害，后来离开这个岛到东方去居住。他们离开时，遗留下一位小姑娘——卡拉娜的故事。她在岛上孤零零地生活了十八年，等待援救她的船只到来。她独立修建住所，制造武器和捕鱼用具，与野狗斗争，历经艰险才得以生存下来。

动漫天地

甲：与你一起回顾最经典的动漫，与你一起关注最新鲜的动漫。乙：下面让我们进入《动漫天地》栏目。

结束语

晨：顶着朝阳去劳作 篇10

“晨”，上面是初升的太阳，下面是用大蚌壳制作的农具（相当于犁）。甲骨文和金文的“辰”都像一只大蚌壳，到小篆时添加了一个人，像人扶犁劳作的样子（见下图）。蚌壳是像刀的天然工具，边缘很锋利，原始人用它来锄草、收割庄稼和犁地。当我们还在梦乡里，祖先们早已踏着朝露，穿过晨雾，扶犁的扶犁，耘草的耘草，田野一派“日出而作”的祥和的景气。

晨啊，毫不刺眼的阳光夹带着微寒的风，小河边轻轻拂动的柳枝，多么美妙。所以古人把朝阳称做晨乌，把黎明称做晨明。在甲骨文中，“辰”就有表示早晨的意思，在中国古代的十二个计时假借字——子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥中，它排列第五位，相当于现在的早晨七点到九点时光，正是农民田野作业的时间，所以“农（农）”字也由“辰”构成：如右图辰字上方一片田，后来又在田侧加了双手，像双手扶犁耕田的样子。

凯兴斯泰纳劳作教育思想解析 篇11

[关键词]凯兴斯泰纳 劳作 劳作学校

[作者简介]马立志(1967- ),男,河北安国人,保定学院,讲师,硕士,研究方向为外国教育史。(河北保定071000)

[中图分类号]G40[文献标识码]A[文章编号]1004-3985(2009)33-0157-02

乔治·凯兴斯泰纳(Georg Kerschensteiner,1854-1932)是德国教育史上著名的教育理论家、教育改革家,德国职业教育的奠基人之一,欧美教育史上倡导国民教育的主要代表人物。19世纪末20世纪初,他悉心研究和推行国民教育理论、劳作学校理论,并改革国民学校和补习学校,在理论研究和教育实践上都进行了有益的探索,不仅对德国,而且对世界许多国家的教育都产生了深远的影响。本文就其劳作教育思想的内容从以下两个方面进行简单介绍,期望对职业教育发展产生促进作用。

一、含有教育意义的劳作与劳作学校的真义

劳作教育理论派别很多,对劳作与劳作学校的理解也不同。“‘劳作一词来自德语‘Arbeit,原意为奴仆的劳役或赋役。最初指农业方面的‘苦工或贱役,后来渐渐扩展到渔业、手工业以及精神工作方面。”①“劳作”与“读书”是两个相对的概念。工业革命前,社会的客观环境改变迟缓,对人们的生产、生活技能要求单一,文化内容单纯,因此学校开设的课程以人文学科为主,在教学上体现了以教师、课堂和教材为中心的传统特征。这样的学校,被称为“书本学校”。工业革命后,特别是到19世纪末,随着社会变革的加剧,外部环境逐渐要求个人独立自主、富有创造精神,人们只有尊重儿童的价值,培养其创造力,鼓励其自发活动,维护其自由发展,才能适应时代、社会的要求。凯兴斯泰纳主张劳作教育,将传统的“知识本位”的教育,代之以“劳作本位”的教育。“劳作本位”的教育尊重儿童的自我活动,主张将静坐读书的“书本学校”改为“身体活动”与“精神活动”结合的“劳作学校”。“‘劳作学校不是传统的‘书本学校;而是一种既能学习掌握初步的生产知识和技术,又能使学生的‘内心培植出对劳动的价值观念,并且形成为国家服务思想的学校。”②“劳作学校正是这样一种学校,它通过它全部办学的方式和方法,达到其教育财富的教育价值的产生。”③“将书本学校转化成劳作团体,将由习惯获得的价值,转化成与公民身份密切相关的有意义的价值,及对学生提供政府和公民事务方面的经验,都是必要的。”④同其他劳作教育理论相比,凯兴斯泰纳的理论是从公民教育的目标出发的,是为造就对国家社会有用的人服务的。所以,凯兴斯泰纳的劳作教育理论是“国家主义的劳作教育”论、“公民教育的劳作学校”论。对“含有教育意义的劳作”,凯兴斯泰纳有以下几方面的理解:

1.认为“劳作”是一种个人活动方式,能发挥教育作用。“劳作”要从某种客观目的出发,活动之前经过仔细思考,先制订详细的计划,活动中必须经受艰苦,活动的成果一般也与计划保持一致。“劳作”在取得经济价值的同时具有丰富的教育意义。人其他一般活动都是盲目进行的,或只追求动作的熟练技巧,或只关注活动过程,活动之前很少有计划,一般教育作用不明显。

凯兴斯泰纳认为学校教学可分为知识与技能两个方面。他把知识分为传授的知识和经验的知识,前者靠听讲获得,后者则是通过亲身的经验得来;把技能分为机械的技能和生产的技能,前者靠重复练习得来,后者产生于个人的劳作活动。经验的知识和生产的技能,主要靠直接经验获得。虽然传授的知识和机械的技能,对于个人生活有很大作用,教育者也必须加以考虑,但这都是靠教学获得的,比较肤浅。传统的教育,只是注重传授的知识,机械的技能,而对于经验的知识和生产的技能则极为忽视,这是错误的。⑤只有通过设置劳作学校,让儿童参加实际的“劳作”,使儿童“把以往的老路丢开,去走亲身观察,亲身经验的新路”。⑥才能使传授的知识成为经验的知识,机械的技能成为生产的技能。凯兴斯泰纳还指出:“劳作学校的用意,是以极少的知识材料,得到极多的适应力、本领和工作兴趣,以完成国家公民教育的使命⑦。”

2.认为“劳作”是体力与精神结合的活动。他指出把“劳作”当做纯粹的体力工作是错误的,因为没有完全的体力工作,也没有完全的精神活动,任何活动都有精神与体力的双重成分在内,只是二者所占比例不同。“教育需要靠劳动获得。因为只有通过劳动,精神作用才全部形成,而且更有创造力,更有说服力,更能坚定的朝目标努力。只有在劳动获得中,思想与道德修养才得以锤炼和提高。”⑧

3.认为要鼓励学生通过劳作去认识事物本质、探究世界真相。“劳作”不能局限于活动本身。在学生“劳作”这种独立活动过程中,必须让学生按照自己的计划和目的进行操作,并检验自己的劳动成果。只有这样的“劳作”才是具有陶冶价值的活动,才能使他们的劳作能力与认识世界的能力及适应社会生活的能力都得到提高。

二、劳作学校的任务

凯兴斯泰纳从培养对国家有用的新型公民的目的出发,主张把所有的公立学校都办成新型的劳作学校。劳作学校有三项基本任务:

1.对学生进行“职业陶冶”,也就是公民的职业准备。通过学校的教育使学生具有从事某种工作或某种职业的能力。职业训练不仅是职业学校的任务,而且是所有学校的责任。“目的在于培养普通人格的国民学校,要是专被职业支配,自然是不可能的;但是对于儿童将来职业的准备,则可留为国民学校的基本任务。”⑨也就是说“国民学校的任务首先是帮助每个受教育者在集体中从事某项劳动,或者像我们说得那样,选择一种职业,并尽其全力从事好这项职业。” 凯兴斯泰纳认为,在一个国家,“绝大多数的人从事纯手工劳动的职业,而且这对各个时代都是行之有效的。因为每一个人类集团都不同程度地需要比脑力劳动者更多的体力劳动者。” 职业预备教育的真正目的,不仅是为一定职业发展做准备,而且在于养成工作必需的智能、良好的工作方法及审慎、精确等习惯,更重要的是养成工作兴趣。

2.职业陶冶的伦理化。其宗旨是公民所从事的职业不但是谋生的手段,也是个人对社会团体必须尽的义务。“如果所做的事情处于单纯对内在价值的兴趣,出于在这种思想情况下所感受到的内心世界纯净化的兴趣,并且无视外界的谴责,这时就更加伦理化了。还有些人,他们之所以这样做,是因为想不出比用这种方式能更好地致力于人类社会进步的任务,这时便是最伦理化了。” 职业陶冶培养学生愿意在国家组织中工作,并且把个人的生命、工作和生活与国家工作、为国家服务联系起来,从而培养个人的社会责任感。“自觉地为所属集团的利益而进行某项工作,即使是微不足道的最低贱的工作,这种自觉性始终是我们从事工作伦理化的开始。” 使学生意识到即使从事多么简单或报酬低廉的职业,也是个人对社会团体必须尽的义务,要认真对待。

劳作学校并不进行直接的道德说教,而是在学生获得知识、掌握技术的劳作过程中,引导学生职业道德的养成,使学生具备认真、勤奋、有毅力等道德品质,并了解个体之间、个体与国家之间的关系。所以,劳作学校要把职业训练与“精神陶冶”“性格训练”结合起来,凯兴斯泰纳也把劳作学校称为“性格陶冶学校”。

凯兴斯泰纳认为人的性格特征有四个:意志力、判断力、灵敏性和易激发性。正是这四种力量的存在,使培养高尚品德的愿望得以实现。这四种能力都是对教育有价值的力量,同所有其他精神力量一样是相互牵制的,相互联合统一起来构成性格。理想的国家是以道德的人格来构成的,所以,对儿童进行性格陶冶才能使国家达到理想的社会境界。而以活动为中心的劳作教育,则可以使这四个方面获得陶冶:其一,培养良好的意志品质。性格主要是从意志活动的训练中锻炼而成的,意志力是性格最显著的特征,具有忍耐、持久、细心等品质。“为了使意志得到锻炼,则必须让它在各种行动中表现出来。而为了使意志锻炼得更坚强,则必须让它有自由,有运动。” 为了满足儿童活动的欲望,在他们自己动手、自我活动的过程中,让他们克服一定困难,逐步养成良好意志品质,使意志力坚强。其二,培养准确的判断力。在自我活动的劳作教育中儿童的判断力能得到更好的培养。准确的判断力,依靠意志活动锻炼,已养成的判断力,可以指导意志活动的进行,使合理的愿望得到满足。“为了使头脑学会更加清醒地判断事物,就必须尽可能地运用自己的经验,经过独立思考而得出事物的印象和概念。” 判断力是性格的理智方面,是性格陶冶的基本要求,让人形成科学的思考方法。其三,培养良好的灵敏性。灵敏性是指能够沉着而迅速地对于事物做出恰当处理的能力。这种不投机取巧而又正确、精密地去做事的性格,只有在精密的工作中,认真到细微之处,才能培养。“为了扩大灵敏性的范围,理智与情感必须尽早地在大量现实关系中表现并最后及时地、全面地反映在行动中。” 其四,提高情绪的易激发性。“它似乎是一种不可改变的性格素质,它在很大程度上影响着其他三种力量。因为在大多数情况下,意志决定的持久性和将其决定付诸于行动的力量,取决于情感波动的深度和持续的时间。而这种情感波动同我们的行动准则、同我们的言语准则、同我们的世界观或人生观休戚相关。”要从事有价值的工作,情绪保持一定的易激发性是必要的。通过自我活动的劳作,感受到劳作过程的快乐,感受获得劳作成果的喜悦,就能在情绪上唤起强烈的感应性,从而提高情绪的易激发性。

3.实现团体的伦理化,养成儿童在自己所属团体社会中共同工作的本领。凯兴斯泰纳以学生的个人伦理化为前提,把学生组成一个工作团体,培养与发展学生团结工作的精神。“团体的伦理化”要以个人的伦理化为前提,没有伦理化的个人,就没有伦理化的团体,要把学校办成伦理化的“工作团体”,团体工作是伦理教育的核心。工作团体,不仅有职业教育伦理化的作用,还能发展学生良好的伦理道德。“团体的伦理化”,实际上指的是学校及学生的自治组织成为陶冶学生性格的工具。

劳作学校的三个基本任务是相互联系、不可分割的。“没有其他两项,则任何一项都不可能实现。我们不可能把参与集体观念的伦理教育任务交给学校,却又不对学生进行伦理的职业观教育。同时,在没有让学生自己为其职业做好周密的准备之前,也不可能对他们进行这种职业道德观念的教育。”

[注释]

①⑤赵祥麟.外国教育家评传(第2卷)[M].上海:上海教育出版社,2003:599,600.

②单中惠.西方教育思想史[M].山西人民出版社,1996:580.

③⑧(德)凯兴斯泰纳.凯兴斯泰纳教育论著选[M].郑惠卿,选译.北京:人民教育出版社,2003:41,39,15,20,27,27,36,36,36,36,17.

④W.F.Connell.A History of Education in the Twentieth Century World[M].New York:Teachers College Press,1980:142.