对知行中国学习的几点感悟和思考（精选7篇）
对知行中国学习的几点感悟和思考 篇1
对“知行中国”学习的几点感悟和思考
安家中学 凌吉安
我是一名来自鄂西北贫困山区的农村学校的班主任，今年有幸参加了“知行中国”班主任培训，让我对班主任工作有了更多的思考和认识，让我受益匪浅。现将我的学习感想总结如下：
一、对知行中国学习的感想
在平时的紧张工作中，通过挤出时间对“六个模块”和一个专题的学习，使我有了一次和一大批专家、学者、教育界精英们“面对面”交流的机会，确实让我们参训教师收获颇多。
1、学习方式灵活
班主任工作千头万绪，能静下心来学习是每个追求上进的班主任的渴求。通过互联网这个平台灵活地选择学习时间、学习场所，让我们班主任教师非常高兴，也非常乐于接受。我把学习到的一些东西直接用于了班级管理实践，效果明显。
2、资源直观，通俗易懂
“知行中国”中的资源大多采用视频、动画和文字相结合的方式呈现，专家、学者和教育精英们所讲的内容都是我们日常工作中常见到的问题，几乎涵盖了我们班主任工作中的方方面面，这对于像我这样初当班主任的教师来说，非常实用。我在工作中遇到的各种困惑，都有解答，我们学习后启发很大。
3、注重过程，讲求实效 在笔者所经历各种各样的培训中，“知行中国”班主任培训更注重了学习过程，更注重了学习实效。对每一个模块，设置不同的学习任务，提不同的要求，让参训教师在学习中感到充实，在学习中感到快乐。
二、对班主任工作的认识
如果说一个好校长就是一所好学校成立的话，那么一个好班主任就是一个好班集体。班主任工作责任重大，使命光荣。班主任肩负着联系家长、社会和学校的桥梁作用，同时班主任工作的优劣又决定着一个班集体的兴衰，影响着人的一生。所以，班主任工作必须要讲究方法策略，讲究艺术性和科学性，一点也不亚于我们的日常教学。班主任工作是繁琐的，如何处理好这些“繁琐”时刻考验着班主任工作能力和意志力。所以，要想把班主任工作做好，班主任必须“时刻准备着”，长期坚持着，不能有丝豪的懈怠，否则就会“掉链子”。我通过学习，总结出以下几点对班主任工作的认识和思考：
1、班主任是公平的化身。公平对待每一个学生始终应是班主任长期坚持不变的信条，面对全班几十名学生，亲疏有别，爱憎分明，这不是班主任的作风。班主任要树立“讲正义、树正气、有责任”的班风，为营造公平和谐的班集体不断努力。
2、班主任是激励的源泉。学生表现不好，科任教师可以把“气”撒在班主任身上；学生成绩差，科任教师可能会他们失去信心，学生自己也会失去学习的信心。但在很多时候，班主任必须树立起学生的信心，要给学生打气，给科任教师打气。只有这样，一个班集体才能在各种环境下生存，才能在挫折和逆境中前行。
3、班主任是包容的名词。“人上一百，形形色色”是鄂西北地区形容人的区别的一句俗话。在一个班集体中，什么品质的学生都有，班主任必须怀有一颗“包容”的心，对学生的错误要耐心纠正，对学生的思想要悉心教育，不能容不得半点儿沙子。这是一个班主任应有的基本素质。
对知行中国学习的几点感悟和思考 篇2
正如申克所说, 钢琴比别的乐器更容易被音乐家所误解。主要因为:第一, 钢琴家对作曲法则缺乏认识, 使得他们不能表现出作品的真正内容。第二, 钢琴音乐写作的特性, 即多声性使得钢琴家的任务比别的乐器演奏家要艰巨的多。第三, 钢琴家们更难把握音乐的呼吸。因为音乐是一个再创造的过程, 因此我们要想诠释好一首曲子, 必须先搞懂作曲家想要表现的意图是什么, 其次才能谈得上再创造。那么我们只有认真的读谱, 仔细的分析理解作品为首要条件。我们知道一首乐曲它是由一个动机发展成一个乐句, 至一个乐段到整个乐章至整首乐曲。但从这些并不能直观的告诉我们怎么去处理及演奏好一首乐曲, 并尽可能地忠实于作曲家的写作意图, 怎么样把钢琴的声音发挥到极致即圆润, 就像水晶一样透亮, 不硬不燥。这就要求我们对谱面进行细致的结构分析, 只有这样他才能告诉我们每一个音符, 每一个和弦, 每一个乐句…我们怎么处理, 能够给出我们明确的指示告诉我们要做什么该做什么.
例肖邦《练习曲》O P 2 5 N O.1 1这首练习曲素有”冬风练习曲”之名, 它是肖邦练习曲中结构最为宏大的一首。音乐恰似冬日狂风横扫而至, 势不可挡, 速度极快。是考验演奏者体力和耐力速度和力量等多方面的能力的一首曲子。这首乐曲的左手的和弦要弹的浑厚饱满, 富有一定的张力不能靠敲击琴键发音, 弹奏是要去找深下键的感觉, 就像手指要穿透琴键一样。这首曲子小连线的演奏要很讲究。小连线之间抬手不要太快太短, 每一次抬手都感觉力量向下一个音传送出去, 抬手要避免机械, 而没有任何意识的。
肖邦曾向学生解释过他创作这首练习曲的构思:“牧童在三洞中躲避暴风雨, 外面风雨很大, 而牧童却在洞中取出笛子, 优美的旋律穿过暴风骤雨传向远方, 我就是在这种幻想下创作的。”舒曼这样评论:“与其称它为练习曲, 毋宁称它为音诗, 就像用降A大调和弦组成的连绵起伏的波浪, 通过踏板的延音涌向高音区, 在因的和谐交融中宽广优美的旋律如泣如诉……。你想象一下风神爱奥尔的琴吧, 他富有一切调性, 艺术家的手把这些调性变为最奇幻的花纹。”那么我们下面就来来看看谱例 (1—5小节)
我们一眼看到这乐谱的时候其最为显著的特点是作曲家写的大的和小的音符, 而且大的音符不仅在旋律声部也在低音声部, 因此弹奏时要注意两个声部的细微变化。把两个手的旋律要弹奏的富有歌唱性。因此我们做一些精细的分析和安排才能听出旋律的内涵。例如划分一下乐句, 安排线条的走向, 听辩出那些音是需要注重表达的, 那些音是一带而过的。
可以看到这首曲子的和声色彩非常的丰富, 譬如要想清楚的把它的第五小节描绘出来就要注意它的I V级和弦所带来的和声上的“离心的”色彩变化, 弹奏时手指触键要有很好的控制力, 这样才能把声音弹奏的圆润, 透亮。整首乐曲旋律的起伏变化似乎更多的暗藏在右手的织体中, 比如那些各种力度记号, 连奏的奏法, 琶音的奏法等等都能启发我们的弹奏感觉, 如果我们带着感情仔细认真的弹奏, 就能体会到其音乐的丰富内涵。
我们要想高质量的去演奏一首音乐作品, 那么我们既要有理性的分析, 又要和实际演奏相结合, 二者相辅相成缺一不可, 理性分析中承载着实际演奏, 而实际演奏中又依托着理性分析的支持。在实际演奏中奏者有一个较为自由发挥的空间, 即怎么样演奏能获得一个好的声音效果。
阿劳说钢琴的声音不是敲击而发出的声音。不要敲榔头似的, 那样的声音太难听了。这就意味着身体必须放松, 利用上半身的力量。我教学生的第一件事就是利用手臂的全部力量让他落下去。这样就要求完全提起手臂, 不仅是从肘那里才开始上提。必须培养样整个手臂有一个整体的感觉, 不要分成手腕前臂和肘。手臂必须变得向条蛇忽而不能认为手指的动作与手臂无关, 这一点很重要。在现今的钢琴教学中也出现过这样的声音, 说钢琴教师只一味的注重学生的手型, 一节课除去讲手型, 讲音乐的表情记号, 就没什么可讲的了, 不讲究声音弹奏的效果, 诚然要讲究声音弹奏的效果但如果没有技术只有耳朵, 那么耳朵也处于一个无用武之地。反之还要靠手型来加以解决, 只是不同的声音效果要采用不同的手型而已, 不同的演奏与方法而已。尼古拉耶夫给钢琴给钢琴弹奏时手的状态做了一个明确的定义:“手不应该像木棒那样僵硬向烂布那样松软, 他应该像弹簧那样有弹性。”我们弹奏时如果没有我们手型的支撑, 手指的支撑传力, 就没有钢琴弹奏可言。支撑的方式直接影响到我们所弹奏的音色, 音质和音量。
从技术手段上讲, 弹奏的支撑主要体现在三个方面:手指各关节支撑的坚硬程度, 触键手指的软硬程度, 以及手腕怎么发挥富有弹性的支撑调节作用。例李斯特《森林的呼啸》这是一首音乐会练习曲。主要描写风吹过森林的动感及发出的各种声响, 在5 8--6 0小节处, 伴随着一长串密集的八度, 力度逐步增加到fff, 形成此曲的最高潮, 演奏时要用上大臂及身体的力量, 弹八度时五指与大指不能松垮要做到坚实有力把整个手掌支撑好, 手腕从手臂得到挥动的动作, 并加以强化, 给人的感觉应当是仿佛手腕自身在跳动一样, 但不能像跳动的皮球那样。各手指应该很牢固的互相制约着, 弹奏的“坚实”程度应该随着力度的逐渐渐强而增长, 弹奏出浑厚结实的音色。那么弹奏八度时还要要求整个腕部作为一个统一的整体来工作。手腕的“弹奏姿势”表明, 由于屈肌和展肌同时收缩, 手指处于比较坚实和拉紧的状态可以把手指比作用绳子绑在支柱上的横梁。但手指绷得越近手腕就越不灵活, 活动起来就困难。由此弹奏八度时, 手指略为伸展最为宜, 这样可以保证手腕不拉紧的情况下是手指保持最大的坚实性。当然如果作曲家在一段音乐标上某个奏法如“连奏”但不代表这段一直用这一奏法 (连奏) , 要根据作曲家当时的状态来考虑他们想要获得什么样的声音效果, 我们这样才能真正懂得这个奏法 (连奏) 的意义, 才能真正领会到作曲家的这个写作意图, 我们才能获得真正的好的演奏和好的声音效果。
好的钢琴演奏者还得要注意一首作品的力度层次的处理, 力度层次多姿多彩的变化更能展示出无穷的艺术魅力。傅聪有句名言“句子往中间去。”音乐乐句的推动发展和收缩结尾必须依靠力度的增加和减弱来加以刻画。即 (<>) 音于音之间的关系如果离开了力度的变化crese或dim, 这样一个力度层次的纽带, 就会失去它的艺术表现力。在贝多芬《悲怆》奏鸣曲的引子部分 (g r a v e) 中的主导动机用“阴沉的, 发号施令的压力和强烈的苦恼之间的对比”并在Allegro的急速跑动开始前, 是这个对比经过一系列的色彩变化和不断推动暗示出“明亮的希望”与“绝望”的内在情感。这里力度上简练fp及p与ff的对比所揭示的内涵是贝多芬“深刻和具有逻辑强度的思维的杰作”。 (引自克里母辽夫《论贝多芬钢琴奏鸣曲》) 莫扎特c小调奏鸣曲 (k457) 这首曲子的主部主题以f与p的对比强烈的刻画出男性性格的刚强与女性纤弱的气质的对比与反差。因此我们在演奏时要注意控制好这两者的力度变化, 让其音乐更具有感染力与表现力。
因此我觉得没有一部伟大的音乐作品是为了让演奏者炫耀高潮的技术而作的;演奏的质量在雨中十余作曲家的真整意图和目的。永远别陶醉于卖弄技巧, 醉心于壮丽的效果, 应当专心致志产生作者产生的印象。此外均非所需, 因为音乐最后是要放弃速度, 深藏在音乐背后的是艰苦的探索和高贵的情感。
参考文献
[1]丰子恺著《世界大音乐家与名曲》湖南文艺出版社, 2000年
对知行中国学习的几点感悟和思考 篇3
在进行值日班长问卷调查时，关于问题“当老师不在班时，在无人要求的情况下，你作为今天的值日班长会怎么做？” 91.53%的学生选择会“主动出来管理”。7.42%的学生会“自己看书做作业”。0.42%的学生会“忘记自己是值日班长”。而事实上，在与教师的访谈交流中，不少班主任都表示当老师不在班时，值日班长能主动出来管理的人很少，大部分同学都只顾做自己的事情，忘记自己的职责，带头喧哗打闹的人也不少。
再如，关于问题“今天擦黑板的同学请假了，值日班长让你把黑板擦了，你会怎么做？”96.40%的学生表示愿意，只有4.60%的学生表示抵触。而在与师生访谈中发现，当值日班长请同学帮忙做事时，抵触的人很多，尤其到了高年级，人数比例更为显著。
这种矛盾其实正是学生心理发展的特点。人的道德品质发展要经过“知、情、意、行”四个阶段，最终要做到知行统一，理论与实践相结合。受教育者不仅要在内心对某一认识有一定程度的自觉接受，而且在实践中能达到不断身体力行的目的。知行统一是教育工作的内在要求，也是根本目标。而实际上，学生的认知往往与行为存在一定的差距，知道什么行为是不能做的却偏偏去做。这种情况我们称为学生的知行不一。
小学生正处于心理和生理迅速成长的时期，各种行为具有极大的可塑性、反复性。虽然对问题有所认识，但真正落实到行动上还需要一定的过程。因此出现这种“知行不一”“行落后于知”的情况是正常的。但教育的目的是要让学生们达到知行合一的境界，那么作为班主任，我们可以怎么做呢？
一、利用多种途径，分析点评耐心引导
针对小学生的行为反复性较强的特点，教师不能一味埋怨学生屡教不改，从而表现得灰心丧气。而应从具体的规章制度入手，使学生了解熟识内化，同时利用小学生依附性强的特点和老师的权威性，强调印象，加深巩固。如在实施值日班长的过程中，教师可利用晨会班会等时间，对值日班长的职责要求进行不断地明确，对值日班长工作过程中出现的各种问题进行分析点评，耐心引导，时时讲，事事讲，自然能收到知行统一的效果。
二、开展各种活动，学会判断思考
在值日班长实施的过程中，开展形式多样、内容丰富的活动，能大大激发学生的参与兴趣与管理热情，锻炼学生的能力，同时更重要的要让学生学会换位思考，相互体谅宽容。如在班级内部开展以值日班长为主题的班会或队会活动，以小品、相声等形式，把在值日过程中出现的问题抛给学生：“值日班长请我帮忙擦黑板，我该……”“值日班长提醒我时，我该……”，让他们对问题主动进行思考。当学生以一个旁观者的角度来思考这些问题时，熟对熟错，该怎么做自然明白，润物无声的教育力量也自然彰显。同时教师引导其对照自己的行为进行反思，达到课内的“知”与课外的“行”的统一。
三、以激励为手段，建立心灵成长专栏
针对小学生的心理特点，我们开展活动进行教育时勿忘利用激励这一重要的手段加深体验，巩固成果。如进行“最佳值日班长”“我最喜爱的值日班长”“值日班长我能行”等评比方式来树立典范榜样，进行大力宣传表扬，以此来激励学生。同时在班内建立心灵成长专栏。作为值日班长，学生可以撰写值日时的小故事，心得体会等。作为被管理者，则可以谈谈自己对值日班长的看法，希望值日班长怎么做。大家在相互阅读的过程中则会慢慢学会相互欣赏相互学习。这对今后值日班长进一步开展工作无疑是有利的。
对党员干部学习能力的几点思考 篇4
党的第十七届四中全会提出了建设马克思主义学习型政党的重大战略任务，对党员干部加强学习提出了明确要求。建设学习型党组织，关键是提高党员干部的学习能力，特别是在当今信息技术迅猛发展、知识繁荣发达的新时代，党员干部能否加强学习，不断提高学习能力，已成为提高自身素质和做好本职工作的必然要求。
一、树立终身学习观念，在理论武装上下功夫。
当今世界正处在大发展大变革的调整时期，世界多极化、经济全球化深入发展，特别是现代科学技术进步日新月异，知识创造、知识更新速度大大加快，无论对国家、民族、政党，对党员干部素质都提出了更高的要求。加强学习，就比以往任何时候都显得更为重要和紧迫。作为党员干部特别是领导干部，要“正确做事”和“做正确的事”，做一名称职的干部、合格的党员，就必须是一个素质深厚的党员干部。党员干部加强理论学习，就是要讲党性、讲政治，就是要带头学习科学理论，做到真学、真懂、真信、真用，真正用科学理论武装头脑，指导实践，推动工作。做到这一点，必须“啃书本”，树立终身学习的观念，在理论武装上下功夫，努力适应新形势，驾驭新局面，迎接新挑战。
二、树立实践运用观念，在学习成果转化上下功夫。党员干部要提高学习能力，就必须树立理论联系实际和实际运用的观念，用发展着的马克思主义指导新的实践。把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，这是我们党长期坚持的基本原则。马克思主义认识论告诉我们：人的一切认识都来源于实践；实践不断发展，人的认识不断发展；实践无止境，人的认识也无止境。我们不仅要向书本学习，而且更重要的还要向实践学习，向群众学习，向社会学习，社会是个大课堂，社会实践是最好的老师，实践是检验真理的唯一标准。
对知行中国学习的几点感悟和思考 篇5
中国拥有五千多年的文明史。中华传统文化，是人类智慧的瑰宝。在人类的发展史上，出现过巴比伦文明、古埃及文明、古罗马文明、古印度文明及中华文明等。这些古文明，有的衰落消失了，有的融入了其他文明，而中华文明虽历经沧桑，却完整地延续下来了。这是因为中华文明的内涵是儒、释、道三家文化与教育的精华，是充满和谐、智慧与道德的文化与教育。它具有强大的生命力，处处彰显本性本善与回归自然和谐的真理，对指导构建和谐世界、长久繁荣有着深远意义，应该发扬光大。今就中华传统文化的特点以及如何复兴之，愿以愚者一得之见，抛砖引玉，请教于诸方仁者。
一、内涵：以和谐为贵
当我们走进中国的名胜古迹——北京故宫，就会被那庄严的太和殿、中和殿、保和殿所吸引。“和”是故宫建筑文化的精神，也是中国传统文化的主魂。“太和”是宇宙的本体，宇宙本来是和谐一体的；“中和”是宇宙所现的相，这个相是平衡、中庸的，如白天黑夜交替平衡，四时寒暑运转不穷，万物有序不相冲突等等；“保和”是宇宙规律的保持运用，是人要修养诚敬谦和的心态，掌握修身、齐家、治国、平天下之道。“太和”、“中和”、“保和”，示现了宇宙的体、相、用。而 “和”的文化正体现了中国传统文化的主魂。
儒家经典《论语》中有“君子和而不同”、“礼之用，和为贵”的教诲。老子在《道德经》中两次提到“和其光，同其尘”，教人法于自然和谐，与芸芸众生水乳交融。佛教提倡六和敬：“见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均”。佛教中的僧团，就是和合团体的意思。2006年4月在中国杭州召开的“首届世界佛教论坛”的宣言书中，倡导“人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平”。
可见，传统文化的精神，是以和谐为贵。而对“和谐”的深入探索，那是穷达宇宙本源，直指心灵深处的。传统文化的主流儒、释、道三家都认同世界、宇宙本来是和谐的。
儒家经典《中庸》篇有名言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”“中”，是宇宙的本来面目，所以又称为“天下之大本”。而欲达到此境地，必须用“和”。换句话说，宇宙的本来之相就是和谐，而人也必须用和谐的心态（非喜怒哀乐的心态）来证入宇宙本来的和谐境地。
《道德经》讲“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。老子也指出：道生天地万物，以阴阳相交而形成均衡状态，故有宇宙之和谐。
《大方广佛华严经》（第37卷第26品之四）中说：“一切有为，有和合则转，无和合则不转。”宇宙万物都是众缘（各种条件）和合而生起的现象，若没有各种条件和谐的结合，就不可能有宇宙万物。又说：“应观法界性，一切唯心造。”（第19卷，第20品）再次说明宇宙法界万有，由心性所现，与心性一体，因而本来和谐。
那么，构建和谐世界应如何入手呢？中国2006年召开的 “首届世界佛教论坛”的主题便是最好的答案：“和谐世界，从心开始”。世界万物既然由心所造，和谐世界必定要从心开始。
日本江本胜博士，对水进行十二年的研究，发现人的心念能改变水的结晶体形状。例如怀着和平的心态把一杯水贴上“和平”的字样，另一杯水用斗争的心念贴上“战争”的字样，过一段时间，通过仪器观察，会发现前者的水结晶体变得非常美丽，而后者的水结晶体变得十分难看。江本胜博士多年的研究结果表明，具有和平、爱心、感恩的心态、语言、文字施之于水，水的结晶体是最美丽的。所以“和谐世界，从心开始”，要把传统文化的和谐精神带给世界，那么我们从事传统文化研究的工作者，须先从内心化解一切矛盾对立冲突，保持和谐的心念，养成诚敬谦和的修养。须知：宇宙本来和谐，一切矛盾对立冲突本来没有。放下内心对一切人、事、物的冲突，便得到与宇宙天地合一的和谐境界。这是传统文化早已揭示的真理，应恢复它本来的面目。
二、复兴：以教学为先
《礼记·学记》中有“建国君民，教学为先”的古训。以儒、释、道三家文化为主流的传统文化，是把教育放在首位的。
中国古代文化教育是渗透在百姓的生活中的。每个县市镇都有祠堂、孔庙、城隍庙以及寺院庵堂。
祠堂是供奉祖先牌位的地方，这是伦理教育，教孝悌的。《孝经》说：“春秋祭祀，以时思之”，对先人要常常祭祀，怀念不忘，而能不忘本，念亲恩，知恩报恩，立身行道。所以《论语》曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
孔庙的设置，是用以道德教育，教尊师重道。礼拜至圣先师孔子，莘莘学子，不忘孔夫子的教诲，明明德，亲民，止于至善。
再看城隍庙里有地狱图，是道教的文化教育，教育群众深信因果，警戒人们不能做坏事，恶有恶报，善有善报，因而潜移默化地教人自觉奉公守法，行善积德，因此可以说：一座城隍庙教化一方百姓，至少抵得一万名警察。
再看佛教的寺院，这是一座艺术博物馆和学校的结合体。寺院里的巍峨大殿建筑群，庄严的佛像，四壁的雕塑、典雅的供具、幢幡、灯式，以及音乐、经典、礼仪，无不充满文化的色彩和教育的含意。比如一进寺院门，所见到的大肚弥勒菩萨像，他满脸笑容，提醒人们“呈平等心，现喜悦相”，肚大表示能包容。他教化人，若能生欢喜心，常常微笑、度量宽容，必能接受佛法。大雄宝殿供奉的释迦牟尼佛，是佛陀教育的本师。他教什么？他教慈悲清净，对别人慈悲帮助，对自己清净身语意三业。释迦牟尼这个名字含有慈悲（释迦）和清净（牟尼）之意。又如：地藏菩萨表孝悌，观音菩萨表慈悲，文殊菩萨表理智，普贤菩萨表笃行；供灯表智慧光明，供水表清净平等，供花果表修善因得善果；事事物物皆具教化之功，而无迷信之意。所以佛教，回归它的本来面目，是佛陀的教育而不是宗教。
清朝雍正皇帝对儒、释、道三教文化造诣很深，他在雍正十一年（1733年）二月十五日，特签发的《雍正上谕》文中说：“朕惟三教之觉民于海内也。理同出于一原。道并行而不悖。”又说“以佛治心，以道治身，以儒治世”。可知儒、释、道三种文化教育都应该同时大力推行，以净化人心，和谐社会。
而传统文化教育的根本理念是：“人之初，性本善”。肯定人的本性都是善的，都有佛性，后来因为生活和学习环境的不同，差异就愈来愈大了，善良的本性会随后天的污染而被覆盖，变成习性，所以儒家的基础教育课本《三字经》指出：“性相近，习相远，苟不教，性乃迁。”文化教育的原理就是改变污染的习性，恢复至善的本性。传统文化所包含的一切文化教育都是帮助人恢复本性的真善美慧。
为此，我们提倡伦理、道德、因果、智慧（内求）、科学（外展）的教育，而这五种教育的基础，是家庭教育，而家庭教育的根，是扎在《弟子规》的教学上。《弟子规》是儒家教育的基础课本，目前在海内外流传很广。它是家教的集大成，也是一个人修德立业的根基。以“孝悌”立足，扩展至一个人的工作作风“谨”、“信”、“泛爱众”（为人民服务精神）、“亲仁”（跟圣贤人学习）、“学文”（学习文化艺术）。《弟子规》是对个人全面素质的教育，是传统文化中一颗璀璨夺目的瑰宝，它对当前的道德文化教育有深远的意义。
三、弘传：以德为本
中国传统文化在大众生活中，无论是戏剧、电影、音乐、舞蹈、曲艺、诗词、歌赋、对联甚至是说书、相声等等，无不贯穿着“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的八德内容。古代信息不发达，人们只要听一段说书的讲“桃园结义”，“木兰代父从军”，逢年过节看一段戏剧“岳飞精忠报国”，孝悌忠义之德已深入民心，以德为本的中华文化千百年来滋润着百姓的心田。
“中国梦”，就是要实现中华民族的伟大复兴，要实现这一个“中国梦”，需“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身须从“格物致知”开始。格物，我们的理解是与物欲格斗，摒除五欲六尘的诱惑；“致知”是开智慧。当放下物欲之心，本有的智慧才会开启。
儒学、佛学、道学都是传统文化的内容，但是研究儒学、佛学、道学是为了更好地学儒、学佛、学道。知行合一，才使我们的研究具有价值。如果我们只做儒学、佛学、道学的学术研究，而不努力落实德行的修学，则难免《弟子规》中“不力行，但学文，长浮华，成何人”的批评了。学儒、学佛、学道，都是从我做起，从我修身做起，从我正心做起。为世人做出儒、释、道的好榜样。
作为一名教育工作者，我常常思虑的是培养学生的问题。孔子曰：“人能弘道，非道弘人”，中国儒、释、道三家优秀传统文化，需要培养一级国学大师来承传弘扬。培养师资的培训宜用小规模书院形式，由老师与学生在一起生活和学习，老师用自己的品行做学生最好的表率，言传身教。培养出来的学生，其本身有真实的德行学问，为大众做出“孝悌忠信礼义廉耻”的表率，学为人师，行为世范，不图名，不图利，能全心全意终身投入道德文化教育事业。
录取学生的标准是能将儒家最基础的立身标准《弟子规》百分之百做到，愿意吃苦，立志将自己一生奉献给道德文化教育事业。对师资的培养须采用优秀的传统教学方式：先用三年时间打好儒、释、道三家的德行基础，然后以十年为期，选择一门经典，专攻深入，每天习讲，“教之道，贵以专”，忍住十年寒窗，成就蓄养纯净纯善的心态和温良恭俭让的圣贤气质，以及深厚的学问根基。
对知行中国学习的几点感悟和思考 篇6
为深入贯彻党的十六大精神，落实中央关于把提高职工素质作为长期战略任务的要求，促进党的十六大提出的“造就数以亿计的高素质劳动者，数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才”目标的实现，全国总工会等九部委2003年12月在全国倡导“创建学习型组织，争做知识型职工”活动；我市在这一大背景下，也于2004年下半年全面启动创建学习型城市活动。笔者认为，创建学习型组织乃至创建学习型城市，是一项系统性很强且是长期的活动，有很大的探讨性，对于如何开展好这项活动，应该根据实际进行认真分析，冷静思考，探索有效途径，才能深入持久地开展下去。
一、目前对创建学习型组织存在几个误区
我市创建学习型组织活动分别以 “学习型领导班子” “学习型机关”、“学习型企业”、“学习型社区”、“学习型家庭”、“学习型村镇”等六个层次的创建付诸实施，一时间，创学习型组织活动以“运动”的形式大张旗鼓地全面铺开；在网上以“学习型组织 ” 为关键词进行搜索，也会惊人的发现“学习型xx ”的词汇铺天盖地，据有人统计，竟有55万项之多的查询结果。但究竟有多少企业、单位真正清楚学习型组织的模型、创建条件和实施步骤以及到底能给企业、单位带来怎样的变革？笔者在调查时发现，目前至少有以下几方面的误区：
（一）创建学习型组织的“泛化”和“虚化”
“泛化”倾向的一个普遍表现是泛用概念，将其范围肆意地延展。林林总总的“学习型XX”分属于不同范畴的组织，存在显著的特性差异，却硬要用同一套理论去套用。另一方面，现在越来越多的教育培训、企业文化建设、战略规划与业务流程优化、信息技术应用，甚至研讨会、学习班、送技术下乡等都被贴上“学习型组织”的标签，诚然“学习型组织”建设是一个系统工程，但如果企业、单位的每一项活动都被作为学习型组织的重要内容，那么很难想象学习型组织将会是一番什么景象。
学习型组织的“虚化”倾向表现在创建活动公式化、形式化和表面化。一些企业对学习组织理念的理解只是停留在表面，或是讲大道理，或是做官面文章，甚至随便生搬硬套，连学习型组织概念还没有明白，就争先恐后地开始学习型组织建设，不免有搞“运动”之嫌；更有甚者，不少组织只是领导者个人到处“炒作”，大肆宣传其“政绩”的一种新方式，而对于实际创建工作则是敷衍了事。
（二）创建学习型组织的简单化
在国内的一些城市、行业、企业和单位兴起创建学习型组织热潮的形势下，为数不少的学习型组织概念只是语言和文字的游戏，或是受其启发后的丰富联想，或是简单的各取所需。
1、认为学习型组织就是组织职工学习
对创建学习型组织的认识模糊，简单的理解学习型组织就是组织和要求职工进行学习。这个认识不久在学习型组织理论引进之初就有而且比较普遍。其实学习型组织的建设，是一个复杂的系统工程，其
理论是当今世界最前沿的管理理论之一，它的核心理念是“创造”、“持续创造”，不是为了建设一种学习的模式，学习的目的是为了提高员工创新的能力，提高员工的综合素质。
2、认为创建学习型组织是领导要求职工学习
对创建学习型组织的认识模糊，片面的认为这是上级要求搞创建、领导要求我们学习。其实企事业单位领导者在学习型组织中是设计师的作用，既规划学习型组织的远景目标、建立核心价值观和完善学习型组织的机制，同时，领导者本人也要以身作则，言传身教，随时随地指导成员学习进步，帮助员工提高。在学习型组织中任何成员都是同等的，因为学习型组织的基本原则就是：充分沟通、知识共享、鼓励创新、适应变化。
3、认为学习方式就是培训上课
对创建学习型组织的认识模糊，机械的认为学习的方式就是多办培训班、请老师授课。其实培训只是学习方式的一种，在学习型组织中的学习方式很多，主要有：团队会议（班组成员分析）、成员间的深度汇谈（探讨）、建立知识库、实验、讨论（结果总结）、培训、向标杆学习、网上学习等等，关键是要树立终身学习，全程学习，团队学习的理念，探索“工作学习化，学习工作化”的实践之路，引导员工不断提高自我，超越自我，籍此推动企事业单位的各方面工作顺利开展，实现企事业单位自身超越。
二、对创建学习组织活动要有正确的定位
学习型组织理论是圣吉博士以系统动力学为基础，通过近10年
对数千家企业进行研究，对一批企业进行辅导后，发展出的一套系统企业管理理论，本是为企业管理量身定制的，学习型组织理论不是万金油和万能钥匙，不是为各式各样的组织定制的。对于国内政府机关、行政事业单位、城市和社会而言，理应领会其理论精神，灵活运用其思想精髓，而不可盲目照搬“五项修炼”，更不能狭义地将其简单理解为通常意义的教育培训和企业文化建设。
学习型组织的概念一经提出与推广，许多人禁不住感叹其所描绘的美妙前景与产生的神奇功效，希望很快将自己的组织变成学习型组织，并简单地以为它的建立是一件立竿见影的事。任何组织绝不能仅把学习作为学习型组织的目标，其实它只是建立学习型组织的手段。换句话说，学习这种行为确实能产生新知识，而新知识本身并不足以建立一个学习型组织。新知识必须化为员工的创新能力、企业的竞争力和提高组织绩效的实际行动方能显现其价值，这正是学习作为一种手段的意义所在,也是创建学习型组织的意义所在。
学习型组织已被称为“21世纪企业组织管理方式的新趋势”。我们要充分认识学习型组织理念的先进、管理方式的科学，还要进一步认识引进学习型组织管理论方式是提升企事业单位竞争力的有效途径。在创建过程中既要纠正一蹴而就急功近利心理，又要克服“水土不服”的畏难情绪，按照彼得·圣吉所描绘的步骤，循序渐进地、契而不舍地进行“修炼”，才能实现建立学习型组织的目标。
三、要积极探索创建学习型组织的有效途径
学习型组织的概念，是当代管理大师彼得·圣吉在其《第五项修
炼---学习型组织的艺术与务实》中系统提出的。在这本被称为“21世纪管理圣经”的书中，提出学习型组织必须经过五项修练，即：个人熟练、心智模型、共同愿景，团队学习及系统思考。但在《第五项修炼》中并未给学习型组织下一个严格的定义，也没有在现实中找到学习型组织的明确典范。因此，开展创建学习型组织可以考虑以下具体工作先行，一是先建立理念，搭框架，形成具有特色的管理、经营理念，落实创建活动领导机构和工作机构；二是要根据各自实际建立远景目标，立标杆、树典型，明确企业与员工理想信念具体内容，瞄准同行业先进水平，找出差距，分阶段实施；三是要抓重点，以典型带全面，把握领导是关键，部门是重点，团队是基础的原则。
创建学习型组织是新导入的管理理念，在充分领会其精神的同时，还要做到落地生根，注意与企业文化建设结合，与企业文明创建结合，与各项实际工作结合，扎实推进创建活动。
1、要按照学习型组织的基本理论，根据各企事业单位的总体目标，结合具体工作实际，请专家学者对本单位进行调查研究，剖析管理现状及职工队伍状况等，在此的基础上，运用学习型组织理论，制订出长远规划及阶段性目标，把它作为创建学习型组织的蓝本，指导各阶段的创建活动，避免创建的盲目性。
2、要做到党、政、工、团齐抓共管，协调一致，统一部署，以人为本，全员参与；建立起有效的工作机制，制定出具体实施方案，建立、健全创建的考核评价机制和激励机制，保证创建活动长期有计划的开展，使创争活动真正落到实处。
3、要坚持为经济发展和社会进步服务的原则，杜绝就创建而创建的两张皮现象。创建活动要以改革和创新为动力，以员工素质建设为重点，以增强员工学习能力、实践能力、创新能力为目标，充分发挥“创争”活动在提高职工素质、推动经济和社会进步的特有作用。
4、要充分发挥各级工会组织的组织优势、阵地优势、职能优势，资源共享，以工会的传统活动为载体，积极搭建各类学习的平台，营造人人学习、终身学习、团队学习的氛围。
5、要找准切入点，尤其是各级工会组织要把“创争”活动的着力点放在创建学习型班组（科室）上，落脚点放在争做知识型职工上。帮助员工更新学习理念，改善心智模式，提生学习能力，为员工创造更多的学习机会和成才机会，使创争活动充满活力。
对知行中国学习的几点感悟和思考 篇7
一、引领学生掌握读书的方法
1. 读要有目的、分层次
读书必须有目的去读, 必须分层次去读。初读课文, 必须达到正确、流利的目标;精读课文必须深入文本, 走进作者, 理解文本, 读出感受。每一次读书都要依据相应的层次, 提出相应的目的。如初读课文, 给出读准哪些字的目标, 读通句子的目标。精读课文, 给出理解的目标, 给出解决问题的任务, 或者从读中发现问题。
教学《一路花香》时, 精读课文就要弄明白破水罐为什么要自卑, 通过挑水工的话, 破水罐明白了什么, 你从这个故事中明白了什么。学生带着这些问题去读书, 就会事半功倍!
2. 正确选择读书的方式
在阅读课中, 学生读书的方式多样, 怎样选择读书的方式呢? (1) 依据学生的年龄特点, 低年级, 最好大声读, 让学生掌握语音, 高年级最好默读, 提高学生朗读的速度, 给他们思考的空间。 (2) 还要依据文本的特点, 对话部分可以分角色读, 如《船长》一文中的对话部分;感情激昂的可以集体齐读, 如《大江保卫战》中振奋人心的语句;感情、动作丰富的, 可以表演读, 如《青蛙看海》中的松鼠、青蛙的描写部分。
二、正确引领学生多元解读
多元解读的本身就是一种价值引导, 充分体现了对学生的尊重, 体现了学生的主体性;体现了对文本的尊重, 体现了文本内涵的多元性;体现了对教师的自我尊重, 让教师引领学生展开多层面的对话。
1. 老师把握文本的主题
价值引领必须要基于文本的主题!因为虽然是一千个读者就有一千个哈姆雷特, 但是一千个哈姆雷特仍然是哈姆雷特!这就告诉我们, 价值引领不是随机渗透的思想道德教育, 而是紧紧围绕文本进行的阅读理解, 是不能偏离主题的!
有位老师教《姥姥的剪纸》一课时, 老师侧重于学生对姥姥勤劳善良与心灵手巧的理解, 学习姥姥如何剪纸, 操作怎样熟练, 如何达到炉火纯青的境界的。忽视了姥姥剪纸的外形美与意境美, 姥姥的剪纸不是简单的重复!而要抓住姥姥送我的三幅画, 感受姥姥对我的教育, 领会姥姥剪纸的内涵美!
2. 老师理解编者的编排意图
老师引领学生学习课文, 不能孤立地阅读、分析一篇课文, 应该充分认识文本在教科书体系中的位置!老师不仅要理解文章的文路, 还要掌握编者的编路, 这样才算真正的吃透课文!尤其是一个单元, 一个专题作为整体的研究, 找准课文特有的位置。
苏教版语文第九册第五单元安排了《黄山奇松》《黄果树瀑布》《莫高窟》三篇课文, 就是让学生领略自然风光与人文景观的美, 既让学生感受到自然的力量, 自然创造美, 又让学生认识到人类的智慧、力量, 人类同样可以与大自然媲美。这样的整体把握编者的意图, 教学时就不是单兵作战了, 对整个单元的把握就会了然于心!
3. 正确对待学生读书过程中的独特体验
尊重学生读书过程中的独特感受、体验和理解。这是新课标提出的新理念, 体现对学生的尊重, 也体现了学生对语文知识的重新构建, 成为文本开发的主体。但是, 老师对学生的独特体验必须正确引导, 把握方向!
如有位老师在教学《一路花香》这篇文章时, 体会好的水罐圆满完成任务时的心情, 它会怎么想, 怎么说呢?有的学生说要自大, 看不起破水罐;有的说要自豪, 因为它圆满地完成了任务!在这时候老师及时地引导学生理解“骄傲”的两层意思, 区别“自豪”与“自大”, 让学生正确地理解文本, 把握文本!
三、百花齐放春满园
教学不是为个别学生, 更不仅仅是为了培养个别优秀学生的特长, 而是为了全体学生的发展!一枝独秀不是春, 百花齐放春满园。
1. 表演的目的是什么
表演使课堂更加热闹, 更加红火, 把一节课推向新的高潮。表演就是为取得这样的效果吗?肯定不是!表演是学习文本的一种途径, 是学习的更高层面, 表演的目的是让学生更深地理解文本, 感受文本, 把学习的知识积累、内化、外显!
2. 全体学生参与才完美
表演不是为了展示个别优生的才华, 而是让更多学生参与, 人人都是主角, 人人都来表演, 人人才会思考, 才会更深入地理解文本, 才会把文本表现得淋漓尽致!这样才能体现语文教学的完美!
3. 有思考地看演出