民间代代相传的传说

民间代代相传的传说（精选11篇）

民间代代相传的传说 篇1

《十二生肖的传说》

猫和老鼠原来是好朋友，可是有一年，玉皇大帝要在正月初九选定十二生肖，就这件事破坏了它们的友谊，使得它们反目成仇。

猫听说玉皇大帝要排生肖，就对老鼠说：“我的好朋友，你能明天清晨叫醒我吗?”“当然，我们是哥们啊，一定会叫你的。”

可是正月初九那天，老鼠却独自出发了。半路上，老鼠悄悄地钻到牛的耳朵里，顺利地过了河。

十二生肖的传说

《吴刚伐桂》

炎帝之孙伯陵，趁吴刚离家三年学仙道，和吴刚的妻子私通，还生了三个儿子，还生了三个儿子，吴刚一怒之下杀了伯陵，因此惹怒太阳神炎帝，把吴刚发配到月亮，命令他砍伐不死之树--月桂。

月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。

而吴刚的妻子对丈夫的遭遇亦感到内疚，命她的三个儿子飞上月亮，陪伴吴刚，一个变成蟾蜍，一个变成兔，一个不详。

《神话传说：“年怪”》

年年年，年年年年，一年、两年、三年……古代每年如果不放鞭炮和礼花还有贴对连，可怕的“年怪”会吃掉许多人来填饱肚子。

古代有人知道了这个秘密后告诉每个村子，村子里的人都纷纷逃离。有一个人说：“不用逃了，“年怪”最怕光亮和红色!”大家知道后就放鞭炮和贴对连。

从此，“年怪”没有在来过一次，人们也习惯了这样的习俗。

《龙的传说》

传说，中国人是龙的传人，只要你是一个中国人就会知道几个龙的传说。这是一种民族自豪!

在现在，元宵灯会都有龙，是因为传说有一年干旱，老百姓们种不了田，田地都干裂了，求皇上想办法，百姓们天天跪在太阳下请求老天下雨，这事感动了东海龙王，老龙王就上天找云神、风神、雷公让他们做好工作，最后请求雨神降雨。百姓们为了报答东海龙王就为他雕了龙头，将木凳连成一个金龙，成了活灵活现的龙。从此，民间有了一项娱乐活动，就是舞龙。等到正月十五元宵节，许多村庄都要舞龙。

龙的表演有两种，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。不过每一种都离不开龙。

传说蛇是小龙，它与龙有很多相似，它们的身体可以弯曲，都是细长的，但有两点不同，蛇无角，无足，古人称蛇为蛇龙。

有一座寺庙以龙闻名。据说白蛇与青蛇的后代称为笼子，生肖属相有一种蛇的说法为“小龙”这些都说明蛇是龙主要的部分。也有重要的融合。

龙的传说无数，而我们也只用知道一两个就足够了。

龙的子孙，龙的传人，我为自己是龙的传人而骄傲!

《苗族杀鱼节的由来》

每年三月初九，是居住在贵州龙里、贵定、福泉等地的苗族人民的“杀鱼节”。这天，人们来到河边，从河里叉起一条鲜鱼，架起铁锅，烧起篝火，用河水煮着鲜鱼，喝着米酒，祭天求雨，祝愿风调雨顺，五谷丰登。关于这天还有一个传说。

在很久以前，天王爷有个长得十分漂亮的公主，她聪明伶俐，才貌超人。天王爷宠爱得像掌上明珠。一天，公主突然得了病，天王爷非常焦急，派天兵天将送来了天宫的仙丹妙药，采来了昆仑山的灵芝草，挖来了长白山的人参娃，捞来了大海的珍珠。但是这些药都没有治好公主的病。眼看公主的病情一天天加重了，天王爷急得茶饭不思。后来，天王爷听说“人间江河里的百鱼能治百病”，就立刻派天神下到凡间，从江河湖海里捉去了一百种鱼，熬成汤，端给公主。公主吃了以后，没几天病就好啦。为了感谢鱼的救命之恩，天王爷下令保护江河湖海里的鱼类，不准随意伤害它们。天王爷还下令雨神把雨都下到江河湖海里，不许给人类一滴。此时，天下大旱，苗家人十分忧愁。于是，乡亲们杀猪，宰牛，祭天求雨。可是，天王爷仍旧一滴水 也不给人类。最后，猪牛都宰杀完了，在三月初九这天，乡亲们从江河湖海里捉来一些鲤鱼、鲢鱼、鲑鱼、鲫鱼和娃娃鱼，来代替猪牛供品，祭天求雨。谁知，天王爷看到人间为了活地杀死了他的恩鱼，想到鱼对他女儿的救命之恩，不由伤心地痛哭起来。他这一哭，就是三天三夜，哭得乌云滚滚，狂风大作，电闪雷鸣。天王爷的泪水化成了倾盆大雨，从天而降。雨下来三天三夜，遍地流水，灌满了农田，滋润了草木。

直到现在，九里的平坡，贵定的光明，福泉新安寨的苗家人民，每年三月初九这天，都要到河边去杀鱼

民间代代相传的传说 篇2

一、浓郁的浪漫主义风格

什么是神话?马克思做过很精彩的阐释:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力, 支配自然力, 把自然力加以形象化;因而, 随着这些自然力的实际被支配, 神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想, 用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此, 神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。

古代神话与传说, 是浪漫主义文学的萌芽, 它对后世文学的影响很大。一般说, 神话与传说的创作基础是现实的, 神话与传说的创作方法是浪漫的。而神话与传说的浪漫主义精神, 那种新奇奔放的幻想, 启发作家的想像力, 提供了丰富的文学题材和艺术形象 (网上资料) 。小提琴协奏曲梁祝的爱情传说, 具有浓郁的浪漫主义色彩。其中爱情主题、十八相送、梁祝二人大、小提琴对答、祝英台的倾诉等段落, 都显示了高度抒情的气质和旋律的美, 乐队加强了感情的释放和渲染。特别是乐曲的再现部“化蝶”, 在轻盈飘逸的弦乐衬托下, 爱情主体再现, 梁山伯与祝英台从坟墓中化为一对蝴蝶, 在花间欢娱自由飞舞, 永不分离。更加体现了浪漫风格的特点。“化蝶”作为爱情传说的美好结局, 使人们实现了在封建社会的现实中得不到的爱情幸福的理想, 音乐充满了浪漫主义美好的境界, 给听众留下了深刻的印象。 (1) 从小提琴协奏曲《梁祝》的总倾向看, 它和古神话传说所具有的浪漫主义精神原是一脉相通的。

二、浓郁的演绎性

虽然“梁祝”传说人们耳熟能详, 但很少有人知道, “梁祝”故里究竟在哪儿, 全国究竟有多少种“梁祝”版本。据中国民俗协会有关人员介绍, 全国大约有10多个地方自称“梁祝”故里, 在联合申报“世遗”的几处, 关于“梁祝”, 也是各说各的故事。目前有关梁祝的主要考古发现和史料记载:有关梁祝的古迹, 目前已发现17处包括读书处6个, 坟墓10处, 庙1座。专家普遍认为, 梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的, 不能反证其源头 (网上资料) 。神话传说是一种经过人们的幻想运用不自觉的艺术方式加工过的自然界本身, 千百年来, 无论是东方还是西方, 神话传说的本来形态已不复存在, 它们只在各民族各部落里口耳相传, 具有浓郁的演绎性。文章开始说过, 梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术, 它主要是借助于传说的情节进行的艺术再创作。因此, 小提琴协奏曲《梁祝》, 经过音乐家赋予它的新的生命后, 不仅具有独特的艺术魅力, 且更具有浓郁的演绎性, 这和古神话传说具有同样的性质。

三、民间音调浓郁

神话传说都是来自于民间人们创作, 具有民间民俗性质。小提琴协奏曲《梁祝》也具有这样的性质, 但是作为再创作的音乐艺术, 它最突出的音乐特点是具有浓郁的民间音调。这个爱情传说, 在此之前, 浙江越剧团已用戏曲的形式搬演了梁祝的爱情故事, 很成功。越剧音乐给小提琴协奏曲提供了很好的素材。从“爱情主题”中不难看出它与中国民歌、中国戏曲, 特别是江苏民歌、越剧等地方音乐的血缘关系——中国戏曲将民歌提炼为戏曲音乐, 《梁祝》的作者们又将戏曲音乐加工成交响性音乐;从这种变化中, 我们也依稀看到了中国音乐发展的某些脉络。 (2)

四、借鉴与融汇

小提琴协奏曲《梁祝》, 作为对民间传说的改编, 又具有独特的借鉴与融汇的特性。比如它的音乐结构。《梁祝》的音乐结构主要表现在两个方面:首先, 它是采用了西方交响音乐体裁中, 单乐章协奏曲的形式。其次, 它又是以中国民间传说中的“故事情节”为主要线索进行音乐创作的。音乐虽然大体采用了西方奏鸣曲式中有关“呈示部——展开部——再现部”的程式, 同时又大量采用了中国戏曲, 特别是越剧的音乐语言和板式变换, 并且在配器和演奏法等方面, 都为探索、表现中国民族乐器音色进行了有益的尝试, 使《梁祝》的音乐风格, 不再具有西方交响乐常见的那种类似浓烈厚重油画般的特点, 倒像是中国水墨画中那种清幽幽、意绵绵的抒情长卷。 (3) 这些, 都使它为中国人喜欢、感到亲切, 同时又受到外国人的喜爱和欢迎。因此, 它是欧洲音乐表现形式与中国传统音乐文化内涵珠联璧合的典范。

五、抒情性与戏剧性相结合

作为器乐作品对民间传说的改编, 它又充满了抒情性和戏剧性。小提琴独奏部分, 包括爱情主题和其他曲调, 小提琴与大提琴的对答重奏, 都具有非常浓郁的抒情气息, 而在展开部的抗婚矛盾中, 小提琴独奏与乐队的急奏、强奏, 则显示相当强的戏剧性。在这种抒情性与戏剧性的对比转换中, 一方面显示小提琴独奏与乐队演奏的技巧性, 体现出比较充分的协奏曲气质和风格;另一方面, 又在对比、转换的矛盾过程中, 实现故事情节的发展, 也就是说, 抒情性与戏剧性又是和技巧性、表现性先后结合的。 (4) 中华文明五千年, 有文字记载 (黄帝) 以来, 就有了有关音乐的记载并延绵不断, 可谓历史悠久, 影响深远。在五千年漫长的历史长河中, 无论在史料中, 或是在民间, 都曾出现过各种各样的音乐故事、传说和趣闻, 反映了国人对音乐的敬仰和观念;其数量之多何止万千, 且篇篇感人, 篇篇隽永, 篇篇有趣;感人之深, 动人之切, 亦可谓其右不可抗拒的神奇之力。 (5) 小提琴协奏曲《梁祝》这部创作于20世纪50年代的作品, 从诞生的那一天起便受到舆论界的广泛好评, 数十年来, 它常演不衰, 保持着迷人的魅力, 被看作是欧洲音乐表现形式 (小提琴、交响乐队、协奏曲、曲式结构、多声织体) 与中国传统音乐文化 (民间故事、戏曲音乐音调、板腔、节奏、标题性情节结构、胡琴、古筝、琵琶的特性演奏技巧等) 相结合的成功范例, 并成为中国音乐在一个新的发展时期具有代表性的作品。 (6)

摘要：《梁祝》是中国古代四大传说之一, 小提琴协奏曲是当代音乐家在这个民间传说的基础上进行改编和音乐艺术再创作的, 它与神话传说有共同的特点, 同时又有着不同的气质, 使其成为不朽爱情的传世杰作。

关键词：梁祝,神话传说

参考文献

①《中国现当代音乐家玉作品》, 周畅著, 人民音乐出版社, 2003年9月北京第一版, 第231页。

② (《中国音乐的历史与审美》, 修海林罗小平著, 中国人民大学出版社, 1999年9月第一版, 第330页。

③《中国音乐的历史与审美》, 修海林、李吉提著, 中国人民大学出版社, 1999年9月第一版, 第329页。

④同①, 第230页。

⑤ (《神奇的音乐》, 唐朴林编著, 中国青年出版社, 1998年4月北京第一版, 第1页。

皇帝饮食的民间传说 篇3

这几年流行清宫剧，从1644年顺治入关到1912年宣统退位为止，十个皇帝大该都演全了。大清灭亡迄今也有一百多年，历史久远，世人对皇室又一向好奇，许多传闻不胫而走，但大多荒诞不经，有的还真到了匪夷所思的地步。1987年，意大利导演贝纳多·贝托鲁奇拍《末代皇帝》，讲述紫禁城中各种事务时，全用西方想象，诸多穿凿。本来，这种东西不值识者一哂，但对不知情的大众，却造成极大影响，甚至影响历史认识。清宫大戏中有许多满汉全席，御膳等名目，似乎认定大清朝都是“钟鸣鼎食”，穷极奢侈之能，也都属于这种情况，积非成是，影响非浅。

晚清遗老徐珂仿《宋稗类钞》体例，汇集许多清朝相关传闻、野史，加上一些私人笔记及报刊数据，按着性质、年代，编撰成《清稗类钞》，其中也包括许多有关于清代宫廷饮食的记事。例如书中记载：“皇帝三膳，掌于御膳房，聚山珍海错，书于牌，除远方珍异之品以时进御外，常品如鸡鱼羊豚等，每膳皆具，必双，御膳房主之。”这种说法，与事实相去甚远。

大清朝继承中国历代衙门管理制度的传统，事无巨细，都要记载。皇帝吃喝，由御膳房管着；生病吃药，有太医院照料，无论食单、脉案，都记录存盘，一有问题，一定可以找到该负责的人。这些清宫档案保存的仍多，所以20年前，许多专家前往故宫博物院，希望找到清宫美容养颜的秘方，闹腾好一阵子，也没啥发现。

管理人员不胜其扰，干脆将档案整理、提供学者研究。其中较有趣的是2001年，中国第一历史档案馆编辑、整理并影印出版的《清宫御档》。2003年，中国第一历史档案馆又与承德市文物局合作，编辑《清宫热河档案》出版，都有宫廷膳食的纪录。只要仔细比对，就可以知道大清朝皇帝们一直保持游牧民族的饮馔风格。

大清皇帝经常行围打猎，也爱吃鹿肉。乾隆44年，皇帝率领大队人马，在关外哨鹿，一旦有所收获，通通交御膳房处理。光是6月3日起到6月18日的半个月中，御膳房使用的食材中，包括了8只狍、2只鹿，还有晾鹿肉40块、鹿尾5个、肥鹿肉条40对、细鹿肉条1盘、肉条150把、鹿舌7个。这么多的鹿肉，雖不是皇帝一个人吃完，但也够瞧。

这一年7月间，乾隆驻跸于承德，每天饮食也都有纪录，早膳包括燕窝八鲜鸭子、燕窝锅烧肥鸡、炒鸡白鸭子炖杂脍、羊肉片、清蒸鸭子糊猪肉攒盘，晚膳计有红白鸭子、肉丁莲子酒炖鸭、燕窝肥鸡、鸡丝、托汤鸡、鲜蘑菇炖收汤鸡、挂炉鸭子、烧鹿肉、燕窝鸭子八仙汤，另外还有鹿筋、猪肚羊肉等，几乎天天如此。得顺便一提的是乾隆通常一天两顿热饭，加上一顿点心，吃的不比咱们多，可是菜色变化不大，他老人家未必吃腻，读者可能都要看得腻味。现代人讲究的饮食均衡原则，乾隆皇帝一点也没有遵守，天天吃鸡、鸭炖菜之外，根本见不到几样青菜，不过照样也活到88岁。可见一个人长寿与否，全靠基因，后天努力效果可能有限。

乾隆在位期间，多次南巡，期间偶尔会吃一点南方盛产的河虾，至于鱼蟹等，则根本未见。“聚山珍海错，书于牌，除远方珍异之品以时进御外，常品如鸡鱼羊豚等，每膳皆具，必双”的说法，真不知从何而来？

《清稗类钞》也记载：“高宗南巡，至常州，尝幸天宁寺，进午膳，主僧以素肴进，食而甘之，乃笑语主僧曰，蔬食殊可口，胜鹿脯、熊掌万万矣。”这条目中，只有一件事情正确，乾隆下江南时，确曾住在天宁寺。但是所有膳食仍是归御膳房备制，不可能由寺中方丈准备，也未曾吃素。

乾隆30年2月16日，乾隆途次常州，以天宁寺为行宫。当日晚膳，菜单包括肉片熏炖白菜、燕窝春笋脍五香鸡、燕窝爆炒鸡、挂炉鸭子、挂炉肉攒盘、象眼棋饼小馒首、鸡肉馅包子，其规模与件数与在宫中时并无差异。

民间的神话传说 篇4

有一天，陆阿木回家见饭还没有烧好，随手拿起锅铲，把锅捣了个洞。饭烧不成了，老母亲哭了起来。

这一哭，又惹怒了陆阿木。他一把抓住母亲的头发，伸手就打，打得老人止住了哭声才罢休。

对孽子虐待母亲的事，乡亲们敢怒不敢言，但都看不过去，就联名用黄纸写了张状子，在村口烧了，告了天状。

人世间竟还有这种不孝之子，玉帝大怒，命雷神劈打陆阿木。顿时，富春江畔昏天黑地。

陆母知道乡亲们告天状的事，觉得儿子虽然不孝，但总是自己身上掉下来的一块肉，儿子要遭天谴，她于心不忍，看到老天变了脸，连忙呼喊：“儿，快回家躲一躲。”

天空中电闪雷鸣，陆阿木晓得，今日是罪责难逃了，听到老母的召唤，他也没有什么顾忌了，连忙跑回了家。

轰隆一声，一串夹杂着火球的霹雳在房子上方爆响。陆阿木大叫一声，昏了过去。

雷雨过后，陆母抱起昏迷的儿子，叫唤了好一会儿，陆阿木才醒过来。

陆阿木知道这是母亲救了他，但是，他发现自己的脚被雷劈烂了。

他从早到晚钻心地痛，四处求医也无济于事。一天，村里来了位老郎中，陆母又去把他请到了家。老郎中诊疗后，开了张方子，其中还有一味特殊的药引子，竟是人肉。

陆阿木清楚，这位郎中也看不好自己的病，因顾及名声，才故意弄出这采不到的人肉作药引。可他想不到老母竟拿来了一块血淋淋的人肉，又看到母亲手臂上包着一块布，上面渗着血迹。陆阿木什么都明白了……

陆阿木的脚慢慢地好了。他深知，不孝敬母亲是要受到老天惩罚的，而老母为了救自己而不顾一切甚至身上割肉……陆阿木变了，对母亲孝顺了，人也勤快了。

陆阿木家的房子低矮闷热。三伏天，母亲一个人在屋里既热又闷得慌，陆阿木到离村子不远的地里干农活，就把母亲也带去，让她坐在地边的树阴下乘凉，不时地和她说说话儿。稻谷收割了，在晒场上晒谷，他也让母亲坐在阴凉的树底下。

陆母是个闲不住的人，拿了根细竹竿，看到鸡鸭麻雀过来吃谷子，就摇动竹竿把它们赶走。

得知陆阿木没有被雷劈死，玉帝很生气，想责怪雷神办事不力，忽然听到陆阿木变好了，也就不去责罚雷神了。

陆阿木对娘孝顺了，到底是否真心呢?玉皇大帝有意去试一试。

这天下午，烈日高照，玉帝令雨神下暴雨。正在晒场里抢收谷子的陆阿木看到老母因脚小跑不快，马上放下手中的活儿，把她背起送到屋里后才去收谷。 玉帝不想把陆阿木正晒着的稻谷冲走，于是忙命雨神停止了下雨。

陆阿木变得这么孝顺懂事，玉帝总怀疑是否能够长久，忍不住还要去观察。一段时间的阴雨后，天开始放晴，陆阿木又在翻晒稻谷了。玉帝远远看到陆母坐在晒场边的树阴下，就再让雨神下一场阵雨。可不知为什么，这次，陆阿木并没有先背走娘，而是顾自己收稻谷。玉帝非常气愤，派了个小神下凡一查才真相大白。

这天，陆母去邻居家串门了，并不在晒谷场，树阴下是披着她那件破衣服的稻草人。这以后，玉帝才放心了，再也不去管陆阿木家的事情了。

可是，玉帝几次平白无故地让雨神在下午太阳正烈时下阵雨，雨神并不知道是为了什么，又不便打听，不知就里的他，还以为玉帝又制定了一种在有太阳时下雨的新天气。

民间传说的某些材料 篇5

中国历史传统富于传说性质的特点，使各种名列“正史”的著作也不能免俗。以居于“二十四史”之首的《史记》为例，它就广采博纳了许多传说，并对其中的某些内容作了增删，叙述上更富于文学气。比如，秦始皇巡幸江东时，项羽夹在人群中观看，傲然评论道：“彼可取而代也！”英豪之气溢于言表。陈胜贫困时，对同伴说：“苟富贵，毋相忘。”气概相差一筹，只念念于个人能否翻身转运。而刘邦在咸阳看见秦宫殿的壮丽时竟失声大叫：“大丈夫生世，当如是也！”一脸的贪婪与鄙俗，气质更低下了。关于项羽、陈胜、刘邦这三位著名反秦领袖在失意时各言其志的这些传闻，前人往往视为司马列迁的文学笔法，把它解作一种人物性格的对比描写。其实差矣，司马迁在这里肯定依据了民间传说的某些材料，否则哪能描写得这样栩栩如生。《史记》中那些呼之欲出的人物形象，并不是史学家司马迁一手“创作”的。离开民间传说的哺育，个人的想像是达不到如此多样化的地步的。司马迁曾以“网罗天下放失旧闻”作为自己治史活动的座右铭。他公开宣布，自己非常重视参考、吸收民间传说。再如《鸿门宴》这样的场景，当事人早已死尽，又无官方的详细记载予以披露，司马迁的想像力再丰富，也不可能活现出如此生动的个性冲突的戏剧性场面。其中“项庄舞剑”一段，与后代民间说书的风格十分接近，与其说是后来的民间说书人受了《史记》这部臣著的影响，还不如说二者同受汉代及以后的民间传说形式的影响。司马迁的这种态度，对以后史学界有直接影响。“二十四史”不同程度地吸收了民间传说，以至于有

志者完全可以从中勾勒出一部“中国正史中的民间历史传说大系”。当然，这还不包括那些为数更多的稗史、遗闻、野语、历史演义和历史剧里的历史传说。如果把二者加在一起，总量将在被目为“宝库”的希腊神话传说和印度故事之上。

中国三千年以上文字记载的历史，产生了庞大的文献记录。从春秋时代，中国历史著作就一直没有断绝过，形成了传统。从汉朝始，每代统治者都要动用大量的人力进行官方的修史活动。民间的历史著述也很繁多。即使在社会动荡、文明解体的南北朝时代，这一传统也未从根本动摇。其结果是形成了一个无论从数量上看，还是从时间跨度上看，都十分惊人的历史记录体系。

(1)对第一段理解正确的一项是

A．以《史记》为代表的“二十四史”因为采用民间传说撰写历史，所以形成了我国历史传统富于传说性质的特点。

B．司马迁对项羽、陈胜、刘邦这三位著名反秦领袖的描写并无多大的文学气，只不过是采纳了民间传说的某些材料。

C．文中引用《史记》中对项羽、陈胜、刘邦言行的描写，从而有力地证明《史记》是一部文学性很强的历史著作。

D．《史记》之所以能把项羽、陈胜、刘邦刻画得如此生动，并非完全是史马迁的想像和描写的结果，而是因为有生动的民间传说这个基础。

(2)下列对“离开民间传说的哺育，个人的想像是达不到如此多样化的地步的”这句话的理解，错误一项是

A．离开了民间传说，像司马迁这样的史学家就不可能撰写出真正的历史著作。

B．《史记》成功的人物形象塑造有赖于民间传说和作者的想象力。

C．多样化的想像是司马迁能在《史记》中塑造出一个个栩栩如生的人物形象的重要因素。

D．民间传说培养了史学家丰富多彩的想像力，从而为塑造历史人物打下了基础。

(3)第二段引述了“项庄舞剑”的史实，下列有关认识不正确的一项是

A．“项庄舞剑”中富有戏剧性的、生动的描写反映出民间说书艺人对《史记》的影响

B．“项庄舞剑”这个片断描写生动，极具戏剧冲突，这也是后代民间说书艺人说书的特点。

C．司马迁对“项庄舞剑”的描写明显受到了民间传说的影响。

D．后代民间说书的风格与《史记》中的一些描写相似，并不能说明后代的民间说书人受到了《史记》的影响，而是二者都受到民间传说的影响而导致相似的。

(4)根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是

A．“二十四史”中大多数历史著作吸收了民间传说，因此可以据此编写出一部“中国正史中的民间历史传说大系”。

B．《史记》是“二十四史”中首部依据民间传说来撰写历史的史学著作。

C．把“二十四史”中民间传说和真实的历史故事加起来，数量将超过希腊神话和印度传奇故事。

金华的民间神话传说 篇6

早年有个叫卢高明的人(或称卢植)，他替金华南山特别是白沙溪两岸百姓做了不少好事。这些地方都称他为：“白沙老爷”，百姓划算造一座庙来报答他的恩德。这件事被白沙老爷晓得了，他就寻来根扁担，回到祖处幽州范阳去挑石灰给金华百姓用。

白沙老爷来到幽州，那些窑上的人看见亲人归祖处挑石灰，就客客气气地招待。白沙老爷问窑上人有多少石灰，窑上人料他挑不了多少，说：“你要多少就多少，只要你挑得动。喏，这一窑正烧好，都让你挑去!”白沙老爷开心啦，一双铁篓“噔”地落在窑门口，窑上人把石灰搬到铁篓里。讲来也稀奇，十担廿担，一百担两百担，那双铁篓总储不满，一窑石灰统统都储到铁篓里。窑上人看得呆起来，肚肠悔乌青，都悔起初不该轻口薄皮。白沙老爷呢，捋起扁担，把两只铁篓一套，“噔噔噔”挑走了。

一窑石灰，至少有几百担，到底勿大好挑。白沙老爷连夜赶路，挑过金华北山，正想一步迈过金华江，“砰”，铁扁担断了，一担石灰倒落山上，铁篓里只剩一点点。白沙老爷想：“少点就少点，不够用再到北山来挑。”从这时节起，北山就出产石灰，南山人只好到北山买石灰了。

试论湘西苗族民间传说之德育意蕴 篇7

一、自强不息、坚韧不拔的民族精神教育

民族精神是一个民族在长期的历史发展中, 所孕育而成的精神样态。它是种族、血统、生活习俗、历史文化、哲学思想等所熏陶、融合而成的。民族精神表现在一个民族的节操、气度、风范和日常行为上, 尤其表现在一个民族处于逆境中所呈现出的奋发有为、自强不息、不屈不挠的品格上。苗族民间传说《吴八月》《涿鹿之战》就彰显了苗族人民自强不息、不屈不挠的民族精神。苗族民族英雄吴八月生于清雍正六年 (1728年) , 是乾嘉湘黔川苗民反清起义的杰出首领。《吴八月》传说中讲述了吴八月等人看到朝廷搜刮苗民血汗, 进行屯田制度, 均七留三, 并设立总兵, 指令驻军镇压苗民, 民不聊生, 吴八月就勇敢地发动农民进行起义, 焚烧官府、关卡、楼哨, 并且杀死清兵80万之多, 最后英勇牺牲的故事。[3]《涿鹿之战》相传为中国远古时代, 黄帝、炎帝两族联合同蚩尤九黎部落进行的一次大规模战争。《涿鹿之战》说的是距今5000年前, 苗族的先民———九黎部落居民居住在黄河中下游, 与黄帝、炎帝一样, 也是一个强悍的民族, 农可种稻、麦、粟、薯, 能养蚕, 会纺织;工可冶铜、制造农具、兵器;战可与黄帝分庭抗礼。后因以黄帝和炎帝为代表的汉人西进与以蚩尤为代表的九黎部落居民发生了大规模的冲突。在涿鹿大决战中, 九黎部落前赴后继, 英勇奋战, 但最终蚩尤惨遭杀害, 九黎部落惨败。失败后, 九黎部落民众不是大逃窜, 而是边撤退边抵抗。他们的精神鼓舞了几千年来英勇反抗压迫、反抗剥削、反抗围剿的苗族人民。这类苗族民间传说反映出强烈的民族自我认同意识, 凸显了自强不息、坚韧不拔的民族主义精神。经常让儿童聆听此类传说, 能使他们充分认识和深刻领会民族精神的内涵和实质, 激励他们继承民族传统文化, 牢记历史使命, 弘扬民族精神。

二、热爱劳动、惩恶扬善、机智勇敢的品德教育

劳动是人类社会赖以生存和发展的基础, 是人类最基本的实践活动。苗族民间传说中有较多与劳动有关的传说。《三弟兄开荒》讲述的是三弟兄靠挑水打柴度日。有一天, 弟兄三人在开荒时, 看见很多银子, 哥哥看见后很眼红, 跳下洞去, 从此以后再也没有看见他出来。[3]这则传说蕴涵着贪得无厌、想不劳而获的人是没有好下场的寓意, 告诫每一个苗族人都要热爱作为生活源泉的劳动, 热爱辛勤从事劳动的人民, 要形成以劳动为荣、以懒惰为耻的品质, 懂得只有靠自己的双手辛勤地劳动才能有所收获。青少年儿童在聆听这类传说时, 既可以领悟到劳动能带来收获, 也可以在力所能及的劳动中体会快乐。

善和恶是道德范畴中最基本的因素, 它是对人或事进行肯定或者否定评价的最一般的概念。苗族民间有许多惩罚恶行、表扬善行的传说, 如《常青树的故事》《他的下场》《蒋爱财与李害仁》等。苗族还有一个老少皆知的《亚哥嚼》传说, 其大致内容是:有一个妇女全家三口住在深山老林。一天妇女走亲戚, 留下两个女儿在家, 亚哥嚼即老虎婆婆就假装隔壁邻居的婆婆, 想借机吃掉她们, 聪明的姐妹俩运用自己的智慧和盐客的帮助成功逃脱。后来老虎婆婆被盐客惩罚, 盐客给老虎婆婆送药, 结果使它痛得哭爹爹喊奶奶, 声音嘶哑, 精疲力竭, 最后四脚朝天, 紧闭眼睛永远动弹不得了。[3]受到憎恨和蔑视的人是没有好下场的, 这是苗族民间传说里的善恶观念, 它教育人们要多做好事, 不做坏事, 在当下运用此类传说教育青少年儿童是有一定进步意义的。

面对困难与危险, 苗族人不是选择退缩、莽撞, 而是选择运用智慧的大脑, 想出积极的应对措施。如《方江山斗虎》系列传说, 其中有一传说说的是:方江山用钢水当面条请客, 诱骗老虎来吃, 弄死大部分老虎。剩下的一只大老虎立志复仇, 一天在崖脚下与方江山相遇准备吃他。方江山先以崖危将塌为由诱得老虎一起支撑“危崖”, 再以寻找替代支撑物为由脱身, 最后使得老虎又累又饿而死去。这类传说曲折生动, 集智慧、勇敢、诙谐、创新于一体, 并将丰富多彩的苗族语言表达艺术发挥到极致。它告诫青少年儿童, 遇事不要慌, 要善于用脑、敢于面对、勇于创新, 事情一定就能得到圆满的结果。也教会少年儿童要学会用理智来解决问题, 克服困难, 而不是单纯的冲动, 不经过大脑思考就直接处理问题, 那样不仅不会很好地处理问题, 有时甚至会适得其反, 把事情搞得更加糟糕。同时它还能启发青少年儿童要更好地学习科学文化知识, 只有具有丰富的知识和经验, 才能在解决问题时信手拈来, 机智勇敢地解决问题, 化解矛盾。

三、助人为乐、真诚待人的仁爱教育

助人为乐是中华民族的传统美德, 更是苗族传统的德行要求。苗族有许多倡导助人为乐的传说, 如《龙甲》讲述龙甲是个捕鱼能手, 不用渔船, 不用渔网, 不用钓竿, 也不用药杀。泅水的本事很出名, 当洪水来时他会背人过河, 不要分文, 救落水的人, 也不肯要报酬。但是自从有一位局长和局长夫人后他就再也不救有钱有势的人了, 因为他们落水丢了首饰却诬说是龙甲拿的, 所以龙甲此后就不去管那些有钱有势的人落水的事了, 但还是很乐于帮助那些穷人。[3]这类传说可以教会青少年儿童乐于助人, 在朋友遇到困难的时候能伸出援助之手, 帮助朋友解决问题。

重情重义、仁爱友善, 被视为苗族做人的根本。湘西凤凰万溶江村流传着一个十分感人的《雀儿坟》传说。这个传说的大体情节是:一个苗家青年与一个汉族小伙子一起捕获了一只野鸡, 苗家青年说“亩阿嘎外阿嘎” (苗语:你一边我一边) , 汉族小伙子说“你一半我一半”。但因语言不通, 两人声调渐高, 情绪失控, 最终苗家青年打死了汉族小伙子, 后来他得知对方的主张与自己的意愿相同, 羞愧难当, 自绝于汉族小伙子坟前。于是人们将他俩合葬在一起, 取名“雀儿坟”。[3]这个传说诉说了一个一向对朋友非常友爱的人面对自己对朋友的不友善行为, 在良心上深深的自责, 最后靠结束自己的生命获得心灵解脱的悲惨而又感人的故事。这个传说告诫青少年儿童应学会与人交流、善于交往、真诚待人、理智处事。

四、执著追求、忠贞不渝的爱情观教育

古今中外文人和艺术家的笔下有许多痴情男女对爱情执著追求的故事。湘西苗族也有许多歌颂对爱情坚持不懈、追求不舍的民间传说。例如《世上人和龙王女》讲的是世上人很喜欢龙王的三女儿, 希望与她成亲, 龙王有三个要求:第一要汤和茶, 第二要金银宝贝, 第三要酒。世上人通过自己的不懈努力和执著追求, 终于完成了龙王的三个要求, 娶到了龙王的三女儿。[3]又如《蚕的传说》是一个赞美对爱情执著追求、忠贞不渝的传说。说的是某坊主有个精明能干、善良美丽的女儿名叫玛汝。年过二十玛汝还没找婆家, 父母为此举行一个“招亲比赛”。要求小伙子必须参加苗鼓、苗歌、锥牛、打秋、抢狮、踩火坑等项目的比赛, 优胜者便是玛汝的郎君。比赛时参赛的小伙子可谓人山人海, 个个才貌双全, 但没有一个能让玛汝动心的。最后一天一个白衣小伙来了, 没想到这位小伙苗鼓、苗歌、锥牛、打秋、抢狮、踩火坑样样了得。玛汝相中了他, 但父母得知小伙无家并一人住在山洞里而嫌弃他。可是, 玛汝喜欢上他啦, 在小伙要离开赛场时, 玛汝叫他上来说几句话, 并偷偷地用针丝线穿在小伙的衣角上, 心想小伙离开时, 她就可以顺着线找到他。但是, 父母管教严厉不让她出门, 可她非他不嫁。玛汝饭菜不食, 得了相思病……父母终于同意玛汝去找白衣小伙。玛汝顺着花线去找白衣小伙, 没想到线头穿在山洞里的一条白莽蛇身上, 奄奄一息的白莽蛇见到玛汝后幸福地闭上了眼睛。玛汝十分伤心, 回到家后不久便病死了, 死后她变成了蚕。迄今为止, 湘西养蚕人在蚕面前是不能提到蛇的, 因为听到蛇蚕就会不吃不喝至死。[9]在夫妻关系上, 苗族民间也有赞美夫妻间同甘共苦、至死不渝的爱情传说。如《满芝芒的传说》讲到洛帮和勾香是一对年轻夫妻, 他俩同心同德、相亲相爱, 十分幸福。可是苗王却强迫洛帮娶他的丑女为妻。于是他俩发誓:海枯石烂不变心。虽然洛帮被绑架到苗王家, 但洛帮仍忠实于自己的妻子, 他凭着自己的机智勇敢逃出了虎口与妻子在山里相会。可是摆在他们面前的出路只有两条:一是实现夫妻俩同生共死的愿望, 二是夫妻俩永远分离。夫妻俩能同生共死就是最幸福的了。于是他俩选择了第一条道路。[3]这种坚贞的爱情与那种见异思迁、喜新厌旧的爱情形成了鲜明的对比, 能给青少年儿童留下深刻的印象。

总之, 湘西苗族民间传说蕴涵着丰富的德育意蕴。教育者、研究者都应该尝试通过苗族民间传说这一生动形象的艺术形式来帮助青少年儿童形成良好的道德品质。

参考文献

[1][德]埃里希·凯斯特纳.德国民间故事[M].北京:商务印书馆, 1990.

[2]张卫民, 石胜钱.论湘西苗族民间传说的教育意蕴[J].湖南师范大学社会科学学报, 2011 (1) .

[3][4][5][6][7][8][10]凤凰县非物质文化遗产保护中心.中国民间故事集成湖南卷·凤凰县资料本[M].1987.

民间代代相传的传说 篇8

断指可接生长如初，家传秘方肾可再生

来自天津的张砾匀和弟弟张琪作为肾再生继承人，给我们讲述家传断指中药膏神秘神奇的制作流程，这种家传的药膏可以使断指连接并且生长如初，其家传治疗肾病综合症，肾炎、继发性肾病、一二尿毒症、糖尿病、静脉炎等、只要还有小便功能，肾的损害很严重依然可以再生，在父亲张润成指导下他们结合自己医科大学毕业从事的中西医临床实践在治疗肾病肾炎方面有独到之处。肾再生022-63231000

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中医世家长寿秘方神奇张胜利养源粉

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癌症灵、风湿灵药酒研制成功

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大寒节气的民间由来传说 篇9

大寒尾牙祭的故事：

据说，周朝时有位家仆张福德，因主人赴远地当官，思念幼女，由他伴随主人爱女千里寻父，途中遇到暴风雪，张福德为救其女免受冻死而牺牲自己生命。主人感念其忠诚而建庙祭祀。周武王时加赠封号“后土”，後来人人视其能造福乡里、福泽万民而尊称“福德正神”。

每月的初一、十五或者初二、十六，是祭拜土地公神的日子，称为“做牙”。二月二日为最初的做牙，叫做“头牙”;腊月十六日的做牙是最后一个做牙，所以叫“尾牙”。尾牙是商家一年活动的“尾声”，也是普通百姓春节活动的“先声”。这一天，百姓家要烧土地公金以祭福德正神。除了近年来日益盛行的尾牙聚餐外，按传统习俗，全家人都围聚在一起“食尾牙”。主要的食物是润饼和刈包。

大寒吃腊八粥的故事：

大寒恰逢腊八节。佛教的创始者释迦牟尼，本名乔达摩·悉达多，是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子，年轻时见众生受生老病死等痛苦折磨，为寻求人生真谛与生死解脱，舍弃王族生活，出家修道。他在雪山苦行六年，常常日食一麦一麻。后来发现一味苦行并非解脱之道，于是放弃苦行下山。这时一位牧女见到他虚弱不堪，便熬乳糜(奶与谷物共煮而成)供养他。释迦牟尼的体力由此恢复，随后于菩提树下入定七日，在腊月初八，夜睹明星而悟道成佛。古印度人为了不忘佛祖成道以前所受的六年苦难，也为了纪念佛祖在农历的十二月初八悟道成佛，便在腊月初八这一天以吃杂拌粥作为纪念，所以说腊八节是从古印度传入中国的，腊八也就成了佛祖的成道日。

大寒故事

自从佛教传入中国，各寺院都用香谷和果实做成粥来赠送给门徒和善男信女们。腊八这天，各寺院举行法会，效法佛陀成道前牧女献乳糜的典故，用香谷和果实等煮粥供佛，名为腊八粥。也有的寺院于腊月初八以前由僧人持钵，沿街化缘，将收集的米、栗、枣、果仁等煮成腊八粥散发给穷人。大家认为吃了可以得佛陀保佑， 所以贫穷人家称它“佛粥”。一般，寺院的佛粥既美味且量多，以满足来寺院参加纪念法会的信众需要。有些信众专门奔“粥”而来，认为腊八供养佛陀的粥吉祥，不仅自己食用，还带回家供家人享用。年复一年，寺院做腊八粥的传统便广泛传播到民间，由此在我国北方地区逐渐形成了过“腊八节”的风俗。

大寒小年故事

据说，古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高，年长日久出了名，方圆千里都尊称他为“张灶王”。说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事。遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时正好是腊月廿三深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。

有一天，他终于想出了个好点子。在腊月廿三张灶王亡故一周年的祭日，深夜里，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说：“我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为‘九天东厨司命灶王府君’。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。”儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此以后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家和睦相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月廿三夜里灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如此一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月廿三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。

大寒的故事传说

大寒是二十四节气之一。每年1月20日前后太阳到达黄经300°时为大寒。《月令七十二候集解》：“十二月中，解见前(小寒)。”《授时通考·天时》引《三礼义宗》：“大寒为中者，上形于小寒，故谓之大……寒气之逆极，故谓大寒。”这时寒潮南下频繁，是中国大部分地区一年中的最冷时期，风大，低温，地面积雪不化，呈现出冰天雪地、天寒地冻的严寒景象。这个时期，铁路、邮电、石油、海上运输等部门要特别注意及早采取预防大风降温、大雪等灾害性天气的措施。农业上要加强牲畜和越冬作物的防寒防冻。

“大寒”为一年中严寒之极点，自冬至后第三十六日的大寒也有所谓“四九夜眠如露宿”之称，表示严寒之极。古人此时正忙着准备过年，鲜花、年柑等为新春应景之物。秧田须覆盖塑料布或不织布保温

大寒第一候是“鸡乳”，母鸡开始孵育小鸡。

大寒第二候是“征鸟厉疾”，征鸟是指凶猛有攻击性的鸟类，如老鹰、隼等猛禽，因受到饥寒交迫之苦，仍遨翔于天际，展现杀伐的本能追捕猎物以补充身体的能量抵御严寒。

第三候是“水泽腹坚”，此时寒冷已极，河川的水结冰直透到水底，形成又厚又硬的冰块。

日本的大寒三候是“款冬华。水泽腹坚。鸡始乳。”款冬是少数在寒冬开花的植物。

大寒，与小寒相对，都是表征天气寒冷程度的节气，因“寒气之逆极，故谓大寒”(《授时通考?天时》引《三礼义宗》),它是中国二十四节气最后一个节气，过了大寒，又迎来新一年的节气轮回。

俗话说：“花木管时令，鸟鸣报农时”。花草树木、鸟兽飞禽均按照季节活动，因此它们规律性的行动，被看作区分时令节气的重要标志。

黄河流域地区的大寒物候特征为“鸡乳、征鸟厉疾、水泽腹坚”，意思是：大寒以后阳气上升明显，可以孵小鸡了(就现在情况而言，正月份才开始孵化小鸡)。

征鸟即鹰隼等肉食鸟类，大寒时节多盘旋高空，寻捕食物，以补充能量抵御严寒;大寒地面气温降至最低点，河内冰层也达到最厚，孩童们可以尽情在河上溜冰。此外，大寒出现的花信风候为“一候瑞香，二候兰花，三候山矾(生于江南一带)”。亦可作为判断大寒的重要标志。

大寒各地习俗

大寒节气里，各地农活依旧很少。北方地区老百姓多忙于积肥堆肥，为开春作准备;或者加强牲畜的防寒防冻。南方地区则仍加强小麦及其他作物的田间管理。各地人们还以大寒气候的变化预测来年雨水及粮食丰歉情况，便于及早安排农事。如“大寒天若雨，正二三月雨水多”(广西)、“大寒见三白，农民衣食足”(江西)、“大寒不寒，人马不安”(福建)、“大寒白雪定丰年”(贵州)、“大寒无风伏干旱”。

小寒之后过15天就是大寒，也是全年二十四节气中的最后一个节气。此时天气虽然寒冷，但因为已近春天，所以不会像大雪到冬至期间那样酷寒。这时节，人们开始忙着除旧饰新，腌制年肴，准备年货，因为中国人最重要的节日——春节就要到了。其间还有一个对于北方人非常重要的日子——腊八，即阴历十二月初八。在这一天，人们用五谷杂粮加上花生、栗子、红枣、莲子等熬成一锅香甜美味的腊八粥，是人们过年中不可或缺的一道主食。

大寒节气，时常与岁末时间相重合，春节就包含在大寒节气里。因此这样的大寒节气里，除干农活顺应节气外，还要为过年奔波──赶年集、买年货，写春联，准备各种祭祀供品，扫尘洁物，除旧布新，准备年货。同时祭祀祖先及各种神灵，祈求来年风调雨顺。此外，旧时大寒时节的街上还常有人们争相购买芝麻秸的影子。因为“芝麻开花节节高”，除夕夜，人们将芝麻秸洒在行走之外的路上，供孩童踩碎，谐音吉祥意“踩岁”，同时以“碎”、“岁”谐音寓意“岁岁平安”，求得新年节好口彩。这也使得大寒驱凶迎祥的节日意味更加浓厚。

又因为大寒与立春相交接，讲究的人家在饮食上也顺应季节的变化。大寒进补的食物量逐渐减少，多添加些具有升散性质的食物，以适应春天万物的升发。广东佛山民间有大寒节瓦锅蒸煮糯米饭的习俗，糯米味甘，性温，食之具有御寒滋补功效。安徽安庆有大寒炸春卷的做法。

浅析民间传说的现代意义 篇10

传说是一种古老而至今活跃的民间文学体裁，传说通过在流传中变异、丰富和成熟，使得我国有数量众多、传播广泛的传说作品。传说发展至今，对现代社会不仅有值得重视的社会功能与文化意义，而且也有令人倾倒的艺术魅力。民间传说有重要的历史意义。为什们会具有重要的历史意义呢？一方面，单从传说的定义来看，传说是民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。例如帝王将相传说、历史人物传说。在历史人物传说中的李自成起义、陈胜吴广起义、以及足智多谋的诸葛亮等传说。就拿陈胜吴广起义来说：“陈胜吴广起义是中国历史上第一次大规模的农民起义，他们的革命首创精神鼓舞了千百万劳动人民起来反抗残暴的统治。并且也让我们懂得人人平等，不分高低贵贱，一个人的成绩是做出来，不是天生的，命运掌握在自己的手中，只有靠自己的努力才能改变不平等的命运”。在帝王将相传说中，如：上古五帝、秦始皇、汉武帝、隋炀帝、李世民、武则天等等历史人物都有很多传说，其中主要讲述帝王的神奇出生、宫廷逸事以及帝王如何残暴、好色和贪婪等故事。另一方面，民间传说可以纠正历史记录的谬误。在起义英雄传说里，它反映了官逼民反的历史事实，歌颂了造反起义的好汉。但是封建社会的一般史书注重记载以统治者为主角的朝廷大事，对起义首领很少作正面的较详细的记录，而且通常把起义者称作“匪”、“贼”、“逆臣”等，作出否定的评价。例如在《资治通鉴》将黄巢污蔑为“盗贼”、“匪寇”等。民间传说对现代人民的生活存在着娱乐意义。一方面，民众在辛勤劳作之后，可以通过传说生动离奇的情节获得精神上的放松和充实。例如四大爱情传说《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁祝》，它们都是用曲折奇妙的情节讲述着各自凄婉动人的爱情故事，在故事中都有一对深受民众喜爱的情侣形象，特别是故事里的女主人公，都聪明伶俐、情深似海，而且都敢作敢为的女性形象。另外，故事的意境也很优美，富于神奇的幻想色彩，常使生活艰辛的民众获得无限的精神享受。例如，在我们家乡，一般等吃完饭后大家没事就喜欢看这些电视或听听收音机，来消遣生活。另一方面，民众在长期的传统社会中总是处于困苦和压抑之中，那些传奇性的情节满足了它们在生活中不能实现的愿望，从而获得精神上的愉悦和慰藉。例如孟姜女哭倒长城、杨柳青画上的驴下来为穷苦人拉磨、《找福》、《人参娃娃》等，使在现实中冤屈难伸或穷愁不堪的民众在传说里达成了心愿。在《人生娃娃》中财主胡瓜皮家的小童工小虎子整天挨打挨骂，夜里还要不停地挑水。一次，他发现一个身穿红围兜的娃娃在井边玩耍，便与他成了好朋友。娃娃看小虎子被财主打得伤痕累累，为了帮他还清债获得子自由，便送给他一株大人参。财主见了这颗人参，料定这小娃娃一定是人参精，最后在抓小娃娃的时候，不幸被掉下的石块埋在了洞里。这个传说就反映了弱小群体会得到神灵扶助，强权恶霸就会受到惩罚，这些类似的传说极大程度的丰富了民众的精神世界。

民间传说在经济发展中有重要意义。民间传说一般以地方性的人文景观、名人遗迹、山川胜景等作为传说的核心，这些本来就是地方旅游的主要资源。以狗不理包子为例。天津小吃有三绝：狗不理包子、耳朵眼炸糕、十八街麻花。其中狗不理包子最为著名。一般旅游者一到天津都要去品尝一下狗不理包子。这对于天津经济的发展起了很大的推动作用。还有一些名人遗迹如：四川的杜甫草堂、山东的孔子庙、北京的毛主席纪念堂、江苏贤妻山、浙江雁荡山等等，这些都促进了所在地区的旅游业的发展，从而对其地区的经济发展产生了重要的影响。

民间传说对现代人们的生活有很大的教育意义。传说中往往寄寓着民众的世界观、道德观、社会理想等。在传播中以“可信”的讲述故事和传奇性的情节对一代代的民众起着观念培育和道德教化的作用。比如四大爱情传说中，“四大传说”的女性形象与宗教影响及原始信仰有着密切的联系，但更为重要的是，这些形象蕴含着民众在对其他生命的体会中肯定人类价值的情愫。例如，织女作为神仙，仙界是凌驾于尘世的幻境，仙人是凡人难以企及的神灵，可织女身为天帝之女，却无视神仙的身份及高贵的地位，自愿沦落为普通凡人的一员。这既体现了女性中为了爱情不怕牺牲的精神，也体现了一种不怕苦不怕累的吃苦耐劳精神。“四大传说”不仅渗透着民众力图驾驭人生、抗击命运的生活态度，显露出与传统文化的人生哲学颇不相同的风貌，而且积淀着民众对生命内容的深邃思考，这种思考既有正统文化的影响，更有民众自身哲人般的洞察。这些深邃的思考与敏锐的洞察力是社会教育的组成部分之一，对中华民族优秀文化的养成起着重要作用。

民间传说在现代社会具有很高的文化意蕴。传说承载者民众思想与文化的发展史，从中可以看出民众在特定时期的历史观念、道德观念和美学观念等，可以作为相关学科研究民间文化的资料。比如牛郎织女传说与“乞巧节”、孟姜女传说与“寒衣节”、梁祝传说与“双碟节”、侗族的斗牛节、仫佬族的吃虫节、傣族的泼水节：“年年有个泼水节，看得起谁就泼谁”；纳西族的火把节用来驱除避害、祈祷丰收；等等。这些不同的民俗节日反映了不同的民族文化。除了这些节日外，婚丧习俗也可以反映民众的生活观念。例如，汉族办婚事大都在新房里和用品上贴写双喜字，葬俗出丧时长子要在灵前摔盆；景颇族盛行抢婚和新娘进房前“过草桥”等等这些不同的文化习俗，一直流传至今，对我们现代人的生活增添了不少的文化色彩。

民间传说具有重要的文学借鉴意义。传说对民间文学和作家文学都有重要的借鉴意义。一方面，传说的素材被借鉴到民歌和史诗之中，例如四大爱情传说被歌谣、戏曲等其他民间文学体裁借用，越剧的《祝英台与梁山伯》以及著名的梁祝小提琴协奏曲。另一方面，民间传说对作家文学具有借鉴意义，只需对民间文学影响作家文学的历史价值稍加检视就可得到，如许多小说、戏剧等都借鉴传说做素材进行创作，由此涌现出很多杰出作品，东汉应劭《风俗通义》在记载、解释各种风俗习惯时也引用了很多传说，另外还有一些电视剧《白蛇传》、《宝莲灯前传》，以及秦腔《铡包勉》等等也都借鉴了民间传说，这样既有利于民众的欣赏，又有利于对文化经典的传播。民间传说对现代人们深刻理解乡土文化和民族精神有很大的意义。具有浓郁地方特色的民间传说叙述人物、刻画景物、解释风俗，传说质朴纯真、充满着乡土气息，讲述运用方言土语，极富韵味，将沉寂的历史山水描绘得灵光四射，使民众在传说的字里行间自然升腾出热爱故园的乡土情结。例如山西人在立夏那天会吃煮鸡蛋、陕西人在龙抬头那天会吃各种煮的、炒的、炸的豆子、河北人当孩子满月那天时会给亲戚朋友送芝麻盐等等一些民俗。这些不同的乡土文化不仅体现了各地方的文化特色，而且也是对古代不同文化形式上的发扬。

传说对现代人民具有深刻的教育意义。每一个传说或多或少的都会传达一些思想文化，对我们的生活产生一些影响。一个传说背后或使人产生对自己人生的思考，或使人产生对自己的肯定，或使人产生对生命价值与理想信念的追求等等。这些深刻的教育意义启发者民众的身心，激励着民众前进的脚步，犹如民众的一个风向标，指引着民众不断前进再前进！例如“四大传说”中的梁山伯与祝英台，两个人之间虽然有很大的贫富差距，但是两个人从来没有为此而离开对方，反而是不离不弃，化蝶双飞。这个传说反而映衬了现代社会里的各种嫌贫爱富，就像有的女孩宁愿坐在宝马车里哭也不愿意坐在自行车上笑，就像问身边朋友，如果当你下班后有一个开着宝马拿着玫瑰的人和一个推着自行车手里拿着买的菜的人同时接你下班，你会选择哪一个，一个朋友就很果断的说会选开宝马拿玫瑰的，原因就是有好的物质条件可以提供给自己，另外还懂得浪漫。从这么一个很小的事件中我们就可以看出祝英台的重情义与对爱情的忠贞。这种对爱情的追求值得我们现代很多人去思索。

辨别毒蘑菇，民间传说不可信 篇11

实际上，全世界现在约有14000种大型真菌，形态和成分都非常多样，辨别它们是否有毒需要专业知识，并非简单方法和特定经验所能胜任。因此对于不认识的野生菌，唯一安全的办法是绝对不要采食。

那么，民间都流传着哪些辨别毒蘑菇的谣言，让我们一一破解。

鲜艳的蘑菇都是有毒的，无毒蘑菇颜色朴素。

真相：这是有关蘑菇的谣言中流传最广、影响力最大、杀伤力最强的一句，甚至上升到了箴言的高度。为了逐条粉碎这条谣言，我们让大名鼎鼎的“毁灭天使”白毒伞现身说法。

白毒伞隶属伞菌目鹅膏科鹅膏属，是世界上毒性最强的大型真菌之一，在欧美国家以“毁灭天使”而闻名，它也是近年来国内多起毒蘑菇致死事件的元凶。

白毒伞具有光滑挺拔的外形和纯洁朴素的颜色，还有微微的清香，符合传说中无毒蘑菇的形象，很容易被误食。但它却以极高的中毒者死亡率，残酷地嘲讽着信奉这些传说的信众，这也为它博得了一个别名——愚人菇。

经常被用来为“鲜艳的蘑菇有毒”这一印象做注解的，是与白毒伞同属的毒蝇鹅膏。鲜红色菌盖点缀着白色鳞片的形象，构成了“我有毒，别吃我”的警戒色。

然而，也有一些可食蘑菇种类是美貌与安全并重的。例如同样来自鹅膏属的橙盖鹅膏，具有鲜橙黄色的菌盖和菌柄，未完全张开时包裹在白色的菌托里很萌，有“鸡蛋菌”的别称，是夏天游历川藏地区不可不尝的美味。

另外，鸡油菌、金顶侧耳、双色牛肝菌和正红菇等，也都是颜色鲜艳的食用菌。

可食用的无毒蘑菇多生长在清洁的草地或松树、栎树上，有毒蘑菇往往生长在阴暗、潮湿的肮脏地带。

真相：所有的蘑菇都不含叶绿素，无法进行光合作用自养，只能寄生、腐生或与高等植物共生，同时要求比较高的环境湿度，因此它们都倾向于生长在“阴暗潮湿”的地方。俗话说“潮得都要长蘑菇了”，就是这个道理。

至于环境的“清洁”和“肮脏”，并没有具体的划分标准，更与生长其中的蘑菇的毒性无关。比如，一种常见的食用菌鸡腿菇（毛头鬼伞 ）就经常在粪便上野生，栽培时也常用牛马粪便作为培养基；反之，包括白毒伞在内的很多毒蘑菇，都生长在相对清洁的林中地上。

蘑菇生长环境中的高等植物，尤其是与很多种蘑菇共生的松树和栎树，也不能作为蘑菇无毒的判断依据。例如近年来在广州多次致人死亡的致命白毒伞就是和一种栎树黧蒴栲共生的，而其他的“毁灭天使”们也生长在栎树林、松林或由二者构成的混交林中。另有报道称，附生在有毒植物上的无毒蘑菇种类也可能沾染毒性，采食时须格外注意。

毒蘑菇往往有鳞片、粘液，菌杆上有菌托和菌环。

真相：提及鳞片、粘液、菌托和菌环等形态特征术语，是毒蘑菇谣言“与时俱进”的表现，谣言甚至因此具备了一点可靠性。同时，生有菌托和菌环、菌盖上往往有鳞片，是鹅膏属的识别特征，而鹅膏属是伞菌中有毒种类最为集中的类群。也就是说，按照“有菌托、菌环和鳞片的蘑菇有毒”的鉴别标准，可以避开包括白毒伞和毒蝇鹅膏在内的一大波毒蘑菇。

但是，这条标准的适用范围非常狭窄，不能外推到形态高度多样化的整个蘑菇世界，更不能引申为“没有这些特征的蘑菇就是无毒的”。很多毒蘑菇并没有独特的形态特征，如亚稀褶黑菇没有菌托、菌环和鳞片，颜色也很朴素，误食后却会导致溶血症状，严重时可能因器官衰竭致死。另一方面，这条标准让很多可食蘑菇“躺着也中枪”。如常见的食用菌中，大球盖菇有菌环、草菇有菌托、香菇有毛和鳞片。

毒蘑菇虫蚁不食，有虫子取食痕迹的蘑菇是无毒的。

真相：这个说法的逻辑和对转基因作物“虫都不吃，人为什么能吃”的错误判断如出一辙。

人和昆虫的生理特征差别很大，同一种蘑菇很可能是“彼之砒霜，我之蜜糖”。1996年，法国科学家Norman Mier等人报道了用黑腹果蝇在175种野生蘑菇中筛选潜在的生物农药来源的研究，结果表明其中大多数对果蝇致命的蘑菇对人是无毒的。该研究中对果蝇毒性排名第二的，正是一种人类可食的蘑菇——红绒盖牛肝菌。同时，很多对人有毒的蘑菇，却是其他动物的美食，比如：豹斑鹅膏经常被蛞蝓取食，“毁灭天使”中的致命白毒伞也有被虫啮食的记录。

毒蘑菇与银器、大蒜、大米或灯芯草同煮可致后者变色；毒蘑菇经高温烹煮或与大蒜同煮后可去毒。

真相：这是有关毒蘑菇的传说中最荒诞不经的部分，始作俑者的想象力令人敬佩。

烹调是食物进嘴前经历的最后一道工序，很多人因为没有看到“遇毒变色反应”而放下了心中疑虑，心甘情愿地将毒蘑菇吃进肚里。2007年，广州发生的一起误食致命白毒伞事件中，受害人就曾经用上述方法验毒。

银针验毒是个流传千年的古老传说，原理是银与硫或硫化物反应生成黑色的硫化银。古法提炼的砒霜纯度不高，常伴有少量硫和硫化物，用银器有可能验出；但所有毒蘑菇都不含硫或硫化物，不会令银器变黑。

至于毒蘑菇致大米、大蒜或灯芯草变色的说法，则完全出自臆想。我曾经用致命白毒伞和大蒜同煮，结果汤色清亮，大蒜颗颗雪白，兼之鲜香四溢。

不同种类的毒蘑菇，其中所含的毒素具有不同的热稳定性。以白毒伞为例，它的毒性成分是毒伞肽，包括至少8种结构类似、骨架为8个氨基酸构成的环状肽。毒伞肽的稳定性很强，煮沸、晒干都不能破坏这类毒素，人体也不能将其降解。其中毒性最强的α-毒伞肽，口服的半致死剂量是每千克体重0.1毫克，这意味着吃下一两朵白毒伞就足以夺去一个成年人的生命，而且一旦入口就没有任何解药。大蒜里的活性物质有一定的杀菌作用，但对毒蘑菇完全无能为力。

除此之外，有些可食蘑菇含有少量加热后会分解的有毒物质，必须烹煮至熟透，否则食用后可能导致不适，吃火锅的时候尤其要注意。前文提到的食用菌鸡腿菇含有鬼伞素，会阻碍乙醛脱氢酶的运作，导致乙醛在体内聚集，大量食用的同时又大量饮酒的话，容易出现胸闷胸痛、心慌气短、面部潮红、头痛头晕、腹痛恶心等一系列双硫仑样反应 ，需要引起注意。

谣言粉碎。