民间故事或民间传说3个

2024-07-02

民间故事或民间传说3个（精选8篇）

民间故事或民间传说3个篇1

济公**是杭州人民千百年来家喻户晓的一个传说中的人物。杭州人心目中的济公形象是头戴破僧帽，身着破袈裟，手持破蒲扇，外形不僧不俗，非氓非丐，若痴若狂，好诙谐，好戏耍，神通广大，“专管人间不平事”的一个受人喜爱的疯和尚。济公的故事传说很多，而且大都跟杭州西湖有关。传说，济公是南宋时浙江天台人，俗名李修缘。18岁来杭州灵隐寺出家，法名道济。他不守戒律，好喝酒，吃狗肉。后来转到南山净慈寺当记室(文书)僧。

一次，净慈寺失火焚毁了大雄宝殿。他受方丈之托，募化建殿的大木。他在痛饮沉醉三日后，大声喊道：“大木来了!可从井中去取!果然寺中井底有大木涌出。寺曾们赶紧从井里先后取出七八丈长、五尺多圆径大木60多根。后来方丈说够用了，大木就不再涌现，一根刚要出井的大木，也就停止不动了。今天的净慈寺中的“神运井”(又称“运木古井”)里，还可看到井水面上的大木端面。一次，济公预知将有一座小山从西方飞来落在灵隐寺前，为了拯救寺前小村村民的性命，他急中生智地采用了“和尚抢新娘”的办法，使得村民们都赶快去救新娘子，从而避开了被山峰压死的厄运。这就是飞来峰的故事。

一次，济公经过西湖边，看到不少居民已将螺蛳剪掉了尾巴，准备吃食，济公就向居民乞讨了这些螺蛳，放生到西湖里，这些没尾巴螺蛳都活了。从此，西湖中生长了不少没尾巴螺蛳。至今，虎跑、西溪一带的山涧中，仍生长着没尾巴螺蛳，传说就是当年济公亲手放生的“故物”。今天虎跑寺前的一条小涧，古时常常要枯竭，是济公手持破蒲扇一扇，口中连连喊：“涨、涨!”涧水立时喷涌，并且从此畅流不歇，永不枯竭。

民间故事或民间传说西湖明珠——玉龙与金凤

西湖的来历，自古以来有很多美丽的神话般传说，金凤、玉龙与明珠的故事则是其中最为脍炙人口的一个。

相传远古时候，天河东边石窑里住着一条玉龙，天河西边树林中住着一只金凤，它们有一次在银河的仙岛上找到了一块璞玉，于是一起把璞玉琢磨了许多年，终于使璞玉成了一颗璀璨的明珠。这颗明珠光照到哪里，哪里的树木就常青，百花就盛开。

这个消息后来传到了天宫，贪心的王母娘娘为了得到这颗宝珠，就派了天兵把明珠偷走。玉龙和金凤发觉明珠不见了，到处寻找。后来得知在王母娘娘手中，于是就赶去天宫向王母索取，王母不肯，死护住明珠不放，玉龙和金凤则上前去抢，于是你争我夺，你拉我扯，明珠由天宫阶沿滚落到人间。为不让明珠跌碎，玉龙和金凤也紧随着明珠往下飞。这颗明珠一落地，立刻变成晶莹碧绿的西湖。玉龙和金凤舍不得离开自己辛勤琢磨成的明珠，就变成两座山来守护它。这两座山，一座是雄伟的玉龙山(今名玉皇山)，一座是青翠的金凤山(今名凤凰山)。

从此，它们永远守护在西湖之滨。杭州人民至今还在传诵着“西湖明珠从天降，龙飞凤舞到钱塘”的歌谣。

民间故事或民间传说3个篇2

一、民间美术特色文化建设的新路径

(一) 建设鲜明的教学环境, 创生具有“民间美术”特色的物质文化

1. 营建民间美术校园氛围

学校致力于营建具有中国传统符号特征的育人环境, 如二十四节气浮雕廊柱、京剧人物墙裙、国学经典长廊、民间美术长廊等。走廊悬挂图文并茂的传统美德故事图片或学生美术作品, 目之所及, 处处洋溢着浓郁的民间美术文化气息。我们还以“透视民俗文化, 尽揽民俗风情”为主题, 对教学楼内墙壁文化进行布置, 让每个学生置身于个性化、艺术化、本土化的校园文化氛围中, 形成对美的直观感受和内在认同, 产生一种精神上的振奋, 亲身感受博大精深的民族文化和自信自强的民族性格。

2. 建设民间美术班级文化

学校制定了“开发资源、挖掘内涵、面上推进、点上深化、全员参与、常态实施”的建设推进目标, 将“一班一特色”作为班级文化名片, 结合统一规划设计多媒体展台、钢丝展架、布纹张贴园以及美文角, 使学生近距离地感受美术学科之美, 随时展示自己的民间美术作品, 建立起可视可触可交流可发展的班级文化, 逐步形成了“班班有特色, 人人会手艺”的可喜局面。低年级学生初步认识了民间工艺制作的特点;中年级学生学习民间工艺制作, 探寻民间工艺的起源, 发掘其中蕴含的丰富寓意和流传的民间故事;高年级学生将研究性学习与手工制作相结合, 培养探索合作精神和动手操作能力。

3. 打造民间美术专用场馆

学校着力打造“两个中心一个展馆”的建设, 即信息中心、创作中心、现代中式展馆。其中创作中心包括七个民间美术专用室, 即民俗坊、彦涵版画工作室、泥缘工作室、纸趣工作室、七彩屋年画工作室、巧手屋布艺工作室、小画笔数位板工作室, 为学生美术潜能的开发及综合素养的提升提供了最为理想的原生场。

(二) 开发多元化课程资源, 建构具有民间美术特色的课程文化

1. 落实典型的民间美术学科内容

立足美术课堂主阵地, 将民间美术作为美术学科教学内容的重要组成部分。首先, 收集美术教科书上具有民间美术典型意义的元素, 以异彩纷呈、图文并茂的形式, 将渗透着浓郁传统文化气息的美术作品呈现给学生。其次, 通过学习了解民间美术, 亲近民间风俗故事, 激发学生学习兴趣;通过设计和制作, 增强学生的实践和参与能力, 将民间美术的知识与技能渗透在学生的学习生活中。

2. 开发“有趣”的民间美术校本课程

遵照国家课程标准, 以实施美术教学基本内容为基础, 深入民间发掘学生感兴趣、易于操作、便于实施的民间美术资源, 将其纳入学校课程, 开发民间美术之“民间布艺”系列校本课程, 并将民间美术校本课程纳入学校课程计划。每周一节“活动型”民间美术指导课, 两周一次“主题性”教研组活动, 一月一次“分段式”教学设计评比, 以制度化的校本课程管理模式保障了民间美术校本课程的有序化实施。

3. 实现有效的民间美术课程整合

以推进民间美术校本课程为抓手, 依托课程基地建设, 突出民间美术课程资源与各学科教学的整合运用, 构建教学“新课堂”。如语文学科着力开发具有民俗特色的图文资源, 数学学科重点利用丰富的图形符号, 品德学科着力培育民族精神, 科学学科着力弘扬科学精神……以美生情, 以情启智, 以智创美, 实现优势互补、共享共赢, 切实提升了师生综合素养和个性发展。

(三) 搭建互动式学习平台, 培育具有“民间美术”特色的精神文化

1. 建设信息中心, 实现人机互动

学校积极开发“民间美术课程基地互动平台”和“数位板创作平台”。“民间美术课程基地互动平台”收集了课件展示、教学案例、教学素材、课堂实录、课题研究、学生作品等丰富的教学资源, 学生可以进行菜单式自助创作及多样化展示, 使民间美术的学习从创作型专业技术学习转变成知识型通识技能学习, 打通了学校与学生家庭及联盟学校之间的网络交流通道。另外, 学校还尝试开拓数字美术创新项目建设, 通过手工绘画结合数位板在电脑上进行绘画, 不但为学生学习美术开辟了新途径, 而且更有利于学生在低碳环保的动脑动手实践中提高美术素养。

2. 建设创作中心, 体验自助创作

“创作中心”集七个专用教室为一体, 便于师生在自主研究和创作的基础上, 利用身处其中的场地资源, 体验自助式实践操作, 再进行生生、师生多元对话交流研讨, 即“基于自主创作→体验自助操作→畅享多元对话”, 激发师生优势潜能, 实现效能感和悦纳感。

3. 建设现代中式展馆, 实践模型建构

现代中式展馆的建设, 呈现出学生感兴趣的民间美术传统文化资源, 呈现出融入时代审美价值及现代生活应用价值的现代化演绎。我们以此作为民间美术教学的突破口, 深入民间艺人制作现场, 发掘民间美术制作原型, 为民间美术艺术创作提供核心技术, 实现民间美术教学重难点的模型建构。

4. 建设名师工作室, 引领专业发展

名师工作室的成立充分发挥了美术学科的专业优势, 学校集中本校与共建学校美术学科的名特优教师力量, 在各级教育部门的指导下, 以“引领+研训”的模式开展挂职培训、校际主题教研活动交流、师徒结对跟踪培养、课程开发专题培训等活动, 以“名师工作室”承载区域美术教师专业发展的良好态势。

(四) 开拓丰富的实践通道, 彰显具有“民间美术”特色的行为文化

1. 开设多样化的社团活动

我们在“一班一特色”的基础上针对具有浓厚兴趣爱好与一定艺术特长的学生, 开展了融会“剪、贴、画、捏、绣、吹、编”等多种技法的民间美术社团活动。这些社团分年级、显特色、亮风格, 以体验、探究为中心, 以班级化、小组化、个性化项目学习为载体, 拓宽学生学习、研究、体验、感悟的平台, 让学生在实践中学习, 在学习中发展兴趣, 并将兴趣升华为特长, 进一步实现课程的多样性、选择性、开放性。

2. 开展多层次的艺术竞赛

学校利用美术学科优势, 开掘具有创新特色的多层次竞赛资源。例如, 进一步完善一年一度的“民间美术艺术节”, 培养学生发展和创新民间美术的主体意识;举办“民间美术创想绘画”系列赛事, 使学生从小就尝试手、脑并用;带领学生参加全国中小学生艺术展演、省市科学幻想画大赛、省市艺术大赛等, 通过多层次的学科竞赛活动培养学生美术素养和专业技能, 助推学生个性化发展。

3. 发挥多向度的辐射效应

学校教育肩负区域辐射之重任, 面对本地区正在逐步消失中的传统文化, 基于学校民间美术课程建设情况, 利用独特的地理位置, 通过市民俗博物馆、市彦涵博物馆、市师范专科学校“民间美术研究所”等校外实践基地, 深入民间, 走访民间艺人, 采集艺术原型;通过将民间艺人请进来和举办民俗专家讲座等形式让学生走近、了解、认同民间美术的传统美;通过开设基地课程和拓展社团活动让学生感受、创作民间美术, 发掘传统艺术的时代审美价值及生活应用价值。学校还组织师生开展了“基地讲学”“家校结合”“社区联动”“民俗专家讲座”“民间艺人进课堂”等区域性社会活动, 以此扩大民间美术课程基地建设的辐射效应。以课程基地建设凝炼特色文化, 以实践体验提升精神内涵, 以社会效应助推文化生长。

二、民间美术特色文化建设的美好愿景

民间美术特色文化建设一路走来, 我们步履稳健、从容的行程锐化了思想, 不断迸发的灵感化为前行的动力。在实践中, 我们也在思考:如何更好地实现校本课程与国家课程的有效对接, 为进一步促进民间美术特色教育的课程化提供保障;如何更科学有效地将民间美术与各学科教育有机融合, 提升课程建设的生命化发展;如何在经典中式、现代审美、儿童立场三者中找到更好的切入点, 助推小学民间美术课程建设彰显“现代中式”的文化魅力;如何进一步拓展学校民间美术特色教育的外延, 扩大民间美术教育的区域辐射力量……

这些思考从不同的角度开拓了我们的思维, 为学校的特色文化建设开辟了更为广阔的创新空间。在此, 我们不妨展望一下学校民间美术特色文化建设的美好愿景:

愿景一:基于儿童立场, 开发出形式更为多样、内容更为生动的校本教材系列, 以此为载体, 创新课程结构, 凸显美术课程的开放性、交互性。

愿景二:形成高层次、个性化师训模式, 以专业引领保障美术课程建设的科学化、高位化推进, 将课程基地建设成为创新拔尖后备人才培养基地。

愿景三:充分利用建成后的“两中心一展馆”, 着力于民间美术教学重难点的模型建构, 为民间美术艺术创作提供核心技术。

愿景四:充分挖掘区域民俗资源, 尤其可以位于学校南边刚落成的“民主路文化老街”为实践基地, 开拓美术课程新型校外实践路径。

愿景五:进一步加强多媒体教学资源和网络教学资源开发, 建成培养学生学习能力、实践能力、创新能力的教学新课堂。

……

综上所述, 民间美术特色文化建设是时代赋予我们的神圣使命。学校将以教育均衡发展为契机, 全力打造小学民间美术精品课程基地, 以个性化的办学激发师生的效能感、悦纳感、幸福感, 加快学校的特色发展、创新发展和内涵发展。

摘要：文章概述了学校的主要建设路径, 即基于民间美术, 建设特色鲜明的物质文化、课程文化、精神文化、行为文化, 并进一步展望了小学“民间美术”特色文化建设的美好愿景。

民间故事或民间传说3个篇3

作为全国首部金融地方性法规和首部专门规范民间金融的法规，《温州民间融资管理条例》于今年3月1日起正式实施。它的出台对防范化解民间金融风险，维护民间融资市场秩序，促进温州民间金融不断规范有何重要意义？

谁是最大受益者

《条例》即将实施，对于温州民间融资的此次破冰，有人将其称之为金融改革的“小岗村试验”，或将激活中国金改的一池春水。

浙江省法学会副会长牛太升打了一个形象的比喻。他说，通过这个《条例》，民间借贷在法律上有了名分，有了规矩，“更像是有了婆婆，使得浙江省民企和民资之间的关系，由原来的‘婚外恋’，转变成了一个正常的婚姻关系。”

北京大学常务副校长吴志攀表示，国务院把温州作为全国的金融改革试验区，而《条例》的出台也是第一次以法规的形式对民间融资做出了立法的解释，它建立了民间融资的风险监管机制，有利于优化地区性民间融资的环境。

一组数据显示，2011年3月温州民间借贷月利率达15.381‰。2011年8月，高利贷泡沫破裂后到2012年5月，不到一年时间，温州市法院共受理民间借贷纠纷案件22000余件，案件总标的额高达210亿余元。

吴志攀认为，自温州民间融资高利贷泡沫破裂后，温州这个以民营经济为主的城市，仍存在中小企业很难从银行获得贷款，融资大多仍靠民间借贷的现象。“原来的民法、合同法这些法规对民间融资有一般性的解释，但是没有单独的法律，《条例》的出台让民间活动有了一定的规矩、参照。这对于民间经济发达的地方很有好处，可以发挥配置民间资源的基础性的作用。”

大多数业内专家们提出，《条例》的实施，将使民间借贷有法可依，中小企业将成最大受益者。

也有记者询问温州市场人士，是不是愿意放弃地下民间借贷到阳光平台借贷，大都态度暧昧，机构担心超过银行（行情专区）贷款利率之外的税收被征收重税，个人觉得地下借还是地上借关系不大，除非阳光平台能够提供完整的信用纪律与严厉的失信惩罚措施。如果效率不如地下金融风险一样，这样的平台就不是为服务用的，而是为监管用的。

初期实施难在哪

《条例》的实施又会在现实中碰到怎样的难题？现场的专家也纷纷提出各自观点。

西南政法大学副校长岳彩申说，在《条例》实施初期，会存在诸多困难。能不能有效推广，就要看下一步的配套。

“最好的方式，是采取备案制度，但实行起来会比较难，比如，我们让他备案，他们不备案，我们也没有办法。”岳彩申建议，完善激励制度，对于有备案的人，给予政策上的支持，并对备案者采取差异化的税收制度。

除了奖，还要有罚。专家们表示，这些都是《条例》的细则要增加的。牛太升说，在下一步的实施过程中，除了要做好一些管理事务的安排之外，更重要是做好引导工作，“就像开了水渠，现在要做的，就是将更多的小溪，汇集起来。”

牛太升建议，下一步，可以做一批示范性的引导，推出典型的代表。比如，在企业方面，树立这样的先进个体。

著名财经评论员叶檀认为，监管便利性方面有显而易见的好处，“单笔借款金额300万以上”、“借款余额1000万以上”“涉及的出借人30人以上”等情形，借款人应当向管理部门报备，以往对民间金融不管不顾、对风险两眼一抹黑、危急时刻抓一批杀一批的发生概率，将大大下降。不过，这部法规必须遵循上位法，不得不在螺蛳壳里做道场。典型体现在两方面。首先是集资的范围与上限，按照《条例》第21条，“民间资金管理企业可以以非公开方式向合格投资者募集定向集合资金，对特定的生产经营项目进行投资。每期定向集合资金的合格投资者不得超过200人”。200人是认定的一个标准，按照最高法2010年《关于审理非法集资刑事案件具体应用法律若干问题的解释》第6条，未经国家有关主管部门批准，向社会不特定对象发行、以转让股权等方式变相发行股票或者公司、企业债券，或者向特定对象发行、变相发行股票或者公司、企业债券累计超过200人的，应当认定为刑法第179条规定的“擅自发行股票、公司、企业债券”。构成犯罪的，以擅自发行股票、公司、企业债券罪定罪处罚。其次，失信惩罚措施不到位。民间金融风险成灾，核心原因是失信，《条例》第13条鼓励民间借贷当事人将履约情况报送备案，履约信息将纳入民间融资征信系统，民间借贷当事人不必履行强制信息披露责任。罚款少得可怜，《条例》第42条规定企业不符合规定要求进行定向债券融资或者定向集合资金募集的，由地方金融管理部门处所募集资金1%以上5%以下罚款，对已募集的资金，可以责令清退。第43条规定，定向债券融资的企业或者民间资金管理企业不履行事先登记义务的，由地方金融管理部门责令改正，对尚未募集到资金的，处5万元以上10万元以下罚款；对已募集到资金的，处所募集资金1%以上5%以下罚款。这比《刑法》第176条非法吸收公众存款或者罚金数量略有上升，少了刑事罪责，这样的惩罚与其说是惩罚不如说是暗中鼓励。

华东政法大学经济法学院院长吴弘谈到，《条例》还需要注意托管机构的问题。在民间融资中托管的地位很重要，涉及到法治资金被挪用，非法利用之类等问题。所以托管人需要做些规定，要真正起到托管的作用，而不仅仅是保管。

在运作方式上，吴弘认为需要做具体的规定。他认为，民间资金的管理机构，其实是一个新的货币管理经营的机构，在运行过程中，需要有明确的规范，比如定向集合资金和定向债券的发行管理模式等。

证监会研究中心主任祁斌建议，监管协作机制方面可以请金管、金融办等力量帮助，建立信息共享机制以避免信息真空等模式来促进《条例》的实施。

如何辐射全国

“在温州这样金融氛围浓厚的城市，出台这样的地方性《条例》，有它的必然性。”吴志攀是第一次来温州，他说，如果港澳台的同胞、甚至是国际友人来温州做生意，也能使用这个《条例》，“那么它的意义将是非同寻常的，并将向全国辐射。”

有专家认为，全国立法相对周期较长，出台一部法律往往需要至少5年时间，但《条例》实施后，在积极推动全国立法的同时，将推动民间融资合法化破冰，进而在全国范围内推行。

“《条例》通过以来，我们不断接到全国各地地方政府相关负责人的电话，希望能参照浙江省出台《条例》的经验，在省一级政府通过民间借贷立法。”不少参与了《条例》制定的专家表示，如果全国各地都纷纷设立自己的民间借贷融资法律，或将倒逼全国性立法加快。

人民银行条法司副司长刘向民说，《条例》最大的意义在于，进一步明确了金融管理事权的职责。地方也需要适当的金融管理权，这也是十八届三中全会的一项重要内容。

“在这方面，《条例》走在了前面，具有重大意义。”刘向民说，今后，人民银行将密切关注《条例》的实施，从中发现可复制、可推广的经验，为更多的地方经济服务。

叶檀撰文认为，温州金改迈出第一步，改革让地下金融这只老虎进入监管虎笼，让高利贷这只老虎减少食量，比让老虎伤人要好。至于让老虎发挥作用，需要顶层设计与系统改革，绝非温州独力可为。

民间短篇故事3个篇4

很早以前的春秋时候，百桃一带本是吴国与越国交界之地。这里，越国有一座城池名檇李。春秋多事，吴越经常交战，越国被吴国打败，越王勾践只好退居会稽，对吴称臣。勾践受尽奇耻大辱，卧薪尝胆，立誓报仇雪耻。当他得知吴王夫差淫而好色，决定采纳大臣文种所献“美女之计”。他派贤臣范蠡去诸暨苎萝村，寻访到一位聪明漂亮、爱国心特别强的西施姑娘，准备将她献给吴王。

西施明白越王的用意。她为了洗刷亡国之耻，毅然委曲求全，远嫁敌国。她在会稽学习了三年宫廷礼仪和丝竹歌舞，这年春天，在一群使女的护送下，乘坐香车宝马，从会稽出发，过钱塘，沿古道北进。一路上，只见柳绿如烟，春花似火。当她们路过檇李城的时候，举目所见，遍地李树，雪白的李花，聚簇成球，开满枝头，犹如雪海。西施看到这秀丽的景色，勾起一阵留恋故土的情思，禁不住低声吟叹道：“故园李花引乡愁，此去茫茫几时归?”

西施进入吴宫，吴王夫差果然被她的美色所动，整天相伴不离。为了博取西施的欢心，吴王总是迎合她的需要。各地送来的贡品，首先要让西施挑选。这年暑夏，越国向吴王进贡一批李子。夫差马上命宫女将这些李子送给西施品尝。西施听说这是故国送来的李子，触物生情，又回忆起春天漫游梨园的情景。她真想生一对翅膀，立即飞回越国，哪里还有心思来品尝这些李子。

一会儿，吴王走进宫来，见宫女送来的李子，还原封不动放在案几上，就讨好的说：“爱妃，这样好的贡果，为何不尝?”

西施答道：“这李子采下来太久了，味已不鲜。”

“我命他们立即贡来一些新鲜李子!”吴王说着即欲传旨。

西施摇摇手说：“两地相距遥远，路中耽搁难以保鲜。我想去李园亲自采摘品尝。”

听说西施要出游品李，吴王一口应从。于是兴师动众，选派一批宫女，陪西施前往李园。西施来到檇李城，回到故国乡土心情十分舒畅。只见城里城外，李树连片成行，树头缀满殷红的李子，景色优美动人。她在一群宫女的簇拥下，信步来到李园。那成熟的李子，青里透红，密缀黄点，外披白粉，其味诱人。西施随手采下一颗，用指甲在李子顶部轻轻一掐，顿时果汁横溢，香气入鼻。放到嘴边一吸，李汁犹如甜酒。西施连吃数颗，竟被醉倒了。从此，人们就给这里的李子取名为“醉李”。因“醉”与“檇”同音，且这座城池名檇李，后来人们就把这里的李子称为檇李。

简单民间故事3个篇5

传说很早以前的一年冬季。皇帝带领一班大臣巡视天下。这天他们走出城外，只见大地白雪覆盖，冰封千里，树木枝枯叶落，百花凋零。没有半点春色绿意。有位大臣匍匐在地恳请皇帝降旨说：

“百树泛绿四季青，

何分春秋与冬夏，

没花绽放万里冰，

严寒雪霜春无踪。”

皇帝听着大臣的话，看看眼前景象也觉得寒冷十分，没有一点儿春色，实在不妥。并答应了这位大臣的恳求说：“那就依照你说的办吧!让柏树泛绿，四季常青。让梅花绽放，香飘万里。”

“吾皇圣明，吾皇万岁!万岁!万万岁!”这位大臣呼喊后，抬头观看，顿时柏树枝生绿叶，郁郁苍苍。悬崖之上腊梅绽放，朵朵含笑。这位大臣又跪倒在地对皇帝陈说：“臣请求的是百树，指所有的树木不单单是柏树。没有花朵绽放不行，不是梅花是指所有的花儿。”皇帝听后”哈哈……"大笑说：“是朕听错了。”皇帝思量片刻又说：“朕为一国之主，话以说出，不便改正。也只能如此了!”从此以后，每年四季柏树碧绿，永葆青春。每到冬雪之时腊梅盛开，朵朵微笑，香飘千里。

简单民间故事恩爱夫妻碑

在很早以前的一个中秋节，他乡谋生的丈夫对妻子十分想念，写信说：

“秋风摇落千树花，

圆月照进万里家，

朝思暮想团圆日，

中秋异乡难偎她。”

妻子看完含泪回信，说：

“夜静望远月，

孤影愁心窝，

欲语泪滂沱，

唯有月表说。”

丈夫读后急忙赶回家，途中遇路骑马，逢氺乘船。一次不幸船翻江心，生死未卜。消息传会家中，妻子心急如焚，每天一个人站立在村口山坡上盼望丈夫回家。一天过去了，两天过去了……一月过去了，两个月过去了……妻子双眼欲穿人憔悴，面目已全非。

这天，被人从江中救起的丈夫，经过多日的恢复后，匆匆回到家中，却不见妻子的身影。忽然想到自己刚才回家经过村子附近时，恍惚看见路边山上站立一碑，相貌和妻子相差无几。转身冲出家门，疯似地向碑奔去。上前一看，只见碑上写着：

“朝暮山坡望君归，

昼夜风雨将妻吹，

不见君归誓不退，

盼君盼到死为碑。”

丈夫读着只见碑面泪水沁出，晶莹滚动，点点情深，滴滴意切。丈夫不由伸出颤抖的双手拭抚，感到碑身余温还存。丈夫悲痛万分，抱碑号啕，哭得死去活来，顷刻气绝身亡。化作一缕青烟扑入碑内。

村里的人知道这件事后，把夫妻二人的姓名刻写在这碑上，表示对这对恩爱夫妻的永久怀念。从此，人们称这碑为恩爱夫妻碑。

简单民间故事三尺桥

无锡县有个贪官胡知县，平时搜刮民脂民膏极尽能事。

一日听说钦差大人要来，胡知县吓得脸色发白。师爷说不要紧，只要有钱，皇帝来也没有关系。

话虽如此，还是得搞点政绩搪塞。师爷又献计说造桥吧，造一座桥的功劳大过造十座庙。

但是时间实在来不及，就在一条小溪上马马虎虎造了三座小石桥。

钦差大臣来了之后，胡知县请他看了三天大戏，吸了三天大烟，又送了三箱子珍宝。

钦差大臣回去后上奏皇帝胡知县造了三座大石桥，皇帝听了龙颜大悦。

桂林民间故事精选3个篇6

空了带着众和尚走进龙跃岩，看准一个地方，随手将自己的僧钵和手杖丢了出去。钵子落在地上，变成个尺多高的石盆，手杖飞上岩顶，变成一条丈多长的飞龙。那飞龙盘绕在岩顶石壁上，头朝下，尾朝上，不一会化成了一条石龙，对着石盆一个劲地喷水。和尚们都好奇的看着空了，不晓得他要搞点什么名堂。空了将胸前的一颗念珠取下来放进飞龙的嘴巴里含着，然后问大家：“闻到了吗?”

“啊，好香的酒!”和尚们都惊叫起来。空了微笑着说道：“龙有珠吐酒，龙无珠吐水，哪个去把白眼狼引来，我要小耍他一顿。”

和尚心里立即开了窍，马上选派空了的大徒弟前往羊角山，请白眼狼。

第二天，大徒弟化装成个乞丐僧人，来到白眼狼的门前。木鱼刚嘚嘚地敲了两下，就听见白眼狼在屋里骂道：“穷和尚，不要以为我钱多会咬手，没那个便宜，趁早给我滚蛋!”

大徒弟挡住门口，鼻子一耸说：“十年河东转河西，莫要小看我们出家人。你说我们和尚穷，昨天我路过龙跃寺，见岩里有个宝贝，恐怕你的万贯家财都不如它哩!”

“什么，什么?”白眼狼听说有宝贝，马上换上了一张脸，笑嘻嘻地问：“龙跃岩内当真有宝贝?”

“耳听为虚，眼见为实，不信你可以去看嘛!”大徒弟说罢，头也不回地走了。

白眼狼急忙坐上暖轿，带着一帮随从，呼呼拥拥地赶到龙跃寺。

一行人来到山门前，白眼狼下轿一看，只见山门上挂了一副对联，左边写的是：“醉死世间喝酒人”，右边写的是“吃穷天下大财主”，横额是“无价之宝”。

白眼狼领着随从走到寺门口，空了早已领着一帮徒弟恭候在那里了。白眼狼朝着空了一拱手，皮笑肉不笑地说：“大师父，久违了。”空了双手合十，也满面春风地说：“想不到刘员外驾到，山门有幸，增辉不少啊!”白眼狼说：“我是专门来看宝贝的，快把你的宝贝拿出来瞅瞅呀!”空了连忙点头答应，把白眼狼带到石盆前说：“就是这个宝贝，名叫飞龙吐酒。”

白眼龙走上前去，舀起一瓢酒尝了尝，味道浓烈芳香，马上来了兴头，问空了道：“就这么一盆酒，能称得上无价之宝吗?”空了说：“我这宝贝是东海龙王送的，东海水酿好，想要多少酒，就出多少酒。”白眼狼不信，空了就叫小和尚拿来十只酒桶，把石盆里的酒一瓢一瓢地往桶里装，不一会，十只桶都装满了，盆里的酒还是和没舀一样，一点不少。

白眼狼看得眼睛都出绿火了。他围着石盆转了又转，问空了道：“你这宝贝卖不卖?”空了很干脆地说：“不卖!”白眼狼想了想，突然把脸一沉，嘿嘿冷笑道：“和尚酿酒是犯戒的，你硬是不卖，我就递张状纸进县衙，要你跃龙寺香火断绝。那时什么宝贝都是假的了。”

空了装作害怕的样子说：“请你千万莫让官府晓得，你实在要买，就卖给你算了。”

“多少钱?”白眼狼马上问价。空了伸出两个巴掌说：“这个宝贝反正你也要搬走，干脆整个龙跃寺都让给你，不要金，不要银，只要你那十里庄园就行了。”

白眼狼开始还舍不得，后来左思右想，觉得有了无价之宝，子子孙孙都有酒卖，金山银山都有了，还愁没田没地?于是就满口应承了下来。

空了怕白眼狼中途反悔，忙叫人去请了几个德高望重的长者来做中人，与白眼狼当场立下字据，画了花押。

白眼狼得了龙跃岩，乐得嘴巴咧到了耳朵根。第二天，他到处下请贴，把三朋四友请来观宝品酒。三朋四友到齐了，白眼狼得意洋洋地举起酒杯，劝大家开怀痛饮。哪知道一杯还没下肚，大家就大眼瞪小眼地乱囔囔：“哎哟，这分明是水，哪里是酒嘛!”白眼狼受骗上当，气得把酒杯摔得粉碎，骂骂咧咧地跑回家，拿上银子到县衙里把空了给告了。

俗话讲：有钱能使鬼推磨。县官得了白眼狼大宗银子，不分青红皂白，一根绳子将空了捆进了县衙，拍着惊堂木问道：“大胆秃头，你竟敢用假宝贝来骗取刘员外的十里庄园，该当何罪?”

空了不慌不忙地说：“贫僧有天大的胆子，也绝不敢欺骗刘员外，我那宝贝实实在在是真宝贝呀!老爷不信可以亲自去看。”

县官想想也有道理，不亲自到现场看看就定人家罪，也实在太露骨了。于是叫人给空了松了绑，威吓地说：“老爷现在就到龙跃岩验证，若是真的，恕你无罪，若是假货，小心你的脑袋!”

县官坐上八抬大轿，由空了和白眼狼在前引路，来到龙跃寺石岩检验。空了叫小和尚舀酒给县官品尝，一杯酒，香喷喷;二杯酒，喷喷香。县官把嘴唇咂得巴巴响。他歪着脑袋一想，把脸一翻，将酒杯递到白眼狼面前冷笑道：“是水还是酒，你也尝尝吧!”白眼狼接过杯子，一连舀了三次，饮了三杯，杯杯都是好酒，把他惊得半天说不出话来。县官的啊怒道：“你竟敢当众欺哄父母官，其罪不小，来人呀，给我将他痛大四十大棍。”县官一声令下，差役立即如狼似虎地扑上去，将白眼狼掀翻在地，一二三四五，一根不少，足足打了四十大棍。打罢，县官当场宣布释放空了，龙跃岩宝贝充公，然后心满意足地回县衙去了。

白眼狼连气带伤，回到家里，没过几天就死了。白眼狼死后，县官得了大宗的银子，还一文不花的捞了个宝贝，快活得连着唱了三天大戏。到了第四天，他亲自带人进龙跃岩，准备清扫寺院，开店卖酒。不料好梦不长，那石盆里的酒又全都变成水了。县官急忙派人去问空了，哪里还见得空了的影子。

这是怎么回事呀?原来，水变酒，酒变水，奥妙全在空了和尚那颗念珠。空了见整死了白眼狼，便把十里庄园分给了白眼狼的佃户和长工耕种，然后偷偷地从龙嘴巴里取走了念珠。念珠不在了，酒又没有了。这是仙家妙法，县官哪里晓得，只好捶胸顿足，甘人倒霉。

民间故事或民间传说3个篇7

随着我国民营经济的发展、金融脱媒和金融去平台化,民间金融逐渐在企业融资、个人借贷等多个金融领域发展壮大。本文采用我国26个省市的面板数据,分析我国民间融资规模量的大小对GDP增长指数的影响。本文选用经济增速指标作为分析对象,探究民间融资规模对我国经济增速的内生推动。由于我国可供观测的民间融资规模数据的时间较短,本文采用各省季度数据对理论模型进行实证检验。

2 理论模型

Richard Clarida(1999)从一个包含货币的DSGE宏观模型出发,通过最优化推导出影响社会总产出的IS曲线:

模型当中加入了预期项,这意味着当期的经济行为不仅受到当期经济变量的影响,同时也受到未来预期经济变量的影响。gt是预期政府购买变化量相对于预期潜在产出变化量的函数,代表需求冲击。xt代表产出缺口,即当期的实际产出减去自然水平下的产出的结果。Rt代表短期名义利率,在该模型中,货币和短期名义价格是不变的,货币政策在短期内对经济具有影响力。πt代表通货膨胀率,Etπt+1指当期对下一期通货膨胀率的预期;同理,Etxt+1代表产出缺口预期,模型认为,通胀预期和产出预期是存在的。Rt-Etπt+1代表当期实际利率,理论上φ为负,即当期实际利率越高,当期消费越低,它反映了实际利率和消费的替代关系。

式(1)是一种简单的新凯恩斯模型,并不能较好地模拟中国经济。文章从分析民间融资规模出发,认为民间融资规模将会对投资产生影响,进而影响产出。我国民间金融的主要表现形式为资金富余方与资金需求方直接融资,或者绕过银行、证券公司所形成的正规资本市场,通过民间借贷平台完成资金融通。决定民间金融发展的重要因素是经济因素,民间金融能有效缓解经济中信息不对称问题,投资者通过民间借贷平台放贷时,能够更加清楚资金的最终去向,也对最终借款者的经营能力和还款能力有更全面清晰的判断。民间金融在我国快速发展的原因除解决信息不对称之外,还包括其成本低、收益高的特征。社会富余资金通过民间金融的各类渠道流向生产部门,其本质是使资金供给者的金融资本流进行扩大再生产,促进国民生产总值的增加。因此,在式(1)的基础上引入变量民金融资规模,分析其对我国GDP的影响,式(1)被修改为:

在式(2)中,变量INFt-1代表滞后一期,即上一期的民间融资规模。考虑到我国金融市场的时滞问题,修正的模型中民间金融的规模对产出的影响存在时间间隔,因此模型设定为上一季度的民间融资规模将对当期产出增长率产生影响。参数θ理论上为正。干扰项εt是服从i.i.d.的,均值均为0,方差为σε2的同方差正态分布。

3 实证检验

3.1 数据来源与指标设计

本文从社会融资总规模中除去银行融资、境外融资、委托贷款、证券融资等主要的融资方式的融资规模,将剩下的融资规模视为被民间融资填补。本文根据人民银行公布的以上数据,选取我国26个省市(京、津、冀、沪、渝、豫、云、辽、黑、皖、鲁、苏、浙、赣、鄂、湘、桂、晋、蒙、陕、吉、闽、贵、粤、川、琼)的截面季度数据,用各地区季度社会融资规模减去人民币贷款、外币贷款、委托贷款、信托贷款、未贴现银行承兑汇票、企业债券及股票融资规模后,得到各地季度民间金融融资规模。

本文先将实际季度GDP值进行季节调整,采用Eviews软件中X-11季节调整方法,然后采用Eviews软件中HP滤波的方法来估算实际季度GDP的潜在产出、产出缺口。

我国银行存款利率受央行调控程度较高,现阶段市场化程度较低。国内学者一般采用上海银行间同业拆借利率(SHIBOR)来模拟市场利率。本文采用隔夜SHIBOR利率,通过计算各个季度内的天数加权平均,获得各季度SHIOR日均值,进而将之模拟模型中的利率Ri,t。同时,本文用xt+1代替Etxt+1,用πt+1代替Etπt+1来处理模型中的预期项。

3.2 模型估计

本文采用面板广义矩估计(GMM Panel Data)对式(3)的参数进行估计。若采用时间序列数据,必然面临样本量过小导致估计结果错误。面板GMM能够通过采用解释变量的滞后项作为工具变量解决模型的内生性问题。本文采用滞后一阶的民间融资规模和预期产出增长率为工具变量。xi,t=α(Ri,t-Ei,tπi,t+1)+βEi,txi,t+1+θINFi,t-1+εi,t(3)

在式(3)中,t为2014年1季度到2015年2季度每个城市的时间序列数据。本文采用Eviews对面板GMM模型进行估计,由于本文的数据可供观测的季度数量较少,是典型的“宽而短”的截面数据。本文在模型估计时通过Panel Workfile进行分析。实际利率与产出数据在获取时已经经过了取对数后差分,对民间融资规模数据取对数满足其平稳要求。

注:面板GMM估计结果(***、**、*分别表示1%、5%、10%的显著水平,括号内代表T值)。

模型参数表中估计显示,自变量实际利率和预期产出对产出增速分别存在显著的负向影响和显著的正向影响。实际利率每增加1个百分点,产出增速降低0.71个百分点。预期产出每增加1个百分点,实际产出增速增加1.03个百分点。模型中的民间融资规模对实际产出增速存在显著的0.14的影响。

4 研究结论

通过我国26个主要省市的截面季度数据和GMM Panel Data模型估计发现,在修正的产出模型中,经济体中的实际利率对当期产出具有削弱作用,市场实际利率越高产出越低。预期的季度产出规模对当期实际产出具有正向促进作用。实证分析的以上结果都符合新凯恩斯宏观模型中IS曲线的参数设定。本文同时得出,滞后一期的民间融资规模对当期实际产出缺口具有14.3%的正向推动作用。

实证研究显示,我国民间融资对实际经济增长具有显著的积极作用。决策部门应出台相关政策,放宽民间金融准入,充分发挥民间资本对实体经济的支持作用,同时也规范民间金融的发展。

参考文献

[1]郭丽红,朱柯达.民间金融对实体经济发展的影响研究[J].区域金融研究,2015(3).

民间故事或民间传说3个篇8

其次，高厚永在序言中提到：许多外国学者认为，中国的民族音乐就是汉族民间音乐，但实际上中国民族音乐包含中国所有民族的传统音乐。甚至在当代众多英语文献中关于中国少数民族音乐的介绍甚少，有的民族几乎没有涉及。因此从一定程度上说，杜亚雄的这部专著弥补了英语文献中关于中国少数民族音乐的缺失，具有较大的参考价值。

此外，在多元音乐文化的今天，受西方音乐文化影响着的中国传统音乐，其生存状况令人堪忧，假如不能提高保护意识，中国民族音乐将难以幸存。因此，本书的出版对中国传统音乐的保护和传承具有切实可行的现实意义。本书不仅内容翔实、资料丰富，而且在论述方法及内容编排上均有显著的特点，具体分析如下：

一、多层次性的编排

本书一改以往书籍对中国民族音乐按地域划分编排的特点，而采用按中国56个民族人口数量多少的排序（根据国家人口普查的数据）来进行内容的编排。如人口数量最多的汉族排在首位，依次是蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族等。这样的编排较地域划分更具有直观性和层次感，由此我们想到人口数量可能决定音乐品种及数量的多寡，事实上大抵如此。如人口数量最多的汉族，其民间音乐不仅类型丰富而且数量庞大；藏族、维吾尔族的民间音乐亦是种类多、数量大。而人口数量不足十万的珞巴族，其音乐只有四种类型的民歌。当然，这种情况并不是绝对的，有些民族虽然人口数量较少，但音乐也很丰富。如京族，除了民歌、舞蹈以外，还有戏曲以及独一无二的乐器——独弦琴，总之，这样的编排给读者提供了一种直观的印象，客观上起到了一定的量化作用。

其实，在人口密度大小的基础上来排序分别介绍每个民族的音乐，这种编排方法与杜亚雄的专著《中国少数民族音乐》⑥、《世界音乐地图》⑦相比较，体现了内容上的层次感。

本书作者并非不关心民族音乐的地域性关系，他在书的附录里面列出了每个省、自治区的民族区域分布情况。如在青海省，有玉树、海南等五个藏族自治州；新疆维吾尔自治区分别有巴音郭楞蒙古、克孜勒苏柯尔克孜等几个自治州。这些民族区域是民族音乐的生存空间，像一幅幅地图，具有一定的地域性特征。另一方面，它可能传递给我们一种信息，即相同的民族在不同地域中生活，其音乐是否也存在着跨地域的传播呢？如四川、青海与西藏这三个地区的藏族传统音乐有无内在的关联，以及跨地域传播及辐射的关系。因此，本书的编排方法在客观上为我们拓宽了思路。

二、书写音乐文化、关注音乐个体

我们知道，中国56个民族的传统音乐像是一座巨大的宝库，不仅种类繁多，而且数量惊人。如何在这有限的篇幅里详细地介绍各个民族的传统音乐，确实是个难题。作者对每个民族从民族起源、历史发展到语言、宗教、生活生产方式，再到其传统音乐构成等一系列重要问题上，都做了详细的介绍。并且在论述中将不同民族的传统音乐置于该民族整体的文化背景中予以考虑，注重以上事项的横向与纵向之间的关系，全面观照而不是忽略某一方面。如作者对藏族音乐首先从民族历史的构成与发展入手，介绍藏族在公元七世纪时，建立了自己的国家政权，元代时归为蒙古族统治。随后结合历史因素解释民间、宗教、宫廷音乐三种不同类型传统音乐的构成及关系；将民歌中的鲁体、卓体和自由体，戏曲的四种类型以及宗教音乐，置于藏族人民的生活习惯与社会文化观念等背景下介绍，层次分明⑧；又如对分布四个省，方言支系复杂的彝族民族音乐的介绍，虽然比较概括，但却强调了重点。作者从歌词的语言入手，结合彝族人民的文化特征将其民歌分为两类，一类是用彝族语言演唱，另一类是用汉语演唱⑨。可见作者在写作中非常强调民族音乐与文化背景及其语境之间的关联，对每个民族而言，都是一部书写音乐文化的艺术史。

另外，作者还对个体在民族音乐中的体验、创造与价值的问题予以关注。作者并没有着重介绍作为中国人口数量最多的汉族的历史发展，而是介绍了其语言的地域方言特征，以及宗教信仰等情况。之后从民歌的种类、独奏乐器、合奏乐种、舞蹈音乐、说唱，到戏曲类的昆曲、京剧等，作者用精炼的笔触一一道来，不仅有音乐表演方面的特征，还关注了许多著名的表演艺术家，如古琴艺术家林友仁、京剧艺术家梅兰芳等⑩。

在我们以往对民族音乐的研究中，经常忽略了个人对音乐传统构成和维护的重要作用，但实际上，这些个体是研究民族音乐重要的因素。正如民族音乐学家蒂姆西·赖斯（Timothy Rice）所说：“强调个人也许是民族音乐学发展中最近、然而最薄弱的领域。”{11}在本书中，作者对民族音乐艺术家给予了一定的关注。由此来证明个体对音乐对象的创造和体验价值，以及对整个音乐事项的历史构成产生的重要影响。

三、历时与共时的时空观念endprint

作者非常重视对民族历史的追溯与重构，他对除汉族外其余55个民族的历史发展均做了不同程度的阐释。例如，他指出维吾尔族和甘肃的裕固族的祖先都是居住于蒙古高原的回鹘人，公元840年回鹘战败，部分移居西域，进入甘肃的居民成为裕固族的祖先，而进入新疆的部分居民同新疆南部印欧语系的民族，以及后来迁入的吐蕃人、契丹人、蒙古人长期相处繁衍发展，形成了维吾尔族{12}。又如作者指出，彝族的祖先是古老的羌族，羌族曾居住在陕西、甘肃、青海、新疆等地区，公元四世纪移居到西南，由部族成为一个民族{13}。这些民族历史的构成问题曾一度被忽略，但实际上它是研究民族音乐必不可少的要素，也是不同民族音乐构成的关键所在。

对民族历史的关注是民族音乐学研究的重要领域。从20世纪90年代起，民族音乐学开始热衷于对历史的研究，民族音乐学家逐渐从重构社会史、文化史、音乐史的研究旨趣转入阐释历史的研究角度。如美国民族音乐学家斯蒂芬·布鲁姆（Stephen Blum）认为，我们要参与音乐地阐释历史和历史地解释音乐及音乐生活{14}。因此，对民族音乐的研究不仅要对当下的音乐品种生存状况进行调查和研究，还要对其历史、文化构成予以全面的关照。从民族音乐学家蒂姆西·赖斯提出的“历史构成、社会维护、个体经验”三重模式来看，“历史构成”包括两个重要过程，随时间变化（即历时）的过程和现时刻重遇、在创造过去的形式与遗产（即共时）的过程{15}。学者杜亚雄对不同民族音乐的研究都刻意强调了历史与当下的融会贯通，表明现在的音乐种类和特征既是对历史构成的文化遗产的传承，依靠人们的记忆对口头流传文化的重新构建，又是处于现代经济、社会及生活环境改变下的变迁过程。

四、注重田野调查实践

作者在前言中谈到，在过去的40年间，他的田野工作涉及到了每个省及自治区的多个县市，包含了许多新的调查数据。如佤族在婚礼、葬礼、出生、播种、收获、打猎以前，或者生病、死亡时，会举行庆祝或祭祀活动，并且演唱相关的仪式歌曲。佤族有很多乐器，其中两孔直箫叫做“嗯就”，用竹子制成，长约60厘米，直径约2厘米，在顶部有一个三角形的吹孔，在吹孔下端有两个按孔{16}。以上详细的数据和资料，显然是作者实际调查与研究分析的结果，是一种民族志的写作方法。

概览全书，类似具体的数据和调查分析出现在作者对每一个民族的音乐研究中。在撰写中，作者较好地兼顾了宏观与微观两种方法，既注重对音乐种类的特征进行归纳和总结，又强调对音乐表演实践活动的调查分析，具有全方位的研究视角。从宏观到微观，作者同时避免了绝对性和普遍性艺术标准为类分前提的宏观意识，而是立足于一定地域—民族—文化内部的微观意识，采用较具体、精微的分析手段和注重系统、结构、功能特性的整体文化观念{17}。

另外，笔者希望就一小问题与作者商榷。这部开拓性的英文专著是作者历经几十年的研究成果，汇聚了他丰富的田野调查及研究经验，从写作中便可看出他深厚的积淀。但本书中涉及的所有谱例都未标明记谱者和演唱者的相关信息，这似乎有点缺憾。因此笔者认为，若能对这些谱例进行标注的话，必然会尊重作者的劳动成果和演唱者的权益。否则日后别人引用这些谱例时，也有可能不标注明其来源，这对作者和表演者来说，都是侵权行为。当然瑕不掩瑜，这本书正像高厚永教授所说的，是民族音乐研究领域的里程碑。

① 美韦慈朋《江南丝竹音乐在上海》，阮弘译，上海音乐出版社2008年版。

②Helen Rees. Echoes of History， Naxi Music in Modern China M . Nr：Oxford University Press， 2000.

③Helen Rees. Lives in Chinese Music M . University of Illinois Press Urbana and Chicago， 2008.

④ 英施祥生《沪剧：现代上海的传统戏曲》，赵玥译，上海音乐出版社2009年版。

⑤Jonathan Stock. Musical Creativity in Twentieth-Century China：Abing， His Music and Its Changing Meanings M . Rochester，

NY： Rochester University Press，1996.

⑥杜亚雄《中国少数民族音乐概论》，上海音乐出版社2002年版。

⑦杜亚雄《世界音乐地图》，安徽文艺出版社2009年版。

⑧参见Yaxiong Du. Listening to China-The Music Heritage of Chinas 56 Nationalities， Anhui Literature &Art Publishing

House， 2012， pp.38-45.

⑨同⑧，第60—64页。

⑩同⑧，第15—22页。