唐传奇中侠女形象初探（精选3篇）
唐传奇中侠女形象初探 篇1
唐传奇中的女性形象
关键词：唐传奇 女子形象 文学 个性 思想
唐传奇中对女性形象的描写与以往文学作品中有很大不同。这种不同体现在外貌、身份、个性、思想等各个方面。研究唐代传奇中女性形象可以让我们欣赏到不同身份的个性鲜明、充满热烈情感而又勇敢大胆的女性，同时我们还可以清晰地感觉到“男尊女卑”的社会意识已经开始开始深远意义上的动摇，这对认识唐传奇中女性命运在中华民族妇女解放史上的地位和作用是很有必要的。
唐传奇是我国古代小说的一种题材。以“传奇”为小说作品之名，当始于元稹，他的名作《莺莺传》，原名“传奇”，今名是宋人将此篇收入《太平广记》时改题。唐传奇源于六朝志怪，但两者又有根本的区别。六朝志怪虽也出现了众多女性形象，但她们与现实差距较大，且人物形象也不甚丰满。相比较下，唐传奇中出现了更为宏大的篇制，建立了比较完整的结构，其情节也更为复杂，内容更偏于反映人情世态，具有了一定的真实性;而人物形象的塑造、人物心理的刻画和描写，也有了显著的提高。其特点是文辞生动凝练，情节离奇虚幻，反映了当时丰富而广阔的社会生活。同时它更加突出的描写了女性形象，使其更加真实，更加富有韵味。
唐传奇对女子的关注首先着眼于外貌形象，如霍小玉的“若琼林玉树”以及李娃的“明眸皓齿”等；其次还赋予笔下的女子们聪慧与才华，让她们不仅相貌绝代，而且聪慧可爱。
这些女性形象可以说是包罗万象。有青楼女子——如《霍小玉传》、《李娃传》中的霍小玉和李娃，有闺阁女子——如《莺莺传》中的崔莺莺，灵异女子——如《柳毅传》中的龙女等等形象。这些丰富多彩、身份各异的形象描写不仅使后世的读者得到审美上的享受，而且对于了解当时的社会风俗的全貌、封建社会的弊端、等级制度森严等等都有很大的帮助。下面我们就通过不同作品来了解这些不同的女性形象。
首先来说一下唐传奇中对于青楼女子的描写。自唐代以来，青楼女子的形象开始频繁的出现在文学作品中，在男尊女卑，封建礼教的传统社会中，青楼女子的身份是很低下的，但同时她们也成了人们津津乐道的话题。当然，这跟当时的繁华和开放不无关系。在《李娃传》中，李娃与荥阳公之子一见钟情，李娃大胆而勇敢的追求自己的爱情，但又不得不屈从于利的追求，只得参与计谋，欺骗荥阳生。而当她看到她深爱的人流落街头，狼狈不堪时，又不顾一切地自赎其身，帮助荥阳生获得应有的地位和功名。这足以说明她的勇敢和独立自主。而当荥阳生获得功名后，她又不惜忍痛割爱，宁愿放弃与心爱的人幸福的生活，只是觉得自己的身份已配不上他。这又说明了她的单纯和无私。
《李娃传》中对李娃性格刻画的既复杂又真实，初见荥阳生时，“诙谐调笑，无所不至”，显得温柔而可爱；而当荥阳生钱财散尽，又冷漠的抛弃了他；直至最后义无反顾，为所爱之人放弃一切，甚至是自己的自由，又体现了她的坚定而有主见。然而最终大团圆的结局一定程度上回避了现实的残酷和无情，但是却反映了当时人们心态上的一种变化，青楼女子也可以最终嫁入大户人家，人们的传统思想已经开始发生了转变。
除了《李娃传》以外，《霍小玉传》对现实的反映更加深刻，悲剧色彩也更加的浓厚。出身卑贱的霍小玉爱上了贵族出身的李益，然而她的命运却不像李娃那样幸运，但是霍小玉身上更具有一种刚烈的气质，最终以极端的方式为自己，也为青楼女子讨回了公道。
在唐传奇中，《莺莺传》是一部不可不提的经典，也是描写闺阁女子爱情的代表之作，里面的人物形象描写更是为后人称道。莺莺作为大家闺秀，婚姻自主更是得到了严格的限制。在那个时代背景下，莺莺甚至与张生见面的机会都微乎其微，更别提书信往来、私定终身了。所以红娘的角色是必不可少的。红娘一直以来都是一个热情大方，聪慧机灵的女子，她性格直爽，热情奔放，一直以来为大家津津乐道，可以说她是小说里面不可或缺的人物。
而莺莺的性格却具有两面性：一方面，她是一个叛逆的女性。她为了爱情敢于和强大的封建礼教作斗争。她为了张生宁愿改变自己的一切，尤其是她以贵族少女的身份，竟夜半主动向张生表示爱情，“俄而讲娘捧崔氏而至”，这是一个大胆的行为。相对于她的身份来说，这个做法的确大胆而又危险。但这也正是崔莺莺值得赞扬的地方。然而另一方面，崔莺莺性格中又有软弱的一面。最初和张生相恋，她就动摇不定。先是二人由红娘传词，相互倾诉爱慕之心。但当张生夜闯崔莺莺房间时，崔莺莺却因红娘在场而表现贵族少女特有的威严，意欲装腔作势给红娘看，但她却未想到红娘早已心知肚明，却是让张生觉得一头雾水。这是崔莺莺性格中的矛盾的地方。后来张生遗弃了她，她也认为私相结合“不合法”，“岂期既见君子，而不能定情，致有自献之羞，不复明侍巾帻”。她不是振振有辞的向张生提出责难，而只是一味哀求，希望他能够始终成全。甚至面对张生将“尤物”、“妖孽”一类字眼加在她身上时，她只有怨，没有恨。其性格中的叛逆终是没跳出封建礼教的束缚。最终以悲剧结尾。莺莺是一个美丽、温柔而又深情的女性，她深受封建礼教、伦理道德的制约，但在萌发了对张生的真情后，她便勇于冲破封建礼教的罗网，大胆并主动地将满腔热情和爱奉献给了张生。这样的女性形象，这样大胆的个性，我们不得不为之叹服。
《柳毅传》是对灵异女子描写的代表之作。洞庭龙女初以父母之命远嫁泾河小龙，但却受到婆家虐待，百般无奈，于是便请求柳毅帮她送书信到洞庭家中。柳毅非常同情龙女的不幸遭遇，慨然允诺前往洞庭龙宫。龙女被救出，她深深爱上了见义勇为的柳毅，但柳毅是个正直的书生，他当初送信救龙女完全是激于义愤；来到龙宫，面对数不尽的奇珍异宝也不为所动，没有为之所动。所以在遭到逼婚时，他虽也有爱慕龙女之心，但克制了私情，毅然拒绝。柳毅告别龙宫后，性情温顺善良的龙女面对他的拒绝没有气馁。她饱尝过包办婚姻带来的痛苦和折磨，所以不再依从父母又一次为她安排的婚配，依然执着坚定地追求自己的幸福。在柳毅的妻子亡故后，龙女化做民妇来到鳏居孤独的柳毅身边，与他结为夫妇，直至他们的孩子出世才道出真情。柳毅被龙女的一片深情所感动，从此他们便过着恩爱美满的生活，得以从封建婚姻中得到解脱。
作者在龙女的性格描写里加入了执着与不屈的成分，她不甘于接受父母之命，过着不快乐的生活，宁愿自己去追求属于自己的幸福，即使柳毅拒绝了她，她还是没有气馁，这充分说明了她的执着与坚持。
另外，唐传奇中还有对乱世后妃的描写，如《长恨歌传》中的杨玉环。陈鸿的《长恨歌传》中，作者塑造了这一基于历史原型而丰满动人的妃子形象。杨玉环是被追求的对象，同时也是爱情的追求者，当然在那个时代，她还是政治的牺牲品。
总的说来，唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程碑，她开创了一个新的小说描写的时代。唐代传奇中有喜有悲的爱情传奇故事，极其深刻地反映了当时妇女的社会地位。虽然在不少的故事中女子都得到了幸福的结局，但那也只能是一种愿望而已，处于社会下层的妇女，只能处于被玩弄被污辱的地步。但是这种描写已经为小说的发展产生了里程碑式的影响。
当然，唐传奇中希望女性地位能够提高的思想是基于当时经济发展以及思想上的开放，在此基础上唐朝女性的爱情观婚姻观较其他王朝有很大改变。但社会并没有发展到破除封建礼教的地步，因此他们的追求在当时根本不可能实现。唐传奇中表现出来的女性张扬而勇敢的个性，既反映了当时人们对女性地位提高的一种愿望，同时也预示了社会发展的必然趋势，更重要的是，它还具有较高的文学价值，让人们从中得到了美的享受，激发人们对美好的追求，即便它所反映出来的思想只是一个遥远的梦想，但它的价值是永远不能被忽视的。
参考书目
唐传奇《太平广记》 《中国古代文学研究》 《女性个性张扬的时代》
唐传奇中侠女形象初探 篇2
较之汉、魏晋南北朝的小说, 唐传奇中的女主人公数量急剧增多。唐五代的许多传奇作品是以人名命篇的。现在的四十多篇单行作品, 以人物命名的占一半以上。而其中以女性命名的又占了大部分。不同于魏晋南北朝志怪中单薄苍白的女性形象, 唐传奇中的女性形象则更加立体丰满, 呈现出迥然不同的特点。在一定意义上说, 这是对女性形象的重塑与提升。
在历代小说创作中, 恐怕没有哪一个朝代会将如此众多的女性形象作为文学作品的中心人物加以塑造。而这种现象的出现则并非偶然。从魏晋志怪到唐传奇, 对女性形象开始了一系列的重塑, 而这其中的原因则与大唐帝国的经济状况、社会风俗、选官制度多方面因素密不可分。
1. 富庶的经济环境促使了新的女性形象走进人们的视角, 成为文学的中心人物。
唐代是中国封建社会的全盛时期, 唐代的妓女也是一群才智和艺术趣味高出一般妇女水平之上的女性。她们不仅姿色出众, 而且具有一定的文化素养。于是那些自命风流多情的文人才子在风情绰约仪态万方的妓女面前深深陶醉了。妓女给文人送来了灵感, 自己也走进了文学的国度, 成为文人歌咏的对象。唐传奇中许多明艳照人的女性形象如霍小玉, 李娃恰是这样一些歌妓、妓女。
2. 唐代女性地位的提升, 使女子
走向新的精神境界成为可能。
唐代也是夫权社会, 但女子受礼法的约束较其他朝代宽松不少。这种情况反映在传奇中就是女子能掌握爱情的主动权, 令男人也必须注意到她们的喜好, 尊重她们的权利, 给她们以人的感情和温暖。这就表明了女性作为“人”的新的社会意识已经得到越来越多的男性的认可。唐传奇中的女性就诞生在这样宽松的社会环境中, 因而显示出与前代作品中女性形象的不同, 即:具有自由、自主的气息。
3. 唐代的制度, 不仅促进了唐传奇的繁荣, 也丰富了唐传奇中的女性形象。
进士是唐王朝政治中的中坚力量。而唐传奇的作家中有不少是进士出身。传奇以其新颖的形式、易于表达丰富生活和便于显露自己才华的特点, 而赢得进士们的青睐。更有甚者, 一些应试举子为考取进士而用传奇之作来“行卷”。上述种种均促进了唐传奇的蓬勃发展。
唐代官吏宿娼, 往往被视作一种风流倜傥的浪漫人格为人们所艳羡和仿效。文人士子这样的生活经历必然反映在唐传奇中, 张文成的《游仙窟》正是这一生活的写照。较之前朝后代, 唐传奇中的女主人公多为娼优, 也恰是上述情况在文学中的体现。另进士因其身份的显贵, 学识的渊博更易赢得少妇少女的青睐, 一段段风流韵事也促成了文学史上的一篇篇佳作。
4. 唐代的其他文艺形式对唐传奇中女性形象的重塑之功。
唐传奇中的女性形象是在其他的艺术形式的影响下才形成饱满起来。传奇《李娃传》就是根据民间说话而创作的典型例子。民间艺人所演说的《一枝花》话, 是当时相当普及又颇为著名的一个故事。李娃营救荥阳公子的故事, 经过在市民中的广泛流传, 进入了“说话”领域, 且故事完整, 情节曲折。根据说话内容而加工创作的《李娃传》, 当直接取材《一枝花》的题材和思想, 成为唐传奇中的名篇。从中我们也可以看到民间对女性的关注以及文人对这种思想的共鸣两方面的影响才诞生了李娃这个艺术形象。
综上所述, 由于唐代社会政治上, 受女性统治时期的影响;家庭中, 女性地位的提高, 加之男性对女性心灵的发现和揣测, 为传奇中丰富多彩、自由、自主的女性形象的诞生提供了宽松的社会环境。又由于社会的发展, 商业的繁荣, 平民世族的娱乐需要, 文人们开始关注世俗的妇女, 不仅塑造了大量的妓女、妾婢形象, 而且使前代女仙女怪多了人间的气息和情趣, 成为唐传奇中丰富多彩的女性形象群, 从而完成了对前代小说中女性的改造, 对唐传奇的女性形象进行了重塑。
摘要：唐传奇是中国古代小说中的一朵奇葩。唐传奇作家将唐传奇中的女性形象放置在更加深远的社会背景中重新塑造, 并将新的创作方法贯注到作品人物中, 使作品所塑造的女性形象具有自己独特的风貌。
关键词：唐传奇,女性形象,女性重塑
参考文献
[1]《唐人小说》汪辟疆校录上海古籍出版社[1]《唐人小说》汪辟疆校录上海古籍出版社
[2]《中国文言小说史稿》侯忠义著北京大学出版社[2]《中国文言小说史稿》侯忠义著北京大学出版社
[3]《中国古代小说通论综解》田同旭王增斌著中国文联出版社[3]《中国古代小说通论综解》田同旭王增斌著中国文联出版社
[4]《中国妓女生活史》武舟著湖南文艺出版社[4]《中国妓女生活史》武舟著湖南文艺出版社
唐传奇中的男性形象分析 篇3
关键词：唐传奇；男性形象；爱情观；豪侠；道教
收稿日期：2010-10-23
作者简介：冯达（1983-），女，黑龙江伊春人，大庆师范学院助教，研究方向：唐宋文学。
唐传奇中的男主人公大都是进士或是准备参加科举考试的书生，亦或是考试落榜的失意人。这与当时的社会环境有很大的关系：唐代社会生产力的发展，促进了城市经济的繁荣，士层阶层逐渐兴起，而且当时唐代由于政权统一，国力强大，使唐代的士人对人生普遍持一种积极进取的态度，同时也就是在这种社会历史背景下，一般文人士子的人生理想不外乎有三个：“一是进士擢第；二是娶王室女；三是不老成仙。”然而成仙毕竟只是文人士子一种美好的幻想，进士及第和美满的婚姻才是士子最世俗，亦是最有可能实现的生活理想，唐士子们追求仕途上的顺畅同时也渴望爱情的降临，然而爱情本来就是矛盾的。要么有情人终成眷属，要么男主人公用情不专、负心背义的抛弃女主人公而另娶富家女。
一、始乱终弃与坚贞勇毅的爱情观
元稹《莺莺传》中的张生就是一个比较典型的例子。张生的始乱终弃甚至视莺莺为“妖孽”的卑劣行为令人感到不可思议而且义情难平。但是历史在发展，古今读者对张生的看法有所不同，张生不能兼顾爱情与功名，在他看来放弃爱情是无可非议的选择，他只是一介书生，他的思想、行为、选择、追求以致他今后的道路都取决于他所存在的社会现实中，两个年轻的生命沿着各自的人生道路走到了一起，相互信任、相互搀扶有了真挚的感情，在度过一段美好时光后却不得不忍情分离，其实张生何尝愿意“终弃”，这不过是唐代社会所导演的悲剧罢了。在唐传奇中男主角“始乱终弃”的后面通常有一只巨大无形的手，支配着他们的行为，纵然他们不愿意“终弃”但始终抵不过这只手的力量，否则，他们便被这只无情的手按压在社会的最底层，永远都不能翻身。也就是这样残酷的现实，造成了唐传奇中男女主人公爱情的悲剧。
当然，在唐传奇中仍有一些对爱坚毅忠贞的男性形象。例如柳毅，他的人格美不只在于他的正义勇敢，更在于他最终能爱其所爱，在爱情的世界中找到理想的位置，尽管在这一过程中柳毅也曾有过不安和迟疑，但情感终于取得了胜利。同样，《裴航》中的裴航为了自己心爱的女子“通求访之，灭迹匿形”以捣药百日之劳苦去实现对“姿容擢世”的美色的爱恋。爱终于战胜了一切。还有一个不能不提的就是《李娃传》中的荥阳生，他虽出身于名门望族，“俊朗有词藻，迥然不群，深为时辈推伏”但却不在乎李娃的妓女身份。他不惜一切去偿“平生之志”。即便沦为挽歌郎、乞丐却未能改变他对李娃的情谊，最后终于爱情事业都修成正果。
此外，在唐传奇爱情题材中的严父的形象给我们留下了很深的印象，从他们身上我们仍旧能够清晰的看到当时男性的婚姻观。《离魂记》中倩娘的父亲张镒拒绝王宙和倩娘的婚事而致使倩娘害相思病，魂魄追随心上人而去，张镒的出尔反尔，自食其言，以及他的赖婚另许，给男女主人公造成了极大的痛苦。《李娃传》中荥阳生的父亲荥阳公更是严父的典型。他决不容忍荥阳生“志行若此，污辱吾门”，鞭而弃之，断绝了父子的情义。这些一系列严父的形象不仅代表了封建家长制度，而且也体现了阀阅的声誉，家世的利益高于一切，包括亲情。可见在本来就等级森严的阶级对立的社会中，士族势力竭力的维持其政治、经济上的特殊权益，阶级偏见，门第观念渗透到社会生活中的各个领域。
唐传奇中的大多数男性在追求爱情的过程中，他们的心都陷在了欲求和社会道德规范的矛盾冲突中。他们虽不忍心抛弃心爱的女子，但更不愿意就这样永远做社会下层的百姓，而是先从建功立业为人生的主要出发点，所以当时科举对每一个男人来说都有一种无法抗拒的吸引力。在仕途不成或未成时，他们都想要追求一份真挚的爱情，而一旦二者发生冲突，爱情便成为了仕途路上的一个绊脚石，也可以说仕途的顺利以及随之而来的富贵显耀才是他们最大的追求，相比之下爱情仅仅是成功路上的一点点缀而已。
二、超拔勇敢的豪侠形象
唐传奇中描写了不少豪侠，任侠形象。初盛唐的强大人尽皆知，不断的开边战争节节胜利使唐人对战争格外地崇拜。唐初募兵，“百姓人人应募，争欲从军。或请自办衣粮，谓之义征”[1](P.3)大唐在经过五胡十六国的“胡化”后任侠豪侠尚武蔚成风气。盛唐时军皆日夜思战，而安史之乱则使大唐国势衰微，开边成为了历史，大一统的中央集权名存实亡，藩镇割据，宦官专权，朋党之争把政局搞得混乱至极，而下层人民百姓则更陷入这场空前的浩劫中。所以，唐传奇的作者就在其作品中安置了豪侠游侠这一形象来支撑水深火热的劳苦大众。身为下层的市井细民，尤其是社会的大动乱中，所有的现实社会秩序都受到冲击，伦理道德土崩瓦解，人们更加渴望得到侠义之士的帮助，希望能够有人站出来主持公道，除暴安良。这种慕侠心理自然使唐传奇小说在人们的心中占有一席之位。
《霍小玉传》中的黄衫侠客，文中对其正面描写的笔墨不多，但安排的却绝妙至极。在霍小玉至李生逾期，百般无奈，音信杳无，忧思成疾，双眼望穿之时，黄衫豪士把李益挟持到她面前，这个无名侠的行为对当时一个弱女子来说简直是莫大的帮助，可以说他的出现为小玉病中怒斥李益这个精彩情节的出现创造了条件。《昆仑奴》中的磨勒也是唐传奇中有名的豪侠，他的主人是大历中当朝“显僚”之子崔生，崔生最大的痛苦就是不能与身居一品家重垣深宅中的红衣乐妓相会，磨勒向崔生解释了两人相会事乐妓手势的含意，甘愿为成主人之美效力。他先入一品歌妓宅内杀死了守门的猛犬，又背着崔生“逾十重垣”终于让崔生与歌妓幽会成功。磨勒虽不是游侠而是一个“奴”但是他的侠义行为不仅仅是报效主人的“士为知己者死”而且还扩大了先秦侠士的行侠内涵，即把“成人之美”作为了行侠的目的。作为英雄传奇小说的《虬髯客传》更有一定的意义。它在文学史上的贡献主要是塑造了被后世称为“风尘三侠”的艺术形象。虬髯客这位隐身江湖，“亦有伏虎之状”的英雄，由一心争霸，转而完全承认“太原李氏”是“英主”“真主”并倾其所有以助“龙战”天下。这避免了战争灾难以和平的方式解决了改朝换代的要求，更使全文充满了江湖气，英雄气。在读者的心中留下了深刻的烙印。
在唐代任侠风气已经构成了一种重要的文学现象，特别是中晚唐时期，现实生活中的豪侠风气出现在作品中作为当时社会现实生活的一个侧面，深刻地反映了当时的社会现象。
三、求仙：道教思想的身体力行
从先秦两汉时期开始，经过魏晋六朝的繁衍，隋唐时期遇仙题材的创作达到了创作的高潮，特别是唐代传奇小说中更是把仙话故事创作推向了巅峰。例如《元柳二公》中的元彻和柳实，二人夜里乘舟遇风暴翻船落入大海，没有落水溺死却误入仙境，得到了仙人的指点和托付，最后得到宝物并最终列入仙班。裴铏的《崔炜》中崔炜路遇老妪（仙人鲍姑）并学会了治愈赘疣的妙方，为他走上仙路奠定了一定的基础，随后他误落入大洞中又为大蛇治愈赘疣，大蛇非但没有伤害他还把他引入了仙境，得到了大量的财宝并娶了齐王田横的妻子，最后与妻子一起寻仙修道。裴铏的另外一篇小说《江叟》中讲述的是江叟醉倒在槐树下，误听到槐树王和荆山槐的对话，并得到槐王的指点到荆山拜师学艺，最后修身成为水仙的故事。唐代是封建社会的黄金阶段，而文学是社会生活的反映，道教和李唐王朝有着特殊的深厚渊源，李唐王朝尊老子（老聃）为“玄元皇帝”，其中一个重要的原因就是唐初门阀士族的传统势力还很强大，若非系出名门，就很难得到社会的尊重。唐朝皇帝为了提高自己的门第出身，便利用道教始祖李聃姓李，皇室也姓李的巧合，附会自己是太上老君李聃的后代。所以上从高祖、高宗、玄宗，下到骚人墨客，平民百姓都对道教表现出前所未有的兴趣和热情。
作为“国教”，道教在当时基本上占据着唐代文化的主导地位。它认为人是形体与精神的结合，《太上老君内观经》云：“道以心得，心以明道，心明则道降，道降则心通，神明之在身犹火之在卮。明从火起，火自柱存，柱因油润，油籍卮停，四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形一道全。”[2](P.38)而且道教的神秘性很浓厚，通常以出世、绝俗、超凡、入圣、成仙为宗旨。他们信奉肉体本位的长生与长存。所以在很多有着道教思想的小说的结尾有相同之处那就是若干年看见这个人的时候他还是很多年前的样子,或者结尾就是从那个人修道以后，世人再也没有见过这个人。例如《昆仑奴》中的“后十余年，崔家有人见磨勒卖药于洛阳市，容颜如旧耳。”《裴航》的结尾就是第二种形式即“后世人莫有遇者。”
《枕中记》中的卢生本来是一个以现实的功名利禄和荣华富贵为追求的人，当时卢生穷困不得志，道士吕翁让他在梦中享尽荣华富贵：“五十余年，崇盛赫奕。”并在醒后点化道：“人生之适，亦如是矣。”历经了梦中荣华富贵的卢生方才大彻大悟:“荣枯不驻心，宠辱两相忘”。[3] (P.95)《南柯太守传》中淳于芬也是在梦中做了槐安国及南郡，原来是大槐树下的两个蚁穴，由此而“感南柯之浮虚，悟世人之修悠，遂栖心道行。”这些小说都极充分的体现了当时道教对人们生活乃至社会观念的影响。
总的来说，男性形象的描写是小说家在唐传奇中表现社会意识，升华人生理想的主要手段之一。唐传奇在中国小说史上具有承前启后的意义，它开创了后世许多小说及戏剧的母题，从而使其人物形象鲜明丰满，并且有一定升华的空间。唐传奇对李益等始乱终弃爱情观的批判，从侧面上表现了女性意识的觉醒和女性主体社会地位的张扬。唐传奇中的男性形象作为一个整体，从当时的人生风貌和豪侠意气在一定程度上，使我们得到了回归，并加深了对唐代各阶层人士的认识。
参考文献
[1]百度文库.资治通鉴卷二○一[DB/OL]. http://wenku.baidu.com/view/524ca50d6c85ec3a87c2c578.html 2010-05-06.
[2]刘敏.道教与唐传奇中梦的意象[J].北京化工大学学报•社会科学版，2007，（4）.
[3]路云亭.道教与唐代豪侠小说 [J].晋阳学刊，1994，(4).