群体性孤独读后感（共11篇）
群体性孤独读后感 篇1
这本书我花了两周读完。作者雪莉特克尔是麻省理工学院社会学教授、哈佛大学社会学和人格心理学博士。她对人与信息技术的关系进行了长达15年的系统研究。所谓群体性孤独，是作者认为的在新技术背景下的生活常态。
作者早期的电子宠物开始谈起，进而聊到了机器人、电话、手机、短信、互联网以及社交网络，通过大量的真实案例，探讨了技术的发展对生活方式和心理活动的影响。其中也不乏比较深刻的话题，比如人类与机器人的区别，人工智能发展对于人类的意义，应该拥抱技术还是应该怀有戒心，社交网络中人们的身份认同，等等。
不过我个人的感觉是，书中的案例十分丰富，但是比较零散而且稍显流于表面。有些相似的案例在不同章节反复出现也似乎没有必要。这使得阅读的体验有些单薄。然而，本书还有有一些话题和观点能引起我的共鸣，还是值得一读的。下面举几个例子。
在使用机器人照顾老人和儿童的问题上，作者认为机器人即便能表现出疼爱、友善等情绪，也只是一种行为，而不是态度。在机器人时代，也有着人类可以胜任而机器无法胜任的工作。无论科技发展到什么境界，我认为人类总有独一无二之处，有机器无法胜任之处，这是一种信仰。
从生物学角度看，人类没有什么特别的，但从人类的角度看，我们就是特别的。如果说人类有能力探讨人类与机器的关系这类的话题，那这本身就说明人类的独特。何止友善，机器人所谓自发的感情表达，哪一样不是人类的设计呢?或许未来，机器人真的可以自主产生情感，那可不可以说一种新物种的诞生呢?毕竟物种不一定局限于非机器的躯壳，到那时到另当别论了。
人工智能驱动的机器区别与人类的本质原因就在于，它们由人类创造。人类创造出人工智能时，智能的含义的就发生了变化;当计算机具有记忆时，记忆的含义也就发生了变化。人类的各种特征，智能、情绪、记忆、思想、性格等等，其形成和发展都是贯穿一个人整个生命历程的，机器的这些类似特征都是获得性的，缺乏根基的，没有发展脉络的，也许这也是二者的一个本质区别。
社交网络也在无形当中改变了我们的性格、心理和习惯，这可算是老生常谈了。不过每次提起，总有新的共鸣。总的来说，互联网或者具体到社交网络，让人们变得更脆弱。
网络给我们提供了新的空间，作为现实生活的弥补。在现实中短期无法实现和改变的，在新空间里可以迅速得到，这会磨灭我们的进取心和耐心。更可怕和可悲的是，我们认为这就是规律和经验。我们也可以做出承诺而不去履行，商议、约定、道歉甚至分手都可以在网上完成，这些好像都是例行公事，没有人情味可言，少了人情的躯壳必然变得脆弱。这也就是我们常说的冷漠吧。
网络的身份让我们更会伪装、更会演戏，人人都是老戏骨，互相配合又互相拆台。这不仅让我们变得不真实，也变得自恋。自恋不是爱自己，而是一种脆弱的个性，即需要源源不断的外界支持来进行自我确认。我们的演出需要掌声。想想看，你发个微博、朋友圈后，写个博客或者评论后，心里真的是静如止水吗?没有期待和焦虑吗?如果没有，你为什么要发呢?这种表演-期待-认可或者表演-焦虑-失望成为了日常的生活方式，人们参与其中而不自知。
作者总结说，尽管网络身份都是经过深思熟虑的设计，但是人们最终感觉唯一深思熟虑的东西只是自己投身网络的决定。做完这个决定之后，人们开始在网络的洪流中随波逐流了。
最后说说独处。独处是自我状态的刷新和精力的恢复。尤其对于内向者来说，独处尤为必要。然而，孤独是失败的独处。当你感到孤独的时候，独处就不是必要了。不知道你有没有这样的感觉：安静让我门烦躁不安。我就有。独自一人在房间里，一定要弄出些声音来，比如开着电视或者视频，但是并不去看内容，只是作为背景声，该看书看书，该玩手机玩手机。这不是出于恐惧或者无聊，就是想打破独处的局面。作为内向者的我，不知道什么时候能找回需要独处的那个我。
书中最后提到梭罗的《瓦尔登湖》，表面上看梭罗好像远离了人群和世事，其实他强调的不是放弃社交，而是进行有效的社交。他在隐居湖畔期间，也不时地与好友约会交谈。我们需要的不是放弃关系，而是重建或者发掘已经坍塌和埋没的关系。这才是独处之道吧。
以上就是我的读后感，推荐你选择性地阅读该书，只要有共鸣之处，即是收获。
★ 浅析群体性矛盾成因及其处置对策
★ 关于处理决定
★ 处理合同
★ 清仓处理范文
★ 浅析会计处理筹划
★ 辞退处理决定
★ 公文处理制度
★ 烫伤处理教案
★ 员工处理决定范文
★ 学生处理通告
群体性孤独读后感 篇2
1973年, 美国学者Robert S.Weiss受Bowlby关于依恋学说的影响, 发表了《孤独, 一种情绪及社会性孤立体验》的文章。文章指出:孤独感是当个体感到缺乏令人满意的人际关系, 自己对交往的渴望与实际的交往水平产生差距时的一种主观的心理感受或体验 (1) 。在社会中, 孤独一方面是自我产生的, 另一方面是存在于人与人交往过程中。互联网时代下, 信息渠道多样化, 各类媒体属性平台层出不穷, 公开、私密、半公开属性的移动APP交织产生, 微博、微信等公开、半公开社交媒体不仅起着了解周边事件的作用, 同时承担着传播媒介信息的作用、了解他人与被他人了解的欲望。随着互联网与移动设备的不断发展而不断增强, 不可追溯的留言以及未实名制的部分社交媒体, 让使用者处在毫无顾虑的过程中, 主信息渠道与次信息渠道本末倒置, 未经核实的信息铺天盖地, 缺乏媒介素养与媒介能力的使用者, 就会在无序的信息洪流中沉浮, 碰见可以抓取的物体也就是信息则会义无反顾地坚持下去, 直到信息被证实是错误后, 继续游荡在其中。所以信息化社会中的孤独感多由群体交往与信息爆炸所产生, 孤独不再仅是个人问题了, 它成为人们难以解决的社会问题。
二、马斯洛需要层次理论
亚伯拉罕·马斯洛是美国著名社会心理学家, 提出融合精神分析心理学和行为主义心理学的人本主义心理学, 于其中融合其美学思想。他的主要成就包括提出人本主义心理学和马斯洛需求层次理论。 (2)
需求层次理论是马斯洛在1954年其所著的《动机与人格》中首次提出, 表明人类的需求从低到高分别是生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要, 共5个层级。他认为人类的需求是从生理需要至自我实现的需要的层层递进关系, 是前一层需求的基础实现后才会有下一层需求的产生, 是一个完整的垂直关系。
三、马斯洛需要理论与移动媒体使用需求
人的需要中最基本、最强烈、最明显的就是对生存的需求。“在正常运行的和平社会中, 经常处在危机状态中的极度饥饿是罕见的, 当一个人说‘我饿了’, 他常常是在感受食欲而非饥饿。” (3)
借用马斯洛的层次理论, 定义手机使用的需求层次为B层次, 在这个层次中, “手机的使用”也变成类似生命体需求的载体, 对于欲望的饥饿感等价于“我需要手机”这个意识与行为, 使用手机的目的是对新消息的获取, 互联网的快速发展所带来的就是在使用手机的过程当中, 对于新消息的不断期待, 如果停止对新消息的及时获取, 便会产生类似如生理饥饿所产生的多重身体反应。身体在饥饿的情况下, 血糖浓度会降低, 造成血红蛋白携带氧气的能力降低, 人体为了维持现有的机能, 通过提高肾上腺素等激素的分泌使人保持清醒的状态, 此状态会比正常态下变得更容易激怒。通过对手机使用者的观察发现, 在其不能使用手机的情况下也会有类似的表现。
安全需要随着生理需要的满足而产生。以儿童为例, “儿童喜欢统一、公平及一定的规律。缺乏这些因素时, 他就会变得焦虑不安, 他喜欢的是一定限度内的自由, 而不是放任自流。不安的或者神经症的人, 行动起来很像不安的儿童” (1) 。成年人在某种程度上来说与儿童并无差别。孩童对于属于自己的物品有一种保护欲望, 不希望他人触碰, 也不希望他人夺取, 一旦失去, 他们会表现出一种歇斯底里的状态。儿童对于纷繁复杂的规则相当厌烦, 喜欢简单而干净的事物。而成人社会中, 人际交往与社会压力过大, 手机成为排除抵挡外界压力的一种短暂性的实体, 所以当人们被要求不使用手机或手机被他人使用的一段时间内, 便会产生不安、无所适从的状态, 这与儿童有相似的表现。手机的存在像一种保护屏障, 它充当着成年人世界中一种分隔私人空间与公共空间的实体, 手机在手让人觉得倍感安全, 当手机不在身边便会产生一种无所适从的不安感。所以, 当处于窘迫的环境下时, 手机的使用分散了人们对于产生窘迫的原因的注意, 避免了不必要的尴尬。互联网时代下, 对于信息的及时获取, 让使用者滞后感慢慢消失, 对于最新最快信息的传达与收取成为立足社会的一个能力, 所以在这一层次中, 这一点与马斯洛层次理论的安全需要同级。
第三层次就是归属与爱的需要。处于这一需要阶层的人认为各种情爱尤为重要, 对于美满家庭的渴望, 对于群体的认可接纳, 如果不能满足将会产生无法排解的孤独感, 手机的使用正好弥补这一角色的缺失。
马斯洛说:“有这种需求的人会开始追求与他人建立的友情, 即在自己的团体里求得一席之地。他会为达到这个目标不遗余力。他会把这个看得高于一切, 他甚至会忘了当初他饥肠辘辘时曾把爱当作不切实际或不重要的东西嗤之以鼻。” (2) 在手机中, 通过广泛的虚拟社交软件, 可以进行不同程度的交流。在这些既属于公共空间又属于私人空间的半开放社交工具中, 人们寻求的是集体的归属感, 包括爱与被爱、认同与被认同。这是建立在有共同喜好与共同话题的基础上的多维度社交, 在其中所能接触到的都是其想接触的人。这样的情况下, 一开始便排除了许多“无用社交”, 因此会让使用者感到更为强烈的接纳感, 更愿意吐露心声、结识朋友, 强化自己的群体接纳度与自信心。
尊重包括自尊、自重和来自他人的敬重。他认为, 尊重需要的满足将产生自信、有价值、有能力和“天生我材必有用”等感受。反之, 这一需要一旦受到挫折, 就会产生自卑、弱小以及无能的感觉, 并进而产生补偿或精神症倾向。 (3) 在手机环境中, 人们同样要有这样的需要, 不管是在微博、微信朋友圈还是其他社交媒体平台, 我们将带有个人喜恶的信息发送, 希望得到朋友的赞许与意见, 在某种程度上也希望成为某个领域的意见领袖, 进而得到赞扬与认可。再者, 手机的使用不仅是软件的使用, 手机本身所带有的符号意义与价值, 更会让使用者接收到不一样的信息。手机性能能一定程度定义使用人群, 最重要的是手机的价格与品牌。与价格相比, 品牌显得更为重要, 手机的标签功能在一定程度上转移到使用者身上, 不同的标签定义不同的人群, 不同的人群强化、评判不同的标签, 两者相互促进补充, 在矛盾中不断前进。对于信息的及时回馈这一状况, 一方面是情感的诉求, 其表现为快速回复, 同时希望得到对方同等行为;另一方面, 及时回馈的目的在于建立双方甚至多方的紧密稳定的关系, 在维持这样关系的情况下, 手机便不能离手。然而长时间、碎片化的联系并不能使人际交流变得更为深入, 孤独感油然而生, 也就是越联系越孤独, 这样的情况就为接下来的结果做了铺垫。
自我实现的需要, 它可以归入人对自我发挥和完成的欲望, 也就是一种使他的潜力得以实现的倾向。这种倾向可以说成是一个人想要变得越来越像人的本来模样, 实现人的全部潜能的欲望。 (4) 而在这一层次中, B层次与马斯洛需求层次相对应的层次不存在或未成形, 手机的存在并不能完成一个完整的人的欲望的构建, 更不能完成自我实现的需求, 所以在手机的使用完成不了马斯洛所提出的需求层次的情况下, 就会发生以下的一个情况 (图1) 。
通过图1可以看出, 在未能有自我实现这一环节的B层次中, 对于手机的使用跳入一个不断循环的关系链中, 没有了自我实现这一环节, 手机使用者对于手机这个需求便会消失, 进而停止手机的使用, 然而由于长时间使用所带来的习惯行为, 可以说是欲望或者一种饥饿感, 人又拿出用以摆脱未能实现自我实现这一环节所带来的不快感, 所以一步步循环, 导致群体性孤独的产生。
然而, 我们并没有停止对自我的探索。我们在网络公共空间以及半私人空间中不断地探寻自我, 用这样的角度来对自身进行了解, 进而希望改善我们的现实生活。
四、结语
互联网时代, 人不可能脱离互联网以及基于互联网存在各类APP与移动设备的使用, 同时包括享用这些产品的人。在B层次中, 手机影响着人与人之间的联系, 我们将更多的时间与精力投入媒介使用中影响我们自我的思考时间, 同时减少了反省自己的时间, 弱化了自我反馈的能力, 长时间的习以为常则会深度依赖设备, 如前文所说, 生活的点滴都交给手机, 出行、饮食、购物甚至消费决策都有专业的APP帮我们决定, 生活的疑难有太多未经认证的意见领袖出谋划策, 在迷茫的信息流中, 但凡有能说服自己的信息存在, 人们则会依照此类途径, 在今后的生活中习以为常。我们可以通过手机决定生活模板, 生活的各个方面都通过手机进行定制。人们可以不再更多关注地点时间等问题, 碎片化时间、地点将会更为频繁地出现。
更好地了解群体性孤独产生的机制, 不但有利于从人本身出发, 深入了解自我的身心, 解决问题, 而且此类问题产生的反向诉求会促进手机等设备的创新与迭代, 使产品更为人性化与全面化。
参考文献
[1]马斯洛.马斯洛人本哲学[M].北京:九州出版社, 2013.
[2]张婧妍, 周慧懋.群体性孤独:针对掌媒使用依赖的中日比较研究[J].新闻界, 2013 (15) .
群体性孤独 篇3
技术让我们的关系更亲密了吗？
我们通过机器重新定义了自己
技术作为人类亲密关系的纽带，如今已经成为人们从现实关系中解脱的工具。在虚拟世界中，你可以创建自己的虚拟化身、虚拟住房、虚拟家庭和社会生活。它的广告大意是这样的：“终于有这么一片天地，让你热爱自己、热爱朋友、热爱人生。”在这个虚拟世界里，许多人比在现实生活中更富有、更年轻、更苗条、穿着更体面。同时，我们也深深迷恋着诸如机器宠物这样的社交机器人。2009至2010年最受欢迎的节日礼物是一款名叫“猪猪鼠”的机器宠物，它比真实宠物完美：可爱、灵敏、不需清理排泄物，且长生不老。
技术是极具诱惑力的，因为它能弥补人性中脆弱的一面。而我们的确是非常脆弱、敏感的物种。我们时常感到孤独，却又害怕被亲密关系所束缚。数字化的社交关系和机器人恰恰为我们制造了一种幻觉：我们有人陪伴，却无须付出友谊。在网络世界中我们彼此连接，同时也可以互相隐身。比起面对面交谈，我们更习惯于发短信交流。一位年近五旬、忧心不已的母亲讲述的这个故事，就能很好地说明这一点：我当时正在寻找一个新保姆。通常，我都希望在应聘者自己的住所面试她们，因为我认为这样就能够在她们自己的生活环境中更好地考察她们。所以，当一个叫罗尼的人来应聘时，我和她约定了面试时间。她的室友为我开了门。我告诉她我是来面试罗尼的，能否帮我敲敲罗尼的门。这个女孩看上去非常惊讶：“噢，不行。我从不敲门，那样太冒昧了，我会给她发短信。”于是，她发了一条短信给离她不到5米的罗尼。
我们的生活为何变成如今的模样，我们是否满意这样的生活？人们很早就开始借助互动式、反应式的计算机反思自我，思考人与机器之间的区别。计算机不再等着人类来赋予它们意义。如今的社交机器人能与我们眼神交流、侃侃而谈，并学着识别我们。它们向我们卖萌求收养，我们也想象着有一天它们能给我们回馈。如今机器人设计领域讨论最多的话题正是关于陪护功能的研发。这些新兴技术预示着什么？一些人希望未来机器人能帮忙打扫地毯、洗衣服；另一些人甚至希望发明机器新娘。社交机器人是真实人际关系的一种替代，而网络终端设备提供的计算机中介式社交，则是真实人际关系的另一种替代。当我们和机器人谈情说爱、和智能手机难舍难分时，我们通过机器重新定义了自己，也重新定义了我们与他人的关系。当人类寂寞难耐时，网络正散发着迷人的魅力。但倘若我们沉迷于此，则会错失独处的快乐。
机器人时代
真实性没有内在价值了吗？
2005年11月末，我带着14岁的女儿丽贝卡来到坐落在纽约的美国自然历史博物馆，参观达尔文主题展。展览入口处陈列着两只巨大的海龟。它们来自厄瓜多尔西部的加拉帕戈斯群岛，也正是在那里，达尔文展开了声名远播的进化论研究。博物馆将这两只海龟视为奇珍异宝。在充斥着各种塑料模型的博物馆里，只有它们是活的，而且和达尔文在150多年前看到的加拉帕戈斯海龟一模一样。有一只海龟藏了起来，另一只则蜷缩在笼子里，纹丝不动。丽贝卡仔细地观察着这只海龟，过了一会儿，她说：“他们完全可以用一只机器龟的！”我大吃一惊，问她什么意思。她说，如果海龟只是在博物馆里无所事事、一动不动的话，完全没必要千辛万苦从太平洋的小岛运到纽约。她十分同情这只海龟过着监禁一般的生活，却对它的真实性无动于衷。
我开始与其他父母和孩子交谈。我的问题是：“你会在意这是不是一只真的海龟吗？”一个12岁的女孩坚定不移地说：“它们什么也不用干，没必要用活的。”
达尔文主题展把生物的真实性问题放在了醒目位置，不仅展出了达尔文当年野外研究用的放大镜，而且还有他用过的笔记本，上面记录着他第一次阐述进化论时的名言妙句。但是，孩子们面对迟钝的、会呼吸的加拉帕戈斯海龟时的漠然态度，使这次主办方关于“真实性”的卖点几乎没有什么立足之地。这次在博物馆的见闻，让我想起丽贝卡7岁时的另一件事。那次我们乘船游览地中海，那段时间丽贝卡正热衷于电脑上的模拟鱼缸软件。因此，当她发现地中海水里有什么东西在动时，兴奋地指着喊道：“噢，这是个水母！它看起来像真的一样！”后来我把这件事告诉迪士尼公司的一位副总裁，他说他一点都不惊讶。因为当年迪士尼“动物王国”主题公园在奥兰多市开张的时候，主要的卖点就是里面养了各种“真的”动物—都是活体动物。然而，来到公园的第一批游客却对此怨声载道，他们抱怨这些动物看起来不如其他迪士尼公园里的电子动物那么“真实”。
我相信，在我们的仿真文化里，我们如何看待事物的真实性，就像维多利亚时期的人如何看待性爱一样—是危险的、令人困扰的，是禁忌、也是魅力。但是在博物馆，我却发现孩子们的立场令人不安。在这种情况下，他们认为真实性没有内在价值，只有在实现特殊目的时才有意义。达尔文眼中的“无限形体美丽至极”对他们来说，已经不再是必须？的。
人与机器
她得到了宽慰，但机器人对此一无所知。
居住在波士顿城郊养老院中的一位72岁的老妇人米丽娅姆给我留下了深刻的印象。她是在我关于机器人与老年人的研究中的一位参与者。她穿着一件宝蓝丝绸上衣和修长的黑裤子。虽然表现得既优雅又镇静，但仍然流露出难以抑制的伤感情绪。这一方面是因为她的处境：对于一个曾是波士顿最有名的设计师来说，护理之家却是一个荒凉又孤单的地方；另一方面，她的儿子最近和她断绝了母子关系。他在西海岸有自己的工作和家庭，每次他探望母亲的时候，都会与她发生争执—他觉得她想要的太多，超出了他的承受范围。现在，米丽娅姆安静地坐着，轻抚着“帕罗”，一个格陵兰小海豹形状的社会型机器人。“帕罗”，日本制造，由于对病人、老人和情绪障碍人士具有表面上的积极效果，因此被广告称为首个“治疗型机器人”。“帕罗”能通过传感器识别人的声音方向，从而做出眼神交流的动作；它触觉灵敏，而且有一小部分英语词汇量来“理解”它的用户。最重要的是，它能根据用户对它的态度设定自己的“心灵状态”。例如，它能识别自己是正在被轻柔抚摸，还是受到了侵犯。现在，有了“帕罗”，米丽娅姆正沉醉在自己的白日梦里，小心翼翼地轻拍着机器人的皮毛。
多年临床医生的实践训练使我相信，人与人之间如果面对类似这样的情景，可能会起到深度治疗身心的效果。通过为他人提供我们最需要的支持，我们能修复自身的心灵创伤。但是换做一个悲伤的女人和一台机器人，又应该怎么处理呢？我不知道一只宠物能不能感知米丽娅姆的沮丧和失望。我只知道在米丽娅姆和她的机器人“帕罗”之间、在某个时刻的确发生了一种显而易见的联系，在这个时刻，她得到了宽慰，但机器人其实对此一无所知。虽然米丽娅姆貌似经历着某种与他人的亲密联系，但她其实还是孤身一人。她的儿子离开了她，所以她寻求机器人的安慰，在我看来，这同样是我们对她的一种抛弃。
新书速递
正义的慈悲
作者：[美]布莱恩·史蒂文森
出版社：上海三联书店
出版日期：2015年11月11日
定价：45.00元
作者是闻名全美的公益律师，他认为衡量一个社会的标准不是看它如何对待有钱势的人，而是能否对那些贫穷的人、被定罪的人给予仁慈和悲悯。这本书讲述了一个无辜者如何被诬入狱，又如何艰难获救的故事。
历史学的境界
作者：高华
出版社：广西师范大学出版社
出版日期：2015年11月
定价：48.00元
本书是已故著名学者高华教授的文章结集，包括专稿、演讲、书评、时事观察、论文评议、讲课记录等，既为读者梳理了现代史上的若干关键问题，也能看出一个优秀的历史学家对现实世界的独到把握。
巴黎评论·作家访谈2
作者：《巴黎评论》编辑部
出版社：上海文艺出版社
出版日期：2015年11月1日
定价：45.00元
“作家访谈”是美国著名文学杂志《巴黎评论》最持久也最著名的栏目。本辑收录了奥尔德斯·赫胥黎、博尔赫斯、艾萨克·巴什维斯·辛格、E·B·怀特、约翰·斯坦贝克、库尔特·冯内古特、伊恩·麦克尤恩等人的访谈。
群体性孤独读后感 篇4
细细品味一本名著后，你有什么体会呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编整理的读《百年孤独》名著有感范文 《百年孤独》的读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
读《百年孤独》名著有感范文 《百年孤独》的读后感1每样事物都有两面性，有阳光的一面，同样也有阴暗脆弱的一面，一个人如果没有孤独、寂寞这些东西，那么就相当于植物没有土壤，缺少了其中必不可少的一部分。
初次看这本书，立刻就被书里面各种复杂的人物关系以及人物名弄得思绪混乱，清晰的是整个布恩蒂亚家族的性格，就如这本书的题目一样，“孤独”好像成为了整本书与所有人物的一种基调。整个布恩蒂亚家族，都是不会表达情感的人，他们有的沉默寡言，可以整日不与人说话，有的只执着于一个目标疯狂地表达，并不考虑到彼此的感受。他们渐渐地使得整个家族与世隔绝，疯狂致死。
家族的第一人被绑在树上，家族中的最后一人被蚂蚁吃掉。虽然他们孤僻，但他们却有着坚毅的眼光，不经意言败的态度，可以用他们独特的魅力来吸引体态美丽、性格丰满的女性。
为了对抗这种孤独的画面，家族的第一个女性——乌苏娜作了许多努力，但孩子们却不可避免地走向孤独的深渊，最后她仍无法战胜这种孤独，遗憾终死。可以说，这一种孤独应该是一种共性，可以从表面折射出这个社会的深层次;这一种孤独深入了这片土地以及土地上的人们。
本书可以说是一部拉美历史的兴衰史，拉美土地上发生的种种事情的变迁：科技的发展，城市文化的推进，殖民者的入侵，原住民的反抗斗争以至于最后安于命运的安排，从头到尾，从每一个细节，既有着孤独的基调，又不失言语间的写实性，让人好像置身于作者所创造的`情境里面，读来津津有味。
在书里，每个人都有自己的一套对抗孤独的方法，或是参加革命，或是远航，或是暴饮暴食挥霍无度，或是终其一生沉溺于情欲，有些甚至听起来就很疯狂。这些看似枯燥的条列式的方法，作者却把它们有机地结合起来，融入故事里，极端却真实地表现了人性，表现了整个家族的特性。
家族中的许多女性，最后也跟随着成为了疯狂的人。除了之前提到的第一个女性乌苏娜以及最后出现的阿玛兰塔乌苏娜，她们一直保持着乐观坚强的信念，而不是被卷入混乱的生活中。前前后后出现了不少牵扯到这个家族的女性，她们的改变究其根本还是两种不断循环的男性性格：奥雷连诺和霍阿华蒂奥。
他们的循环推动着整个故事，并且使得整个家族的命运充满了魔化色彩。从创立小镇，经历许多循环与波折后，又从同一个地方终结。就像绕了一个圈，最后还是回到原点。整个家族的这种循环，同样也是整本书里最吸引人的地方。
说到孤独，其实不仅仅是这本书，孤独在生活中应该是无所不在的，不管外表多么开朗的人都会有孤独的时候，只是每个人处理孤独的方式不同。孤独就是生命的一部分，有的人想抵抗，但却不能让它完全消失。生活在现代都市里，在每天的灯红酒绿、喧嚣繁华之后，人们总会在某一时刻感受到一种难以抗拒的孤独。
无论怎样借由其它的活动来抗拒逃避，无论是《百年孤独》里面那些极端或疯狂的方式，或是转换成现实生活中，游戏也好，电视也好，钱也好，楼盘也好：各种各样的方式，虽然充实了我们的生活，但我们渐渐也从这每天重复的形式中找不到那种感觉，或者说是找不到真实的自己。
有时即使不是一个人，我们也会感到很孤独，看着别人能拿到好成绩在自己面前笑得开怀时，当别人诉说着和父母在假期的种种趣事时，即使近在耳边，在眼前，却好像离自己很远，不能像他们一样，所以很孤独。而既然这种孤独不能避免，为何不尝试着去享受它呢?《百年孤独》里家族的人们不停地想抵抗孤独，最后仍体力不支，被孤独埋葬。这样的结局谁也不想要。
流淌了百年的历史，最后仍被孤独侵蚀。孤独无法遗忘，不会随时间流逝而消失，不会因有人陪伴而隐去。若是换一种方式，尝试着独自完成一些事，以一种骄傲的姿态俯视它，反正到最后总要有一个人的时候，不如独自适应社会中的一切，独自承担责任，找到那种适应孤独的感觉，不就不用害怕了吗?
孤独并不一定是负面的，它有时更是一种动力，让我们用于体验人生，勇于面对一个人时挫败的感觉。如果说有一样东西，能让我们认清自己，孤独时就像是我们与自己的对话，能够听清自己的心，能够在繁华之中有那么一刻的清静，好像全世界只剩下自己心跳的声音，这样我们便能更好地了解自己的心境。孤独使得一个人完善，更加有深度与厚度。享受孤独，享受与自己对话的每一秒钟，为自己留一方空间。
孤独不可避免，不如把它看成一个朋友，一个能够让我们时刻认清自己的朋友，足够用一生去珍惜，珍惜能与它共处的每一寸时光。
读《百年孤独》名著有感范文 《百年孤独》的读后感2在拉美文学百余年的发展过程中，出现过许多不同的流派：智利诗人聂鲁达对人性的思考，委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德的赞叹，都曾深深地感染过人们。而哥伦比亚作家加西亚?马尔克斯，则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说，开创了魔幻现实主义这一文学流派，而作者也因此获得了诺贝尔文学奖。
在刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经;其二是作品中人名的反复出现和相同故事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间……但这一切都发生在了这个家族的身边。
更令人奇怪的是，书中这个绵延了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复地发生着。联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。
作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛，文明的出现，繁衍与生存，爱情与背叛，光荣与梦想，资本主义的产生，内战的爆发，垄断资本主义的进入，民主与共和之争等足以影响拉美的大事，却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。
把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。在故事的结尾时。家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道!”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。
老布恩迪亚，即家族的创始人，和他的妻子乌苏拉，带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地，那个时候这片未开垦的处女地尚未命名，而这片新天地的主人，也从未想过要确立统治者来管理这里，他们过的是一种类似于自给自足的生活。
他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐，他们为这片土地带来了文明并为他取了名字：马贡多。但是随着时间的流逝，老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为，老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼，但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他所开创的马贡多，乃至整个拉美的近代史，从一开始就陷入了循环的怪圈中。
阿卡迪奥和奥雷良诺是家族的第二代，可是这两个人却走上了截然相反的道路。阿卡迪奥幼年时即与马戏团出海，十余年不归;而奥雷良诺则走上了军人的道路，并掀起了几乎影响全国的内战。而内战的起因则是由于F将强行管理马贡多这个“世外桃源”。
这象征着在文明的初创后，即开始了对压迫的反抗。奥雷良诺，即书中的布恩迪亚上校，是一位有着传奇经历的人，他带领部下经过无数次战斗，终于使F坐在了谈判桌的对面。可是他所争取的和平很快即葬送在下一代手中。当他发现这一切时已经垂垂老矣。他打算再次战斗来捍卫人们的自由却发现自己已经力不从心。终于他也陷入了循环烧制金鱼的怪圈中。
家族一代代的承传着。每一代的成员都经历了历史长河中波涛汹涌的时刻，又渐渐的老去，第三代的阿卡迪奥曾见证了垄断资本的兴起和剥削的凶残。而之后的奥雷良诺则见证了自给自足的农业在这片处女地上最后而短暂的繁荣。原始的繁荣很快就结束了，取而代之的是垄断资本主义的侵入和自给自足的消亡。
当家族的男子死去时，这个百年世家很快陷入了衰败，直到家族的最后一个守护者奥雷良诺在羊皮书卷中发现这一切只不过是家族不可避免的宿命，是永远也走不出的循环，才恍然大悟。而这个百年世家也终于在这个世界中完全消失并再也不会出现。
家族中的另一个贯穿始终的人即是乌苏拉，她从未看过羊皮书卷，却远比所有人都先知先觉。早在羊皮书破译之前，她就曾经在内心中对自己说“这些事情在他们发生之前我就曾经见过，也早就知道”。这个智慧的人象征了什么?是普通的人有着永恒的智慧，抑或是历史循环的真谛?只有作者知道。
群体性孤独读后感 篇5
从群体动力学理论角度 浅谈孤独症康复从业人员的
[摘要] 孤独症是一种影响儿童成长的严重的发展障碍型疾病。为了提高对孤独症儿童的康复教育质量，本文从群体动力学理论的角度来探讨孤独症康复机构从业人员专业化发展，继而提出对从业人员的专业化需求，重点讨论从业人员专业培训的方式方法，和对专业能力考核的标准等问题。
关键词: 群体动力学；孤独症；从业人员；专业化
一、孤独症及其康复专业人员
孤独症(Autism)又称自闭症，是由美国的精神病学家列昂·卡那第一次发现并记录下来的，是一种神经病理障碍，是儿童由于大脑功能受到影响从而严重地妨碍与其他个体交流、与他人建立关系的疾病。孤独症病人症状表现为：在社会相互作用上存在质的障碍；在言语和非言语的交流以及想象活动中存在质的障碍；活动和兴趣的范围存在明显的局限性。广州市儿童孤独症康复研究中心主任樊越波副主任医师指出，国外研究认为，人群中ASD患病率在0.3％至1％之间，典型孤独症的患病率则在0.1％至0.4％。
而伴随孤独儿童成长和改善的不仅仅是跟自己相濡以沫的父母，1
还包括目前帮助孤独儿童改善自身语言能力的康复机构的专业人员。
但是，目前，国内孤独症康复教育存在诸多问题，诸如教育资源投入不足、专业队伍有待壮大、专业水平有待提升等，导致能够接受适宜其身心特点的康复教育服务的孤独症患者只是“幸运的少数”。目前开展孤独症诊治工作的医院屈指可数，多数医生对其认识欠缺，不能诊断，医学教育教材中也未涉及该病,公立干预机构如残联系统等刚刚起步。在此情况下，民办机构成为我国ASD干预的主要力量，而他们面临着注册难、资金不足、规模小、管理不规范等发展困境，其中从业人员的专业化建设问题尤为突出。
二、我国孤独症特殊教育机构研究现状
由于孤独症的概念提出时间比较晚，我国是自20世纪80年代起才对孤独症开始进行专业研究。当前国内的研究主要集中在孤独症的发生机理以及干预治疗等方面。
我国的特殊教育机构，受到国情环境的影响，发展处在初期阶段。在我国，特殊教育机构是孤独症儿童接受训练治疗的主要场所。由于国家近年来大力发展特殊教育事业，使得大部分的孤独症儿童接受到特殊教育的康复训练治疗，而家长对特殊教育机构的满意也很高。特教机构对儿童实施的训练也比较有系统性和针对性，一般包括感觉统合训练、听觉统合训练、ABA行为训练、语言训练以及音乐治疗等内容。但是这些机构也普遍存在以下问题：起步较晚，一般成立时间在2003年以后；专职教师人数少，家长们认为机构虽然能根据
孩子的问题有针对性地开展各种训练，但因为国内在这方面领域的技能和研究有限，导致教师水平参差不齐，训练难以达到理想的效果。
三、群体动力学理论
群体动力学(group dynamites)亦称“团体动力学”，试图通过对群体现象的动态分析发现其一般规律的理论。最早在文献中使用群体动力学这一术语的，是其创始人勒温。他认为，个体的行为是由个性特征和场(指环境的影响)相互作用的结果。作为一个独立的研究领域形成于20世纪30年代后期的美国。
群体动力学在方法论上有如下特点：(l)注重实验和调查等实证的方法；(2)重视群体生活的动力性和相互关联性；(3)与其他一切社会科学有着广泛的联系性；(4)重视研究成果在社会生活中应用的可能性。群体动力学以群体的性质、群体发展的规律、群体和个人的关系，群体和群体的关系等作为研究对象。主要研究群体的凝聚力(如决定群体凝聚力强弱的因素)，群体压力和社会规范(如从众现象等)，群体目标(如群体目标的有无对群体性能的影响)和成员的动机作用(如竞争与合作)，群体的结构特性(如交往结构、势力结构等)，等等。群体动力理论对社会心理学、组织管理心理学的形成和发展有很大影响，特别是对研究群体行为做出了很大贡献。
四、孤独症从业人员的专业发展
群体动力学理论对于孤独症康复从业人员的专业发展的启示是： 3
通过康复师群体间的关联，多加强孤独症从业人员的凝聚力，使得这个群体能够在现有诸多规范尚未完全建立的情况下，能够遵从医德和师德，形成一定的自我规范，从而达成一定的群体目标，不仅有利于个人的职业成长，也有利于整个孤独症康复行业的健康、有序发展。结合笔者个人的从业经历，本人拟提出几个从群体动力学的角度来对康复师群体进行专业化发展。
1、重视激发康复师群体的自我动力
孤独症康复过程较长，一定程度上家长对孩子的康复效果期待过高，从而导致康复师群体不仅要承受日常的工作压力，还要扮演对孤独症家长进行心理治疗的角色，从而导致这个群体稳定性不强，难以取得职业上的认同感，因此，应该高度重视康复师群体的群体动力的锻炼，让孤独症康复从业师能够逐步建立起职业认同感。需要政府有关部门和社会能够给予康复师较好的社会待遇，同时要加强对康复师的有序管理。
2、加强康复师之间的竞争与合作
虽然孤独症康复以1对1的形式为主，但是孤独症康复其实也面临着康复师之间的竞争与合作，虽然不同的学生入校情况各不相同，但是他们都面临着一个相同的康复环境，加上不同的康复师具备不同的特长，如有些擅长感统训练、有点特长在于语言训练，因此彼此之间合作的因此康复师之间彼此交流心得体会，共享孤独症康复训练的经验显得非常重要。
另外，孤独症康复教育过程中，必然会涉及到效果问题，不同的孩子康复效果不同，自然会显示出康复师之间的差别，从而加强康复师之间的竞争。当然这种竞争必须是一种有序的竞争，只有这样才能让康复师群体的专业化得到最大程度的锻炼。
3、加强对康复从业人员的专业培训
专业训练在任何一个领域中的显得非常重要。但是作为融合医学、心理、康复与一体的孤独症领域，专业的培训尤其显得重要。笔者所在的小天使儿童潜能开发中心成立8年来，曾先后参与或组织了20多场次的孤独症康复训练，不仅如此，还积极地跟诸多同行保持良好和积极的互动，通过同行的交流，建立我们对康复教育的共识，为特殊孩子和特殊教育搭建更加广阔的交流平台。
3、重视孤独症个案研究及其应用的可能性
另外，孤独症案例的总结和学习对于孤独症从业人员也非常重要。这其实也是群体动力学的一个非常重要的体现——重视研究成果及其应用的可能性。
孤独之旅读后感 篇6
前行是纯粹，孤独也是纯粹，成长也是纯粹的!杜小康刚开始很想回到油麻地是因为前方的未知使他心里充满恐惧与迷茫，而他的父亲其实心里也是很迷茫的，但是作为一个大人，若自己慌张肯定是不行的，远离油麻地才能真正找着合适放鸭的地方，后来使自己家富裕起来，哪怕前方的路很苦哪怕前方的路很苦很孤单――就像求学的路一样，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟!
孤独是他们最大的敌人，而人有一种惯性思维，便是喜欢快乐，想要逃避痛苦，杜小康便是习惯性先去躲避困难，但在那次最恶劣的环境中，他意识到了另一种东西……杜小康紧紧的跟着鸭子，他终于意识到了在父亲那深深孤独的背后有的是对家庭的负责!
从文中最后鸭子下蛋，能看出这世间的事情，并非没有收获。坚持战胜困难总会成功的，杜小康在追鸭子时哭带有理解，理解了人为何要如此孤独，正如成长的旅程，并非一帆风顺，只要不放弃坚持住，迈过那道坎你便能成长便能得到人生中最宝贵的财富……
孤独之旅读后感 篇7
《孤独之旅》这篇文章的主人公是杜小康，他们家曾是是油麻地家境最厚实的一家，却在一天早上，一落千丈。杜小康也因此失学，只好离开母亲和小伙伴们，去跟父亲一起去放鸭。路途中，他哀求过，哭过，茫然过，也恐惧过，但他最大的敌人却是孤独。――《孤独之旅》是我暑假最爱的书。
经历变故，生活坎坷，但杜小康的内心从来没有放弃生活。在一场暴风雨中，杜小康变得坚强了，勇敢了，也意味着他长大了。
从主人公的遭遇中，我们可以明白：逆境不是末日，在逆境中可以磨练出最坚定的品格。与杜小康相比，我们现在的学习条件都很好，不像杜小康，甚至会因家庭贫困，被迫失学。但主人公杜小康仍能在沉重的打击下，继续生活下去，这正是因为他明白了：在人生的漫漫旅途中，每个人都要长大，都要学会面对困难，挫折，无论什么时候，在什么地方，都不能放弃，要笑着面对一切的一切。
在这场暴风雨中，所有的鸭子都跑了，杜小康凭着这样的信念，不屈服，不放弃，仅靠着一人之力，把所有的鸭子都找着了。我想其中的艰辛，是言语所不能表达的。但是，“阳光与风雨同在”。想想残疾的霍金爷爷要经过多少那所谓的“暴风雨”才能在那黑洞理论上有所建立呢?再想想贝多芬，姚明……古今中外，各行各业的佼佼者，哪个没经历过“暴风雨”的冲刷呢?他们不也是在经过“暴风雨”后，才“天晴”的吗?
百年孤独读后感 篇8
《百年孤独》作为一部魔幻现实主义巨著，以前所未有的叙述手法和瑰丽的想象，隐喻了上百年来拉丁美洲沧桑而又苦难深重的历史。这样一部鸿篇巨著，我的理解未免浅薄。于是仅以其中蕴含的历史和神话做简要赏析。
一．《圣经》
在《圣经》当中，人类的始祖因触犯禁忌而被驱逐出乐园，在寻找家园与赎罪的过程中，人类始终摆脱不了罪恶的宿命（原罪），而上帝最终以洪水灭亡了人类。而在《百年孤独》中，布恩迪亚家族的始祖因杀死友人而被鬼魂纠缠，在始终无法摆脱的罪恶感中，他们另寻居所，屈居马孔多，然而他们却始终摆脱不了孤独直至毁灭的命运。小说开始即以家族人回忆多年前，直至小说结局被破译的预示家族命运的羊皮稿，一切即为循环往复，如同无解的莫比乌斯，无法摆脱。而小说中的悲剧意味，又有着与《俄狄浦斯王》的悲剧宿命雷同之处。由乱伦导致的悲剧以及命运的不可抗争性似一层浓浓的阴霾笼罩全书。
二．阿拉伯神话
美人雷梅黛丝乘着飞毯飞升，我们也能在阿拉伯神话中找到其出处。传说中能带领人去往任何想之处的飞毯，最终带领雷梅黛丝摆脱了永处孤独的俗世，拥有摄人心魄美貌的雷梅黛丝对一睹其风采的男人来说却是不幸，这也注定她不属于这个俗世，与人情世故隔绝。她的美貌之于她的纯洁天真成了一种罪过。她缺乏自理能力，却拥有最高的智慧，刺穿这个世界的洞察力。对男人狂热与绝望的不可理解，对繁琐衣食住行的不可理解，她在孤独的荒漠日臻成熟，直至飞升，摆脱这个令她怜悯的世界。
三．不祥的黄色
一下就是三年，似乎要毁灭天地的大雨，雨后冒出了黄色小花。小黄花满天飞舞，看似美丽，却伴随着老布恩迪亚的死亡，美丽到极致便是灾难，一如黄花即将把城镇淹没。俊俏的外乡人送给美人雷梅黛丝一束黄色玫瑰，然后因得不到爱而死于绝望。因被极致的美丽蒙蔽了双眼而失足跌死的小伙子，流出了甜腻的琥珀色血液。汽笛声轰鸣而来，香蕉公司火车带来了灾难，黄色火车头是它开辟道路的利剑，然后是3000工人的集体罢工与被射杀，而无人相信这件事曾经发生。乌里肖巴比伦，永远伴随着黄色蝴蝶出现的男人，他和梅梅的爱情如此炙热美好，却因家人的反对而身中子弹，只能背负着偷鸡贼的污名躺在家中等死。这是拉丁美洲的古老传说，黄色即为不详，这种不祥的预兆始终贯穿全书，使这个世界更加如梦似幻，震撼人心。
百年孤独读后感 篇9
读这本书的时候心情是压抑的，因为整本书几乎没有向上的积极气息，有的只是孤独和颓废。才发现自己是这么地害怕孤独，讨厌孤独。我们每天都生活再一个日新月异的世界里，科技发达，文明进步，我们马不停蹄地向前奔跑。于是我们开始反思，是不是节奏太快了？是不是步伐太仓促了？是不是该停下来，寻觅一份安静，让心灵歇歇脚？可是只有停下来才会发现，原来我们不停地往前赶才是我们想要的，我们只有不停地创新，不断地进步，我们才会快乐。
当我读到：当奥雷里亚诺·布恩迪亚看到被蚂蚁吃得只剩下一小块儿皮的儿子时，他终于破译出了梅尔基亚德斯的手稿。手稿卷首题辞是：“家族中的第一个人将被绑在树上，家族中的最后一个人正北蚂蚁吃掉。”原来，这手稿记载的正是布恩迪亚家族的历史。在他译完最后一章的瞬间，一场突如其来的飓风把整个马孔多从地球上刮走了，从此这个村镇就消失了。
有什么东西在我内心深处轻轻地爆炸了，一朵一朵小小的淡白色的云朵炸开了，就像花朵不得不绽放一样。我多么希望，所有人的孤独都能消失，我们要的不是一个热闹的表象，而是一个真实的未来。
百年孤独读后感2在忙碌却又充实的学业后迎来了大学的第一个假期。在这个可以自主调节时间，不必为完成作业而忧心的假期里，我与《百年孤独》的作者加西亚·马尔克斯开始了一场邂逅。十本优秀书籍之中，读后想为它写点什么的感觉最强烈。
《百年孤独》和众多外国名著给我的第一感觉一样，内容复杂，人物众多且名字十分雷同，写作顺序也多采用倒叙和插叙，初读甚至一度因为晕头转向，理不清作者的写作意图而放弃深读。但是第二次将人物对号入座后再读，便被书中所渗透和传达的孤独深深的震撼了。《百年孤独》是魔幻现实主义文学的代表作，描写了布恩迪亚家族七代人的传奇故事，以及加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史。在这样的历史长河中作者赋予了人孤独，同时又认为人并不是生来孤独的：“即使以为自己的感情已经干涸得无法给予，也总会有一个时刻一样东西能拨动心灵深处的弦；我们毕竟不是生来就享受孤独的。”然而在这本书中反复提及的孤独也与我们理解的狭义的孤独不同。带上时代背景与作者的身世细细品味，孤独似乎又为我们呈现出了另一番模样。在《百年孤独》获得诺贝尔奖的时候，作者加西亚·马尔克斯接受了采访，对孤独的解释似乎很意味深长：孤独就是不团结。那一刻，作者的写作意图在我脑海中逐渐明晰起来：他渴望拉丁美洲的民众团结起来，共同走向文明，开放与繁荣。
此外，《百年孤独》的魅力也在于离奇的故事情节。贯穿整部作品，小说中的人物们不时会见到鬼魂。“这些鬼魂象征着是马孔多挥之不去的过去。事实上，这些重复出现的鬼魂根植在拉丁美洲历史的特定发展之中。”“从某种程度上来说，由于意识形态上的变化，布恩迪亚和整个马孔多都是鬼魂。他们被自己的文化所隔离和排斥，社会发展落后于其他地区，处处依赖他人。更可怕的是他们已经完全接受这样的现状，不思改变。”书中的宿命论暗喻了古往今来导致了历史不断重复的意识形态，也正是这种意识形态使得拉丁美洲的历史被解读成了一个循环，一个不可能出现变革的循环。书中的旁白也加强了这种宿命论给予读者的压迫感。这些光怪陆离，恰恰是作为魔幻现实主义文学代表作所无法隐藏的魅力。
《百年孤独》的作者加西亚·马尔克斯在完成巨著后曾有一个夙愿：希望一百年孤独的历史永远消失并再也不会出现。但愿，作者的苦心和夙愿能够梦想成真。
百年孤独读后感3有这样一句歌词唱到“孤单是一群人的狂欢，狂欢是一个人的孤单”。最初看到这句话的时候，总不能明白其含义。后来反复琢磨设身处地去考虑，倒是有些懂了的苗头。正是因为孤单，才使一群不甘寂寞的人儿齐聚在一起，彼此消磨着对方的时间，去宽慰自己的颤抖的心灵。而与此对立的，纵使这群孤单的人聚集在了一起，在纸醉金迷中沉沦，自己内心的墙依旧把自己圈存在哪只有自己的密闭的空间内，所以他们注定孤单。
正如同我刚开始对那句话的不了解，我在读了《百年孤独》这本小说的时候，发现孤独二字在文中出现的频率并不高。但当我合上书本，再去细细品读，却又看到了隐藏在字里行间的隐藏着的孤独，甚至乎那个时代的孤独。
孤独之处首先体现在故事中的人物身上。故事中的第二代贝丽卡，奥雷里亚诺·布恩迪亚，阿玛兰妲以及从他们身上展开故事中联系到的相关人物的结局都不约而同地体现出孤独二字。
就好比布恩迪亚上校，在他身上当真发生着让人意想不到的事情。谁会猜想到当初那个延续着父亲没做完的事业在实验室里炼金的寡言的男人，有一日会成就那样一番大事业，征战沙场，杀敌无数；又有谁料到原本对梅蕾黛丝充满爱意，对家庭充满关怀的男子会在战争中渐渐迷失其本性，变得麻木不仁；更不会有人料到其结局竟是那般。
原本与梅蕾黛丝结为夫妇，孝顺的布雷迪亚本是感性的，如果一定要把孤独往那个时候的他身上套，大概只有他一人在实验室里炼金的时候了。但战争，因对那处“世外桃源”的冲击而爆发的战争却使他彻底改变。冷血，孤僻，对周边的人充满警惕。他禁止一切人在其划定的范围以内出现，包括其母亲。用武器围成了人墙，把自己包围其中。
百年孤独读后感 篇10
陆陆续续，磕磕绊绊读完了这本被称为南美的圣经，获得诺贝尔文学奖的百年孤独，百年孤独读后感。由布恩亚迪家族7代人折射了当时哥伦比亚的历史演变和社会现实。文章采用了带有魔幻主义色彩的文笔，还略带有一些灰色的幽默。里面主要描绘了布恩亚迪七代人每个人身上发上的一些故事，尽管有些荒诞不羁，但每个人物都刻画的非常细腻，真实，读后感《百年孤独读后感》。而以我个人的理解，另我印象比较深的是里面的阿玛兰妲，她因为要阻止自己心爱的人和丽贝卡结婚，而不小心把它哥哥奥雷里亚诺的妻子毒死，而悔恨终生。从此她封闭了自己，并手带黑纱。并拒绝了一切人的求爱，孤独终老，折磨自己到死。确实是一个非常悲剧的人物。其实她是害怕失去而不敢再拥有了。到乌尔苏拉双目失明的时候，开始意识到阿玛兰妲才是世界上最温柔的女人。
确实百年孤独里面人物太多，而且关系又错综复杂。如果只看一次根本无法细致了解其中的深沉奥义。但愿有时间再多读几遍吧。也希望有看过这本书的朋友和我交流交流。
百年孤独读后感 篇11
看最初部分时，觉得有点《指环王》的魔幻和不知所云。
中段看完一些网上的简单介绍后，改换了视角，从魔幻中剥离出现实的故事主线，终于隐约捕捉到了作者魔幻现实主义笔触下想要表达的对残酷现实的悲呛。
尾段读完，唏嘘感叹，下定决心一定要写篇读后感，表达我的震撼和对孤独的全新理解。
等到真要下笔了，才发现面对这样一部史诗般的巨著，实在无从下笔。是的，这是一部史诗般的巨著，或者它就是史诗本身。面对它，我感觉自己渺小得根本没有资格来描述自己的读后感。作者驾驭文字的能力，讲故事的手法，丰富但绝不华丽的细节描写，天马深空却从不脱离主题主线的想象，让提笔想写读后感的我，不仅悲从中来。
也许我眼界太浅，但在我这一亩三分地上，我只能做出结论：马尔克斯，绝非人类。
《百年孤独》被称为拉丁美洲魔幻现实主义的代表作。这部小说内容复杂人物众多情节离奇手法新颖。作者马尔克斯在书中溶汇了南美洲特有的五彩缤纷的文化。他通过描写小镇马孔多的产生、兴盛到衰落、消亡表现了拉丁美洲令人惊异的疯狂历史。小说以“汇集了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”荣获１９８２年诺贝尔文学奖。
这本书最离奇的地方是在于它的叙事手法非同一般，连环、环环相套、循环往复，仿佛读者和小说中的人物一起从一个起点开始，经历百年后，又回到了命运的原点。整个小说纵贯百年历史构建虚拟创造出小镇马孔多的布恩蒂亚家族7代形形色色性格各异的男男女女，但他们都有一个共同的特征：在拉丁美洲民族革命运动大背景下，无法逃脱直接或间接地被孤独所折磨至死的命运结局。在个人命运的背后，我猜测作者是想揭示这样一个主题：在殖民统治时期的革命潜流，会因为人的孤独、封闭逐渐落后而消亡。
那个想象中的百年老宅
故事发生的地点在马孔多的布恩蒂亚家族老宅，虽然时不时会被作者天马行空地扯到欧洲啊亚洲啊某些地方，但故事的主线永远都不会离开这座老宅，尤其是故事的后半部分，让我在阅读字里行间时眼前很自然就形成了一幅关于这座老宅的想象图。老宅的兴建、逐渐破旧、最终宅基地被莫名而来的大风连根拔起，都随同着这个家族的血脉萎缩或者扩张而起伏不断，与家族人物的命运紧密联系在一起。
小说描写的布恩蒂亚家族一代一代“他们尽管相貌各异肤色不同脾性、个子各有差异但从他们的眼神中一眼便可辨认出那种这一家族特有的、绝对不会弄错的孤独眼神。马尔克斯企图通过布恩地亚家族7代人充满神秘色彩的坎坷经历来反映哥伦比亚乃至拉丁美洲的历史演变和社会现实，要求我们思考造成马孔多百年孤独的原因，从而去寻找摆脱命运捉弄的正确途径。我被马尔克斯引入到完全不可思议的奇迹和最纯粹的现实交错的生活之中，不仅感受许多血淋淋的现实和荒诞不经的传说，也让我体会到最深刻的人性和最令人震惊的情感。书中的每一个人物的经历和命运都是深刻得让我觉得血淋淋，对，就是血淋淋。
家族的每个人最终都无法逃脱被孤独所折磨的命运。在这个家族中，夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间，没有感情沟通，缺乏信任和了解。尽管很多人为打破孤独进行过种种艰苦的探索，但由于无法找到一种有效的办法把分散的力量统一起来，最后均以失败告终：乌尔苏拉在冗长的雨季中漫漫腐烂。阿玛兰塔一刻不停地缝自己和自己仇视了一生的女人——丽贝卡的裹尸布。丽贝卡后半辈子足不出户疯疯癫癫如干尸般地过了后半生。青年时激进热血的奥雷良诺上校晚年开始在自己的实验室里做起了小金鱼但是他每做到二十条就熔掉他们再重做，从他开始在这个家族的很多男女身上深深烙下了“做了毁，毁了做”的命运轮回印记，甚至包括一代又一代的人在取名字时都是用先辈的姓或名组合在一起，给我阅读时带来了很大的困惑和障碍，总觉得这是上一个已经过世的人物重新复活，或许这就是马尔克斯想要的效果。这象征着他父亲所开创的马孔多乃至整个拉美的近代史从一开始就陷入了循环的怪圈中。
正如前面所述，一开始我能一直捧着这本大部头看很长时间，纯粹是被他似真似幻的天马行空般的想象力所吸引，因为类似于指环王这样的都是我的大爱。但看到中间时，终于明白马尔克斯其实是在用一种魔幻的手法描述残酷无比的现实轮回，从中间部分开始，“孤独”的主题就开始浮出水面，并在结尾处以华丽夸张的方式显现出来。当布恩蒂亚家族最后一个血脉奥雷良诺破译到吉普赛人那本寓言整个家族命运的羊皮书的最后一页，企图从最后一页中发现自己命运终结形式时，此刻大风起兮，整个老宅正在被风暴连根拔起，于是奥雷良诺终于明白自己不用再破译那一页关于自身命运的羊皮纸，因为命运的终结已经到来。
看完这本书，我很急切地想要找到一个人，倾诉我看完这本书的心情和震撼。刚好同事中有一个书虫，他在大学里看过，但他告诉我：他是用魔幻小说的视角去看完的。我劝诫他在大学毕业很多年后其实可以再重新看一次，因为名著的魅力就是经历了时间长河的洗礼后，其所蕴含的丰富内涵会随着读者自身的阅历不断增长视角不断改变，而呈现出多维甚至大相径庭的色彩。有时候，你能从中读到作者本没想过要表达却被你所捕捉到的哲理。