我们如何理解文化自信

我们如何理解文化自信（精选12篇）

我们如何理解文化自信 篇1

我们如何理解文化自信

文化自信，我们有充分的理由和充足的底气。

博大精深的中华优秀传统文化是我们坚定文化自信的深厚基础。世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化，不仅为中华民族发展壮大提供了丰厚滋养，也为人类文明进步作出了卓越贡献。党带领人民在伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化是我们坚定文化自信的坚强基石。革命文化和社会主义先进文化是中华优秀传统文化的凝结和升华，是中国共产党人和中国人民伟大创造精神的生动体现，是激励全党全国各族人民奋勇前进的强大精神力量。中国特色社会主义伟大实践是我们坚定文化自信的根本保障。改革开放以来，我们党团结带领全国各族人民坚定不移走中国特色社会主义道路，使科学社会主义在21世纪显示出强大生命力，使中华民族以崭新姿态屹立于世界的东方。

文化自信，是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。

文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，事关国运兴衰、文化安全、民族精神独立性。有没有高度的文化自信，不仅关系到文化自身的`繁荣兴盛，而且决定着一个国家、一个民族的前途命运。中国共产党从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。在的奋斗历程中，归根结底就是靠文化自信带领人民不断前进。在新的征程上，我们必须更加自觉地增强文化自信，以坚定的文化自信支撑道路自信、理论自信、制度自信。

文化自信，归根结底是为了实现文化自强。

发展最终应以文化概念来定义，文化的繁荣是发展的最高目标。我们要认真学习贯彻党的十九大精神，坚持中国特色社会主义文化发展道路，建设社会主义文化强国。要以马克思主义为指导，坚守中华文化立场，推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。要坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持百花齐放、百家争鸣，不断铸就中华文化新辉煌。我们要增强时代责任感，担负起新的文化使命，在实践创造中进行文化创造，在历史进步中实现文化进步。

文化自信表现为对待外来文化的理性态度和开放的胸襟。

在外来文化面前，不自傲、不自卑，对文化差异的包容，是对自身文化充满信心的反映;认识到文化各有所长，对外来文化能够辩证取舍，积极地吸纳其精髓为我所用，是文化自信的体现。

我们如何理解文化自信 篇2

概念和名称的歧义, 归根到底, 是由于传统文化内容的繁复多样造成的。因为传统文化博大精深, 从中撷取其一并冠以一个相对恰切的名号, 进而开展一种教育活动也是可行的。我们关注的问题是, 从教育的角度, 尤其是中小学教育的角度看, 传统文化的内容体系最好是什么样的?它们各自有着怎样的意义和价值?

传统文化有哪些内容?如何分类?从不同的角度出发, 有不同的方法。比如, 有学者将传统文化分为规范性文化、非规范性文化、半规范性文化。所谓的规范性文化, 是以儒家经典为经, 以历代官修史志为纬, 在长期演化过程中广泛吸收了道、法、玄、佛诸家学说而形成的经史文化, 它是中国传统社会具有最高权威的规范性文化;而普遍存在于一般民众中的生产方式、生活方式、人际关系、信仰追求、日常心理、风俗习惯等, 则是非规范性文化;介于两者之间、雅俗程度不一的大量文学艺术作品, 如“四大名著”, 对经史文化呈半游离状态的各种文化教育、宗教娱乐活动等, 则是半规范性文化。也有的学者, 将传统文化分为正统的儒家文化和世俗的民间文化。显然, 这两种分类, 都是从社会层级上分的。从教育的角度看, 也有人将传统文化分为国学经典教育、礼仪修身教育、文学艺术教育、节庆民俗教育、传统技艺教育, 等等。分类要坚持的起码逻辑, 一是要标准前后一致, 首尾一贯, 不能一事一议, 不能中道改易;二是要包举齐全, 不能有逸出这个分类体系之外的内容。根据这样的原则, 作为教育内容的传统文化, 我们认为可以分为经典文本、文化知识、技艺技能三大类。

中国传统文化之经典文本

正如一位学者所言, 经典是一个民族的根基所在, 魂魄所系, 它承载着这个民族的文化基因, 守护着这个民族的历史传统, 一个民族的活力与资源、常理与常道、未来与希望都蕴藏其中。作为传统文化的经典文本, 也就是人们常说的国学经典, 就是我们祖宗中那些伟大心灵留下的伟大的书, 是我们先民中那些智慧头脑的结晶, 是指我们民族历史上那些具有典范性、权威性的著作, 是为我们的民族文化奠基性的著作, 是塑造我们民族的性格和气质的著作, 是对我们民族语言和思想具有示以准绳、匡其趋向意义的著作, 是哺育了一代又一代中国人, 其有效性不限于一时一地、历久弥新、具有超越时代生命力的著作。

接受经典教育的过程, 是一个与人类历史上伟大心灵沟通的过程, 是和人类历史上最智慧的头脑对话的过程, 也是一个接受一个心灵启示、感受其襟怀、浸濡其思想、分享其智慧的过程。通过阅读经典, 我们就能了解在人类文明的发展过程之中, 都遭遇了怎样的挑战, 面临了怎样的难题, 我们又是凭借什么资源, 根据什么样的原则和方法, 成功地应对了这种挑战, 化解了这样的难题, 取得了怎样的成果。经典教育在功利泛滥的时代, 致力于培养高贵的气质, 呼唤摆脱实用主义的桎梏, 冲破名利场的喧嚣、浮躁和表浅, 追求那些深邃的、最基本的、永恒的价值。显然, 只有这样的教育, 才能唤起人类自身的优异和卓越感。

什么是国学经典?是狭义的儒家经典?是所有重要的古典文本?还是一切历史文献?是一个富有包容性的体系?还是一个独占性、排他性的体系?也就是说, 几乎没有人不认可国学经典是传统文化的内容, 而且是核心内容。其实, 经典不应该定格过高, 不能由“四书五经”所独占, 更不是只有那些自命为“经”的著作才是。它应该是一个包容、发展的体系, 举凡在历史上有一定的影响、在今天依然具有生命力的历史文本, 都可以看作是国学经典。但是, 并不是所有的国学经典, 都可以作为普通中小学学生的学习内容, 更不意味着这些经典可以在各个学段学习。在内容的选择上, 既要考虑教育的传统, 也要照顾现今的需要;既要考虑这些经典内在的逻辑, 更要照顾学生的认知水平和能力。

具体来说, 在小学阶段, 应该以传统启蒙教材和古典诗词作为主要学习内容。在小学低年级 , 可以以《弟 子规》《小儿语》《朱子治家格言》等为主, 以养成儿童良好的行为习惯为目标;在小学高年级, 则以《千字文》《声律启蒙》《幼学琼林》等为主, 以掌握一定的传统文化知识、感受祖国语言的优雅和精致、增强学习传统文化的兴趣为目标。在初中学段, 可以选读四书和诸子, 让学生体味经典所具有的跨越时代的生命力, 从而热爱经典, 热爱经典诵读。在高中学段, 可以选读五经与历代文学作品中的名篇, 让学生感受传统文化丰富的思想内涵和艺术魅力, 感悟并了解传统的审美精神、审美理想、审美情趣等, 从而认识传统文化的博大精深, 增进热爱传统文化的感情。

通过国学经典教育, 可以走进我们的历史, 体认我们的传统, 亲近我们的祖先。接受经典教育的过程, 就是感受、体味、掌握并逐渐能灵活应用优雅和精致的祖国语言的过程, 就是把自己生命的根须, 扎植于传统文化丰厚土壤的过程, 是把自己从一个自然的、生物学意义上的中国人, 变成一个自觉的、文化意义上的中国人的过程。说到底, 经典是我们和自己传统之间的一座桥梁, 是我们和自己悠远历史之间的一根纽带。缺乏经典教育, 我们就无法找到回归自己精神家园的路, 只能是一个文化上无家可归的流浪儿。

经典教育当然会产生现实的功效, 而且种种功效可以说不胜枚举。比如, 诵读国学经典, 不仅能掌握并自由应用汉语这种优雅、精致的语言, 而且在高声朗读或密咏恬吟中, 能感受经典中的气势和气韵, 体味经典中独特的节奏, 这本质上是一个养气的过程。在养成了“浩然之气”后, 作文就会字字千钧, 气势磅礴, 笔下风雷, 气韵生动。同时, 国学经典往往具有厚重的伦理色彩, 关系世道人心, 阐明性学治法。接受国学经典教育, 长期受其熏染, 可以一定程度地改变一个人的性格和气质, 增进道德信念, 升华道德情操, 优化道德行为, 而且还能由此及彼, 由远及近, 一定程度地改良社会风气, 阻止社会道德的滑坡, 疗治社会失序的乱象。

现代社会高度分化, 离心力很强。由众多不同的社会阶层、不同的职业、不同年龄的男男女女组成的国家或民族, 如果没有共同的文化背景、价值观念和精神信仰, 这个社会或国家就没有粘合剂, 没有凝聚力, 没有共同的立足之基。国学经典教育的一个重要目的, 就是要让生活在中华民族共有精神家园这个共同体中的人, 不仅有一个共同的知识体系, 而且有一个共同的文化背景、价值观念和精神信仰。稍纵即逝的现在, 不过是历史发展链条中的一环, 是历史的现实性呈现。我们与其说是生活在现在, 不如说是生活在不断行进的历史过程之中。如果没有一个共同的历史和过去, 那么这个共同体就失去了其存在的根基。接受国学经典教育的过程, 就是一个人自觉走进“文化”的过程, 通过经典文本的阅读和古典文化的熏染, 改变性格和气质, 最终成为一个既有知识又有文化的现代中国人。

中国传统文化之文化知识

中国传统文化知识是我们的先民在认识客观世界包括人类自身的过程中所取得的成果, 大到各种社会政治制度, 小到一个概念, 都属于文化知识的范畴。前者如科举制度、封建制度、三省六部制等, 后者如华夏、九州、中国、炎黄子孙等。过去人们的日常生活, 包括物质层面和精神层面的各种问题, 也是文化知识的重要内容。物质层面的如衣食住行, 精神层面的如人伦关系、社会阶层、宗教信仰、生老病死, 等等。

有关文化知识的分类, 更是大相径庭。王力先生主编过一部流传很广、影响极大的《古代汉语》, 在每个单元都有“古汉语通论”。第三册的“古汉语通论”的四个单元, 都是“古代文化常识”。其中包括天文、历法、乐律, 地理、职官、科举, 姓名、礼俗、宗法, 宫室、车马、饮食、衣饰、什物等14个方面。台湾学者王尔敏先生, 致力于民间传统世俗文化生活的研究, 他的《明清时代庶民文化生活》一书, 依次介绍了民间多神信仰、日常生活节奏、饮食医药与养生益寿法、日常礼仪规矩、应世规矩与关禁契约、玄理术数之信从、游乐才艺和风月调教8个方面的内容。

实际上, 这些内容, 在传统的教育中也普遍存在。著名的启蒙教材《幼学琼林》, 就设置有天文、地舆、岁时、朝廷、武职、祖孙父子、兄弟、夫妇、叔侄、师生、朋友宾主、婚姻、妇女、外戚、老幼寿诞、身体、衣服、人事、饮食、公室、器用、珍宝、贫富、疾病死丧、文事、科第、制作、技艺、讼狱、释道鬼神、鸟兽、花木等32个类目, 这可以说是古代读书人知识结构的一个缩影, 传统的知识类型在这里都可以找到。

有一部名叫《万宝全书》的书, 是明清时期庶民日常用书, 虽然不是高文典册, 但重在实用, 深受缺知识、少文化大众的喜爱, 所以流行于民间, 自明代以来, 各种版本不下60种。清嘉庆十三年的刊本《增补万宝全书》中, 就分为天文、地理、人纪、养生、诸夷、民用、诗对、种子、杂览、侑觞、相法、农桑、八谱、仙术、笑谈、武备、数命、琴学、宅经、书柬、算法、堪舆、清律、爵禄、劝谕、祛病、时令、画谱、字法、牛马、状法、解梦32类。明清时期平民的文化生活是怎样的, 他们的知识世界如何, 他们关注什么, 他们受到什么知识的影响, 这类日用类书提供了最直接的答案。

这些文化知识对于生活在传统社会的人来说, 往往是生活之所必需, 是一个人在成长的道路上, 或者是通过进学读书, 或者是通过他人耳提面命, 或者是在生活实践中耳濡目染, 必然要学会的内容。随着时代的变化, 这些传统知识中的很多内容, 已经不再成为中国人必备的知识了, 成为了只有在历史文献中才能看到的内容, 在历史博物馆中才能目睹的情景。但要了解我们先民的生活, 了解我国的历史文化, 了解我们的祖先为什么那么想、那么做, 就必须了解他们的知识结构、人际关系、情感世界和崇奉信仰, 一句话, 必须了解他们的生活与精神世界。

传统当然不是凝固的, 所以人类历史上有众多破除旧的传统、同时建构一种更加适宜、更富有想象力的新传统的努力。但是, 传统作为人类代代相传的行事方式, 是从过去延传到现在的事物。在《论传统》的作者希尔斯看来, 至少要持续三代人才能成为传统。传统文化知识也是如此, 虽然古人对天地、四时和人事的认识, 一部分已经成为陈迹, 但也有不少内容至今仍是中国人生活的一部分, 并且为中国人所特有。比如关于中国、华夏、九州、炎黄子孙等的称谓, 民间日用的知识如二十四节气、十二生肖、六十甲子、传统节日, 等等, 这些内容既影响着中国人的生活习惯, 也影响着中国人的思维方式和行为选择的模式, 是构成中国文化的重要部分。如果说, 学习那些在现实生活中已经不见踪影的文化知识, 主要是为了了解我们的祖先的话, 那么, 学习这些在现实生活中还有一定影响的知识, 则是为了认清我们自己。通过检视我们身上的文化基因, 可以看清我们的知识结构和精神世界, 受到了传统怎样的影响, 我们的血管里流淌着先民怎样的血液, 我们为什么会成为现在这个样子。

此外, 学习和掌握传统文化知识, 还有一个直接的功效, 这就是能够了解历史文献中的专有名词和典章制度, 对于我们读懂古文、理解作者的意思会有极大的帮助。如果我们对这些茫然不知, 我们面对古文献就会如同天书一样。传统文化知识不仅对我们读懂古文、理解古人的社会生活有帮助, 而且对于我们搞清楚今天生活中很多事物的来龙去脉也大有裨益。特别是这一部分内容中, 有很多地方与中小学生的日常生活密切关联, 十分切近, 学习这些知识, 会增加他们对传统文化的兴趣。

中国传统文化之技艺技能

技艺指富于技巧性的武艺、手艺、工艺或艺术等, 而技能则可以看作是拥有特定技艺的能力或才能。就是说, 技艺特指某种技巧, 而技能是通过长时间反复演练后习得和掌握该技巧的能力。二者既有联系, 也有区别。比如, 剪纸、抖空竹、下围棋、说相声是一门技艺, 而擅长剪纸、能抖空竹、会下围棋、能说相声则是技能。

传统的技艺和技能, 至为繁多, 难以一一举列。如果以从事的主体而论, 就有儿童和成人的区别, 男人和女人的不同, 庶民和士人的差异。以宗旨目的而论, 有的在于表现技巧, 满足心性, 纯为娱乐;有的制陶纺织、印染刺绣、冶炼铸造、炮制中药, 纯为实用。儿童的技艺技能主要是户外空旷处的娱乐游戏, 如抓子儿、抽陀螺、打蝶螺、放空钟、踢毽子、跳百索、摸瞎鱼、撇泥钱、风鸢戏;成人的技艺技能则偏向于室内的博弈竞技和斗智游戏, 包括围棋、象棋、弹棋、骨牌、马吊牌、麻将牌、掷钱等。男人的技艺技能多表现在龙舟竞赛、蹴鞠、骑马射箭、舞刀弄枪、徒手对搏等方面, 女士则集中在绣荷包、荡秋千、猜枚儿、抓 (石) 子儿、弹珠儿、跳绳儿、捉迷藏等上面。

在传统社会, 除了书法、绘画、围棋之外的其他技艺技能, 要么被认为是玩物丧志, 要么被视为奇技淫巧, 从来没有成为学校教育的主要内容。这些技艺技能的学习, 主要是在社会上, 也有的是在家庭中, 通过民间娱乐的形式你我传习, 或者以师傅带徒弟的形式传承。

传统技艺技能极富中国特色, 体现了中国的智慧, 典型地反映了中国人的性格气质和生活情趣。比如, 围棋就是一种智慧的游戏:松下林间, 庭前室内, 两人一壶清茶, 对弈纹坪, 眼前只有一盘棋, 一切纷争, 种种烦恼, 都被抛却在脑后。正如叶朗、朱良志在他们合著的《中国文化读本》中所说的:“围棋不是确立一个对手, 而是请来一位同好。围棋的‘好局’是与对方一道完成的, 一递一着的落子, 与其说是在竞争, 倒不如说在共同修建一座美妙的大厦。……围棋是与一位‘同好’来交流心灵, 来共同创造一个‘好局’, 最终共同生存, 达到心灵愉悦。这是中国人的围棋之道, 也是中国人的竞争之道。”通过传统技能技艺的学习, 不仅能够娱乐心性、激发兴趣、宣泄情感、强壮筋骨, 不仅能使广大学生认识传统文化的价值, 增进对传统文化的兴趣, 提高传统文化的素养, 而且能切实理解先民的用心, 感受古人的情志, 体味传统文化的精髓。

有必要指出的是, 我们所说的传统文化教育, 主要不是传统文化的问题, 而归根到底是教育的问题。传统文化本身虽然是古代社会、传统时代的文化, 但是传统文化教育则是当代社会的教育, 是当代中国教育体系的一部分。传统文化教育本质上是为了让生活在当代的青少年, 能够更好地继承传统文化, 进而在文化上找到归属, 在精神上变得丰富, 在思想上获得一种根基。这也就是说, 传统文化教育的内容虽然来自过去, 但对象却在当代, 是生活在当代社会的青少年, 从所要实现的目标来说, 则更是要面向未来。所以, 与传统文化是在过去形成、经由现在、而通向未来正好相反, 传统文化教育则是将未来作为出发点和根本, 经由现在的选择和过滤而指向过去的。

忆曹公，充盈我们的文化自信 篇3

今年召开的曹雪芹逝世250周年纪念大会，广邀全国24家曹雪芹红楼梦联盟单位参加，在社会上引起强烈反响。中外专家同堂交流，社会各界共同参与纪念曹公雪芹，这在中国大地上，还是第一次。

记者：据了解，早在曹雪芹逝世200周年时我们国家就曾举行过纪念活动，当时的情况是怎样的？

胡德平：1963年，在周恩来总理的亲切关怀下，文化部选择故宫文华殿举办了有关展览活动，以此纪念中国文学巨匠曹雪芹逝世200周年。时任文化部长茅盾先生是最主要的倡导者和推动者。当年故宫文华殿的展览展品多达2000件，可惜关乎曹雪芹的直接展品却不足1%。虽令人遗憾，但其展览反映了当年包容气度之恢弘，仍可视为文化工作的典范，在今天依然响应无穷。

记者：今年纪念曹雪芹逝世250周年的活动，是怎样展开的？

胡德平：曹雪芹逝世250周年纪念大会及其一系列文化活动，是由北京曹雪芹学会、北京市公园管理中心以及北京海淀区人民政府共同主办，曹雪芹红楼梦文化发展联盟各成员单位和社会各界共同参与的。这期间，我们得到了中央领导同志的亲切关怀，得到了国家文化主管部门以及北京市有关方面的大力支持。9月22日，我们在北京植物园举行了“曹雪芹逝世250周年纪念大会暨第四届曹雪芹文化艺术节”。当晚，我国红学界数十位专家学者，数百位红学爱好者和青年学生济济一堂，通过对话、造型表演等朴素的形式来纪念和缅怀曹雪芹。本次纪念活动计划持续一个多月，正在陆续展开“传递经典，点亮梦想”—百万人《红楼梦》大传递活动、红楼特色植物展、“非遗传承：‘曹雪芹西山传说’小学生故事会”、红楼梦诗词书法作品展、“大师与经典：文化遗产的国内传承与国际传播”国际文化论坛、北方昆曲剧院《续琵琶》、江苏省昆剧院折子戏《红楼梦》演出等系列活动。

记者：在上述一系列活动中，您最为关注的是哪项活动？

胡德平：最令我期待的，是即将于10月15日至16日举行的“大师与经典：文化遗产的国内传承与国际传播”国际文化论坛。届时，将有英国莎士比亚、俄国托尔斯泰、法国巴尔扎克、中国曹雪芹四个世界文化伟人的故居纪念地或专门保护传承研究机构的高层管理者齐聚北京，共同分享民族文化遗产的传承与传播经验，展开多角度的深入交流，进而形成长效的国际交流平台。据我们了解，这样的对话在世界范围内都是第一次。

记者：时隔50年过去了，在今天隆重纪念和缅怀曹雪芹，有何特殊意义？

胡德平：要回答好这个问题，必须站在我们向世界展示中国自信的历史需要下来考虑。要回答好这个问题，光靠专业的研究人员和学者恐怕还不够，还需要世界范围内我们的同事和社会各界人士共同寻找答案。我们迫切希望将曹雪芹的研究、交流和利用提升到一个新的高度。人们应该意识到，世界今天的商品交换与文化交流越来越密切，你中有我，我中有你，早已超越了国界和民族，“莎剧”中的台词与曹雪芹的诗相应照，能发现其中的许多共性。英国人把莎士比亚作为英国和文艺复兴的象征，那么曹雪芹也应该是我们民族的象征之一。民族的大师与经典，是我们文化生生不息的创新之源，值得我们像维护生命一样去珍视和呵护。

记者：您提到要将对曹雪芹的研究、交流和利用提升到一个新的高度，我们目前有哪些欠缺？

胡德平：英国人讲，宁愿失去英伦三岛，不愿失去莎士比亚。曹雪芹和莎士比亚、塞万提斯一样，用文学的火把给人以真情，给人以温暖。他不朽的作品包括其人生经历，为中华民族的精神品格中注入了历史基因。

曹雪芹的历史地位在世界上是公认的，然而长期以来曹雪芹的国际知名度，较之比肩的世界文学大师还有不少差距。我们在一些场合同外宾交谈，发现他们对曹雪芹知之甚少。即使在中国，许多人对曹雪芹也是一知半解。在学术领域，我们的方向还侧重于对文物的考证研究，站在中西文化比较的角度进行研究的还比较少。从整体上看，缺乏站在提升中华文化软实力的高度进行思考、研究和传播。我们真诚希望，通过有关各方的共同努力，不仅将我们对红学、曹学的研究推向一个新的台阶，更让曹雪芹走入寻常百姓家，走上国际文化交流的舞台，使孩子们都会讲曹雪芹的故事，使我们熟练使用新媒体的年轻人，以向世界介绍曹雪芹为自豪，充分挖掘和传播中国传统文化的正能量。

记者：您领导下的北京曹雪芹学会，近年来都发挥了哪些正能量？

胡德平：北京曹雪芹学会是以曹雪芹和其代表作《红楼梦》为主要研究对象并带动其文化产业不断发展的公共非营利性组织。学会前身是上世纪八十年代初成立的中国曹雪芹研究会，自2011年恢复成立以来，曹雪芹学会发掘整理了重要文献资料《虚白斋尺牍》；编辑出版了《曹雪芹研究》、《虚白斋尺牍校注》等学术研究丛书，召开了“曹雪芹家族文化研讨会”等全国范围的学术研讨活动；连续发起举办了四届曹雪芹文化艺术节，推出了昆曲《续琵琶》、《红楼梦》等文艺精品剧目。2012年，我们发起成立了曹雪芹红楼梦文化发展联盟，至今已有24家成员单位。

特别是近三年来，我会还与北京公园管理中心（植物园）、北京海淀区政府一起推动“曹雪芹西山故里”项目的复建，并提出了做好这项工程的五点原则，一要有客观的遗存文物以供学术研究；二要有真实的文献图书以资专家考证；三要有丰富的文化活动能为群众喜爱；四要有一定范围的文化产品以供社会消费；五要有学术胆识，勇于参加国际交流，无惧于各种质疑和争论。相信“曹雪芹西山故里项目”的建成会将红学、曹学研究，特别是将发扬光大曹雪芹这项事业，推向一个新的台阶，成为传递和孕育正能量的大本营。

我们该如何理解互联网思维？ 篇4

这个被百度老总李彦宏发明出来的词汇，经过阿里巴巴马云、小米雷军的口口相传和反复营销，已变成近年来商业领域最具颠覆性的经营理念，其影响力也从互联网渗透到传统行业。

众多大佬们声称自己正在研究利用它，视其为激发传统产业新生产力的利器；草根创业则期盼着借其上演逆袭好戏，成为下一个马佳佳（90后女孩张孟宁“生猛”地在微信和微博上吆喝叫卖 ，创办马佳佳powerful网店）。

当然，也有人不置可否，认为这不过是又一个以互联网为名的营销噱头，没有产品思维和商业模式背书的互联网思维一文不值。

那么互联网思维究竟是什么？“互联网思维其实就是群众路线。”对于互联网思维的解释性问题，全国人大代表、小米科技创始人雷军给出了相当“因地制宜”的答案，“互联网思维像我党的群众路线，就是利用互联网方式，能够低成本地聚集大量的人，让他们来参与，相信群众，依赖群众，从群众中来，到群众中去。”小米手机和小米手机操作系统MIUI，就是几百万用户共同参与完成的，所以产生了从第一年的1万部销量到今年的目标4000万部的指数级增长。小米手机是运用了互联网思维的成功典范。

而资深IT人士、九方网CEO陈光峰在其推出的《互联网思维：商业颠覆与重构》一书中，将互联网思维概括为“标签思维、简约思维、NO.1思维、产品思维、痛点思维、尖叫点思维、丝思维、粉丝思维、爆点思维、迭代思维、流量思维、正和思维”等12大核心要素，我们也知道了“专注、极致、口碑、快”七字诀是互联网思维的基本概括。

4月20日，是中国全功能接入国际互联网20周年的纪念日，

前中国通过一条64K的国际专线，全功能接入国际互联网，这被视为中国互联网的起点，从此中国被国际上正式承认为真正拥有全功能Internet的国家，中国互联网时代从此开启。

20年来，互联网在中国迅猛发展，改变了人们的生产方式和生活方式。市场上先后诞生了所谓的战国七雄（腾讯、阿里、百度、新浪、搜狐、网易、盛大，后盛大被奇虎接替），以互联网为内核的创业公司更是前赴后继。

从最初的被动接受，到今天的主动应用，每个人都在用积极心态拥抱互联网。中国网民已达6.18亿，手机网民达到5亿，互联网在中国的普及率为45.8%。真正意义上的互联网思维也就在于此：人也好信息也好，互相之间是一种网状关系，而非从属关系。个体对于个体本身，是极为重要的，而不是个体所在的位置极为重要，因为个体与位置之间，不过是镶嵌罢了。

如何重拾中国的文化自信 篇5

美国学者亨廷顿在《文明的冲突》一书中指出，“现代化并不一定意味着西方化。非西方社会在没有放弃它们自己的文化和全盘采用西方价值、体制和实践的前提下，能够实现并已经实现了现代化。”事实上，任何一个具有悠久历史和辉煌古代文化的民族，都应该也有能力拒绝这种单一文化带来的灾难性后果。

30多年来的改革开放确实给中国带来了一个新的时代，观念的更新，文化的繁荣，经济的高速发展„„我们几乎是不假思索地迎了上去。而服装，作为个体最直观的标识，它的变更速度和程度很能够体现这种变化之彻底：从西服、运动装、夹克、牛仔裤、高跟鞋„„跟进世界流行时尚成为一种新的价值观，深入到许多人的日常生活中。在这个过程中，唯独丢弃了我们自己的传统服饰文化。

现在我们能欣喜发现，越来越多服装从业者开始将眼观聚焦在中国传统服饰的革新上。就比如意树，从一件件唐装上，看出他们对于传统服饰文化的尊重，保留承袭上千年的中国服饰制作理念，并融合现代人的审美需求和生活习惯。这种改良过的唐装深得成功人士的喜爱，唐装中实际蕴含着丰富的文化底蕴，较高的文化品味，非常符合中国精英人士身份地位。

如何理解当代中国文化的变迁 篇6

文化是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物、及由这个群体意识所辐射出来的一切活动。简言之，文化是一种集体生存和发展方式。

中华历史上下五千年，中华文化博大精深。中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化的研究范围是一个非常宽泛的课题。广义上，应该包括中国有史以来创造的物质生产文化、制度行为文化、精神心理文化的总和。中国文化的发展如同中国历史那样，也有一个基本的发展路向。中国文化发展的基本路向，即，在物态文化方面，尽快完成从自然经济型农业文化向商品经济型综合产业化文化过渡，在制度文化方面，清除宗法关系的遗存，打破“家国同构”定势，建立起以民主法制为基础的公正、和谐的人际关系、社会规范和政治格局；在行为文化方面，继承“礼仪之邦”的文明遗产，同时革除其烦锁、僵化的历史积垢，重塑中华民族文明、礼貌、活泼、雄健的精神风貌；在心态文化方面，发扬伦理文化注重道德修养，调

节人伦关系的优长，以避免西方近代化过程中普遍发生的科技进步与道德沦丧二律背反的历史悖论，同时高扬科学意识，倡导理性思辨，将立德、立功、立言的传统训诫与求真、求善、求美的时代观念结合起来，在推进科技进步与社会发展的过程中，完成民族价值标准、思维方式、文化心理的现代转换。通过从中国文化发展的基本路向来看，中国文化的变迁同时也意味着中国时代的变迁。文化，可以说是某个时期的产物，每个时代都会产生代表这个时代的特殊性文化，如商朝的青铜器文化、春秋战国时期的儒家文化、社会主义时期的社会主义文化等等。

我们如何理解文化自信 篇7

国际理解教育是在国际交往日益密切的背景下，为增进民族、国家、地区之间的相互理解与宽容，促进人类与自然和谐相处，培养儿童认同与弘扬中华优秀文化，尊重、了解其他国家、民族、地区文化的基本精神及风俗习惯，初步学习、掌握与其他国家、民族、地区人民平等交往、和睦相处的修养与技能，探讨全人类共同价值观念的教育实践。开展国际理解教育，是深入实施素质教育的本质要求，使教育有助于培养“面向世界”的人。国际理解教育旨在培养兼具传统性和国际普适性的国际化人才。通过开展国际理解教育，使学生在对中华民族主体文化认同的基础上，更好地理解世界的多元性，增强学生全球意识，提高跨文化沟通能力，学会尊重、共处和合作，培养关心人类共同发展的情操，担负起“世界公民”的责任和义务，有利于学生形成正确的世界观、价值观和科学的思维方法，促进学生全面发展。

校园文化应该是“和谐、共生、发展，”的，多年来大家一直不断探索实施这一校园文化的有效途径。自2011年7月，“国际理解教育”走进我们学校，在开展此项工作的同时，国际理解教育渗透到了学校的各项工作中，促进了学生、教师和学校的和谐发展，有力推动了我校“和谐、共生、发展”这一校园文化的深度探索与实施。

一、特设课程、主题活动、各个学科渗透“国际理解教育”，课堂氛围更加和谐。1．重视国际理解教育课程的开发与设计。

我校在不同年级开设了专门的国际理解教育课程，根据国际理解教育的课程特色尽心挑选专任国际理解教育的任课教师，自行编写教科书并要求教师认真按教材上课，更鼓励教师根据自身的特长创造性地使用教材，拓宽教育内容，使教材发挥最大的教育作用。根据学生年龄特征和认知水平，合理确定不同学段国际理解教育的课程目标，突出课程资源建设的开放性、多元性和生成性，服务于学生的体验学习和探究学习。2．坚持将学科渗透作为国际理解教育主渠道。

充分挖掘、科学整合现有学科课程和教材中能够作为国际理解教育载体的内容，注重不同学科教学中国际理解教育渗透方法的探索与实践。重视立足课堂，在日常教学中有机渗透国际理解的思想，提升学生国际理解能力和人文素养。我们明确了以各学科教材体系为主线的国际理解教育渗透点，通过语文、英语、品德与社会、综合实践等学科让学生了解东西方文化的差异；通过数学、科学学科了解国外科学家的思维模式与创新精神；通过音乐、美术等学科了解国外的艺术发展与特色以及外国艺术思想与风格；通过体育课加强奥林匹克精神的理解。要求各个学科都要抓住时机渗透国际理解教育，充分挖掘教材中的国际理解教育渗透点，3．开展丰富多彩的主题教育。

各班每学期开展一次国际理解教育主题班队会活动，充分进行民族优秀文化的展示与交流，通过师生们喜欢的方式拓宽他们的视野，弘扬民族精神，培育理解意识，促进共同发展。多层次、多角度、多方位的活动，锻炼了学生收集、处理信息的能力，培养了学生用历史的、发展的、全球的眼光看问题的科学的思想方法，交流、沟通、合作的技巧，激发了学生热爱祖国、热爱生命、热爱自然的情感，开发了学生的多元智能。

国际理解教育学科渗透将国际交往所需要的知识、技能渗透于有关学科的教学之中，营造国际理解教育环境，各学科形成合力，使国际意识植根于学生心灵深处，引导他们开阔视野，掌握技能。师生在相互尊敬、积极的课堂氛围中成长，师生关系、生生关系更加和谐。

二、国际理解教育丰富教师文化底蕴，教师队伍更加和谐。

实施国际理解教育，要求教师拥有良好的国际知识储备、较强的国际交流技能和较广的国际视野。为了教研帮助教师深入理解国际理解教育的意义，推动教师更好的在课堂教学中实施国际理解教育。我校有计划地组织教师进行国际理解教育的相关培训，通过专家引领、外出考察、开展国际理解教育交流会等多种形式，学习相关理论，促进思考研究，加强经验分享，不断提高教师进行国际理解教育的知识素养、基本能力和教学艺术，使教师在分享中提高自身素养，教师队伍更加和谐。1．教研组内集体研究。

学校各教研组根据国际理解教育的目标要求，科学整合学科教学内容，结合不同学科的课程特征开展专题教研活动和课题研究。

2．学校评比推广成果。

学校组织公开教学观摩活动和优质课评比活动，总结、推广经典课例和优秀成果。每组每学期要推出一节渗透国际理解教育的研讨课，并邀请主管领导参加本组的集体备课和听评课活动。在集体备课的过程中，老师们细致研究国际理解教育恰当的渗透点、合理的渗透内容，大家集思广益，互相启发、分工合作，每个人都有不同的收获。经过这样细致的国际理解教育教研组集体备课研讨活动的展示，教师们对如何在课堂中渗透国际理解教育理念有了清晰地思路。每位教师对此都深有感言，一致认为这次教研组备课过程的展示，是一个教育智慧共享，优秀教案共享，教学资源共享的好方法，更是一个碰撞思维灵感，迸发智慧火花的好途径，有利于教师们在合作互补中提高对国际理解教育的研究能力，体验成功。

三、以国际理解教育为契机，组织活动、加强宣传，校园文化更加和谐。

国际理解教育是一种思想对话、文化理解。学校要把国际理解教育作为校园文化建设的重要内容，通过校报、宣传栏、展板等形式，多渠道宣传介绍国际理解教育基本常识，在全体师生中营造浓厚的国际理解教育氛围。开展国际理解教育主题活动，增加学习的趣味性，让学生在活动中增长见识，积极思考，相互交流。促进国际理解教育的贯彻和实施。

1．培养教师在学校各项教育活动中实施国际理解教育的意识，提高教师的文化品位。

加强信息技术运用和网上交流能力，创造浓郁的外语学习氛围，提高教师的社会交往能力。鼓励老师及时总结国际理解教育的成功经验，对取得显著成效的教研组和个人应予以表彰和奖励。组织全校教师进行一次国际理解教育的研讨交流活动，不断改进教师的教学方法和教育手段。适时召开总结交流会，进行典型经验交流研讨活动，际理解教育开阔了学生视野、活跃了学生思维。根据学科特点创造性融入国际理解教育的理念，能够引导学生思考更广阔的知识空间，探索与发现学校以外的精彩世界，使中西方文化在相互碰撞、相互滋养中相互融合；有的老师认为:民族教育在国际理解教育中也起着举足轻重的作用。中国的优秀文化传统，文化精髓，国粹，都必须先被学生认同。连自己国家的精髓都没有很好的理解，更何来对外来文化的理解。民族精神与国际精神同时激发。在交流中老师们的思维在碰撞中擦出智慧的火花，老师们对国际理解教育的认识在互相启发下更加深入、全面。

2．开展丰富多彩的读书活动，促进师学吸取更多的中外文化精华。

为了让学生和教师静下心来读书，潜下心来体会书籍给自己的人生带来的情趣，给工作和学习带来的启迪„„将读书活动深入地开展下去，营造书香校园浓浓的读书文化氛围，我校开放图书馆，师生共同利用各种教育资源，深入挖掘中外文化知识，不断总结相互知识的切入点。师生相互交流，提升自己的审美情趣，受到多元文化的熏陶，提升学生可持续发展的能力。每学期的图书义卖活动，更是节约和有效的利用了图书资源。为了让好书流动起来，发挥有限资源的无限作用，每学期我们让学生将自己看过的好书以义卖的形式卖给自己的同学，再以义买的形式买进自己喜欢的书籍，让好书资源充分的流动起来，让学生在有限的资源中受到无限的启迪。3．国际理解教育既对德育提出了新课题，也有利于开拓德育的新思路。我校通过红领巾广播站，对全校学生进行国际理解教育的宣传：向学生介绍世界各国的风土人情、民族特色、文化特性，拓宽学生的视野，调动学生深入了解异域风情的兴趣和积极性，在广播站增设科技英语及外语节目.4．让教师和学生直接参与国际交流活动，是实施国际理解教育最有效的手段之一。通过与韩国家长联系，开展韩国文化交流活动，积极推进中韩文化交流，加强课程合作，拓宽学生视野。大力开展生国际文化交流项目，使师生感受到了其他国家不同的民间文化和风土人情，开阔了眼界，增长了见识。

我们如何理解文化自信 篇8

②自信，不是盲目的自大，不是乱拍胸脯，而是智慧与才能的结晶，是建筑在对前途充满必胜基础之上的`优秀心理素质。爱因斯坦的“相对论”发表以后，有人曾炮制了一本《百人驳相对论》，网罗了一批所谓名流对这一理论进行声势浩大的挞伐。可是爱因斯坦自信自己的理论必然胜利，对挞伐不屑一顾，他说：“假如我的理论是错的，一个人发驳就够了，一百个零加起来还是零”。他坚定了必胜的信念，坚持研究，“相对论”终于被世人所认可，成为20世纪的伟大理论。

③我们干事业要想取得成功，既要战胜怯懦，战胜自卑，相信自己能成功，还要踏踏实实、勤勤恳恳，向着既定目标奋力前行！湖北有个叫程抱金的青年，他在工作中萌发了把数学模型用于企业成本管理的念头。他当时仅仅有中专学历，难以承担这项研究重任；而且还遭到一些人的冷嘲热讽，说他是“丑小鸭”。然而自信一直支撑着他，他确信此项研究的光辉前景，一边补习高等数学一边进行探究。在自己的努力和各方面的帮助下，他终于取得了成功。必胜的信心是他成功的动力；刻苦的努力是他美梦成真的伴侣。可见，没有自信心不行，没有脚踏实地的学习努力也不行。

④【 】。1951年，英国女医生弗兰克林从自己拍摄的X射线的照片中发现了DNA的螺旋结构；经过研究，她提出了假说。然而，许多人怀疑她的照片的真实性和假说的可靠性。在压力下，她也开始怀疑自己：作为一个普通医生，提出这样高深的理论问题，也许太不自量力了吧？于是，她公开否认了自己提出的假说，也没有再继续研究。然而两年以后，另外两位科学家在这个领域的研究取得重大成果，并因此获得诺贝尔医学奖。

⑤自信重要，对于年轻人人尤为重要。它不仅是我们现在取得优异学业的保证，也是我们将来肩负重任、取得事业成功的重要条件。让我们挺起胸膛，努力实践，迎接挑战，去夺取人生旅途中的一个又一个胜利！

【问题】

21．本文的中心论点是：【 】（2分）

22．请给第④段的横线处选择一个合适的过渡句。（ ）（2分）

A．不但男人的事例证明了自信的重要性，女人的事例也可以证明。

B．中国人的事例可以从正面证明自信的道理，外国人也从反面证明了这一点。

C．自信可以帮助探索者走向成功，缺乏自信就会给自己的事业带来负面影响。

23．简要分析第③段的论证思路。（3分）

答：【 】

24．文章先说什么后说什么是有规律的，请你简要写出②③④段排序的理由。（3分）

答：【 】

自信是我们致胜的魔杖 篇9

记得萧伯纳曾经说过：“有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。”是啊，自信会引领我们走向成功，自信是我们致胜的魔杖!

那么，下面让我们一起穿越历史洪泽，回眸过往，看一代文学宗师韩愈如何以无与伦比的自信铸起自己的仕途!

韩愈初次应试，就名落孙山，没有得到那个考官的赏识。然而，他相信自己，他坚信他的文章并不差。等到下一次应试，很巧，是与上次相同的考题。他大胆地在答卷上写下与上次一字不差的文章，并且递给同一个考官。考官似乎也对这篇文章有印象，他仔细地重读这篇文章，发现这文章其实写得不错。加之对韩愈这种精神的赞赏，他竟然把韩愈列为了榜首……韩愈就是以他无与伦比的自信铸起了他的仕途，从此大展宏图!

人生在世，总是有些空城旧事，年华未央;总是有些季节，一季花凉，满地忧伤。现在请把头抬起，把心放低。请记住自信永远是我们致胜的魔杖!

身为学生，我们常要考试，自信是我们考试取得好成绩的魔杖。考试前，大部分人都在认真复习，所以基础是差不多的。那么为什么有人考得好，有人考不好呢?这其中很大一部分原因就是自信。

记得有一次月考，快进考场时，我观察了一下考生们脸上的表情，可真是多姿多彩啊!有的在微笑，有的面部的肌肉在抽搐。这不仅仅是一次月考，更是对自信程度的一种考验。自信的人从容不迫、不慌不忙，他们相信自己的答案，做完以后也会仔细认真地检查;而不自信的.人则忧心忡忡、忐忑不安，甚至明明本已做对的题目也因为不够自信而改成错误的了。当第一场考完后，有的人依然是笑容满面，有的人已经愁眉苦脸了。自信的人依然可以以百佳状态去迎接下一场考试;而不自信的人，那时自信已经崩溃了，到了下一场也不能完美的发挥了……

成功与失败很大方面上取决于自信。倘若没有势如破竹般的自信心，即使个人能力再怎么强，想要成功，也是望尘莫及的!持之以恒且坚定不移的自信才是胜利的关键所在!自信是成功的第一秘诀，自信是我们致胜的魔杖!

我们如何理解文化自信 篇10

摘要：“三个自信”即道路自信、理论自信、制度自信，它是在2012年11月十八大报告中，胡锦涛指出的：对中国特色社会主义道路、中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义制度，必须倍加珍惜、始终坚持、不断发展。并要求党和人民要坚定这样的道路自信、理论自信、制度自信。

关键词：道路自信 理论自信 制度自信 人生规划 正文：

作为当代大学生我们要对国家和社会的动态进行时时关注，根据形势与政策来规划自己的人生。国家政府的举动关乎着每个人的前途和命运，我们要以形势与政策来规划自己的人生，根据2012年11月十八大报告中提出的“三个自信”将给我们不一样的人生规划：

一、道路自信

道路自信要求我们要进一步坚持和拓展中国特色社会主义道路，坚定不移地捍卫中国特色社会主义。启示我们要将中国特色社会主义的道路转化为自身人生的道路并与坚持和拓展中国特色社会主义道路相结合。在人生的历程之中：要坚持在党的领导下，全心全意为人民服务；要有高度的自觉性，积极的完成学业和以后的工作；在现在的学习中以及以后的工作中加强自身创新的能力；加强个人的全面发展，不断学习，扩展自己的知识面。这些要求就是一个长期的人生规划，需要结合国家道路坚定不移的坚持下去，并进行不断的扩展和完善。

二、理论自信

理论自信要求我们进一步坚持和丰富中国特色社会主义理论体系，毫不动摇地坚持中国特色社会主义。启示我们要在中国特色社会主义理论体系和毫不动摇地坚持中国特色社会主义的情况下规划自己的人生体系，规范自己的人生。人生体系关系到自身的发展和影响着周边的人，而人生的道路历程就是一个理论实践的过程，所有的实践都有其自身的理论存在并构成统一的体系，因此我们（作为当代的知识分子）要规划好自己的人生道路体系，在整个过程中我们要坚持体系的创新，始终要保持自己人生体系的先进性，并在当代激烈的竞争中与人生实践中不断地总结，保持保证自己是走在时代的前列。在建立自己的人生体系过程中，有选择地吸收精华注入其中，有选择地引进他人先进的人生体系，最终形成自己的先进思想体系。并用自己的人生体系帮助他人，实现共同利益。

三、制度自信

制度自信要求我们进一步坚持和完善中国特色社会主义制度，与时俱进地发展中国特色社会主义。启示我们在进一步坚持和完善中国特色社会主义制度和与时俱进地发展中国特色社会主义的同时，在人生发展历程中我们也要规划自己的制度。那么何为自己的人生制度呢？所谓自己的人生制度，即自己在社会生活历程中应该遵守的规则，是我们前进的目标，是我们的人生理想。我们中国特色社会主义的制度是规范多数人的制度，我们自己建立的制度是属于自己的制度，是用来规范自己的行为和思想，制定自己的制度要求：要严格地坚持以国家制度为最高限度，以道德规范为最低标准，不触碰国家制度的底线的同时以道德伦理作为自己的最低规范准则；要时刻保持人生制度的与时俱进，国家制度具有滞后性，而人生制度是可以避免其滞后性的；要不断的改进和完善，国家制度完善的过程是复杂漫长的，而人生的制度是可以随时改进和完善的。

“道路自信、理论自信、制度自信”是党带领中国人民通过九十多年奋斗、创造、积累的根本成就，必须倍加珍惜、始终坚持、不断发展。“三个自信”衔接紧密，逻辑严密，自成体系，是我们党在社会主义建设伟大实践的科学结晶，体现了严密的系统性、强大的科学指导性。道路自信体现选择的正确性，中国共产党之所以选择走中国特色社会主义道路，关键在于实现科学社会主义的中国化，没有老一辈无产阶级革命家通过鲜血的洗礼实现马克思列宁主义中国化，积贫积弱的中国将依旧暗无天日，理论自信体现指导的科学性，伟大实践必须要以科学的理论为指导，党的历代领导人坚持以马克思列宁主义为指导，结合中国实情，摸着石头过河，坚持将伟大理论根植于人民群众，根植于伟大实践，形成了科学的、系统的中国特色社会主义理论体系，为更加坚定地走在中国特色社会主义道路上提供强有力的思想指导。党的十八大报告深刻阐明了中国特色社会主义的一系列重大理论问题，鲜明提出了坚定中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信。这三个自信是夺取中国特色社会主义新胜利的重要保障，必将进一步增强全党和全国各族人民的信心，从而更好地凝聚力量、攻坚克难，夺取中国特色社会主义新胜利。

我们需要理解作文 篇11

人生就像一座高楼，而理解就是一块地基，只有地基打牢，楼才能建的高，不然终有一日楼必定要坍塌。——题记。

生活中经常会有人为一些鸡毛蒜皮的小事发生争执，这不得引我们深思，理解真的.那么难?

一次，我和妈妈乘公交车。当快到一个站点时，一个中年男人离开座位时不小心踩到一位穿着时髦的年轻人。那个年轻人张口大骂，污言秽语一泄而出。而那位中年男人本想对他说声“对不起”。被年轻人一激，这“火”曾的一下就窜出来了。于是，他们便互相骂了起来，骂着骂着就想动手打。还好这时司机师傅及时将车子在站点停住，旁边人忙来劝阻。等两人平静下来说明缘由后，才知道：那位中年男人腿脚不便，所以才不小心踩到年轻人的脚。而那位年轻人刚刚被公司辞退本身就一肚子火气，结果被“冷水”一激就炸了。这件事是平定了，可是这是由什么引起的呢?就是两个人都不会理解，理解为什么这么难?

不光大人们不会理解，就连同学们也不会理解。

有一次，我课间正在写作业。有一道题我苦思冥想就是不会，非常着急。这时，一个同学正与另一个同学疯闹，在教室里乱跑。突然不小心将我摞在课桌上的书弄到地上。“你们干什么呢?”我的恼气就像瓦斯遇到火一样炸开了花。那人看上去很委屈：“哎呀!不就是书掉地上了吗.。有什么大惊小怪的，真是的!”“你赶快给我捡起来!”“对不起，我不是故意的.”“不是故意的?我看你就是特意的!”我指着飞散在四处的书说。结果我们越吵越凶，直到被人把我们给分开了。其实这就是不理解所造成的。

我们需要理解作文 篇12

那一次，我得到了理解。

一天，爸爸在收拾我的衣服时，“哐当”，口袋里掉出了一元钱。“菁菁，过来一下!”“什么事啊?”我不舍地放下手中的书，跑了过去。爸爸面无表情地指着地上的一元钱，问：“怎么回事?你的衣服里怎么会有钱的?”钱?我一下子懵了——我从来不知道衣服里有钱啊!“爸爸，这一元钱我也不知道是哪儿的?而且，你知道的，我除了缴费身上从来不带钱的!

”“是吗?”爸爸的脸“唰”的沉了下来，拖长的声音里夹着些许怒气，“快说!”“唉，我，我真是哑巴吃黄连——有苦说不出呀!”于是，满怀委屈的我选择了沉默来表示。“你!做错事并不可怕，可怕的是不诚实!”爸爸意味深长的话语中带着几分不耐烦。“我没有!”倔强的我心里想打翻了五味瓶似的很不是滋味，渐渐地，眼前模糊了，这该死的一元钱!强忍着泪，我跑回房间，想一个人静一下。原先令我痴迷的书也提不起我一丝兴趣了。我再也忍不住了，豆大的泪珠从眼眶中滴落，泪水打湿了书，眼前一片模糊??窗外原本明媚的阳光也模糊来……

不知过了多久，“丁冬，丁冬??”妈妈回来了!我终于找着伸冤的地儿了!门一开，看到我哭红的双眼，妈妈心疼地问：“宝贝，怎么了?”妈妈这一问，我哭得更厉害了，把不知所措的妈妈拉到房间，一五一十地把刚才的事情告诉了妈妈。妈妈听了，把我搂在怀里，温柔地说：“孩子，这件事，妈妈相信你!

”“真的?”“嗯，我知道你一直都是个诚实的孩子，爸爸没有调查清楚是不对的，我们去跟他说清楚，好吗?”“嗯!”望着妈妈流露出理解目光的双眼，我使劲点了点头。妈妈拉着我，走到爸爸面前，刚想跟爸爸说什么，突然像想起了什么似的，一拍脑袋，“哎，瞧我这记性!我想起来了!是昨天，乘车时多的一元钱，我就随手放进了小璨的口袋里!”“唉!”“哈哈哈??”笑声驱散了乌云，赶走了伤心，回荡在房间里，温暖着每个人的心灵。