读泰国有感（共16篇）
读泰国有感 篇1
读泰国有感
泰国是我最早接触的东南亚国家。在很小的时候，就听说了泰国，但那时我们不叫它导言：学习的泰国的有关内容，对泰国的华人、人妖、泰拳发表的一些感想。泰国，而叫它“暹罗”。这是一个一直吸引着我的国度，无论是它的迷人风光，还是神秘的人妖文化，不过更重要的还是它给我的无比的亲切感，因为在那里有一个以潮汕人居多的成功的华人团体。
作为一个潮汕人，我对华侨的感受颇深。在汕头，几乎各家各户都会有分布于东南亚各地的亲人或亲戚，而其中以泰国占大多数。据不完全统计，印尼约有1000万华人，马来西亚约600万，泰国约2000万。在东南亚国家中，泰国对华人是最友好的。泰国社会有很大的包容性，从未歧视华人，由于泰国和华人习俗相似，许多华人都和泰人通婚，彻底融入泰国社会，故此才有今日华人社会兴旺发达的局面。
泰国华人是值得我们为之骄傲的，他们勤劳、坚韧、节俭，凭借着勤奋努力，孑然一身，赤手空拳闯天下，胼手胝足，吃别人吃不了的苦，互助互惠，与当地居民一起成为了当地经济开发的主力军，改变了泰国经济落后的状况。华人在南洋奋斗的过程中，很多人也彻底改变了自己与家族的命运。东南亚华人，先后出现了数以百计的百万富豪、千万富豪。同时，东南亚华人在政治上的地位也越来越高，泰国的议会2/3是华裔。泰国曼谷的唐人街每天都是车水马龙，是东盟国家最繁华的唐人街。这个闻名遐迩的“中国城”，现已不仅仅是传统的华人居住和商业区，也成了曼谷的城市名片，吸引四面八方的游人前往观光、购物。
俗话说：海内一个潮汕，海外一个潮汕，旅居海外的优秀侨胞多不胜数。他们在海外艰苦创业、开拓进取，并成名不忘故土乡情。他们经常回国，探望在祖国的亲人，并努力帮助改善家乡的条件，包括经济、教育和卫生等各个方面，通过建设学校、医院、道路和投资设厂，让故乡的发展水平迈上一个新的台阶。就拿我的家乡潮阳来说吧，很多在泰国的潮阳人都颇有成就，其中包括陈弼臣、陈有汉、郑午楼等一大秕杰出的实业家，他们在泰国取得成就后，就努力回报家乡，今天我们的好几所高中和医院都是他们捐助建造的。作为受益人，我们不仅感谢这些华侨的爱乡之情，同时也为他们的艰苦奋斗的精神所感动，他们的勤奋将激励我们不断前行，创造更美好的生活。
说完泰国的华侨，现在就让我来分享一下我对人妖和泰拳的看法吧。学了这门课之后，我才了解到原来人妖和打泰拳的人是多么的不简单。人妖是“如此残酷的美丽”，在她们的风光背后，隐藏着多少的辛酸和痛楚。在泰国，人妖一般都来自计艰难的贫苦家庭，可以说几乎没有富家子弟愿意做人妖。在泰国，有专门培养人妖的学校。一般是从小孩两三岁时开始两三岁时开始培养。培养的方式是以女性化为标准，女式衣着、打扮、女性行为方式，女性的爱好。为了获得更好的发展生计，人妖必须从小就开始艰辛地练舞，为将来的登台表演做准备。同时，更重要的一点是吃女性贺尔蒙药。为了维持女人身，“她们”要长期注射激素，生理的畸形导致了“她们”心理的变异，舞台上，“她们”是可人的尤物，舞台下，“她们”判若两人，常常歇斯底里，暴跳如雷。这种违逆自然的生存之道，也注定了她们的生命如昙花般短暂，大多数人妖，四十多岁便了此一生。或许是我无法理解人妖的价值观吧，“她们”的生存方式着实令我十分揪心，为了生存，为了养活家人，“她们”这样的牺牲自己，特别是当我听到人妖开口讲话时，与其样貌完全不相称，我的心更不停地往下沉，“她们”为什么要这样作践自己，难道其他工作就不能养活自己吗？当我看了一个介绍泰拳的视频后，我也是同样的心情。或许是因为自己太不喜欢血腥和暴力吧，看到仅十一二岁的穷苦孩子在艰苦地练拳，并且已经几个月没回家了，还要上台打比赛，为的只是几百株的报酬，我不禁想：这真的值得吗？泰拳是如此残忍的拳击活动，那么瘦小的身躯经得起这样的折腾吗？更何况有越来越多的商业因素注入到泰拳中，很多看比赛的人只是为了赌博，而根本不把人当人看。人妖和泰拳令我觉得这个世界少了应有的人道，我想泰国的穷苦人民应该有更人性化的求生之道，而不是靠这样的牺牲来维持生计。神秘的泰国，作为东南亚地区一颗璀璨的明珠，一直不停地吸引着我的眼球。勤劳的华人，独特的人妖风景线和泰拳文化，不时令我心驰神往。但由于对泰国的了解并不是很深入，因而我的感想会比较肤浅，不过我相信随着阅历的增加，我对泰国会有一个更加全面深入的认识。
参考文献：百度百科
广州日报
读泰国有感 篇2
我国明代不仅造园活动有较大的发展, 造园理论也有许多值得我们今天借鉴和学习的地方, 特别是计成所著, 并于崇帧七年 (1634年) 刊版印行的《园冶》 (1) 一书, 可以说是我国第一本园林艺术理论的专著。
计成, 字无否, 江苏苏州吴江县人, 生于明万历十年 (公元1582年) 。他不仅能以画意造园, 而且能诗善画, 他主持建造了三处当时著名的园林———常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。
《园冶》共三卷, 第一卷卷首冠以《兴造论》和《园说》, 是全书的纲领和立论所在, 即造园的思想和原则。《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性, 《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。在十篇的论述中, 相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论, 也是全书的精华所在。特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华, 而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。
《园冶》一书的精髓, 可归纳为“虽由人作, 宛自天开”“巧于因借, 精在体宜”两句话, 这两句话的精神贯穿于全书。
“虽由人作, 宛自天开”, 说明造园所要达到的意境和艺术效果。如何将“幽”、“雅”、“闲”的意境营造出一种“天然之趣”, 是园林设计者的技巧和修养的体现。以建筑、山水、花木为要素, 取诗的意境作为治园依据, 取山水画作为造园的蓝图, 经过艺术剪裁, 以达到虽经人工创造, 又不露斧凿的痕迹。
例如在园林中叠山, 就“最忌居中, 更宜散漫”。亭子是园林中不可少的建筑, 但“安亭有式, 基立无凭”。建造在什么地方, 如何建造, 要依周围的环境来决定, 使之与周围的景色相协调, 使环境显得更丰富自然。例如在厅堂前置山, “耸起高高三峰, 排列于前”, 那就是败笔。长廊是游览的路线, “宜曲宜长则胜”, 要“随形而弯, 依势而曲或蟠山腰, 或穷水际, 通花渡壑, 蜿蜒无尽”。楼阁必须建在厅堂之后, 可“立半山半水之间”, “下望上是楼, 山半拟为平屋, 更上一层, 可穷千里目也”。
造园不是单纯地摹仿自然, 再现原物, 而是要求创作者真实地反映自然, 又高于自然, 尽可能做到使远近、高低、大小互相制约, 达到有机地统一, 要体现出大地的多姿。园林有的似山林, 有的似水乡, 有的庭院深深, 有的野味横溢, 各具特色。如苏州拙政园, 经过造园家的巧妙布置, 这一带原来的一片洼地便形成了池水迂回环抱、似断似续, 崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的园林景色, 真可谓“虽由人作, 宛自天开”的佳作。“巧于因借, 精在体宜”是《园冶》一书中最为精辟的论断, 亦是我国传统的造园原则和手段。“因”是讲园内, 即如何利用园址的条件加以改造加工。《园冶》说:“因者, 随基势高下, 体形之端正, 碍木删桠, 泉流石注, 互相借资;宜亭斯亭, 宜榭斯谢, 小妨偏径, 顿置婉转, 斯谓‘精而合宜’者也。”
而“借”则是指园内外的联系。《园冶》特别强调“借景”“为园林之最者”。“借者, 园虽别内外, 得景则无拘远近”, 它的原则是“极目所至, 俗则屏之, 嘉则收之”, 方法是布置适当的眺望点, 使视线越出园垣, 使园之景尽收眼底。如遇晴山耸翠的秀丽景色, 古寺凌空的胜景, 绿油油的田野之趣, 都可通过借景的手法收入园中, 为我所用。这样, 造园者巧妙地因势布局, 随机因借, 就能做到得体合宜。
计成所阐述的造园理论与具体经验, 不仅对研究古典园林非常重要, 而且对于今天的环境景观规划设计实践也有重要的参考价值:
在卷一《兴造论》里, 开篇作者就提出:“世之兴造, 专主鸠匠, 独不闻三分匠、七分主人之谚乎?”强调了“主人” (即相当于今天的建筑规划设计师) 的重要性。其后又说:“半间一广, 自然雅称, 斯所谓‘主人之七分’也。第园筑之主, 犹须什九, 而用匠什一, 何也?园林巧於因借, 精在体宜, 愈非匠作可为, 亦非主人所能自主者;需求得人, 当要节用。”更是强调了主持造园规划设计人的重要性。
让我们来剖析一下计成做规划设计的过程。
计成说:“相地, 立基。”首先对项目要进行定位, 对基地各要素进行分析。具体阐述了规划设计的原则、设计的依据及设计的理念。
园基可分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等。计成说园地只有山林地区为最好, “园地惟山林最胜, 有高有凹, 有曲有深, 有峻而悬, 有平而坦, 自成天然之趣, 不烦人事之工”。但也各有偏好———“古之乐田园者, 居于畎亩之中;今耽丘壑者, 选村庄之胜”, 且不同的园基有不同的情趣———“宅傍与后有隙地可葺园, 不第便于乐闲, 斯谓护宅之佳境也”, “江干湖畔, 深柳疏芦之际, 略成小筑, 足征大观也”。
“相地”是从卜邻、究源、察地等几个方面考虑。卜邻就是选择园地时, 要充分考虑周围的环境, 包括地理位置、地貌条件、林木植被及周围的构筑物等多种因素。主要考虑“因借”的因素。“倘嵌他人之胜, 有一线相通, 非为间绝, 借景偏宜;若对邻氏之花, 才几分消息;可以招呼, 收春无尽”。
究源, 指探究水的源头———“卜筑贵从水面, 立基先究源头, 疏源之去由, 察水之来历”。水也宜合理利用, “临溪越地, 虚阁堪支;夹巷借天, 浮廊可度”, 且“架桥通隔水, 别馆堪图”, 隔水接以桥梁可以另建馆舍, 从而形成很好的对景关系。
察地亦包括植被。“多年树木, 碍筑檐垣;让一步可以立根, 斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易, 荫槐挺玉成难”。
作者最后强调“相地”的原则要因地制宜, “相地合宜, 构园得体”。
先相地, 后立基。先要布置厅、堂、阁、室等屋宇的位置, 然后因地制宜, 考虑“宜亭斯亭, 宜榭斯榭”, 再后“开土堆山, 沿池驳岸”, 间杂植物配置。植物配置不但讲究“栽培得致”, 随季候的不同有所变化, “曲曲一湾柳月”“遥遥十里荷风”“编篱种菊”“锄岭栽梅”“寻幽移竹, 对景莳花”“桃李不言”, 而且强调了植被随季节变化的重要功用性, “一派涵秋, 重阴结夏”。
对于局部小地形的构筑, 作者提倡“高阜可培, 低方宜挖”, 才能达到“适兴平芜眺远, 壮观乔岳瞻遥”的境界。
立基的顺序, 要按重要性。接待客人的地方, “厅堂”先定, 必须正中, 光线要好。“古者之堂, 自半已前, 虚之为堂。堂者, 当也。谓当正向阳之屋, 以取堂堂高显之义”。
然后可以布置“室”等起居用所。一般“书房”也比较重要, 应优先选择位置。要满足幽静、优雅、敞亮等要求, 要能激发灵感。“书房之基, 立於园林者, 无拘内外, 择偏僻处, 随便通园, 令游人莫知有此”。
沿这些重要建筑布置游“廊”, 设计观景路线及视点。“廊基未立, 地局先留, 或余屋之前后, 渐通林许。蹑山腰, 落水面, 任高低曲折, 自然断续蜿蜒, 园林中不可少斯一断境界”。
考虑路线时要依据景点位置, 景点位置要考虑视点及观景路线, 并互动调整。“寻幽移竹, 对景莳花”, “高阜可培, 低方宜挖”, “围墙隐约于萝间, 架屋蜿蜒于木末。山楼凭远, 纵目皆然;竹坞寻幽, 醉心既是”。
游廊、亭、榭、花径构成了游园的路线与节点。“花间隐榭, 水际安亭”, 这是造园中构成风致的要素, “斯园林而得致者”。但“亭安有式, 基立无凭”, 选地立基并无准则, “惟榭只隐花间, 亭胡拘水际。通泉竹里, 按景山颠。或翠筠茂密之阿, 苍松蟠郁之麓;或借濠濮之上, 入想观鱼;倘支沧浪之中, 非歌濯足”。说到游廊, 或蟠山腰, 或穷水际, 通花渡壑, 蜿蜒无尽, “斯寤园之‘篆云也’”。
厅、堂、书房等建筑应考虑窗的位置, 确定对景。“桃李不言, 似通津信;池塘倒影, 拟入鲛宫”, “疏水若为无尽, 断处通桥;开林须酌有因, 按时架屋。房廊蜒蜿, 楼阁崔巍, 动‘江流天地外’之情, 合‘山色有无中’之句”。
同时设计园林构图布局, 这两者相辅相成。在构图中, 作者始终强调造园要追求画的意境。“园说”篇中提道:“窗牖无拘, 随宜合用;栏杆信画, 因境而成。”在“村庄地”中作者描绘:“桃李成蹊, 楼台入画。”在“掇山”中作者又重申:“深意画图, 余情丘壑。”从而最终达到“景到随机”, “虽由人作, 宛自天开”。
景观专项设计是对于规划内容进行深化的阶段, 与施工紧密结合, 如屋宇的做法 (包括门楼、厅、堂、斋、室、书房、亭、台、楼、阁、榭、轩、卷、广、廊等) 、花径做法 (乱石路、鹅子地、冰裂地、诸砖地等, 还包括具体的很多花样) 、装折做法 (栏杆、屏门、仰尘、风窗等装饰物件) 、门窗、墙垣、掇山、叠石等。还有一些诸如匾额、对联、题词等由文人游园时有感而发完成, 如红楼梦大观园题词等。
规划设计的过程, 最有价值的有两方面内容, 一方面是为什么要这么做, 一方面是怎么做。规划设计与施工紧密结合。作者以中国古典诗画为底蕴, 以实践为基础, 取诗的意境作为治园依据, 为后世的园林设计建造提供了理论框架及可供模仿的范本。
摘要：《园冶》集中体现了中国园林的传统造园思想, 影响远及海外。本文旨在对其造园精髓思想加以提炼, 力图变换一种视角, 用现代景观规划设计的理念将其加以剖析、引申, 希望有益于我国景观规划设计理论的发展。
关键词：《园冶》,精髓,园林,规划设计
参考文献
[1]园冶注释.中国建筑工业出版社, 1988年5月第2版.
[2][美]诺曼K.布思.风景园林设计要素.中国林业出版社, 1989年7月第1版.
读“书法”杂志有感 篇3
倘若领导同志或所谓名人的字，写得的确卓越，够得上法书，我不但不反对这么办，而且双手拥护这么办。但恕我率直，有的写得却实在并不出众，甚至是毫无足观，而刊物却偏要借重，这就很值得商榷了。因为你办的是“书法”杂志，而不是任何其他别的什么东西。我相信，有些领导同志由于工作关系是题过一些字，但却未必就自视为书法家。他们未必就那么不谦虚。我们也不要迷信名人都能写得一手好字，他们可以因其那些方面的成就而有“名”，却未必然在这些方面有其“实”。在“彼”为权威，在“此”就可能并不出众。这就象鲁迅说的，决不要相信，无论什么人一到某种地位，就都能成为“通人”。孔子不是还要以七岁的项橐为师吗？就是因为孔老夫子这位大圣人、大权威，不得不在小孩子项橐的智慧面前甘拜下风。当然，编者难免有其苦衷在，不能完全责备他们。因为如果他们真正敢于有点标新立异，独辟蹊径，而并不这么办，那么被人扣上“脱离政治”、“不为社会主义服务”之类的帽子，还是很不好受的。这曾经是风气使然。但时至今日，还很浓厚地存在这么一种风气，就未免令人有点不解了。
我不懂外国文，不知道外国的书籍或杂志是否也都这么办。那么我就查一查中国的古书吧。手头正好有一部《全唐诗》，这就只好请教它了。也是打开一看，果然首先映入眼中的正是太宗、高宗以及历代后妃之作，然后才是各家诗人之作，包括我们的伟大诗人李、杜在内。我这才有点“解”了。虽然不是“于今尤烈”，却的确也是“古已有之”。我们不免也承接了这么一点“流风余韵”。《全唐诗》是通政使曹寅奉命主持编辑的，这么做可以理解。可是，难道我们今人不应该比他“解放”一点吗？
读《读大学究竟读什么》有感 篇4
迷茫，几乎成了当代大学生的口头禅，它就像浓雾笼罩在人们的头顶，让人失去了方向感，但又有人说“浓雾之后常是晴”。确实，当人们摆脱了迷雾也就离成功更近一步了。
“我很迷茫！”当我们大吼之后，抱怨之后，发泄之后，迷茫就烟消云散了吗？不，肯定不会。那么我们应该怎么来消除迷茫，重拾方向呢？我最近看了一本书，叫做《读大学，究竟读什么》，我觉得受益匪浅。作者以前辈的身份，把他自己的经历、朋友的故事通俗而又详实地介绍给了我们这些后辈，让我们少了些许迷茫，少走了些弯路，多了丝丝方向感，多了解决的招儿。
首先，我们到了大学会觉得很无奈，感觉没有学到什么切实可用的知识，整天也就是无所事事型，更有人会觉得大学还没有技校学到的技能多，确实，就专业技能而言，大学生还比不过技校生，但大学生和非大学生最主要的区别绝对不在于是否掌握了一门专业技能，而是是否经过系统的思维训练，是否对于分析问题，解决问题的方法有丰富的理论知识，这是一个合格大学生最本质的特征，社会需要的也正是大学生这种系统分析能力，所以，我们不能再为这种问题迷茫，抓紧时间锻炼思维能力，多掌握点儿理论知识吧！
其次就是课余时间怎么安排。尤其是我们大一的学生更有这
个迷惑。课程比较少，几节课之后就觉得无聊了，但再无聊也不想看书，于是躺在床上睡觉，窝在寝室玩电脑的同学就大有人在了。不过想到家长花着大把大把的钱让我们来学习，我们却荒废了，这又让自己觉得惭愧。那么，我们要怎样来有意义的度过闲暇时光呢？大学之大不在大楼，而在大师，同学，图书馆等。我们可以多听听一些大师的讲座，要尽量抓住机会与老师交流，这是思想对话的重要方式。同时，“三人行，必有我师”，同学之间的交流也是很有必要的，我们可以与同学一起参加一些活动，钻研一些问题，那么我们就间接地获得了不同的知识。还有很重要的事情就是进图书馆，说得夸张点儿，图书馆就是大学的心脏，但大多数同学去图书馆借书是比较功利的，只借与考试相关的，那是不够的，我们应该把进图书馆当作享受，看书之后再写写读书笔记就更有用了，让我们多补充补充精神食粮吧！
然后就是考研，在校园内它也算个流行词了吧。有些人考虑得比较长远，可能从刚进大学就开始考虑是否考研了，但我们是否应该也去凑凑热闹，这又令我们迷茫了。学历高固然是好事，但考研需要综合很多条件考虑，千万不能随波逐流，否则也就等于服用安乐死了。让我们经过深思熟虑再决定考研吧！
读《庄子心得》有感读 篇5
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于丹《庄子心得》体会颇多，最喜欢有两章，“境界有大小”和“顺应与坚持”
。纷繁芜杂得社会，如何去圆融通达的完成我们的人生，如何让我们的人生更好，这其实归
结在了一个人思想境界，目标，和内心坚持外在通达上。量有大小，内外有别，活在当
下，成就人生。境界有大小一个人境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。站在大境界上，就会看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌无为。世间的大，远远超乎我们的想象；时间的小，也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。比如一个太大的葫芦，惠子因为“其坚不能自举”皮太薄不能做容器认为它没用，庄子却说；你怎么就认定它非要剖开当瓢，而不用完整的它
系在身上去遨游江海呢？有人将可以抗冻的家传秘方用于使家人在寒冷的冬天不被冻
伤，而世代漂洗为生；
有人却高价买了此秘方使吴国兵士不被冻伤在向越国发起的水战中大获全胜，而裂地封候身价倍增。所以每一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成
规地去判断事物地价值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正价值。大智慧者，永远不教给我们小技巧，庄子教给我们的是境界和眼光。
庄子
“逍遥游”
里的境界，我们心向往之。但是，这种完整地看待一个事物地眼光，我们真正了然于心
了吗？如果我们有这样的眼光，你也会抓住从你眼前走过的每一个机遇。
今天我们经常提到一个很时髦的词，叫做核心竞争力。所谓核心竞争力是不可仿效 的，是唯一的。在今天这个时代，没有什么是最好的，只有什么是唯一的。一个葫芦如 果长得小，可以做瓢，一个树长得小，可以做桌子椅子，他们都是有用的。一个葫芦长
到最大，不必破开，可以吧它当游泳圈一样浮于江海，它还是有用的。
一棵树长到最大，可以为人避风避雨，它是有用的。
一个人，永远不要去羡慕他人。你质询自己的心，问一句：我的核心竞争力究竟是
什么？我究竟有哪一点是不可替代的呢？在金正昆教授的培训课中听到一句话，发展自
己才是硬道理！面对纷繁芜杂的环境和世界，有顺境有逆境，面对这些，我们首先应该
想如何发展自己？有了更广阔的眼界，才能有大的境界，才能更好的认识自己，从而进
一步发展和提高自己。
二
坚持与顺应
庄子在他的书里面提出一种人生的价值观。
《知北游》篇中说：
“仲尼曰：古之人外
化而内不化，今之人内化而外不化。
”。
“外化而内不化”，字面上的意思是说，外表随物
变化，而内心有所坚持，凝静不变。
一个人在社会上生存，需要顺应规则，遵从法度，与人交往，这一切都是我们可以
叫做外化的东西。一个人在表面上可以非常随和，一切可以放下来，与人融通，这就是
一种化境。但是一个人之所以成为他自己，有他独特的价值观，有他独特的风格，有一
个人内心的秉持，就在于他的内心真正有他的
“不化”。
外在的大千世界每天都在变化，每天都有新的情况，新的规则，对于每个人来说，是新的尺度和坐标，我们是要墨守成
规呢还是与时俱进的调整自己呢？这和做企业一样，一个企业的理念是什么？经营者的
目标是什么？这些都是有所坚持的，而坚持理念，实现这目标的同时，也会考虑市场的
需求，生存的需要，不断创新改进调整，这些调整同样是为了达成所秉持的理念和坚持的目标。
芸芸众生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我们能够左右的。人人会在这个
世界上遭遇危险，面临困境，会在一些突然而来的变故中从遭遇内心的挑战，如何去做
到处变不惊？在这个世界上我们太容易受外在言论的干扰，这样一个物质丰富的世界，只要有几个人跟你说话，三人而成虎，就能够影响人的想法，如果再加上七八个人一起
鼓噪，那改变一个人的想法就是很容易的了。
一个人的朋友和他打赌，说：你今天在你的屋里挂一只空鸟笼子，挂一些天后，你
非养鸟不可。他说：不可能。挂鸟笼子和养鸟，是两回事。于是他们打了这个赌，他真
在屋里挂了个鸟笼子。
第一天，有人来，见了空鸟笼子，问起，这人跟人解释。
第二天，又有人来，问起鸟笼里的鸟之去向。
此以后，不断的有人来，有以为鸟死了来安慰他的，有送养鸟书的，后来居然有人捧着鸟来了，让他不堪其扰。没到一星期，他说，算了，我还是养只鸟吧。
这就像是我们的生活，曾经，我们心里有很多坚持，但是日常生活总在考验着我们，外部世界总是在试图改变我们，这和空鸟笼养上鸟是一个道理。
有人在上班的第一天开
始，决定不乘电梯，走楼梯，锻炼身体锻炼意志。可不断有人碰见便问：今天怎么了？
怎么走楼梯啊？迟到了吧？没坐到电梯？于是终于有一天，这个也许就想： 要不今天坐
电梯吧？我们为什么会改变一种习惯呢？因为我们
"
内不化”的力量太弱了。
顺应外界，与外界相处要通达，而内心又要有所坚持，这样才能在复杂社会中不迷
失自己。
道家提倡，活在当下。也就是说，尽可能的做好现在的事情，把每一个当下活得更
读《让步有度》有感 篇6
“请别再以爱的名义对孩子让步。”这是对中国未来的呼吁, 对教育回归正源的较量与挑战, 是中国教育走出死胡同的启程, 是教育思想、教育方式、教育思路改革的嘹亮号角。对孩子让步太多, 孩子就想当然地疯长, 周围的一切让学生感到烦:父母喋喋不休地讲中国传统的孝道;每天起早贪黑“两点一线”的上学放学……除了学习以外, 孩子都可以自由自在地、无拘无束地在家庭的温室里疯长, 他们是家中的宝。老师也怕“烦”。为了迎合家长爱孩子的情结, 教师就没完没了地要求, 用作业抑制孩子自以为是的、想当然的自由, 用关爱的方式、书本知识掌握的程度、学习成绩的好坏把学生关在像笼子一样的学校里。这样, 在家庭和学校的温室里, 学生感受不到童年的快乐与无忧, 触摸不到大自然的气息, 嗅不到泥土的芬芳, 感觉不到世界的精彩与无穷, 感受到的是学习的无奈。现实确实是这样, 学生在教师、家长不知疲倦的说教中成长为一只只井底之蛙。他们迷失了前进的方向, 不敢越雷池半步, 墨守成规的思想在一代人的心中落地生根并开出繁茂花儿。
“请别再以爱的名义对孩子让步。”说出了教师心中无奈的话, 震撼了父母的心坎, 喊出了社会发展的必然。怕孩子出现任何差错, 各级教育部门对教育、对教师加上了一条条堂而皇之的要求, 束缚了教师童心未泯的天质。有的家长管不了孩子, 想把育人树人的任务双倍加在教师头上, 然而又不忍心让孩子吃苦受累, 对孩子多有包庇、溺爱, 形成“5<2” (学生在校5天的教育成果, 不如周末两天的娇生惯养) 的教育怪圈。教师“传道”的宗旨处在两难境地中, 何谈培育出“合格的社会主义事业的建设者和接班人”呢?对孩子让步, 既捆绑了教师的手脚, 更束缚了年轻一代梦想的翅膀。捆绑了我们的手脚是小事, 但是它困住了我们教育孩子快乐成长的思想;捆绑了我们的手脚, 就是捆绑了孩子, 捆绑了未来, 让我们以及我们的孩子们故步自封、邯郸学步找不到回家的路。我们是否想过, 我们是不是走得太远了。
“请别再以爱的名义对孩子让步。”我们不能选择学生, 但我们可以为学生设想和创造时代;我们不能选择学生, 但我们能选择教育方法。马卡连柯指出:“凡是需要惩罚的地方, 教师没有权利不惩罚, 在必须惩罚的情况下, 惩罚不仅是一种权利, 也是一种义务。”中国青少年研究中心副主任孙云晓说:“没有惩罚的教育是不完整的教育, 没有惩罚的教育是虚弱的教育、脆弱的教育、不负责任的教育。”“坏教师用一种方法教40个学生, 好教师用40种方法教一个学生。”有权利、有义务, 就必须用爱的方式方法教育孩子, 给他们一个完整的教育。精彩人生从小开始, 何必让步?“玉不琢, 不成器。”把孩子当宝, 何必用这种方式?经历磨难也是人生宝贵的财富。“不经历风雨怎能见彩虹?”
“请别再以爱的名义对孩子让步。”青少年需要磨炼, 他们惧怕那黑黑的穿越未来的隧道, 总是渴望有一双援助的手将他们一路护送;家长怕孩子吃苦受累, 把孩子的“生命通道”修得特别宽畅, 就连进医院生孩子都要求医院做剖腹产, 没有经历产道狭小的空间, 没有经历艰难的挣扎;教师怕学生做不出“标准答案”, 怕学生的答案与自己的要求相差太远, 居然把答案一字不差地抄给学生!这样下去, 将来的社会上, 怎能有独立、创新、慎独的人呢?孟子曰:“天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身, 行拂乱其所为……”父母和老师一定要为孩子的未来着想, 不要太多迁就, 不要太多让步, 给他们受伤的机会、受惩罚的机会、锻炼的机会, 给他们磨炼的空间。这样, 他们才会在未来的社会上凭借自己的智慧、自己的力量占据一席之地, 用坚强的臂膀托起未来中国绚丽的朝阳。
读鲁迅《立论》有感 篇7
人是有智慧的高等灵长类动物。人不会像动物那样对周围环境和发生的大小事件只是被动接受。人有思维，会思考，对客观事物或问题，或多或少总是有自己的看法。而且，人有语言，有运用语言表达自己的情感和想法的能力，还有通过语言与同类交流思想和感情的欲望。当人类不停进化，社会不断进步，以至发明了文字之后，人们也开始使用文字记录下自己的观察和思考了。人类在不断发展的过程中逐渐具备了立论的条件，需要和能力。
然而，中国人是最怕表态，最怕站队，最怕“立论”的。
赵高指鹿为马，就是典型的逼人立论的手段。到底是鹿是马，只要是视力正常，智力健全，具备基本常识的人，都不难得出答案。但关键在于，这绝不仅仅是回答一个简单的问题，而是要向一个拥有野心和势力的残暴强权者表明自己的政治态度，选择站队的重大抉择。正所谓“顺我者昌，逆我者亡”。顺从强权，固然能保全性命与前程，但实在是有违良心；遵从良心，反对强权，就必须要有牺牲性命的觉悟。而不表态立论的人，若不是自身拥有足够的地位和实力能加以牵制，或是让人忌惮到无法逼迫的明泽保身之辈，就只能是被视为墙头草加以消灭以防后患的炮灰了。
上下五千年，无数血泪铸就的历史告诉了我们：一旦“立论”，就意味着将自身乃至整个家族的身家性命都押在了赌桌上，买定离手，不可更改了。押对了，飞黄腾达；押错了，血本无归；两边押注，立场不坚定，左右不讨好，犹如风箱里的老鼠——两头受气；两边都不押，难以独立生存。所以说，立论，难！
鲁迅《立论》中老师讲的故事更有生活气息和现实意义。
“我告诉你一件事——
“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。
“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”
这其实在生活中是经常发生的。人们最通常的做法是说些好听的、祝福的话，哪怕是“善意的谎言”也好。将心比心，大喜的日子谁也不想触霉头，何必惹人不痛快，给自己找麻烦呢？
但小孩子大多还没有被成人世界的人情世故磨光了棱角，所以《皇帝的新装》里才有了唯一的真话。
鲁迅《立论》中纯洁而善良的“我”，心存道德良知，胸怀美好愿望，向成人提出了让自己纠结的问题：
“我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”
两不得罪，又保全自身，这问题成人是怎么解决的呢？
“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！那么……。阿唷！哈哈！Hehe！he，he he he he！’”
“这孩子呵！”——怎样？您可以自己想。
“您瞧！”——瞧什么？您想瞧见什么就瞧见什么。
“那么……。”——那么啥？您想怎么认为就怎么认为。
“阿唷！哈哈！Hehe！he，he he he he！”——打什么哈哈？我什么都没有说，也什么都说了。
我给出了基本的句式，留给您去填上最让您满意的内容。
我没有说慌，也绝不会遭打，更不会被跨省。
我们只是平凡的大多数，趋吉避凶成了本能和生存法则。有人说：“别跟我谈理想，戒了。”所以，真理、道德、良知，在生存的现实面前那就是浮云啊浮云。
所以，群众表示情绪稳定，淡定围观，悄悄路过，被采访也只会说：“我是来打酱油的”。
如果哪天网络实行实名制，我想，还有多少人会出来“立论”？恐怕都成了万年潜水艇了吧。
读《兰心的秘密有感》有感 篇8
这个故事讲得是兰心在仙女的帮助下，如愿以偿的把他的父母变成了小矮人，因为他们总是和她唱反调，而且他们的身体继续不断的按二分之一的比例继续不断的缩小——如过他们不对兰心的心意的话。可是他的父母实在是太小了，风雨交加的夜里，兰心去那里寻求庇护？她的手指弄破谁来给她包扎？而且她小小的父母差点被猫当做老鼠吃掉。兰心在这始终感到了深深的恐惧和孤独。幸好在这时，仙女的纸条悠悠的飘到了脚边。兰心又跟着自己者的纸飞机有一次找到了仙女，仙女帮助了她，但有一个麻烦：兰心必须一直听妈妈和爸爸的话，否则就会遇到和爸爸妈妈相同的事情。这个兰心心底的秘密一直隐藏到第二个星期五。后来兰心发现如果没有充足的理由和极端的必要，她就不能不服从父母的指令，父母也才可以否决兰心的提议……
这本书还讲述了一位隐士和一名强盗在一个夜圆之夜的一处幽谷的传奇故事。
读了这个故事（兰心的秘密）我明白了做什么事都要有充足的理由。读另一个故事（月圆夜的传说）我明白了：人不可能永远是对的，哪怕是大智大贤的人也是！
读《万卡有感》有感作文300字 篇9
你的童年时这样的?相信一定是快乐，美满的吧。不过你知道吗?在俄国的一段时期里，却有无数的儿童被压迫，过着艰苦的生活。有一位作家，就用了一篇散文来写了当时的社会现状，来唤起人们的同情心。
作者契诃夫用第三人称的扣吻，准确、生动第描述了万卡的悲惨生活，让我们唤起了同情心。万卡八岁的`时候，就被送到了鞋铺店里当学徒，在哪里挨打、挨饿、受困、过着猪狗不如的生活。在哪里挨饿受冻，吃不饱，睡不好，日子就这样一天天的过着。老板每天都会打他，每次都会被打的皮开肉绽。书中告诉了我们封建社会对儿童身心的残害，揭露了当时黑暗的封建社会。
那么，看看我们现在，一切都是那么和谐，美好啊!没有挨饿，受冻，被欺压，而我们是座在明亮的教室里面读书学习，还有爸爸妈妈的百般疼爱，我们和万卡相比，是多么的幸福啊!
读《改革政府》有感 篇10
当时美国副总统戈尔受委托主持美国的政府改革，大部分思路来自此书。其实，政府官僚主义在全世界普遍存在，书中这些改革途径都是很值得其他国家和地方参考借鉴的。
书中阐述了政府在以人民为重的指导思想下，注重自身的运转效率。其中收入获取方式多样化、支出合理化及支出效果化等问题，是保证政府有效运转的基础。其中提出这样的主张，“不论政府的大小而力求政府的效率，不强求政府做什么而着眼于政府怎么做，不纠缠征税多少花钱多少而讲究适当征税花钱得体，不辩论政府办事的动机而着重政府办事的后果。”
书中也谈到了美国当年所遇到的“突击花钱”的问题，如果到了财政年度结束时，主管们还没有把钱用光，就会产生两种情况，即他们会失去结余下来的钱，还有，第二年他们得到的钱会减少，于是就产生了财政年度结束前，政府突击花钱的老习惯。当时加利福尼亚州的维塞利亚市就进行了改革，允许各部门保留各自的结余，这样不仅消灭了突击花钱的现象，同时也鼓励了各主官节约开支，也是让各主官像所有者那样来考虑问题，“如果这是我自己的钱，我会这样花销吗？”
这本90年代的著作，来自于对美国政府改革的探索，也指导了美国政府的继续改革。如今10几年过去了，中国政府也到了行政体制改革的关键时刻。对中国而言，哪种形式的政府将更高效呢？也许恰如戴维所说的，他们的结论具有全球意义：企业家精神。
从戴维的这本书里，我们多少会借鉴了一些改革思想。虽然本期讨论“突击花钱”，但各方也都在打圆场，认为“年底突击花钱不违规”。可是不得不承认确实存在年底突击花钱的问题，只是拿“不违规”进行辩解而已，既是不违规，也不能说没有问题、没有值得反思的地方。
年底突击花钱虽不违规，但与均衡预算执行进度相比较，违规的可能性要大一些，给产生违规提供了土壤。如果财政预算支出执行都集中到了年底，在年底很短时期内要花掉较大财政资金，就可能存在一些机构花掉不必要的资金，购买不必要的项目，甚至弄虚作假虚列支出项目套取财政资金，也可能想法设法套取财政资金用于职工年底福利支出等。最起码，年底突击花钱给违规提供了条件和可能。
读《水啸雾都》有感 篇11
伦敦, 这座宏伟壮丽的城市即将遭受一场史上绝无仅有的灭顶之灾, 人们依旧按部就班, 泰晤士河似乎还在静静的悠闲的流淌, 然而暴虐的特大洪水已经准备好吞噬这座世界之城。
狂虐的飓风带着猛烈的海水已经在苏格兰东北部登陆, 并向内陆步步紧逼。排山倒海般的潮水瞬间将所到之处化为乌有。猝不及防的人们都未能逃脱死亡的命运。以副首相为首的伦敦当局慌乱之中迅速启动应急措施, 严密监视洪峰的动态。巨大的洪流正在向伦敦袭来, 泰晤士河水正在猛涨。
罗伯是泰晤士水闸的首席设计师, 父亲莱纳德教授也是一位天才的工程师, 罗伯对父亲一直怀有芥蒂, 他认为与父亲无话可说。莱纳德根据自己丰富的经验测算出一旦洪水袭来, 泰晤士河的水闸必将被击溃, 他及时将此情况报告给了危机控制中心的纳什女士。然而他的警告似乎并没有得到应有的重视, 危机控制中心的专家并不能准确地判断情况, 不置可否的副首相竟向人们承诺洪水不会抵达伦敦市区。我们看到人类妄自尊大, 藐视大自然的力量, 必然会受到惩罚。
灾难终究如期而至, 滔天骇浪轻松跃过水闸, 数亿吨的洪水急速奔进伦敦市中心, 地面即刻成了一片汪洋, 伦敦的标志性建筑全部淹没于洪水中, 大水甚至从地下隧道喷涌而出, 带着无比强大的冲击力奔向恐惧万分的人群, 数万被困的乘客顷刻溺水而亡, 八百万伦敦居民的命运在一线之间改变, 他们在苦苦挣扎逃生于这场伦敦有史以来最大的洪灾。莱纳德被指挥中心派直升飞机救下, 而罗伯与萨米被凶猛的洪水冲走。幸运的是他们俩在历经千难万险后竟在洪水中活了下来。凶猛的风暴过后留下的是伦敦城的满目疮痍, 上百万的死尸在水上漂浮着, 另外还有两百万人无家可归, 为了紧急抢救伤员和输送难民, 政府下定决心要炸掉昂贵的大坝系统以达到泄洪的目的。然而已经谅解父亲的罗伯和父亲、萨米为了开闸放水, 依然冒着生命危险来到水闸的控制仓, 就在萨米为即将下水的罗伯惴惴不安时, 深深爱着自己儿子的莱纳德趁他们不注意穿好潜水衣潜入水中, 准备亲手开启排水系统, 而这一去能够返回的可能性几乎为零, 悔悟的罗伯深深地为父亲捏了一把汗。政府最高层下达指令, 为了最大限度减少人员伤亡, 必须在十分钟内炸毁大坝, 飞机已经准备就绪, 待命出发。形势紧急, 千钧一发, 罗伯在水下使尽了自己最后一丝力气终于成功将水闸打开, 瞬间滚滚洪流奔腾而去……
在灾难面前人类是如此的无助渺小。而在灾难片中, 输了灾难, 我们还看到了什么?我们看到了在灾难面前人的无助。片中的地铁修理工, 在同伴被卷走之后手足无措, 眼神惶然, 手里只攥住了一枚戒指, 那种无奈与无措深深地印在了我们的脑海中。而洪水肆虐过后留下的满目疮痍, 令人觉得深深的悲哀。悲哀中人们也不禁在思考, 到底如何才能从这场大灾难中走出来。
而实际上在1953年发生过一次潮洪。这次潮汐引发的洪水淹没了这个东海岸的防洪线。英国有超过300人在这次风暴导致的洪水中丧生。仅简弗岛就有59人身亡。下游没有过顶的潮水出现, 中央伦敦也遭受了一场潜在的极具毁灭性的洪水。潮水也波及北海的附近的其他国家, 尤其荷兰, 在荷兰的防洪线被淹没时就发生了2000多起惨剧。
在这次事件发生后, 建设泰晤士水闸的计划被提上议案。正式开始是在1982年。政府意识到建设有效的防洪系统项目已经成为伦敦未来计划很重要的一部分。于是, 工程师们已经在展望世纪末的“伦敦入海口2100工程”了。其实不仅仅是伦敦, 全世界范围内, 去年乃至今年都发生了大范围的自然灾害。全人类都面临着异常严峻的考验。灾难来临时, 人类所能做到的实在是太有限了。我们为受灾的人们感到无比的悲哀。而这部以伦敦为灾难背景, 触及到目前社会比较关心的海洋极端天气灾害问题, 让人们意识到, 全球气候变暖已成为国际社会必须面对的严峻挑战, 冰川融化有可能导致极端天气增多和灾难发生。要节约能源, 保护地球, 人们要承担起自己应该承担的责任。
读《读陶行知教育名篇》有感 篇12
鸭园中心校刘丽艳
这几天一有空,我就翻开陶行知教育名篇的书,认真地读起来.同时也为自己虽身为教师却对陶行知教育思想了解甚少而深感不安.读了先生的一些言论和几则小故事,让我油然生出许多感动:先生不求功利,身先士卒,用一生的行动饯行“追求真理做真人.”为国人教育“捧着一颗心来,不带半根草去.”
毛泽东称陶行知为伟大的人民教育家.我对这儿的“伟大”两字的理解是:平凡中见伟大.称陶先生为平民教育家更合适,更让人感到亲切,也符合先生之秉性.读了几篇文章后,我更感到先生的文风朴实,言词恳切,说明道理.我在心里默默说道:先生您说的对,我非常赞同您的观点.陶行知教育思想主要涉及大众教育和生活教育,素质教育和创新教育,提倡教育民主平等,认为教育是快乐之事,教育从生活中来又回归生活.这些教育思想在西方社会已饯行整一个世纪,而我们呢陶行知在七十多年前就提出这些观点,我们现在还只是津津乐道,在民主的幌子下,拉皮拉锯,把教育做的越来越累人,越 只有貌似的快乐。
读泰国有感 篇13
四月天小学 四六班 宁奥然
《西游记》，是四大名著之一，讲的是唐僧师徒翻山越岭、跋山涉水，经历难九九八十一难，取到真经的故事。其中有一个故事名叫《三打白骨精》，白骨精狡猾又卑鄙，一直想吃唐僧肉以达到长生不老的目的。
第一次唐僧饿了，并让孙悟空去化斋，孙悟空说：“除了我们见不到半个人影，到哪儿去化斋？”说着纵身一越，跳到了天空，看到南边山上有桃子，对唐僧说：“师傅，我们有的吃了。南边山上有桃子，我去摘几个”。孙悟空摘桃子时，白骨精变成了一个十六七岁的姑娘，提着一个篮子，一个罐子，向唐僧走来说要供奉斋饭。猪八戒说：“师傅，猴哥说附近没有人家，那不是有人来送饭了，不如我们就先吃吧。” 唐僧眼看就要吃了，孙悟空却回来了，一眼就认出他是白骨精，举棒就打。白骨精一看不妙，弄了个分身给孙悟空打死了，真身却溜走了。唐僧很是害怕，责怪孙悟空，说要惩罚他。
第二次白骨精变成老婆婆，假装要找刚才路过的女儿。孙悟空火眼金晴，马上认出她是白骨精，毫不犹豫，举棍就打，但是那白骨精又跑了，弄了个分身来替死。唐僧见孙悟空又打死了“老婆婆”，连伤两人，二话不说就把紧箍咒念了20遍，疼得孙悟空就地打滚。第三次白骨精又变成了一个老头说要找他的女儿和媳妇，孙悟空抢先一步，当头就打，把白骨精真的打死了，唐僧非常生气以为他打死了一家三口，就撵他，和他断绝师徒关系，也不听孙悟空的解释。
读《沁园春·雪》有感 篇14
把我们的心推向怀念的深处。
毛泽东, 你从雪地走回,
从韶山到井冈山,
从遵义城头到延安窑洞到北京。
从昨天到今天,
自从你走进了中国现代历史,
便使雪、纷飞的雪,
渐渐地融汇了中国大地,
融汇了世界关注的天空。
你的一声震撼,
“中国人民从此站起来了!”
便使雪、纷飞的雪,
飘走了千年来秦皇汉武,
成吉思汗立下的神坛!
雪, 仍在飘飞,
飘进了今天中国的城门码头,
你却继续向前,
一步一步向着雪的深处走去,
读《柳林风声》有感 篇15
当好奇的鼹鼠闯入那片可怕的黑森林，河鼠二话不说，将所有危险抛之脑后，冲进森林救出了鼹鼠；当贪玩的蟾蜍疯狂地迷恋上汽车时，鼹鼠、河鼠和獾想尽了一切办法，带着它们的朋友走回正道；当蟾宫落入森林中的强盗手里时，伙伴们齐心协力，与敌人斗智斗勇，历经千辛万苦，最终夺回了蟾宫，好好教训了森林里的那群恶霸……这一幕又一幕，让我深有感触。是啊！或许，友情就是黑暗中伸出的一只温暖的手；或许，友情就是当你误入迷途时的百般劝导；或许，友情就是你落寞时为你拼搏的身影……②
合上手里的书，一阵和风拂过我的心田。哦，这四个好伙伴，能为朋友牺牲一切，对待他人又是如此真诚、和善！是友情那强大的力量改变了蟾蜍，改变了森林，使森林恢复了往日的平静，变得一片祥和！可是有时我们却不如它们，为了一点利益，而失去了那最美好的友情。现在社会上的一些人，他们拥有许多朋友，可是当他落寞时，当他失势时，平日里的朋友在一瞬间就消失得无影无踪。又有谁会愿意站出来帮他一把呢？和这四个朋友的情谊比起来，真是自愧不如！③
我忽然想起有一个大家耳熟能详的故事：两个非常要好的朋友一道上路。突然遇到一只大熊，一个人看见立即闪电般地抢先爬上了树，而另一个眼见逃生无望，便灵机一动躺倒在地上装死，熊从来不吃死人。熊嗅了嗅，转身就走了。另一个人下来后，问熊在他耳边说了些什么。那人委婉地回答说：“熊告诉我，不能患难与共的人，不算真朋友。”面对这种生死考验的时候，你最为信任的朋友却背叛了你，你心中又会作何感想？④和《柳林风声》中这群好伙伴比起来，我们真惭愧，这四个朋友的性格完全不同，但这并不影响它们的友谊，有福同享，有难同当。平日里，它们享受着各自那惬意的生活，但是只要朋友需要，它们就会出现，这份友情真让我神往！⑤
我爱《柳林风声》，它用那一个又一个美妙的故事告诉我，要珍惜身边的每一个朋友，不能白白放弃，因为友谊是万分珍贵的，是无法用金钱衡量的。《柳林风声》，让我回味无穷，受益匪浅！哦，这本书真好！⑥
江苏省海安县实验小学
读后感一类作文，很多同学最难把握的是读和感的关系和结构布局，处理不好容易畸轻畸重。读是感的基础，感是读的升华。在结构比例上，读占小部分，感占大部分，重点在于感。但是很多小学生写读还行，写感较难。这是因为，小学阶段，同学们还停留在形象思维阶段，抽象思维大多数缺乏条理，或者无话可说。
仲小舟同学这篇读后感处理得不错，感的部分也有血有肉，不无病呻吟。把感的部分通过不同的形式表现，把联想和对比结合起来运用，用活了。
指导老师：田莉莉
读泰国有感 篇16
篇一：读《凡卡》有感
学校：皋兰县山字墩小学姓名：王银雪 年级：六年级一班
年龄：14 指导教师：焦炜玲联系电话：3463980
读《凡卡》有感
学习了《凡卡》这篇课文，我的心久久不能平静。
童年是人生中最快乐的时光，当我们在爸爸妈妈怀里撒娇的时候，当我们理所当然拿着爷爷奶奶给的压岁钱的时候，当我们畅游在各个游乐场的时候，当我们抱怨作业太多的时候，当我挑剔桌上的饭菜不合口的时候，我不知道，还有孩子吃不饱，还有孩子备受欺凌，还有孩子无家可归?? 可凡卡的童年呢?他父母双亡，衣服破烂不堪，连想都不敢想什么高级食品，他只希望能够和世上唯一的亲人——爷爷在一起。
我仿佛看见了他那悲惨的生活，“老板揪着我的头发，把我拖到院子里，拿起皮带揍了我一顿。”“她就捞起那鱼直戳我的脸”，“有一天，老板那楦头打我的脑袋，我昏过去了。好容易才醒过来”凡卡的生活多么悲惨！
我们9岁时，已经坐在教室里读书，可是，凡卡呢？我们睡觉时他还在不分昼夜的工作，更糟糕的是，如果一件事做不好，那就得挨打，晚上还不能睡觉。
凡卡失去的太多了，没有亲人的照顾，没有人们的关心??凶狠的老板，毒辣的老板娘，哎！对凡卡来说，命运是悲惨的，在为凡卡 的不幸悲伤地同时，我也懂得了万恶的旧沙俄时代夺走了凡卡幸福的生活，让凡卡生活在悲惨的世界里。
凡卡的故事让我们心酸，让我们流泪，可那是一个社会的缩影，在那个社会中，千千万万个小凡卡在受苦受难，对比他们，我们的生活好比天堂，有老师的教诲，有父母长辈的疼爱，有无忧无虑的幸福生活，我们是否应该珍惜？让自己的每一天不仅快乐，而且更充实，更有价值。
我希望凡卡的生活变得有滋有味，不再受老板的欺凌??我要把凡卡接到我们家，给他一个美满的家庭、给他好看的衣服、好吃的食物，让他和我一起快乐的成长?? 篇二：小学六年级作文500字：读《凡卡》有感
读《凡卡》有感 云南省楚雄州楚雄师院附小六(4)班李洋
每个人都会有童年，但每个人的童年却不一样。有的人的童年是金色的童年，充满着欢乐和
美好，像美梦一样甜蜜；有的人的童年却是苦难的童年只有饥饿和痛苦，好像是掉进了深深
的黑洞。凡卡的童年就是苦难的童年。《凡卡》，这篇课文主要讲了：凡卡被老板打，被伙计
们捉弄，旁人欺侮他的事。凡卡早上吃一点干面包，中午只吃一碗稀粥，晚上又吃一点干面
包。凡卡不管是冬天还是夏天都只穿一件小衬衫和一条裤子。凡卡从小就给资本家干活，早
晨吃一点干面包，中午只吃一碗稀粥，晚上又吃一点干面包，这么点东西就是给成天睡觉的
和7、8岁的小孩吃也吃不饱，何况是一个成天在做工的小孩呢？凡卡每天不管是夏天还是冬 天都只是穿一小件衬衫和一条裤子。我夏天穿上小衬衫，但冬天我却不穿，我穿上棉袄、棉
鞋、棉裤，如果再冷就穿上几件衣服，回到家，我觉得手冷的话就把电暖炉打开，来暖一下
我的手。凡卡就没有。凡卡老是被老板打，被伙计们捉弄，被旁人欺侮，他没有人给他温暖，而只有冷漠和无情。我却不同，我是家中的“小太阳”，爸爸妈妈给了我很多温暖，要什么有
什么。我们的生活好了，每天吃得饱，穿得好，不应该浪费钱，同时我也痛恨旧社会的黑暗。
指导教师：尹老师 篇三：读《凡卡》有感
读《凡卡》有感
我读了《凡卡》这篇文章后，十分感动，他是多么的悲惨，他不但没有童年生活的幸福，而且失去了做人的权利。
《凡卡》讲的是一个由农村来到城市做学徒的九岁儿童的悲惨遭遇。在一个圣诞节夜里，凡卡趁老板他们去做礼拜的机会，跪在作台前边写信。凡卡在信中写自己如何挨打受折磨，请求爷爷接他回去。凡卡写完信把信投进邮筒里并做了一个美好的梦。揭露了沙皇制度与当时社会的黑暗。
我同情凡卡，我可怜凡卡，我想马上把凡卡从魔鬼似的夫妻手里救出来。我听见了，听见凡卡那凄惨的声音，他呻吟着，他呼唤着：“亲爱的爷爷发发慈悲吧！带我离开这儿回家，回到我们的村子里去吧！我再也受不住了！······我给您跪下了，我会永远为您祷告上帝。”这一幕悲惨的情景，那一声声哀伤的呼唤，深深的刺痛着我的心。在此，我也体会到了凡卡是多么的想要回家，是多么的想要离开那个地方。他现在是多么的希望回到爷爷身边，回到村子里。他需要温暖，需要一个幸福的家庭，需要一个快乐的童年。