东西方企业文化论文

东西方企业文化论文（共8篇）

东西方企业文化论文 篇1

浅析东西方企业文化差异及应对策略

【摘要】：文化的差异在现在已经引起国内外广泛的关注。他是客观存在的事实，我们无法回避，也无法改变。文化差异由此引起的文化的冲突也值得我们认真思考。东西方文化的冲突目前成为企业合作共同面对的问题。为此，促进东西方文化和谐与融合成为企业合作一个 成为维系东西方合作的重要平台。

【关键词】：文化差异

文化融合 企业文化

当前，和谐的话题已经被人们广泛论及。和谐不仅包括人与人之间的和谐，人与自然的和谐，而且更重要的是文化的和谐。对于不同民族,不同国度的人来说，文化的和谐就显得尤为重要。随着全球化的趋势迅速蔓延及我国改革开放不断向外深入，东西方企业合作频频出现。“走出去，引进来”也日益成为一种高调的趋势，中国的企业家在国外投资或外国企业家在中国投资设厂。东西方企业之间彼此交流合作，但跨国界的企业文化难免出现许多的矛盾冲突，既有机遇也有挑战。如何利用机遇，如何面对挑战？促进企业文化融合，构建和谐企业文化，不仅要正视企业文化之间的差异，互相尊重，互相理解又互相融合，而且还要进行创新剔除企业文化带来的诸多不利的因素，同时为文化注入新鲜的血液，就需要我们进行跨文化交流，管理，才能更好的避免文化冲突，促进文化和谐，社会和谐。

一、东西方企业文化差异的表现

文化的差异表现有很多种，自然地域条件、风俗习惯、价值观念等等。东方的企业文化更多的集中在传统文化上。中国有上下五千年的传统文化，孔孟思想已经在东方人的心中根深蒂固。强调天人合一的思想。西方人注重理性的思维，逻辑性强。表现在以下两个方面：

（一）东西方企业内部文化

1、对事物的思考方式不同。对事物的思考方式也可以称之为思维方式。东方人的思维方式受传统的思想的影响较重，以儒家思想为中心。孔孟的思想对今天仍有广泛的影响。“以人为本”，“科学发展观”依然是一个热点话题。重情感的认识。西汉时期的董仲舒在孔子思想的基础上提出天人合一的思想，在当时可能仅仅是为限制君主的权利，但对现在却有极深的影响。东方的人的人一向强调系统性和整体性，其体验、感悟和想象。依据情感，传统的情感来调节社会矛盾。偏重于经验，用推理的方式来思考问题。所有在众多的东方企业中，能感受到浓郁的儒家气息。而西方文化更多注重理性思考和实践的验证。对事物追根溯源，强调逻辑性，推理性，事实性。西方企业文化一向主张数量化、程序化和制度化。看待事物既看到对立也看到统一，以科学生的理性精神作为其思维根基，以科学的原则作为社会准则。

2、人生观不同。人生观是人们对人生的目标和意义的根本看法和根本态度，也就是我们为什么活着，为什么要经历身边大大小小的事情。如何度过自己的一生，成为什么样的人才有意义等等。东方人一贯认为人的一生应该是积极向上的，既要重视物质，又要重视精神。记得庄子写的逍遥游，揭示了他的人生观，鼓励人们积极开发自己的潜能而能自己解放自己。重视与他人之间的感情，而西方人的个人主义观念较强，以自我为中心，资本主义国家的文化熏陶下的人都希望用自己的力量去取的自己想要的东西。他们认为孩子要正确认识得与失。关心自己的成败得失，物质利益凌驾于精神利益之上，强调自己解放自己和人人为自己。而对于真正的人生观，就是马克思的人生观，人的一生最有意义的事就是为人类的解放而斗争，贡献自己，为实现共产主义而努力奋斗。

3、价值观不同。价值观是人们对周围事物能否满足个人或社会某种需要进行批判是所持有的观点。东方人的集中价值观则是集体主义，集体利益高于一切，个人的利益必须服从于集体利益。只有集体的力量强大，个人的力量才能强大。个人的发展离不了集体的支撑。这是整体的一部分，不能分离，与周围人、事相处和睦，特别重注感情，个人的成功来自集体。仁、义、礼、智、信，忠，百善孝为先，传统的三纲五常规范人的行为，这些都是东方人价值观的一个重要体现。西方的文化中人们的价值观则一个人为中心。强调个人私欲至上，追求自身的利益，实现自我价值，个人享受。这种价值观起源于欧洲的文艺复兴运动，强调以人为中心，重视人的个性发展和个人竞争。以“我”为核心。过分强调民主、自由、平等。拜金主义、享乐主义、物质主义、浪费主义、消费主义思潮席卷西方。生活不受约束，非常自由，注重自我表现。

4、世界观不同。世界观使人们对世界的根本看法和根本观点。东方企业一向接受的是马克思提出的唯物主义观点，物质决定意识，意识物质的体现。对自然有所敬畏，但也注重对自然的改造。强调天人合一，顺应自然，改造自然。运用马克思主义的科学观认识世界，形成自己的世界观。西方企业受自身的文化的影响，他们的世界观与马克思主义的世界观相差甚远。在对待自然上征服自然，人定胜天的原则。形成了人本主义的世界观。

5、风俗、语言不同。风俗是一个地区的生活方式，而语言却是文化的重要组成部分，也是文化的重要载体，语言不通是双方交流的障碍，要中影响了双方的准确交流，而翻译则对一些人来说是不太可能的。同样，身体语言也有差别，比如点头、挥手等一些肢体的语言在东西方文化中的差异就比较大。语言不通再加之肢体语言理解错误那么该如何交流呢？不同文化背景下的语言难以融合。这样在同一所企业中不同文化背景下共同工作的两人难以建立起信任感，即使沟通有些语言难免表达不到位而产生一些误解，造成回避沟通。风俗的不同是不同文化背景下的人难以接受。它需要时间去适应，而有些人恐怕一辈子都不能适应，矛盾、冲突频频出现。

6、思想观念不同。东方人的思想观念依然深受儒家思想文化的影响。传统的道德观念和伦理观念制约着人们的思想观念，东方人自古重视“忠”和“义”，有绝对服从的心理。在一个企业中，如果有人遵纪守法，绝对服从。那么这人可能是东方人。他们的工作指令是上级的指示，对上级的管理人员持尊敬和服从的态度。对上级的一些错误之处往往不会当面指出来，或进行批评。上级一向有专制独裁的权利，从而造成员工缺乏独立自主权，可能会常常造成怀才不遇。西方文化中重视对员工积极性和创造性的培养。“民主和自由”广泛存在，对员工的控制较少，员工可以当面指出上级领导的不足之处，可以对上级领导发表不同的意见，有较大的自主权，作为领导阶层来讲他们也乐意听取下属的意见，并欢迎他们参与讨论和决策。

7、管理思想不同。东方的管理思想来源于传统的思想文化。上下五千年道德中华文化以儒家的思想为基础，道家思想为辅。东方的企业管理者思想修养要求极高，并时时自身道德修养来为下属做标榜作用，这与东方人注重情感有关。以“仁”来对待员工，重视员工的心理，也注重和员工之间关系的的亲密度，比如，过节的时候有的领导会亲临员工家里探望，来促使员工为企业尽心尽力，习惯于“以德服人”。而西方则可以看做是恃强凌弱，谁有能力谁就上，不讲求和度，重在看待员工的行为，而不是他们的心理，这样一来，上层与员工的矛盾就显得比较突出。若西方人任用东方的员工，那么文化冲突的局势会加重。

8、其他方面的差异。东西方企业的文化冲突不仅仅限于对事物的思考方式、“三观”、风俗、语言和思想观念不同，还有对时间，对权力的观念，自身所带有的性格等等。这些差异同样也会影响东西方企业之间合作的正常进行。文化冲突的现象会层出不穷。

（二）东西方企业外部文化

１、企业的外部文化主要表现在利益金钱的关系上、及与之利益相关的其他关系上，如政府，竞争对手，供应商等等。企业与政府之间有直接或间接的联系：政府对企业提供政策的支持，企业必须服从政府指定的一系列对企业进行约束的规章制度。企业的行为要符合政府规定的行为，不可脱离政府。企业与竞争对手：竞争对手则是企业生存和发展不可缺少的一个因素，竞争对手的出现才能够促进企业不断进行出改造和创新要不它将面临着被兼并的危险。当然，如果企业与企业之间不能建立起正确的合作关系，那么恶性竞争和窃取商业情报的现象会层出不穷，破坏正常的商业活动，造成商业界秩序的紊乱。企业与供应商：企业与供应商之间进行合作共赢的关系，供应商只需给企业供应所需的材料，供应商不能决定企业的一些策略，企业可以自由的选择供应商，供应商也可以自由的选择企业，二者之间的合作不受限制，关键在于企业资金多少问题。企业不能妥善处理与这些利益相关这之间的关系，不能从这些利益相关这的角度来看待问题，那么企业的文化冲突则此起彼伏。

２、企业的外部文化在企业之间的交流方面。企业与企业之间的合作比须依据有共同的利益，共同利益的表现则是文化的一种融合，在文化和谐的背景下才能进行更好的合作。东方企业在外部文化方面以传统的思想文化为合作标准，感情可能放在第一。西方则以利益为前提，记得二战时英国的首相说过“没有永恒的朋友，只有永恒的利益”。由此观之，东西方企业的外部文化有非常大的区别。

二、如何解决东西方文化冲突的策略

我们都知道文化差异是一种客观的事实，谁也改变不了。自然文化冲突也是一个客观的事实。如何正确的解决这一问题呢?首先得承认它的客观性，不能采取回避的态度，面对这一问题寻找正确的解决途径来解决现实存在的问题，这样之后才能减少企业中不和谐的因素。相反，如果采取回避的态度，势必会引起企业间的重大矛盾，导致企业间的合作，竞争都难以持续，从而导致正常的经营活动困难并最终破产失败。解决文化冲突大的前提是了解它的文化，对于文化的了解是一个不断的学习的过程，在学习中进行文化的变革，促进文化很好发展。文化的融合是一个将不同民族，不同文化类型相互理解、相互包容的过程，并由此进行文化的一种创新。促使文化的和谐有利于不同文化背景下的企业合作顺利，及不同文化背景下的员工持有相同的目标，相同的价值观。由此，才能减少企业间存在的矛盾及冲突，取得互利共赢。所以，促进不同文化间的融合与包容是东西方企业间必须解决的首要问题。以下有几种方法。

1、承认东西方文化企业间存在的差异。文化差异是引起文化冲突的根源，要具体问题具体分析。作为一个企业的领导阶层的人物来说任务重大。领导要正确识别不同文化，对症下药，不能盲目地把所有的文化都归于一类。同时，领导要重视文化的差异，尊重、理解不同民族，不同地区间的文化，也就是要“知冷知热”。对待文化文化问题上要兼容并包，互相吸收各自文化的优点，避除腐朽的文化。在企业的内部，要允许不同种文化元素互相并存，实现“百家争鸣、百花齐放”的局面。有助于企业间的文化充满生机与活力。同时，文化互相融合还能够促进企业间的床新，可产生更多的独特的方案和策划。相反，如果不能正视文化差异和文化冲突，那么对企业间合作产生的负面作用就越大，造成不必要的浪费和损失。

2、进行文化学习。学习是一个不断进行的过程，通过学习能体改一个人的道德修养。同样。学习不同民族，不同地区的文化也是一个不断促进文化互相融合的过程。将文化优秀的部分加以整合和升华，形成广大部分的人乐于接受和学习的文化，得到广大的人员认可，是对文化学习的成功之处。作为一个领导，更应该注重对不同文化的学习，对企业内部不同的文化要尊重，宽容和理解，寻找解决文化冲突的途径。与不同文化背景的人进行愉快的交流，畅谈。找出不同文化冲突点所在，对不同的文化进行合并、整合，使不同的文化背景的人在东西方企业的交流与合作中不断形成共同的价值观，方便企业进行管理。当然，在学习不同民族文化的过程中要注意提高自身的修养，不能忘记本民族文化，别的民族优秀的文化可以“为我所用”，对一些腐朽的文化要及时辨别，以消除腐朽文化带来的其他负面影响。有这样一个实例，在华投资的一家外企摩托罗拉公司获得了较大的成功。是因为其企业的领导学习东方文化，得益于他自身所处的文化与东方文化很好的融合，文化的和谐是关键的因素。当然另一方面的原因是他在投资中国市场时实现了母公司企业文化文化与中国的民族文化进行了很好地融合。聪明的企业家会不断学习并根据本企业的实际情况提出各种不同的对策和方案，促进企业文化的融合，促进企业之间健康，和谐的合作。

3、时时进行交流和对话。文化的距离不是问题，问题是我们如何去缩小这种差距。文化的差距是客观存在的，是一个不能改变的事实，只有不断加强文化间的交流与对话，达成一种文化的共识，才能是企业发展的更好。交流和对话的方式有很多种，如：产品展销会、大型文化娱乐活动等等，促进企业与企业之间的亲和度，有利于文化的交流与对话。

4、借鉴优秀的文化。优秀的文化必有长远的历史，蕴含着丰富的文化管理思想，只有不断借鉴文化的精髓，不断积累经验，才能促进东西方企业文化合作与发展不断走向一个新的高潮。文化没有绝对的对与错，只有看是否符合企业的利益。一个符合企业利益的文化对企业来说是优秀的文化。“因地制宜”、“对阵下药”才能促进东西方企业之间的优秀的文化不断融合，成为发展的一个有利的因素。

5、提高企业管理者的责任感。管理者对企业来说是重要的责任承担者，是一个企业的核心。企业文化的核心就体现在企业的责任上，企业的社会地位及合作的伙伴是企业责任表现的一部分。同时，企业道德责任的体现也来源于企业的责任，他是体现企业的道德标准，社会价值的一把衡尺。只有更好的履行社会责任，企业的美好形象才能传播的更远。作为一个正在走向壮大的企业，无论是东方企业，还是西方的企业都应该坚持“科学发展观的”理念。进行可持续发展，以免造成不必要的浪费。这是企业自身价值的体现，也是对社会的责任。东西方企业在互利共赢，可持续发展的前提下进行深入的合作，提高企业管理者的责任感，推动和促进企业文化的发展。

6、始终重视对人才的培养。接受、容纳不同文化背景的企业合作，还必须有一部分人才，让他们参与企业各种管理，充分发挥自己的聪明才智，来提高企业的管理运作。他们受过西方教育，对西方企业的管理模式，管理思想都有所了解，这样就能较好的理解和贯彻创新性的饲喂管理方式。其实，人才也是一种文化，人才的利用也是一种文化的交流，可以降低企业的某些成本费用。

7、始终保持一种创新型思维。文化不仅需要吸收，融合还要进行创新，创新是在原有文化的基础上注入一些新的元素，是原来的文化更有利于企业的发展。东方企业虽一贯坚持传统的“人本思想”，但在不同时期它的含义有所不同，去除了文化所包含的腐朽而加入了时代的元素，成为企业生存的命脉。应该与时俱进，开拓创新，用创新型思维将东西方企业文化进行创新利用，促进企业文化更好地交流，企业间更好的合作，实现互利双赢。

三、结束语

当今时代处于经济全球化的大背景下，东西方企业合作的几率日益上升，我国始终坚持“对外开放”的政策，始终坚持走出去、引进来的原则，难免由文化的差异导致的文化冲突也层出不穷。这就需要我们认真的去思考，承认文化的差异，对文化不断进行学习，交流和借鉴，充分吸收优秀的文化来发展自身，注重对人才的培养，进行文化的创新。促进东西方文化的和谐才可以化解文化冲突。这是东西方企业进行合作的战略选择。构建和谐社会首先从构建和谐文化开始，促进东西方文化合作。参考文献:

东西方企业文化论文 篇2

企业文化是当代西方企业管理的主题。西方的企业文化理论无论从企业精神的提炼还是企业价值观的选择, 从英雄人物的树立与典礼仪式的开展, 从规章制度的制定与文化网络的传播, 都形成了行之有效的完整的理论体系, 需要我们认真进行学习、研究、吸收和借鉴。

美国企业中推行的严密的组织机构和规章制度。他们认为, 如果一个企业要保持长胜不败、经久不衰, 就必须具有适应形势发展的战略目标, 并使之分解、转化为可操作的实施计划;具有保证战略目标实现的既稳定、严密, 又灵活多变的组织结构;具有确保实现战略目标, 维持良好组织状态的规章制度。只有这样, 才能确保企业目标的成功实现。

重视法律、契约, 信守合同是美国管理文化中的一大特色。美国人认为, 如果没有正当的法律过程, 借以对事实的公正、客观和无情评价而做出判断, 就不可能有正义。处于法治氛围中的美国企业形成的与职工的关系, 就是由合同契约形式来确定的。在雇佣机制方面, 奉行契约原则, 对职工实行聘任制。在职工受聘时期, 企业要履行自己的职责, 做好自己承担的工作。在合同之外, 双方概不承担相互责任。企业根据工作需要和专业化分工原则设置工作岗位, 每个岗位都规定出极明确的工作范围、内容和任务, 不存在无人负责、工作重叠或人浮于事的现象, 因而具有很高的工作效率。合同或契约一经签订, 就具有法律效力, 不管情况发生什么变化, 一切都得按原订合同办事。

美国企业文化中具有强烈的个人主义、开拓创新的精神、严密的组织结构和规章制度及信守合同的经营思想, 这些都是宝贵的学习财富。

个人主义是美国管理哲学的核心。在美国企业中强调的个人主义的核心内容是每一个人都是自己前途的主人, 鼓励雇员具有个人奋斗、敢于冒险、不断创新、出人头地的向上精神。所以个人主义常常以能力主义为基础, 以权威主义为表现。美国的管理哲学强调个人奋斗, 强调在“个人自由”、“机会均等”的基础上进行个人能力的发挥。美国公司不仅鼓励职工发挥个人能力, 对职工的绩效评估坚持能力主义原则。公司职工承认差别价值, 职工的考核和晋升, 依靠其工作行为结果与能力水平。能力主义既拒绝以身世、资历、年龄和工龄作为晋升参照, 也反对把学历、文凭作为晋升的凭证, 从而能够较好地保持晋升的客观性公正性, 促使人们去努力提高和发挥自己的能力。

英雄是企业价值观的人格化表现, 他们为职工提供了仿效的实际榜样, 许多美国企业把创业者, 以及对公司做出巨大贡献的人物推崇为英雄, 经营成功的大企业大都具有这样的一些英雄, 例如福特汽车公司的缔造者亨利福特、通用汽车公司总裁斯隆、标准石油公司的创始人约翰.洛克菲勒、IBM公司的总裁托马斯.沃森等。在盛行个人能力主义、提倡个人奋斗的环境中, 美国企业对英雄的推崇, 必然造成权威主义, 即领导人都喜欢运用权力影响而形成职工对其崇敬、顺从、畏惧的心理, 努力在职工中树立自己的英雄形象。

以美国为代表的西方理性主义企业文化有其产生的历史背景和渊源, 其长处和短处都直接影响到着企业的管理和企业文化的特点。我们在吸收和借鉴外来企业文化建设中国特色的企业文化时, 必须从我国的国情和传统文化出发, 弃其糟粕, 取其精华, 在显示的基础上进行企业文化的整合与创新。

在建设有中国特色的社会主义企业文化中, 我们要防止两种错误倾向:一是认为中国传统企业文化一无是处, 西方一切都是值得照搬抄袭, 不加分析, 不辨良莠, 直接把西方的模式全盘端来;二是盲目自大, 总认为中国传统企业文化是最好的, 无需向西方先进国家企业的经营管理理论和经验学习, 抱残守缺, 因循守旧, 这种错误倾向无法识别精华和糟粕, 对西方的模式全盘否定。在企业文化的发展建设过程中我们要想不断的发展与成长, 首先我们要承认企业管理的落后, 大胆引进西方的企业文化, 在鉴别之中, 吸取其优秀的成果, 引为我用;其次, 树立成功的信心和勇气, 敢于打破就的传统, 不断超越。在学习西方经验的同时, 充分发扬自己的政治、经济、意识形态和传统文化的优势, 吸收外来文化的精华融合、纳入我国企业文化建设之中。

在我国企业文化的建设中, 做到民族化与现代化的有机结合, 是一项极为复杂而艰巨的任务, 决非一朝一夕所能完成的。从美国企业文化的理论和实践的发展过程来看, 首先是美国管理学界的觉醒, 由此而产生一种危机感和要求变革的紧迫感;随之是研究西方企业管理的成功经验, 进行企业管理比较研究;在此基础上, 深入挖掘中国优秀公司的企业文化, 把中国的成功经验和西方企业文化的精华结合起来, 促进企业管理的变革。在强烈的危机感和紧迫感的驱使下, 批判与融合地吸收我国传统企业文化和西方企业文化一切有价值的成果, 必然能成功地建设有中国特色的社会主义企业文化。

参考文献

[1]、李琳.试论经济全球化的主要特点[J].企业研究, 2000.8

[2]、姜跃春.世界经济发展趋势与中国面临的机遇与挑战[J]国际问题研究, 2004.8

东西方企业文化的比较分析 篇3

关键词：东西方；企业文化；比较分析

中图分类号：F270.7文献标识码：A文章编号：16723198（2007）11016202

0前言

早在20世纪七八十年代，一些有远见的学者就已经看到社会轴心正逐步由政治、经济转向文化。文化越来越成为社会财富的源泉，成为社会组织经营和管理的有效工具。而作为专门研究文化现象的学科即文化学，也是一门年轻的学科，它的出现也不过只有一百五六十年的历史。

任何一种文化的形成都与本民族的、历史的背景密切相联系。企业文化作为众多文化现象之一，它的形成和发展也必然来源于民族传统文化，同时也是各民族不同传统文化的反映。正如美国文化人类学家威斯勒在《人与文化》一书中指出的那样：各个地区的文化具有不同的历史渊源，由于文化特色存在差异，形成了不同的文化类型和文化区域。企业在一定的文化类型和文化差异中从事生产经营活动，长期受到这种文化氛围的熏陶，不能不深深打上这种文化特色的印记，形成与该文化类型和文化区域相适应的价值观念、思维方式及行为方式，创造出具有民族特色的企业文化。

东西方企业文化的差异主要体现在两大企业文化比较发达的国家：处于西方基督教文化圈的美国和处于东亚儒教文化圈的日本。它们两国不同的民族文化传统早就了性格迥异的企业文化。

1东西方文明的差异

1.1民族心理的差异

民族心理是指在长期的历史发展过程中所形成的思维方式、民族性格、情感、爱好、习惯等精神因素的总和。东方文明注重综合，整体思维比较发达，但具有直观性和朴素性的时代局限性，细节容易被忽略。而西方文明注重分析，还原论和原子论的方法发达，分析的精密达到了十分深入的地步，但是具有形而上学机械的时代局限性，整体容易被忽略。东方文明注重和谐、同一，西方文明强调个体、对立。东方文明重系统、综合、内倾，西方文明重个体、分析和外倾。

1.2地理文化的差异

日本地处环太平洋火山、地震多发地带，经常出现火山爆发、地震、海啸、台风的自然灾害，这使得日本人形成了一种能处变不惊的良好心态。日本国土狭窄，可耕地只有十分之一，自然资源缺乏，国内市场狭小，经济发展的自然条件十分不利，这就使得日本国民形成了一种强烈的民族危机意识，促使日本人不能固守本土而生存，而必须学习外来文化，包括科学技术和管理等，这也是日本国民教育的宗旨之一。

美国作为一个移民国家，它的文化根基本来就很浅，但正是这样就使得美国文化中缺少思想的禁锢和僵化的传统。美国幅员辽阔，人口较少，由于人口密度小，具备多次改变居住地的条件，多数美国人平均三到四年就迁徙一次。因此，美国人养成了喜欢多变的性格。另外美国有着丰富的经济资源和矿产资源，给美国人择业和创业提供了良好的自然条件，使得美国人可以通过个人努力求得生存。

1.3文化渊源的差异

日本在整个弥生文化时期都是以农耕文明为积淀的国家，被界定在中国文化圈内。但是四世纪末，外来民族带来的游牧文明的闯入打破了这一局面。来自东北亚的骑猎民族进入日本，建立了所谓的“征服王朝”，形成了日本二元性的国家结构。农耕文明所具有的和平、内倾等特征与游牧文明的战斗、外倾等特征并存又形成了日本文化的双重渊源。双重的文明渊源既造就了日本人的农耕文明的“柔性”，又造就了游牧文明的“刚性”。正如美国作家本尼迪克特所认为的：“菊花和大刀，是日本文化的象征。”说日本人是具有矛盾的国民性的民族，既喜欢菊花又崇拜大刀，既老实又狡猾。这种双重文明的社会结构也使得日本易于接受变革，这对日本文化以及属于亚文化的企业文化产生了深刻的影响。

现在的美国人大部分是当年移民的后裔，所以美国文化传统是当时最先进的以英国为代表的欧洲文化。美国在整个移民过程中文化的整合，是以先进的欧洲文化对其他外来民族、外来文化的“熔炼”过程。可以说，美国人在建国伊始就站在一个相当高的文化起点上，而美国对欧洲传统的继承是一种高度选择后的继承，美国人吸收了欧洲文明的精华，而又摆脱了欧洲古老的制度束缚，这使得美国文化的发展一开始就具备了一种得天独厚的优势。从旧大陆到新大陆的移民运动到十九世纪的西进运动，美国人都曾与恶劣的环境进行了十分艰苦的抗争。

2东西方企业文化的差异

上世纪八十年代，很多西方学者试图突破传统观念，对现代企业经营管理方式做出更为深刻和合理的分析，提出了一种新的企业管理理论——企业文化理论，这也是西方管理理论在上世纪的最大突破。于是，西方管理理论经历了科学管理思想、行为科学管理理论和企业文化管理理论三个阶段。前两个阶段管理思想的特点是强调科学和制度管理，企业文化管理作为新兴的管理思想和管理哲学，是将科学的制度管理同尊重人的主体及价值相统一基础上的人本管理。西方学者的众多研究表明，成功企业与失败企业之间真正的区别在于：在多大程度上发挥了人的最大能力和天赋，如何帮助人们找到共同的奋斗目标，如何在外部环境与企业内部条件的千变万化中把共同目标一直继承下去。也就是说，取得成功的关键在于企业文化。

被称为“蓝色巨人”的IBM公司在1990年盈利达60多亿美元的情况下，1991年一年就亏损了将近30亿美元，1992年亏损达50亿美元，1993年亏损居然高达80亿美元。然而，Lou Gerstner1993年接管公司后，对公司进行了全面整顿和改革，公司1994年便扭亏为盈，2001年便跻身于全球500强并居于前10名。Lou Gerstner对公司进行改革除了对企业的组织结构和管理体制进行改革外，主要在企业文化塑造方面采取了一系列得力措施，取得了显著的成效。

2.1东西方企业行为文化差异

企业的行为文化主要表现在企业领导的行为和员工的行为两个方面。在企业行为文化方面，东西方存在着较大的差异。

在决策方式上，日本企业大都采用自上而下并充分听取职工意见的集体会议制。美国企业则大多采用强硬的个人主义的领导方式。

在员工行为方面，由于日本采用长期雇佣制和年功序列制，因此企业凝聚力很强，对企业也有很强的归属感，愿意维护企业的利益和声誉。而美国企业员工普遍对本企业的归属感差，一旦有了更好的就业机会，他们会毫不犹豫地跳槽，以寻求更好的发挥才能的机会。因此美国员工的责任心一般比较差，不如日本员工有工作积极性。

2.2东西方企业制度文化的差异

上世纪的企业文化理论的研究非常重视对企业管理模式的研究。美国学者Pascak和Athos在《日本管理艺术》一书中提出了美国企业管理模式和日本企业管理模式的问题。他们认为，美国管理模式注重的是3个硬性的S指标，即：战略Strategy、结构Structure和制度System。而日本企业成功的秘诀则是在3S管理模式上增加了4个软性的S指标，即：技能Skill、最高目标Supreme Goal、员工Staff和风格Style。

在选择和利用人力资源制度方面，美国以短期雇用方式为主，始终保持着50%左右的职工补缺率。在提升制度上，美国的做法是，只要认为某人具备某项能力，或者在某项工作中做出了成绩，就给予迅速的提升，把他提拔到相应的位置上，而不考虑这一举动对其他人的心理影响方面。其干部提升路线也是走的专业化经营道路。而日本企业在干部提升制度上采取缓慢的升级和评价制度，职工晋升采用员工序列制。日本员工享受终身雇佣制与年功序列一方面造就了员工在企业内的凝聚力和责任感，两一方面也在一定程度上形成了员工的依赖性。

2.3东西方企业精神文化差异

精神文化是企业文化最核心的层次，是一个企业文化的灵魂。日本企业一直是重视企业文化建设的典型，企业文化管理的实践也是从日本企业开始的。日本企业文化主要受到本国武士精神和中国儒家文化的影响。所以，日本企业文化主要是内部团队、社团精神和创新精神。

在企业的价值取向方面，日本在企业内部提倡团结和团队精神。企业上至最高领导，下至基层员工，都以公司的目标为奋斗方向，形成了企业内部家族式的归属感和亲和力，通过全体员工的共同参与更能够激发员工的智慧和力量。日本几乎所有大企业都充满了集体主义协作精神和精诚团结的气氛。日本企业认为个人贡献的大小在很大程度上取决于集体的团结合作，集体的合力远远大于个人的力量简单相加。

创新精神也是日本企业文化的重要组成部分，但日本的创新精神和美国创新精神有所不同。日本人善于将创新的风险留给他人，而自己则更愿意巩固和完善现有成果所带来的收益。因为这样可以使得企业节省更多的人力和财力成本，避免创新周期过长带来的风险，却又能够带来更为稳定的收入。

“要不断更新自己”是美国微软集团成功的一个秘诀。微软集团曾投入20个亿运用到了非常广泛的应用科学领域研究，如从环绕地球的人造卫星、有线电视、因特网、商业软件，到企业内部网络、语言识别系统、三维制图技术及各种操作系统。微软集团还经常招收那些具有超出正常人智利、能够适应软件技术及行业内差不多每月一次革命的雇员。所以说具有强烈的创新精神和冒险精神是美国企业文化的重要特征。在一定意义上，创新即意味着冒险，既然存在冒险就存在着很高的机会成本，但美国并不因此而压抑员工的创新意识，相反，它们鼓励员工积极创新，并对失败抱以非常宽容的态度。

参考文献

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［5］司千字，高晓芹.中西企业文化融合与跨文化管理［J］.商业研究，2004，（2）.

东西方文化 篇4

1.中国人现在对于东西方文化的认识还十分的浅薄，对于什么是东方化，什么是西方化还是认识的不深刻，亦或者根本就不明白。我们从国外学习了各种各样的技术，有学来的，有“偷”过来的（美名其曰：国产化），我们照搬了他们的经济制度，法律，各种各样的社会组织，甚至我们还有人希望对于我们的政治制度也进行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中国人的这些行动一直都是失败的，同样的经济制度，同样的法律，却不能像在国外一样发挥同样的效用。当我们的经济出现危机时，我们却把它归结于国外文化的劣势。那么，我在想，也想反问我们中国人：既然看出了国外文化的劣势，那我们的优势又在哪里呢？

有些中国人勇于承认中国的落后，同时把这些问题的出现理解为没有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人则人云亦云的认为那些只不过是某些不怀好意的人的一种误导，因为这些思想是在中国从来不敢想象的，也是从来没有听过的。我们在初次听说时，对其思想感到震惊，但事后又感到这离“现实”太远，是不可能在近期实现的“幻想”，或者这又是一次的“误导”，西方人你没见过，你怎么知道他们是怎么想的。这些根本的原因，还是来源于对东西方文化及其哲学的不了解，先不谈西方，就是一个中国人，当向他你问起什么是中国文化和哲学时，恐怕他也不能给你一个清晰肯定的答案。所以，对此的研究就非常的必要，而我将会在接下来的时间内认真的学习它们。

2.中国是科学艺术化，而西方是就连艺术也科学化了。我们的制作工程都专靠那工匠心心传授的“手艺”，西方却一切要根据科学——用一种方法把许多零碎的经验，不全的知识，经营成学问，往前探讨。科学的原则是要大家所公认证实的，所以前人所有的今人都有得，其所贵在于新发明，一步一个脚印，不断向前，当然今胜于古。艺术在于天才米巧，是个人独得的，前人的造诣，后人常常无法达到，他们所靠的是祖传的技艺和秘诀，自然今不如古。这也就是说西方的成就是建立在科学的基础上，而东方则为艺术式的成就。

这样的例子比比皆是，明末清初，中国的军事技术十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀枪入库。鸦片战争之后，一次有个衙役打开了县府的火器库，发现封存的一批武器，这些武器比当时清军装备的要先进多了。这个例子就证明了中国艺术式的成就的弊端。

3.同样的一个病症，中医叫中风，西医叫脑溢血，后者是通过开肠破肚直达病灶的检查而知晓的，是检查实验；前者则是通过观察外表，从外表上望着是，是一种“猜想”。这种用检查实验的方法叫做科学，而用猜想的方法叫做玄学。玄学的一个特点则是总是不变更现状的看法，囫囵着看，整个看，就拿那个东西当一个东西去看；科学则总是变更着现状去看，试着换样子去看，解析了看，不拿那个东西当那个东西看，却也那别的东西也当做他看。

4.中国文化非常的讲究“尊卑”这个概念，一切都要有个规矩，什么规矩呢，那就是天下必须有个人来做主才成，否则岂不闹哄，这一闹哄起来怎么管呢？闹哄而不需要人管，则是他不能想象的。中国人一直都是一个人拿主意，无限制的主义，而其他人听着，然后跟着走，根本想不出来会有一种不一样的路可以走。而西方人则是大家一起拿主意，只拿有限的主义，然后大家一起听着这有限制的话。前者是专制和独裁，后者就是民主。

中国人看到西方人没有个尊卑，感到大惑不解，这样子还不乱了套了！所以当年洋务运动时派遣了许多幼童出国留学深造，当几年之后，清朝的官员去检验他们的成果时，对于他们的行为大惊失色。到底怎么了呢，原来这些幼童在学习了多年之后逐渐接受了西方民主思想，人与人之间都是平等的，没有高低贵贱之分。因此，当他们见到这些检查的官员时，没有人下跪磕头，只是鞠躬。官员们感到非常的惊恐，立即决定不能再继续下去了，于是将所有的出国学习人员召回国内。

中国首先是有权无权打成两节，其次是无限的有权和无限的无权。西方则是首先公众的事大家都有参与做主的权；其次是个人的事大家都无过问的权。

5.有一点需要说明，那就是西方的科学不是一开始就是满足于应用的，它是一种求知的活动，因为如果它是一种应用的学说，那么为什么文艺复兴时还要再次的学习它们呢？中国只为用，不为求知，因此只能产生“手艺”、“技术”而不能产生“科学”。

6.人生可以有这样三种路径：

（一）向前面要求，即努力奋斗，改变现状，解决问题。

（二）对自己的意思变换、调和、持中，即随遇而安，改变自己的思想。

（三）转身向后去要求，即禁欲主义，否认一切的问题。

所以，西方文明走的是第一条路径——向前的路径。征服自然，对自然向前奋斗；用科学来改造现在；用民主与种种权威势力抗争。

中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神。印度文化是以意欲反身向后为其根本精神。

7.西方文明，从希腊罗马时代是走的第一路径，因此从希腊开始，文化、艺术大为繁盛，到了罗马以后，又接连有了政治和法律的成就。但是由于到后来开始流为利己、肉欲的思想，风俗大弊，骄奢淫逸、残忍纷乱不成样子，所以主张禁欲主义的基督教作为第三种路径开始出现。然而，到后来他的流弊也出现了，一千多年中因为人们衷心天国，不重视现世，所以奄奄无生气，一切的文化又归并到宗教里去，哲学成了宗教的奴隶，文学、艺术只能为宗教服务，政治、法律也没有了，不仅如此，由于教权太盛，教皇教会横恣无忌，因此这段历史被称为了中古黑暗时代。后来出现了“文艺复兴”、“宗教改革”，文艺复兴将人们重新领上了第一条路径，重视现世；宗教改革，其结果也不是为希伯来的路径增势，而是人们的觉醒，对于无理要求的教训，他要自己判断，对于腐败的权威他要反抗不受，这实际上是同于第一路径的。后来的耶稣教性质逐渐变化，开始重视现世，教职人员也可以结婚生子了，宗教也开始鼓励人们的生活了，厌世的格调也去除了不少。

8.所以，文化来源于生活，生活的态度一变，才产生了今天的西方文化。考究西方文化的人，不能只看到西方文化的征服自然、科学和民主，而要着眼于这人生态度、生活路向。

9.中国文化并无征服自然的态度，而是与自然融恰相处，也就是第二条路径。这种态度，也就不可能有征服自然的魄力，那轮船飞艇等等也就不会产生；这种态度，对于积重的权威把持者要容忍礼让，也就不可能从其中得到解放，民主也就不可能在中国出现；这种态度也就不可能对自然进行分析打碎的观察，科学也就无法产生出来。

10.印度则不但不如西方，而且也不如中国，他们的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各样的宗教在印度多不可数，他们走的是第三条路径。很多印度的宗教故事，都是在讲什么舍身，如佛祖释迦摩尼的前世种种舍身义举，让人们忽略“现世”，转而重视“来生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中国人的安遇知足，他是努力解脱于这个生活的，既非向前，亦非持中，而是翻转向后，典型的第三种路径。11.现量——感觉（受）、比量——理智（想）、非量——直觉（体会）。

12.佛教的形而上学以现量和比量为基础，可以理解为感觉和推理。比如我们看见了风吹幡动，有人说是风动，有人说是幡动，佛家说是幡动，我们把这样的问答归于哲学上的唯心主义，但是结论真的是这样简单吗？佛家的形而上学认为，人的感觉首先分为眼观、耳听、口尝、手触等等，当我们看到风幡时，我们感到了幡的存在，但是我们不知道这是幡。当幡被风吹动时，由于人眼的局限我们看到的是出于两处的幡，通过人脑的比量（推理）我们认为幡在动，所以佛家说不是风动也不是幡动，而是心动。

13.谈到宗教，我们总是认为他是迷信，我自幼受到了书本、老师、社会的教训，一直未曾信教，不仅如此还一直认为宗教就是迷信。可是我的姑妈和舅舅以及外公都是信天主教的，他们信天主教，我的姑妈也一直在教会中，经常给我讲一些宗教人士行善的义举。幼年时家境贫寒，还多亏了姑妈从教会带来的救济，心中一直对此非常的感激，而我姑妈也一直希望我能够加入教会，后来，我的母亲也开始信教了，每日都要拜见上帝、耶稣、玛利亚，每逢出行都要烧一炷香，虽然明知无用，但是若要有一次做的不好便要惊恐万分，但每次正常结束之后，心里便好过的多了。这个时候，我就不能再简单的像以前那样人云亦云了，宗教究竟是什么，为什么会有这样大的魔力，即使是很多受到现代教育的大学生们也有很多信教（我的大学同学中便有很多人信教，只是不是一家罢了）。

梁漱溟先生把宗教归结为：以超绝于知识的事物，谋情志方面的勖勉。这就是说我们判断一样东西是不是宗教主要从这两条出发：

（一）必须对于人的情志方面有安慰勖勉；这是它的事物

（二）必须对于人的知识超外背反，这是它的根据。对于人的勖勉，就是说某人拜了它，心里便觉得安宁舒适了，就可以怀着希望往下生活了。对于知识超外背反，就是说宗教总是超出于人的知识和理智之外的，你一旦拿人世的知识去解释去分析，它便不存在了。关于宗教两个词，一个是“超绝”一个是“神秘”。“超绝”就是说人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出现有的世界才能得以勖勉。“神秘”的意思是说一个观念或者经验不容理智施其作用。但是这是从反面来讲的，从正面说为什么会有这样的规定呢？原来之所以使人神志不清的是理智清楚明了的观察。如在危险中越是将所处环境看的清，越震摇不宁。托尔斯泰越将人生的意义看的清，越不能生活。者时候只有掉换一副非理性的心理，才得拯救他出于苦恼。

14.我们谈宗教是否必要的时候，可以这样子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么样的一种情志，以后的世界还需要这样的情志吗，这些样的情志是不是一定要通过宗教才能得到勖勉。如果以前有这样的情志，而以后却没有，则宗教不需要；如果以前曾依赖宗教勖勉，而以后却不需要，则宗教不需要。

人类在早年时期，由于知识的匮乏，在面对大自然时显得无比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。随着知识的积累，文化的进步，人类感到强大以后，觉得不必再去依赖于宗教鬼神的控制。所以宗教在人类初期很盛，到了近代就衰弱下来，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教势力强大的欧洲大遭排斥。但是宗教的衰败不是科学的进步和攻击。科学是知识，宗教是行为，知识不能变更我们的行为，由于科学进步所获得的“得意”、“高兴”是打倒宗教的东西，却非科学能打倒宗教。

人们觉得自己有一种罪恶，而自己又觉得没有办法原谅自己，就算是当事人原谅自己也不能让自己在心里感到舒畅，这时便产生了“上帝救我”的想法。但是一个人的自觉罪恶是不会随着文化的进步而没有的，当一个人做了错事，他若原谅了自己便好，若是怎么都不能原谅自己便会上上帝寻求帮助。可是即使是这样的一种情志，也只是幻想出来一个上帝，真正改正自己的还是自己。若宗教就是给人以幻想，那其就薄弱了。

第三个是认为人生没有意义，当一个人看透了世界，看透的人生，他会觉得人生没有意义，非常的忧恼痛苦，说不定什么时候就会自杀。可是一但接触到了上帝，便感觉重生了一般。但是人生的意义可以走入否定人生的一条路，也可以走入勉励人生的一条路。前一条路的结果必为宗教；后一条路则有人生中为人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此种能力。这样的人生空虚还是一种错误，将一个人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大动摇起来。所以现在提倡用美学、艺术来替代宗教就是这个道理，将人生的重心从外部转为内部。15.宗教的真的必要在于人有悲悯之心。中国人和印度人不同，比如印度人去参加一个朋友的葬礼，他会憎恶死亡带走了美好，人生亦充满了满瓢的痛苦，心中不忍心看到这样的事情，于是想要通过宗教来出世，不是怕死，而是怕活；而中国人则是感到死亡的恐惧，想到哪天哪月就就可能是自己的结束之时，感到担心害怕，因此也想要出世以求安心，此为真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因为印度式的情感不过是人人都有的感情的一个扩充发达罢了。除非你不要情感发达，或许走不到这里来，但是人类的感情是一天天的往情感敏锐充达上走的。人类遇到的种种问题，在解决之后便会引入一个新的问题，宇宙是永恒变化的，解决问题也是永恒的，这是谁也拦不住的，在这时便有了出世的必要了，而这也就是宗教的真的必要。

17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因为我们指出的问题是一个永恒的问题，宇宙只要存在一天，这个问题便会存在一天，所以我们说宗教的必要是永远的。就像除非没有世间，否则不想要出世是不可能的。

18.中国的形而上学和西方和印度的都不一样，这主要是问题和方法的不同，中国人从来不去讨论唯物唯心的问题，中国人不去关注静态的东西，而是去关注哪些变化的东西，而变化的东西是不可能用具体的语言解决，只能通过抽象的形式，因此中国哲学中有了阴阳的概念。

19.中国的形而上学中有一个大家公认的思想，就是“调和”。中国的哲学认为宇宙中没有那绝对的、单的、极端的东西，如果有这样的东西也一定是隐而不见的，凡是见得到的都是相对的、双的、中庸、平衡、调后。一切都是相对的没有自己在那里存在的问题。

20.孔子主张“生”，这不是佛家的思想，佛家主张出世，拒谈生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“无生”，由于中国人喜欢调和，再加上佛家传到中国之后发生的变化，于是便被世人混淆了，儒释道的哲学都是一体的。

21.孔子有一种不认定的态度，也就是说，遇到事情时既不调和也不绝对，认定、主张就偏；调和就又折中，也不好。

22.孔子注重直觉，遇事主张随感而应，没有一个确定的理论来说什么事情对还是错，但是大家却从心里面觉得事情的对还是错。比如，中国人向来遇到那泼皮无赖，便说那人不讲理，这倒不是那泼皮无赖做的事情有什么不符合规章制度，收人钱财替人消灾，帮人讨债什么的，怎么也是个“天经地义”的事情，可是人们却认为他不好，不管他做了什么却也认为他是不好的，这就是凭直觉去判断，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直觉，所以唯一重要的就在于直觉敏锐明利，唯一怕的就是感觉迟钝麻痹，而所有的恶，都由于直觉麻痹，所以孔子教人就是“求仁”。“求仁”就是让人感到“不安”，不安是求安的表示，要求调和。天理不是认定的一个客观道理，是自己生命变化流行之理，私心人欲都是理智的结果，不是直觉的随感而应。孔子是赞美生活的，所有饮食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能顺利得中，生机勃勃，更非常之好的，所以担心理智出来分别一个物我，而打量、计较，一直直觉退位，成了不仁。

24.孔子主张的人性本善虽未直接说出口，但是孔子主张直觉，主张仁，这首先就必须承认人性是善良的，否则如果人性不是善良的，那么直觉也就不是善良的，人也就不会有恻隐之心了。

25.从直觉出发去思考，孔子也有不计较利害的态度。利害乃是经过一番理智的推理盘算得出的，而在这理智的推理中可能会加入一些“不仁”的因素，这就违背了人的善良本性。所以儒家只注意行为的动机，不注意行为的效果。比如，对待他人礼貌得体是有教养的表现，但是在服务行业，对待客人礼貌得体，甚至毕恭毕敬就不是教养的表现，而是利益驱使的结果，这就是不仁的，不道德的。墨子主张使用主义，无论何种事物、制度、学说、观念，都有一个为什么，也就是说事事物物都有一个用处。事物首先是能用的，若不能用便失去了价值。这样一来就危险了，将人生生活打断成两截，把这一段附庸在另一段上，而自身无其意味。这就将生活化作了手段，化住房为食息手段，化食息为生殖手段，而整个人类生活就都倾覆在外了。

彻底的理智会把直觉、情趣斩杀的干干净净，我们的生活中处处受到直觉的支配，我们却不知道这是为什么，我们会哭，我们会笑，你不能用理智去解释去分析我们必须是哭还是笑，若真是这样，那我们也就笑不出来了，也哭不出来了。

26.从直觉出发，有恻隐之心，按照人的本性去处世，就是对人性的最大的解放，而孔子却又说要有“礼”，刑不上大夫，礼不下庶民，这却是和他的理论相违背的。因为封建社会的“礼”包涵了君君臣臣，妇道、伦常，这些东西却是束缚人性的，并不是让人按照自己的本性去处世，这实属后世之人盗用孔子的名气罢了。（此观点是来自作者，这种看法便是去除了流传下来的儒家思想中的屈服权威的成分，算是为孔子正名。）27.所以孔子的生活是乐的，旁人的生活是系于物上，为物所累，就是乐，也是相对的，而孔子的乐则是绝对的，生气盎然，按照自己的本性去出世，没有一刻不是快乐的，是自得的乐，是绝对的乐。“仁者无忧，知者不惑，勇者不惧”仁是忧的反面。顺天理而无私欲所以乐，所以无苦而只有乐。所有的忧苦烦恼——忧国忧民都是私欲。

孔子说“四十不惑，五十知天命。”这个天命是孔子和儒家经常说的，这个天命不是我们所理解的命定，而是说宇宙万物运行至今，除了我自己的这一动未定之外，其他一切都是已成的，而这周围已成的局面又叫机会或者机缘，这对于我的这一动为顺为逆。这最多而有力的机会变化方向，殆足以决定我那移动能否发出，接续表现成功，故曰有命。

墨子以理智计算命计算得失，但是这样必然不能长久，孔子则凭直觉，其动机并非来自于外，不管得失成败利钝。所以知其不可为而为之，不考虑其结果，只考虑他的动机是否来自直觉，完全不管得失成败，永远活泼，不严不倦。

28.孔子的儒家实际上不是宗教，因为他不符合宗教的两条规定，及对人的勖勉和超绝于理智。儒家的思想一是孝，而是礼乐。百善孝为先，只需培养这一点点孝的本能，则其对于社会、世界、人类，都不必教他什么规矩，自然没有不好的了。但是我们人原是受本能、直觉的支配，你只同他絮絮叨叨说许多好话，对他的情感冲动没给一种根本的变化，不但无益，恐怕生厌，更不得了，那唯一的神奇药方便是礼乐。礼乐是其他宗教用来实现宗教意愿的手段，而孔子的礼乐则是不一样的，他叫你心里充满美，礼不是拜天，而是祭祖，重视先人尊重长辈。这样额做法便使轻浮虚飘的人生，凭空添了千钧的重量，意味绵绵，维系得十分劳韧！凡宗教的效用，他无不具有，而一般宗教荒谬不同种种弊病，他都没有。

孔子第一教人不要胡思乱想，而一般宗教皆是胡思乱想。但是又教人要反省自己，这是有意识的，理智的活动。孔子差不多常常如此，不直接任一个直觉而为一往一返两个直觉，此一返为回省时附于理智的直觉。29.（一）在物质生活方面——中国人特别能容忍，虽然没有达到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其结果是物质生活始终是简单朴素，没有那种种发明创造。从其不好的一面来看，则是物质文明不发达，乃至不时受到自然界的压迫，这在人类发展的初期是不好的，因为人的生存问题是第一要解决的，一切文物制度也不得不开发出来。然而从好的一方面说，却是有许多的好处，因为这种态度不会产生西洋近代的经济状况。西洋近百年来的经济变迁，表面非常的富丽，而骨子里其人苦痛甚深，虽然中国人的一切起居享用都不如西洋人，而中国人在物质上所享受的幸福实在到比西洋人多，用中国人的话讲，穿锦衣的不一定快乐，穿破布的或许很乐。中国人与自然融洽游乐的态度，有一点就享受一点，而西洋人则是风驰电掣的向前追求，以致精神的沦丧苦闷，所得虽多，实在未曾从容享受。

（二）在社会生活方面——孔子的伦理是父慈、子孝、兄友、弟恭，总使两方面调和相济，并不是专门压迫一方面的，对其理解不透，就会误解了孔子形而上学的思想，全成了一方面的压迫。这一半是由于古代相传的礼法，与孔家融混不分，一半是因为中国人总是持着容让的态度，对自然如此，对人亦如此，完全没有西洋对付抗争的态度。这便使得中国人数千年来都不能从种种在上的权威中解放出来，个性终不得伸展，社会性也亦不得发达，这是我们人生上一个最大的不及西洋之处。不过这也有一个胜利之处，西洋人先有我的观念，然后才有本性的伸展。但从此各人之间的彼此界限划分的很清，开口就要权利义务、法律关系，谁同谁都是要算账，甚至于父子夫妇之间都是如此，这样的生活实在是不合理，实在太苦。西洋人是有我的，中国人是不要我的。中国人的母子、父子、兄弟、朋友之间，都是可以为人而不计自己的，可以屈己从人。他不分什么人与人之间的界限，不讲什么权利义务，所谓孝弟礼让之训，处处尚情而无我。只是孔子的精神理想没有实现，而只是一些呆板教条和古代礼法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社会上，处处都能得到一种情趣，不是冷漠、敌对、算账的样子，于人生的活气有不少的培养，不能不算是一种优长和胜利。

（三）在精神生活方面——人多以为中国人在这一方面是可以比西洋人见长的地方，实际上大不然，中国人在这一方面是失败的。中国人的那般与自然浑融的样子，和那从容享乐的物质生活态度，的确是对的，是可贵的，比西方是一个胜利。中国人那般人与人浑融的样子，和淳厚礼让的社会生活态度，也是对的可贵的，比西洋也是一个胜利。但是精神生活则不是的，情志一边的宗教，本土所有只是出于低等级的所谓祸福长生之念而已，没有西洋宗教那种伟大尚爱的精神，文学如诗歌、赋、戏曲，虽多聪明精巧之处，总觉也少伟大的气概，深厚的思想和真情，没有科学，哲学也很少讲求，即使有一些珍贵的思想，也未有流传到社会上，社会的一般所有则是些糊涂浅拙的思想。所以从这里看去，中国人的精神生活并不好，只有那种孔子的精神生活，似宗教非宗教，非艺术亦艺术，与西洋晚近生命派的哲学有些相似，或者是做到好处的，但是终究也没有流传到一般社会上。

30.至此，中国人便走到了第二条路上，可在这条路线上，除了孔家没有其他人走到其恰好的路线上。第二条路线固然不前不后，然并非没有自己积极的精神，可是却只留下了容忍和敷衍，中国人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的态度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假调和，只有自得才是真正的调和。31（此处为作者个人想法）中国的古代天才比西方的天才还要有天分一些，西方的文明是不断积累，才有了今天的成就，而中国则是一开头便有了一个大天才，其思想又太玄深而致密，后来的天才不能出其上，就不能另有发明，而盘旋在其中。中国文化的一成不变，根本在于中国古代圣人由其观得的宇宙思想，一开始便领着中国人走上了人生第二条路向，到老子孔子更有一盘哲学为这路向做根据，从此以后无论都少聪明人转来转去都不能走出他的圈，而人生路向不变，文化遂定规成了这等样子不能再变。中国的调和的精神是最能长久的，却由此耽误了中国人，中国文化只是出了非常的天才，没有什么别的缘故。32.西方哲学是偏向于外的，对于自然的，这样就导致人事方面的研究不足，所以西方的哲学中，人生哲学一直都不是哲学的正题所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便须理智计算，或主知识，便须理智经营，或主绝对又是严重的理性。

33.所以三方文化都已经说明，一下是比较的结果：

（一）西洋生活是直觉运用理智的；

（二）中国生活是理智运用直觉的；

（三）印度生活是理智运用现量的。

西方生活的直觉运用理智是很好理解的，科学发明的产生是来自于不懈的努力，但是在什么都看不到情况下，是什么让科学家坚持去探索？那便是这直觉，虽然可能终身无成，但也可能发现新的知识或真理。中国实际上是在直觉运用理智之上又多了一层理智运用哲学，这就进了一层。中国人的文化艺术等都是来源于一种直觉，但是这直觉之上还有一层理智在起着作用。中国的哲学是看清了生活，而后便凭直觉去生活，看起来像是别的生物或者野人靠着本能生活一般，但实际上却不是。这是由于中国很早的时代就想成功那极高的文化，为其圣人、天才领着去做那以理智运用直觉的生活，却其结果只成了这非高非低混沌难辨的生活。古圣人的安排实际上是难以实施的，实施了也维持不了很久，或形式微具，原意浸失，结果只弄成理智的不发达，似乎文化很低的样子了。其实这凭直觉的生活是及高明的一种生活，要理智大发达之后才能行的。所以孔子说四十不惑，五十而知天命。先将理智的发展放在直觉之前，然后才能达到理智运用直觉，概中国人都忽略了这一茬，只想快点成功，或者一开始便过上了这直觉的生活，结果弄得不上不下的。

我们说的印度实际上是指佛教，因为唯有佛教将印度那条路走到好处的，这条路排斥理智和直觉——他们认为的比量和非量。唯识道理全出与现量和比量，这条路向就是用比量突破一切的非量，现量的大开发而成功现量生活。

世界未来之文化与我们今日应持的态度

34.我们讲未来的文化，并不是说未来应当用那种文化，只是说指示现在的文化正朝着某方面去走，此处从三个方面去说，从此三方面的变迁，指示未来的文化。这三方面就是事实一面、见解一面、态度一面。35.事实一面——西方中世纪时各地都形成了所谓的自由都市，既是经济的单位也是政治的单位，都是手工业，虽有雇佣工帮助，但是还是以家为主。当时的经济是以消费为本位的经济，就是说消费多少，生产多少。后来便被破坏了，一是机械。西方人的人生态度下这是自然而然的结果，他一面要求物质幸福，想利用自然征服自然，一面从他那理智剖析的头脑又产生科学，两下凑合起来，于是机械就发明出来了。机械逐渐就过渡到了分工，分工又逐渐过渡到资本的逐渐集中。此时自由竞争的学说也促进了经济的发展，因为自由竞争提倡利己心，这个利己心也是非常好的，其结果是增进了他个人的利益幸福。但是随着经济的发展，资本愈加集中，社会阶级矛盾尖锐，工人不做工就没有饭吃，要做工就得听命与他，而就是这样的生活也不可得，时时有失业的危险，劳动生产了财富，却给工人带来的贫穷。

东西方政治文化的不同 篇5

东西方政治文化的不同

抛开社会制度的差别，如果问东西方的传统差别集中体现在什么地方，就是相反的政治体制。东方一贯奉行中央集权体制，其特点是：一是立法、司法和行政三位一体，没有多少独立和分工，行政色彩非常突出；二是地方隶属中央行政管辖，由上而下，形成庞大的官僚体系。西方则实行分立体制，一是立法、司法和行政各自独立，相互制约；二是各地方自治，内政独立，不受中央的行政辖制，国家采取联邦制或邦联制。东西方人类文明发展的步伐不同，社会文明进程的快慢慢也相差很大。比如说，欧洲封建制度的确立要比东方的晚很多年，而由于以中国为代表的东方的封建统治十分的稳固，极大的限制了早期资本主义的萌芽，所以东方资本主义制度的出现要比西方晚几百年。

东方文化倾向于从整体看问题，而西方文化则倾向于关注个体和局部。就拿“国家”这个名词来说，中国原来就这么一个词，其含义笼统而丰富。而西方则分得比较具体，有几种说法：一是state，对应的是国家机关；一是country，对应的是疆域；一是nation，对应的是民族。再拿医学来说，中医治病是望、闻、问、切，全面考虑，一付汤药，多方照顾。而西医则是头痛治头，脚痛治脚。东西方综合与分析的思维特点，由此可见一斑。东西方的辩证思维又是有所不同的。中国传统的辩证思维比较注重对立的统一，认为和谐，对立双方的统一是最重要的；而西方则强调对立面的斗争。老子特别强调和谐，孔子亦讲“叩其两端”，讲和谐与统一的“中庸之道”。而赫拉克利特则特别强调斗争，强调双方的对立。这说明虽然东西方古代都有辩证思维，但其思维的侧重点是不一样的，东方重合，西方重分。

浅析东西方饮食文化差异 篇6

作者：张运珠

内容摘要： 饮食是人类保留与成长的第一需要，也是社会糊口的根基形式之一。然而差异的文化背景，却有差异的饮食看法和饮食习俗，最终形成差异的饮食文化。中西文化之间的差别造就了中西饮食文化的差别，而这种差别来自中西方差异的思维方法和处世哲学。

关键字： 东西方

饮食

饮食文化

对比

饮食是人类保留与成长的第一需要，也是社会糊口的根基形式之一。然而差异的文化背景，却有差异的饮食看法和饮食习俗，最终形成差异的饮食文化。

中国人的饮食强调感性和艺术性，追求饮食的口味感受，而不注意食物的营养身分，多从“色、香、味、形”等方面来评价饮食的优劣黑白，追求的是一种难以言传的意境。简单地说，中国人吃的是口味，“味”是中国饮食的魅力地址。中国人饮食的目的，除了充饥果腹，同时还要满足对美味的渴望，带来身心的愉悦。

讲求和谐之美，是中国烹饪艺术的精要之处。如福建名菜“佛跳墙”，里面有鸡肉、鸭肉、猪蹄筋、鲍鱼、海参、猪肚、鱼翅等多种主料，另有数种辅料。这样调制出来的制品，本性全被埋没，而整体却色泽熠熠，这与中国人贬抑本性、讲平均、重中和的中庸之道是相通的。

中国饮食过分强调味感以及用餐的精神享受，忽视营养分析和营养的合理搭配，有其片面性。而西方饮食注重科学分析与营养，虽有其机械性，但从根本上来说，它对维护人体的健康发展是积极的。

现在只要留心观察，就会发现周围的餐馆总是不断的变换招牌，这应该也是为了满足中国人的口味而在不断的应变吧。

中国有句老话：人，越吃越馋，越呆越懒。其实，这句话真是很有道理的。常听一些人说：过去经济困难，吃的东西很有限，可是吃着感觉有滋味，能填饱肚子就是最大的快乐；现在经济发达了，吃的东西非常多，可是吃什么都觉得乏味，常常因为不知道该吃什么而烦恼。

我们中国人到底要吃什么，怎么吃？在《黄帝内经》中，有许多关于人类的日常健康饮食方面的论述，提出“谷肉果菜，食养尽之”（《素问·五常政大论》）的饮食养生原则。并且要求在日常饮食生活中，以及在对疾病的食疗调养过程中，需要根据不同的天时季节、不同的地域人群、不同的体质状况与疾病种类等具体情况，按照因时、因地、因人的“三因制宜”原则，将谷、肉、果、菜四者进行合理搭配，调和运用，这样才能不断的滋补人体的精气津血，使气血阴阳保持平衡协调状态，真正实现“吃出健康”。

其实，只要认真留意观察，就能够发现那些外国餐的搭配结构还是非常合理的。

先说谷物方面吧，主要是面包、蛋糕、面条、白米饭，中国的北方人喜欢吃米饭，南方人更喜欢吃面食。中国面食的品种和花样称得上是天下无敌，举世无双。尤其是各种带馅的面食，各式的饺子、包子、馄饨、馅饼等，那是即味香可口，又营养丰富。这些在中国内地随处可见的饮食佳品，在这里却是一样也没有见到。中国人说的“好吃不如饺子”在这里没能体现出来。餐厅正中央总是非常夸张地摆放着一些很大个头的全麦面包，这应该是有意向人们推荐的，许多老外都会切一小块这样的面包。我们中国人没有一个去吃的。蛋糕的品种很多，配以各种水果、奶油、沙拉，很受欢迎。为了防止一次吃的甜味太多，这些美味蛋糕都被切成非常小的块（多是5cm左右的方块），这应该是餐厅对于控制甜食的摄入量所作的精心安排。伴随着面包的，就是牛奶。在牛奶旁边，摆放着几种不同颜色与口味的麦片（燕麦），用牛奶泡麦片成为外国人的饮食习惯，它是公认的谷物与动物类食物搭配的最佳组合之一。

在肉蛋方面，有烤牛肉（是八分熟的）、烤鸭肉、清炖鸡肉（实际上是一种菌汤）、火腿、海鲜等。因为是在海边，所以海鲜食品不少，鱼、虾、螃蟹、扇贝等都是非常新鲜的，加入的都是很少的调料，可以品到原味。当然，也会有生鱼片类的，那是要生吃的。这些没有一样是适合中国人口味的。看到牛肉，我们想吃的是酱牛肉、铁板牛柳；看到鸭肉，我们想吃的是北京烤鸭、咸水鸭；看到鸡肉，我们想吃的是香酥鸡、红烧鸡翅；看到海鲜，我们想吃的是红烧鱼、水煮鱼、燜大虾、清蒸螃蟹„„唉，心里想着：这些东西都让老外给做白瞎了，怎么就不请几个中国厨师来呢？蛋类之中竟然会有咸鸭蛋、松花蛋（这是中国独有的吧），可是也被切成1/2或1/4的块，生怕你多吃。好在这里常有煎蛋，算是比较受中国人欢迎的。

水果是非常丰富的。每餐必有20多种新鲜水果摆放，还有各类果汁、水果汤、果酱等。与中餐不同的是，西餐把水果也当成餐饮中的重要食品，并不像中餐那样，常常将其放在餐后食用。这样一来，即避免了因饮食已饱、无法再进水果的弊端，同时也会减少经常忘记吃水果的情况。如果在正餐时没有吃水果，谷肉果菜四者之中就会缺少一个种类，变成了完全是谷肉菜占据肠胃。有的人会在两餐之间加吃水果，这样就会加重肠胃的负担。因为胃中的食物已经消化掉一部分了，有了一定的空间，加吃水果后可能又吃了个饱，这样就容易造成吃的过量，时间久了就会因营养过剩而引起肥胖。我治疗过一些得了肥胖症的女士，她们之中有很多就是这个原因导致的。如果正餐中没有吃水果，许多人会因为一整天忙于工作、学习而忘记，从而养成吃不喜欢吃水果或想不起来吃水果的不良饮食习惯。所以，我在此建议大家，在正餐时，不妨也把一些常吃的、应季的水果摆放在餐桌上，让家人在进餐的同时也能及时吃到一些水果，使每餐饮食的营养结构更加趋于合理。

蔬菜方面是最值得一提的。在这种西餐厅里，多种新鲜蔬菜都是基本保存着原本的味道，并不做任何加工，比如西红柿、黄瓜、青椒、包心菜、胡萝卜、元葱、香葱、香菜、生菜等，或是切成片，或是切成寸断，或是拿来整个的，旁边只有三种不同口味的沙拉（甜、微辣、微咸）。从营养学角度来看，这种吃法更有利于保护蔬菜中的营养成分不被破坏。

现代研究发现，蔬菜中有许多维生素、矿物质微量元素以及相关的植物化学物质、酶等，这些都是有效抗氧化剂，能够帮助身体清除过多的有破坏性的活性氧、活性氮，从而防止因受到环境污染而引起多种疾病。所以蔬菜不仅是低糖、低盐、低脂的健康营养食物，同时蔬菜还能减轻环境污染对人体的损害，具有对抗各种疾病的预防作用。

许多蔬菜中还含有抗癌物质，具有防癌、抗癌的作用，如洋葱、大白菜、芹菜、韭菜、蘑菇等。随着研究的不断深入，这方面的成果将会越来越多，会更加引起人们的普遍重视和关注。

蔬菜中富含多种维生素，这些维生素都是按照一定比例而存在的天然成份，可以说蔬菜就是多种维生素的集合体，是任何人工合成的维生素制剂不能代替的。蔬菜中还有一些与维生素类似的天然物质，如叶绿素等，它对人体的作用也很重要。当然蔬菜中还含有矿物质、微量元素、碳水化合物、纤维素等非维生素类营养成份，营养更全面。因此，想用维生素制剂代替蔬菜几乎是不可能的。

蔬菜里的维生素及营养成分很容易丢失，有的会溶于水中，有的怕高温等，多数容易被空气氧化，所以蔬菜更宜保持新鲜，有些蔬菜尽量减少加工或不加工为好。中国人喜欢按自己的口味来加工蔬菜，为了使饭菜更合口味，不惜以破坏食物营养为代价而一顿的煎炒烹炸，最后常常会导致让蔬菜面目全非，让营养四分五裂。

在营养界有一种说法：外国人用“脑”吃饭，中国人用“嘴”吃饭。在日本、西班牙等饮食比较健康的地区，人们多是根据营养结构来决定吃什么、怎么吃，而我们现在绝大多数的人还是根据味道决定吃什么、怎么吃。

从根本上讲，中西文化之间的差别造就了中西饮食文化的差别，而这种差别来自中西方差异的思维方法和处世哲学。

中国饮食文化历史悠久，博大精深，影响深远，风靡世界。它经历了几千年的历史成长，已成为中华民族的优秀文化遗产、世界饮食文化宝库中的一颗璀璨的明珠。西方的一些国度曾搜集着各国的移民，因此这些国度深受各国饮食文化的影响，博采众长，并结合自已的饮食习惯，形成自成体系的饮食文明。

西方饮食看法是一种理性的、讲求科学的饮食看法。他们强调饮食的营养价值，注重食物所含卵白质、脂肪、热量和维生素的几多，出格讲究食物的营养身分搭配是否适宜，卡路里的供应是否恰到利益，以及这些营养身分是否能为进食者充实吸收，尽量保持食物的原汁和天然营养，而不追求食物的色、香、味、形的完美。即便是口味千篇一律，甚至味同嚼蜡，他们也会将它吃下去。西方人吃的是营养，他们很少或几乎不把饮食与精神享受联系起来。在饮食上反应出一种强烈的实用与功利的目的。西方人认为，饮食仅是保留的手段，用以充饥果腹罢了，只不外它回收了一种更科学、范例和公道的方法。如他们的中小学校都配有营养师，以担保青少年的营养富裕宁静衡。这种科学化理性化的饮食看法，是值得中餐借鉴的。但同时这又使西餐在用料上受到极大的局限。如西方人不吃动物内脏以及他们认为没有营养价值的对象。同时在烹饪技巧上也显得机械呆板，牛排就是牛排，鸡就是鸡，各式蔬菜也决不会稠浊串味，也不会变出几多格式来。

由此可以看出，中餐菜的品种虽然非常繁多，变化多端，但基本上都是围绕着“口味”而展开，很少考虑食物的营养和人体的健康这些十分关键的问题，这使得不少人变成了为满足口福而吃，而不是为维护健康而吃。因此，中餐在其发展中，应汲取西餐的“科学”观念，取长补短，使之更为完善。

参考文献：

东西方企业文化论文 篇7

企业文化理论以人的主体性为其理论底蕴, 深深植根于世界经济全球化、经济文化一体化背景下人的自主自觉能动精神日益凸现的现实沃土中, 它一反传统管理理论只追求定量分析和组织崇拜、追求最优化决策等纯粹“理性管理模式”, 在重视管理“硬件”的同时, 突出对管理“软件”的建设和张扬, 着力培育企业的价值观和人文精神, 把文化因素摆到管理的核心地位。其中心内容是强调管理要以人为本, 注重发挥人的积极性、主动性和创造性。

综观整体, 笔者认为西方企业文化理论的人本性特征表现在以下几个方面:

1.人本性的基础:“文化人”的人性假设。西方管理思想发展的历史表明, 管理模式是人性假设的现实反映。管理方法的不同, 根源于管理思想中种种不同的人性假定。西方企业文化理论的提出就是对企业内部个体的人性假设由简单、片面、粗糙到复杂、全面、深刻的必然结果。在20世纪初, 被称为“科学管理之父”的泰罗, 创立了科学管理模式, 实现了管理方法一次革命性变革。但是它的这种方法是把企业中的人看成如同机器一样的“经济人”。“经济人”的假设从享乐主义的哲学观点出发, 认为人的行为都是为了最大限度地满足自己的私利, 工作是为了获得经济报酬, 并且认为大多数人是懒惰的, 不愿意负任何责任, 只有金钱和地位才能鼓励人们努力工作。科学管理中所蕴含的人的被动性、工具性的弱点不断暴露, 一种新的学说应运而生了。人际关系学说和行为科学看到了人的精神因素的重要性, 注重挖掘人的潜能, 注重职工动机、需求等多方面的心理因素, 从而提出了“社会人”的假设。它强调企业中的人是生活在一定社会环境中的“社会人”, 人们在工作中得到物质利益, 对于调动人的积极性只具有次要的意义;人们更加重视在工作中与周围的人友好相处, 良好的人际关系对于调动人的积极性具有决定性的作用。行为科学虽然对人的认识有所深化, 从“经济动物”上升到具有多样的精神需求的人, 但由于行为科学理论本身的特点及所持立场和思想方法的局限, 仍然在本质上把人理解为消极被动和机械行为的个体, 因而也就难以摆脱“科学主义”管理思想的羁绊。

随着文明的发展和人类的进步, 对人的认识进一步深化, 人的主体性逐渐得到了确认, 人的价值实现、人性尊严在管理中终于获得了应有的位置, 建立在新的人性假设基础上的企业文化理论诞生了。企业文化理论从其理论底蕴上来看, 它出自一种比“经济人”、“社会人”更为深刻的人性假设, 这就是“全面发展的文化自由人”的假设。这种人性假设, 更富于人道主义精神, 更体现管理的艺术特质, 认为人之为人的本质就在于创造力的发挥, 追求成功和实现个体人的价值是人的最大、最高层次的需要。充分调动人的积极性, 实际需要的是一种真正、全面的人与人之间的信任和平等关系, 只有在这种工作环境中, 劳动者才能自主地、酌情地处理问题, 充分发挥自己的才能、潜力和创造性, 达到一种全面而自由发展自己的境界。

综上所言, 人性假设理论乃是管理模式中的一个重要变量, 是文化影响管理的一个强有力的作用点, 是文化管理理论的理论支点。西方企业文化理论的人本性特征就是奠基于“文化人”的人性假设基础之上的, 新的人性假设是人本管理的人性之根。

2.人本性的载体:企业价值观。以人为本作为一种管理理念, 绝不是空中楼阁, 是建立在新的人性假设基础之上的;同时也不是空洞的口号, 不是可以随处张贴的标签, 而是通过企业文化的核心和灵魂——即企业价值观来显现和反映的。企业价值观, 是指企业在追求经营成功过程中所推崇的基本信念及奉行的目标。从哲学上说, 价值观是关于对象对主体是否有用的一种看法。而企业价值观则是企业全体或多数职工一致赞同的关于对象对于企业是否有用的看法。在西方企业的发展过程中, 企业价值观经历了多种形态的演变, 其中最大利润价值观、经营管理价值观、企业社会互利价值观, 则分别代表了不同历史时期西方企业的基本信念和价值取向。而80年代以后企业文化理论所孕育的当代企业价值观的一个最突出的特征就是以人为中心, 以关心人、爱护人的人本主义思想为导向。企业文化理论的人本性特征就集中体现在它所倡导的企业价值观上。具体说来有三个方面相互关联的内容。首先是人与物、制度相比, 谁更重要。我们知道, 一个企业大致说来有三个因素。一是物质因素, 包括设备、技术、厂房、环境等;二是制度因素, 包括所有制、管理体制、分配制度、企业各部门的运转机制等;三是人的因素, 包括管理人员、技术人员、工人等。企业文化理论认为, 在企业的诸多要素中人是最根本的因素。因为物的因素归根到底是由人去使用、改进和创造;制度的因素归根到底靠人来执行、推动和制定。人并不是万能的, 人离开物质因素和制度因素就不可能有所作为, 但比较起来, 人不能不是最根本的因素。再好的设备、再好的制度, 缺乏合格的人、优秀的人去把它们运转起来, 好机器不过是一堆废铁, 好制度也不过是一个空架子。因此。如何调动人的积极性, 充分发挥人的作用, 才是企业管理的关键。恰如美国企业文化理论专家托马斯·彼得斯、小罗伯特·沃特曼在《寻求优势》一书中所言:“大部分优秀公司也搞目标管理, 搞全面质量管理, 甚至现在还继续应用这些技术和方法。但是……令我们感到震惊的是:它们在人的管理方面, 采用的技术和方法之多和更换之频繁, 可谓不断翻新, 层出不穷。”

其次, 企业经济效益和社会效益谁更重要。否认企业的经济利益, 就会扼制企业的活力和生机, 这已为企业发展史所证明。承认企业的独立利益, 并不是允许企业可以不顾社会效益。就企业而言单纯追求企业利益, 不仅要受到道义的约束, 更要受到行政和法制的约束。事实表明, 一个企业不仅有经济目标, 同时更有服务社会造福人类的目标。企业文化理论认为, 企业必须追求社会效益并放在首位。市场是企业生存的基础, 社会需求是企业发展的推进器, 社会效益是企业经济效益的源泉之所在。只有创造出更多更好的符合消费者利益和需要的产品和服务, 企业才可以生存, 才得以发展。西方企业文化理论明确标示“为社会服务的价值”高于“利润”的价值, 他们着力倡导的接近顾客、质量至上、服务至上这三大理念, 都是追求社会效益的标志, 也是企业成功的标志。只有了解顾客, 才能引导和创造消费需求;只有信奉质量至上和服务至上的理念, 才能生产出高质量的满足顾客愿望的商品和服务, 从而使企业立于不败之地。在这一对关系中, 人本性原则已从企业内转移、延伸至企业外, 即从以员工为中心, 导向以消费者为中心, 这是人本思想的进一步拓展和深化。

最后, 经济目标与人的发展谁更重要。企业是社会系统中的基本经济单元, 追求效益目标是企业存在的前提。如果一个企业没有效益, 甚至亏损, 那么这个企业就是在浪费资源, 就没有存在的必要。但企业效益的获得只有建立在职工个人各方面能力和素质的提高上, 这样的效益才是符合人本性原则的。如果以牺牲职工个人利益、甚至用危害身心健康的办法, 来获得企业效益, 这不仅是不人道的, 而且也是不会长久的。西方企业文化理论认为, 企业效益的活动, 必须建立在职工个人的发展之上, 优秀企业必须尽可能地为职工改善工作条件, 提高劳动报酬, 尊重职工的尊严和人格, 并为他们的发展和创造力的发挥提供优越的环境和氛围。“优秀公司让它们的职工控制自己的命运, 它们使职工生活得有意义。它们把最普通、最平凡、最一般的人变成生活中的强者和胜者。”他们“要为每一个人提供施展才干和做出贡献的舞台和天地。”, 通过每个职工个人的发展来提高生产率, 进而促进企业的成长进步, 这是优秀公司的成功之道, 也是企业的智慧之源和财富之泉。

概而言之, 西方企业文化理论所推崇的企业价值观, 把人与物、制度协调起来, 凸现了人的主体性地位;把企业的经济效益和社会效益统一起来, 发现了企业生存发展的社会根由, 使人本性原则在更为广大的社会空间得以展现;把企业的经济目标与人的发展有机结合, 使人本性原则得到了进一步的升华, 找到了企业的社会人文价值, 即使职工的工作意义和生活意义得以发掘, 使人性解放推进了一大步, 从而也使以人为本的管理理念得到了全面的展开和充分的体现。

3.人本性的保障:“软”性管理新模式。企业文化理论所创制的文化管理新模式, 这是继科学管理之后又一次管理理论的新突破。传统管理理论强调理性的功能, 凸现制度“刚性”作用, 要求通过严格的规章制度, 运用科学的管理方法把一切事务规范化、标准化、系统化, 要求“人适应制度”。在这种理性主义科学管理模式中, 人的地位和作用与其他诸如财物、信息等管理要素一样, 是一种资源客体;人是追求利益最大化的经济人, 是可以通过制度和利益机制进行诱导和控制的;在管理方法和手段上, 强调理性和数量化, 通过周密的计划、组织、控制等管理职能的数量模型和逻辑程序以达到提高效率的目标。而企业文化理论倡导的文化管理, 即“软”性管理模式, 是指人格化的企业组织其管理方法要从人的心理和行为特点入手, 培养企业组织的共同情感、共同价值, 形成组织自身的文化;把企业管理中的软要素作为企业管理的中心环节, 将企业文化建设作为成功的法宝, 以文化引导为根本手段, 通过企业文化培育, 文化管理模式的推进, 以激发职工的自觉、自主意识和能动精神。文化管理的根本之点就是充分发挥文化覆盖人的心理、生理、人的现状与历史的作用, 把以人为中心的思想全面地显示出来并得以有效的实施。当然文化管理并不排斥基础性生产力要素 (物质资本) , 以及复合性生产力要素 (如信息、知识、科技) 的作用, 而是要充分运用文化启动和文化开发力量, 收激扬民意、塑造民魂、启迪民智、凝聚民力之功效。

“软”性管理新模式的轴心是以人为本。它不仅在感情投资、企业文化塑造、民主管理推行、人才培训、人力资源开发的重视中凸现出来, 而且渗透于组织、战略、营销、生产等诸多方面, 成为统摄性的灵魂。它强调组织的软性化, 如由集权向分权过度, 组织机构的弹性权变设置;强调战略决策的柔性化, 如强调战略的灵活性、实行弹性预算;强调营销的软性化, 如运用多种灵活多变的营销方式, 采取多种有效的营销组合来吸引消费者;强调生产的软性化, 如制造业采用软性生产线来组织灵活生产, 突出多品种、小批量、适应市场变化的产品, 新品开发注重消费者的心理需求和审美要求, 注重产品的个性化等。

总之, 企业文化理论所倡导的软性管理新模式, 在重视管理刚性要素的基础上, 突出了软性要素的中心地位和幅射功能, 使企业的领导方式、组织结构、管理体制发生了根本性的变化, 特别是企业决策过程中职工的广泛参与, 使决策民主化程度大大提高;组织结构的扁平化, 使企业更能适应市场的变化和克服大企业的通病——“官僚症”;并着力强调运用文化制胜这一法宝, 使“以人为中心”的思想得到了充分和全面的实施。软性管理新模式主要不是依靠外在的他律性因素, 而是倡导人性解放、人格平等、主人翁责任感, 从内心深处来激发每个员工的内在潜力、主动性和创造精神, 使他们更自主自觉、不遗余力地为企业发展贡献自己的聪明才智, 这就为“以人为本”管理理念的实现开辟了广阔的现实坦途, 使人本性思想真正落到了实处。

西方企业文化理论所倡导的以人为中心的思想已成为现代管理的核心理念, 得到了广泛的传播和普遍的运用, 是当今欧美成功公司人所共知的“秘密武器”。它适应了经济全球化的浪潮, 特别是适应了文化经济一体化的历史趋向, 有着强大的生命力, 是现代企业在日趋激烈的国际和国内竞争中立于不败之地的法宝。它的以人为本的管理理念和软性管理模式对于经济依然相对落后、管理水平有待进一步改善和提高的当下中国, 具有重要的借鉴意义。正如邓小平所言:社会主义要赢得与资本主义相比较的优势, 就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果, 吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。当前, 以以人为本为其核心价值取向的科学发展观是指导我国经济社会发展的重大战略方针, 也是我国管理改革的根本指导方针, 在管理领域真切、有效地落实科学发展观, 就有必要也必须怀有广博的胸怀和气度积极地借鉴西方企业文化理论, 去完成管理理念和管理实践的创新, 努力做到“三个有机结合”。

第一, 充分考虑到人的需求的多样性, 使物质激励与精神激励有机结合。管理从以工作为中心转向以人为中心, 这是企业文化理论的最大特色。为实施有效的管理, 充分发挥人的作用, 管理者就必须了解被管理者的各种需要, 激发其行为动机来调动其积极性, 从而促进经济社会发展。由于人的需要既有物质方面也有精神方面, 激励也分为物质激励和精神激励。建立在“文化人”的人性假设基础上的企业文化理论, 特别重视精神激励, 注重职工的心理需求、情感需求, 以及成就感的满足。企业文化理论并不排斥职工物质利益的需求, 对于人而言, 物质始终是第一性的。很难相信, 一个连职工的基本物质需要都不能满足的企业, 能使劳动者的积极性得到持久地发挥。企业文化理论的发源地美国从80年代末到90年代, 实行了对广大员工的分享制度, 即公司福利政策和职工持股制度, 从而创造了美国效率的再度辉煌。但企业文化理论的高明之处在于充分研究人性需要在不同经济社会发展水平上的变化, 主张因时而变, 在物质消费仍居主导地位的社会, 物质手段可能会产生较大的激励作用, 但随着科技进步对生产力的强力推动, 社会财富不断丰裕, 物质需要的满足不断提高, 精神激励越来越显现出它的魅力。企业文化理论所推崇的“民主管理”、“文化管理”、“团队建设”等管理方式, 其目的就是为了满足职工的精神需要, 挖掘职工的自我实现、成就感等主体能动精神作为工作的源动力。劳动者的个人目标从物质需求转向高级的社会价值需求, 工作动机将由谋生转向自我实现, 这是一个历史大趋势, 企业文化理论的人本性思想顺应了这一潮流, 满足了力求从工作中寻找价值和意义、人际关系和谐、社会风气融洽、生活环境文明等新的客观要求。改革开放以来, 特别是近年来, 整个社会都高度关注民生问题, 把人民群众最关心、最直接、最现实的利益作为党和政府工作的出发点和落脚点, 极大地调动了职工和人民群众的积极性, 社会生产力快速发展, 人民生活日益改善。人们需求的多样性不断增长, 精神需求日益突出。因此, 在企业管理中, 要在不断满足职工物质需要的同时, 加强企业文化建设, 创造各种条件, 满足职工的精神需要, 激发职工的能动性和创造性, 使人民主体的社会主义制度的优越性在激发人的创造力上的优势得到进一步的发挥, 从而进一步增强企业的市场竞争能力。

第二, 注重平衡企业与社会的关系, 使经济效益与社会效益有机结合。追求经济效益是企业生产经营的基本原则, 是衡量企业经营成功与否的重要标志。如果一个企业没有经济效益, 它就无法在激烈的社会竞争中立足。科学管理思想的最大弊端就在于过分偏重经济效益的获得, 这极易导致企业投机心理的蔓延, 短期行为的出现, 劳资对立的加剧, 最终造成企业的衰败。据统计, 1950年《幸福杂志》评选的全球500家大企业, 到1990年有一半以上已不复存在了, 其根本原因就在于不顾社会效益而过度追求经济效益。西方企业文化理论从以人为本的管理理念出发, 在企业内倡导以员工为中心, 充分挖掘员工的创造性和能动精神, 使企业内的资源得到合理配置, 使人力资本发挥最大的效用。同时把企业内的以员工为中心, 推延到企业外, 倡导在企业外部的关系上, 主张以消费者为中心, 认为企业经济效益的源泉在企业外。企业文化理论的创立者们, 通过对大量企业的实证调查和研究后发现, “顾客已经广泛、深入地渗透到它们的经营里, 几乎是无所不在——销售, 制造, 开发, 会计。事情很简单:一切经营的成功首先有赖于销售, 这正是联结公司与顾客的纽带”。因此, 接近顾客, 从而满足他们今天的需求并预见他们明天的愿望, 提供高质量的商品和优质服务, 以期赢得顾客的好感和忠诚, 这是长期维持和增加销售收入, 进而提高经营绩效的根本途径, 是企业经久不衰的生命力奥秘所在, 也是企业经济效益的源泉所在。被誉为“经营之神”的松下幸之助曾说, 企业是社会的公器, 利润是企业为社会服务之后, 社会给企业的回报, 这是松下不败之谜。西方企业尚且如此, 社会主义企业更当如此。社会主义社会生产的目的就是为了满足人民群众日益增长的物质文化需要, 这也是企业发展生产、提高经济效益的最终目的。社会主义以公有制为主体的基本经济架构从根本上解决了劳资对立、企业经济效益与社会效益的对立, 使得劳动者与管理者、经济效益与社会效益, 个人、企业、社会等诸多关系能够最终实现根本上的最大限度的和谐。效益从表象上看是经济, 但背后深藏着的本质却是关于人的。西方企业文化理论推崇经济效益与社会效益的联姻, 是建立在理解人、尊重人、发现人, 承认人的价值, 看到人的需求多样性, 充分发挥人的主动性、积极性、创造性之上的。只有确认“顾客是上帝”的观念, 才能创造需求, 满足需求, 取得经济效益。而对人的真正发现、重视、肯定, 建立全面的平等、信任关系, 只有在马克思所说的“自由人的联合体”的社会条件下才能得以实现, 即只有在社会主义条件下才能得以真正实现。

第三, 统筹兼顾各种管理模式的优长, 使“硬管理”与“软管理”有机结合。“硬管理”与“软管理”有机结合是世界上优秀企业的成功之道, 它既体现了管理理论的发展逻辑, 又反映了文化管理的内在要求, 是我国管理改革创新的必然趋向。从企业文化理论产生的历程看, “软管理”是“硬管理”成熟以后的产物, “硬”管理是与生产力水平不高、职工素质不高、物质需求占主导性社会需求相适应的管理范式。作为上世纪初管理思想的主流, 科学管理 (即“硬”管理) 的思想方法在社会生产发展过程中发挥了重大作用, 这种作用是同20世纪上半叶生产力水平、劳动者素质的状况联系在一起的。但二战以后, 社会生产出现了前所未有的长足进步, 科技发展日新月异, 信息社会已见端倪, 物质财富不断丰裕, 社会中产阶级的队伍不断扩大。由于劳动者物质生活发生了重大变化, 文化素质日益提高, 因此主体意识和主体地位不断增强, 需求的多样性不断凸现, 需求层次逐步向高水平发展。在这种情况下, 人的精神需要、价值观念和内在创造力的发挥已日益成为现代生产管理的关键。由此最终导致了管理理论由“硬”管理向“软”管理过渡。即从“物的时代”向“人的时代”的转变。这种过渡和转变, 是对传统管理理论的扬弃, 而不是全盘否定。从文化管理 (即“软”管理) 的内容看, 并不是排斥“硬”管理的作用, 更不是不要“硬”管理, 相反, “硬”管理是“软”管理的基础和前提。美国斯坦福大学教授帕斯卡尔、哈佛大学教授阿索斯在其著作《日本企业管理艺术》中设计了管理要素的麦金瑟框架图, 即制度、结构、战略、人员、技能、管理风格和共同的价值观念, 前三个是硬要素, 后四个是软要素。他们认为, 强调软要素对企业管理的重大作用, 并不排斥硬要素的地位和作用。成功企业, 软要素功勋卓著, 硬要素亦功不可没, 它形成了企业成功所必需的基本框架和制度蓝本。硬要素不仅具有基础性作用, 而在功能上与软要素具有互补性和相互依存性。由以上分析可见, 硬要素与软要素的有机结合, 硬管理与软管理的水乳交融是管理思想发展的必然结果, 是企业管理长期实践的结晶, 它体现了现代管理的根本趋向, 反映了现代管理的基本特质。

我国是一个农耕文明历史悠久的大国, 工业文明的发展不过百余年的历史, 改革开放以来, 特别是建立现代企业制度以来, 在企业管理的科学化、制度化方面有了质的飞跃。但从总体水平来看, 企业管理内部机制和外部体制还远未达到“理性化”和“科学化”的程度, 管理落后、方法陈旧、职责不明、权责不清、监管不力等弊端在生产经营管理的各个环节都普遍存在。因此, 如何在生产经营的活动中以定量化、标准化、专门化、规范化的科学管理方式解决我们的现实问题, 是我国企业管理中的当务之急。在完善现代企业制度、增强企业核心竞争力的过程中, 着力强化企业的制度化建设, 加速管理的科学化, 理应成为我们建设社会主义新型企业文化的一项先决性、基础性的工作。目前很多企业在成本管理、财务管理、物资管理、人事管理、细节管理等方面上水平、上档次, 走制度化、标准化、规范化之路是很有必要的。只有硬管理基础打好了, 企业文化建设才有了根基, 为软管理的有效实施提供保障。与此同时, 我们要注重发挥我国传统的人文优势, 刚强自健、重义轻利、重精神轻物质等传统道德风范在剔除了封建禁欲主义的思想残渣后, 与社会主义市场经济条件下的效率观、效益观、义利和谐观融合起来, 仍然可以成为我们文化管理的有效养分。特别是改革开放以来形成的创业创新的精神, 它将是是我们进行“软”管理, 发掘人文资源, 激发人的创造精神, 打好企业改革、体制创新、增强核心竞争力的重要精神源动力。

总之, 在我国现实条件下, 既要强调“硬”管理的基础性地位, 加速企业制度化、规范化建设, 使科学管理落到实处;又要注重“软”管理, 加强企业文化建设, 充分重视“人的因素第一”, 使“硬”管理与“软”管理有机结合, 可以确信, 只要把严格的管理制度、科学的管理方法同充满活力的企业精神、富有生机的文化氛围有机统一, 和谐一致, 交互为用, 就一定能够开创我国企业管理和企业发展的新局面, 极大地增强企业自主创新能力和核心竞争力, 在越来越激烈的市场竞争中立于不败之地。

摘要：上世纪80年代以来, 随着经济与文化一体化进程的加快, 人的主体性日益凸现, 人本主义思想在管理领域结出了丰硕之果。即企业文化理论的勃兴。这一理论的核心内容是强调管理要以人为中心, 注重发挥人的积极性、主动性和创造性。其人本性特征奠基于新的人性假设基础之上, 在企业价值观中得到充分体现, 并通过文化管理模式得以有效实施。深入研究西方企业文化理论的根本特征, 掌握其精神实质, 对于提高我国企业管理水平, 增强企业核心竞争力, 推动经济与社会和谐发展, 具有重要的理论意义和实践意义。

关键词：企业文化,文化管理,以人为中心

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东西方企业文化论文 篇8

[关键词] 东西方 大众文化理论 对比研究

一、大众文化内涵

当代中国社会文化主要包括主导文化（Dominant Culture）（执政党和政府倡导的以保持本国、本民族特色为根本目标的主旋律文化）、精英文化（Elite Culture）（代表知识分子理性思维、自觉意识和审美情趣的经典文化），和大众文化（Mass Culture）（工业化背景下由消费意识引导的、以普通大众为指向的通俗文化）。以普通社会大众为受众的大众文化在工业化背景下异军突起，在今天全球化跨文化交际增强的大环境下，关于大众文化理论尤其是跨越东方和西方的大众文化理论研究更加成为焦点。

大众文化建立在工业技术和商品经济体系的基础之上，反映大众对日常生活的实践、思想、体验和感悟，具有生活化、多样化、商品化和娱乐性等特征。它是一种借助大批量生产、面向大众传播，使大多数人形成一致的生存方式和趋同的需要并凝聚为一个共同整体，最终在趣味、意义、信仰和价值上共享的后现代文化现象。

二、东西方大众文化理论发展现状

西方发达国家对大众文化理论的研究始终处于世界领先地位，西方资本主义社会的发展与技术的进步使西方大众文化理论研究产生了不同的流派。一是兴起于20世纪30～40年代法兰克福学派 （Frankfurt school） 的大众文化批判理论，为西方大众文化研究奠定了理论基础。以霍克海默（Horkheimer ）、阿多尔诺（Adorno）、马尔库塞（Marcuse ）等为代表的法兰克福学派对大众文化研究形成了西方大众文化理论史上的所谓法兰克福模式，提出了分析大众文化概念比较完整的理论框架。

东方特别是中国的大众文化理论研究源于20世纪80年代，90年代形成高潮，在跨文化交流日益加强的当代全球化语境下，中国知识分子密切关注着西方国家的文化研究，并从不同层面或视角对大众文发表见解。但总体趋势是我国学者更多地对西方大众文化理论持“拿来主义”，以启蒙者身份自居，将法兰克福学派的大众文化批判理论简单横移，用以批判中国本土的大众文化理念，必然由于东西方社会、意识形态领域的诸多差异产生西方理论的语境脱离，带来内容和思想上的双重错位。对法兰克福学派发出补充或反对声音的本雅明（Walter Benjamin）、葛兰西（Gramsci）费斯克（Fiske）、旅美华人徐贲等为我们提供了比较东西方大众文化理论的新思路。

三、对比研究东西方大众文化理论的意义

首先，研究大众文化的意义重大。任何一种体制下、任何一种文化下对于大众文化的研究都必不可少。大众文化对民众的影响巨大，对于大众文化的正确界定、预测、和建构、改造对于我国增强民族凝聚力、加强对大众利益与幸福的人文关怀等意义重大。既然大众文化的创造者实际是属于非大众的文化精英，那么具有国际视野的文化精英们完全可以在引领大众文化向正确健康方向发展的事业上起到精英作用。其次，全球化（globalization）语境下对于东西方大众文化理论进行对比研究具有重大意义。将当代文化研究与西方的文化批评理论进行对比研究可以他人为镜，知己知彼。经济、文化、信息的全球化带给我们发展契机的同时也出现某些弱势文化趋同于强势文化的现象，尤其是西方生活方式、意识形态、思想观念等大众文化向东方的辐射，对于应该在大众文化中起到引领作用的精英文化的代表者尤其应该保持清醒的自觉意识，探究本土大众文化的发展格局，并对西方大众文化发展走向及内部规律进行破解，将本土大众文化现象放到全球化大语境下进行观照、解读，抗争西方大众文化的霸权话语，引领本土大众文化的方向，并最终服务于保持本国、本民族文化特色的根本目标。

现今，我国对当代东西方大众文化进行对比研究的过程中主要存在几个问题：第一，在中国本土的文化研究或文化批判中，有忽视社会、历史与文化差别，搬用西方文化理论的话语的现象。不少批评者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神继承过来，用以批判本土语境中的支配性压迫力量，简单地把西方文化研究的批判对象当作自己的批判对象；第二，缺乏对中国大众文化理论的深入、系统的研究与梳理，缺乏对中国大众文化基本特征和独特功能的系统分析，更缺乏对中国大众文化本质内涵的深层次发掘，无法形成具有中国特色的大众文化理论；第三，主要是采用法兰克福学派的观点来分析中国大众文化，在一定程度上，显示出理论上的不足。因为法兰克福学派理论并不是一种普适性的观点，它所针对的时代和大众文化状况与当代中国大众文化有一定的区别。

西班牙文学理论家乌纳穆诺在其《生命的悲剧意识》中说：“向一个人建议他应当成为其他的某些人，就好像是向他建议说他应该停止成为他自己。每一个人都必须守护他个人的人格，而如果他愿意改变他的事项与感觉的模式，这也只是当这一项改变能够进入他精神世界，这一项变动必须发生在他个人的连续体之内。”其核心在于为大众文化推波助澜的每一个个体都有坚持本我文化、思维模式的固守性，如果想要对之进行渗透、引导，只能以进入其精神内核的形式和强度促使其自我潜意识的革命，通过对比研究东西方大众文化理论并与中国社会现实相结合则可以改变大众文化个体精神世界。

基金项目

横向课题：当代东西方大众文化理论比较研究

主持人：辽宁医学院外语部 马丽娣

资助单位：锦州日报社

参考文献

[1] 中国大众文化研究的理论根基和发展现状，[J].徐辉，张贞，厦门大学学报 （哲学社会科学版），2005年第四期.

[2] 大众文化比较研究——法兰克福学派与英国文化学派及中国大众文化的异同分析，[J].王慧博， 《理论界》2006年第三期.

[3] 大众文化教程，陶东风，广西师范大学出版社，2008年4月.

[4]Raman Selden， Practicing Theory and Reading Literature： An Introduction， [M] London： Harvester Wheatsheaf， 1989.

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