“松下哲学”读后感

“松下哲学”读后感（精选11篇）

“松下哲学”读后感 篇1

杭萧钢构在单董事长为核心的英明决策和正确领导下从小到大，从弱到强，从名不见经传的小作坊变成建筑钢结构行业妇孺皆知、耳熟能详的特大型专业型品牌型企业。这就是一种规律，万事万物不是一层不变的，总是在不断变化的，总是发展的，总是在前进的。杭萧钢构之所以变化非常快，发展速度超乎人们的想象，也符合松下幸之助的哲学思想，是杭萧人遵循了自然法则的必然收获，是“种瓜得瓜，种豆得豆”的结果。从表面上看起来是一种机遇，或者说只是决策人精明，抓住了发展的大好机遇，偶然因素大于必然因素。但从本质上来说，却是一种必然。只要遵循客观规律，只要掌握了创立和壮大企业的精髓，就是一定会取这样的结果。也就是不仅仅在钢结构方面，即使搞其他产业，如象鲁冠球那样的机械制造行业，项忠孝那样的电器行业，邱建林那样的纺织行业，陈妙林那样的旅游行业，王鑫炎、方悟校那样的]包装行业，甚至象尚舒兰那样的农场。单董事长都一样会非常成功，而且一定会比他们更成功。为什么会这么认为呢？因为同样在钢结构行业也不是谁都搞得非常好，杭萧钢构的底子并不是最好的，虽然是董事长从七十年代即开始在钢结构领域创业和发展，但真正创办一个企业还是到了八十年代中期，专业从事建筑钢结构事业还是一九九四年的事情。那时候，现在比杭萧钢构小得多的许多钢结构企业已赫赫有名了。那时候，谁也没有甚至绝对不可能想象到杭萧钢构今日的辉煌。

谁铸就了杭萧钢构的这一切？是可以被称之为“英雄”的领导人和其领导下的杭萧员工。一般人思维就是“时势造就英雄”。是建筑钢结构这个朝阳产业哺育了杭萧钢构，是钢结构产品的大量需求成就了单董事长。这种认识看起来有点道理，但很不全面，甚至是以偏概全。剖析一下杭萧钢构的发展历程，不难看出，不是“时势造就了英雄”，而是“英雄改变了时势”。杭萧钢构的崛起，不但向世界证明了中华民族建筑钢结构的发展速度和科技水平，同时让更多的中国企业坚定了接受和采用钢结构的意识、信心和进程。如广西琼林项目，大连国贸大厦，武汉证券大厦等无不体现出这一点。

市场部：

“松下哲学”读后感 篇2

“这个公司是为了什么而存在?应该本着什么目的、用怎样的方法去经营?”关于这一点，必须有一个坚定不移的基本想法。在企业经营中，技术力量、销售力量、资金力量以及人才等虽然都是重要因素，但是最根本的还是正确的经营理念。只有在正确的经营理念的基础上，才能真正有效的促使人员、技术和资金发挥作用。从另一方面也可以说，只有确立了正确的经营理念，这一切才容易产生。因此，为了使经营健全的发展，必须首先从树立经营理念开始。

企业经营不能单纯考虑到利害关系和企业的发展，其根基还是必须树立正确的经营理念。而且，这个经营理念必须深深扎根于正确的人生观、社会观、世界观上。从这里才能产生出真正正确的经营理念。因此，作为经营者，在日常生活中培养自己正确的人生观、社会观和世界观是非常必要的。进一步来说，正确的人生观、社会观和世界观是必须符合真理，也就是说符合社会的发展规律和自然规律。如果违背它，那就不能说是正确的人生观、社会观和世界观，而由此产生的经营理念，也会欠妥当的。

真正的经营理念出发点，在于认识社会发展规律和自然规律。由此产生的经营理念，虽然在应用的方法上依各个时期的不同形势会或多或少地有所变化，但在根本上则是永远不变的。换句话说，立足于按照人的本质或自然规律而得出的正确的经营理念，无论是过去、现在和未来，以及对国内和国外都是实用的。常考虑到怎样符合自然规律，或怎样符合真理，树立正确的人生观、社会观和世界观、也由此确立的经营理念为根基，不断地努力经营，这一点是非常重要的。

什么是神圣的经营和真正的经营呢?那就是自来水管的水!加工了的自来水是有价值的。偷了有价值的东西，就会受到谴责，这是常识。然而，尽管自来水有价值，但是如果乞丐拧开水龙头偷喝，则很少听说受谴责的事，这是为什么呢?因为虽有价值，但是由于量过于丰富的缘故。那么，连直接关系到维持人们生命的有贵重价值的水，因量过于丰富，即使有人偷水喝，也不会受到谴责。这件事对我们有什么启示呢?那就是深刻教育我们懂得了生产者的使命是把贵重的生活物资像自来水一样无穷尽的提供给社会。无论什么样的贵重东西，生产的量多了，就可以达到几乎低到无代价的价格提供给人们，这样，才能逐渐消除贫穷。这就是我们所说的真正的经营。经营的真正使命也在于此。

“经营的最终目的不是利益，而只是寄托在我们肩上的大众的希望通过数字表现出来，完成我们对社会的义务。企业的责任是：把大众需要的东西，变得像自来水一样便宜”。这是幸之助对企业经营的一个很抽象而又具体的概括，这个简介其实是相当高深的，因为这里谈到了企业的责任以及义务，又谈到了大众的必需品平民化，这样就有了巨大的上升空间。有了顾客，企业的生存才是有了真正的保障。但是，如何肩负起社会的义务，如何把大众的需求进行满足，是企业生存发展必须考虑的问题。

正确认识经营使命

人们需要的不仅是住宅，还包括各种生活物资，以及服务、信息等无形的东西。不断开发上述对人们生活有用的优质的产品，并以合理的价格，不多不少的充分供应，这是企业经营的本来使命。换言之，企业存在的意义就在于此。虽然供应的物质产品或服务的内容，银行业的不同而各种各样，但是，通过这样的企业活动，为提高人们的共同生活而做贡献，这是所有企业的共同任务。忘记根本使命的企业经营，是不会兴旺发达的。

往往有人认为，企业的目的就是追求利润。利润确实是进行健全企业活动中不可缺少的重要因素。但是，其本身是否就是最终的目的呢?不是的。根本的目的是通过企业的经营活动来提高共同的生活，而利润则是更好的实现企业根本使命的重要因素。这一点，绝不能本末倒置。

负有为提高人们的共同生活作贡献的使命，作为社会公有物而进行经营的企业，如果做不出任何成果来是不能容许的。只有在现实中完成这个使命，这个企业才有存在的价值。所谓“企业的社会责任”，其内容随着不同时期的社会情况的变化虽有不同，但是，不管是哪个时代，基本的社会责任都是通过企业为提高人们的共同生活做出应有的贡献。

所以说，满足人们希望保持和提高这种文化生活的愿望，正是企业经营的根本任务，即其使命所在。

造就人材

俗话说：“事在人为”，这句话完全正确。无论什么样的经营，只有得到了合适的人才，才能够发展。无论有多么光辉的历史和传统的企业，如果没有得到正确继承其传统的人，也会渐渐地衰落下去。经营的组织和方法固然重要，但是，它是由人来推动的。无论建立多么完善的组织，引进多么新的方法，如果得不到善于推动它的人，也不能取得成绩，从而也就无从完成企业的使命。因此，企业能否为社会作出贡献，并推动自己兴旺发达，关键在于人。

因此，在事业经营中首要的是发现人才和培育人才。

所谓育人，归根结底，就是培养懂得经营的人和对任何细小事物都能以经营的观点去工作的人。因此，决不能事无巨细都指手画脚的命令下级去做。这样，只能培养出唯唯诺诺，不推不动的人。还是应该放手让下级去工作。只有这样，才能使下级开动脑筋、想办法，在工作中充分发挥其主观能力，从而成长起来。

当然，虽然是放手让下级去工作，但必须牢牢的掌握住基本方针。否则，她们就会各行其是，整个企业就要成为一盘散沙了。永远要按一定的方针授予下级权限。因而，树立公司的基本思想和经营理念是极其重要的。只有人人在遵循经营理念的情况下自主的去工作，才能谈到放手地让下级去工作。

培养人才要特别注意的是，不仅培养会工作和技术高超的人。当然在经营能力和技能方面也必须是卓越的人。但是，同时作为人、作为社会的人来说，也应是一个高尚的人。虽然工作好，但是作为一个社会人来说，还有缺陷，那么，这种人仍不符合现代产业人的要求。

一个企业的发展，归根结底，在于人才，在于充分挖掘人才的潜力，使其为企业服务。企业的管理者不在于他像关羽一样“千军万马中，取上将首级”，也不在于他像张良一样“运筹帷幄，决胜千里之外”，重要的是他能否找到和使用好这样的人，即识人用人能力的大小决定了一个企业管理者的发展远景。古往今来，这样的例子有很多。刘邦用萧何、张良、韩信，建立汉朝后曾说过，我管理不如萧何，计谋不如张良，领兵打仗不如韩信，但是我成功了，因为我很好地使用他们，大家都成就了一番丰功伟绩。

松下幸之助认为, 一个企业的兴衰, 70%的责任要由经营者来负, 因此, 关键在于有没有一个强有力的领导班子。为此, 他对公司各级领导人, 尤其是公司一级的主要领导要求很严格。要他们经常到生产第一线去干活, 深入现场地考察和解决问题。

不难看出, “企业是由人形成的”, “出产品之前先出人才”, “经营者必须不断地对职工进行培养教育, 并且必须以育人为中心”, 这些信条在松下幸之助的经营生涯中是贯穿始终的。这就是他的经营思想的核心。

利润就是报酬

松下先生把他的“经商之道”归纳为两条，第一是为顾客服务。“经商当然要盈利, 不然企业就办不下去。但不能谋取暴利, 而是获得适当的利润。自己可以获取二成, 以此为代价, 作出超过这种程度的服务。这样能吸引顾客。如果只想使自己特别赚点什么, 那么同顾客讲话, 腰杆就不硬”。第二是“共存共荣”。自己必须盈利, 也要经常考虑协作单位批发商、协作工厂、零售店等能否盈利。在大量吸收别人的优秀技术的同时, 也要“把自己的优秀技术高高兴兴地送给他人”。他认为, 只有整个社会发展了, 自己的企业才能兴旺。他把这种做法概括为“为社会服务”, 认为“这是一切职业的基本原则”。他还认为, “为他人服务得多, 他人会为自己服务得更多”, 这种“为大众服务”的精神, 是“企业的社会责任”。

一说到企业利润，就会有部分人认为，似乎是不好的东西。这样的想法是不正确的。当然，如果认为追求利润是企业的最大目的，从而，忘记了企业本来的使命，为达到目的而不择手段，这是不能容许的。

但是，通过企业为社会作贡献这一使命与取得合理利润，二者绝不矛盾。相反，可以认为，利润是完成使命，为社会作出了贡献。而社会以合理利润的形式，给予的应得的报酬。

从本质上说，所谓利润，应该看作是对完成企业使命所给予的报酬。因此，没有利润的经营，可以看作是这个企业对社会贡献小，是没有完成本来使命的企业。

从别的角度来看，可以说没有利润的经营，是违背了企业的社会责任。换言之，对企业本身来说：一方面通过自己的事业，完成为社会贡献的使命。同时从中得到合理的利润，这是非常重要的。

在现实中，如果一旦发生不景气，赤字和收益减少的企业陆续出现的话，其结果，政府和地方的财政就会出现赤字倾向，从而种种问题就要发生了。这是大家都体验过的明显教训。如果，所有企业都经常不断的获得合理利润，有时即便降低税率，财政收入也能保持稳定，人民的福利和各种社会设施也会得到稳步扩充。

由此看来，企业的利润是非常重要的。因此，企业不管出于什么社会形势中，也要完成本来的使命而老老实实的努力下去，同时，从其活动中取得合理的利润，把它作为税金，还原于国家和社会。这是赋予企业的重大责任。

同时，取得政府和一般人们充分认识利润的意义是很重要的，社会上有部分人把企业利润看做是有碍于人民福利的坏东西。这种论调，在政府和地方自治体中也存在着，这也是使政策造成错误的原因。错误政策的后果，造成了利润减少，导致税收减少，人民的福利也受到了不利的影响。固然，过多的利润或所谓的暴利是不行的。但合理的利润，不仅对企业来说是必要的，而且也是为提高整个社会、全体人民的福利所必不可缺少的。对此，无论是企业经营者或是政府和人民也都应该有个明确的认识，这是非常重要的。

关心政治

在现代，要想真正恰当的进行企业经营，对经营者来说，不可忽视的就是要对政治抱有强烈的关心，要寄予必要的希望。当今社会，经济动向在很大程度上受政治所左右。

作为企业来说，树立正确的经营观念，并在企业内部诚实地、认真地致力于该做的管理工作，这是理所当然的。但是，仅仅这样做，并不一定能取得卓越的成果。企业内部的努力之外，还需要在政治上有适当的经济政策以及各种其他措施。只有这样，企业的努力才能发挥作用，开花结果。反之，如果政治上的政策不得当，这种经营努力，也容易归于无效。因此，今日的经营者，在努力搞好自己事业的同时，还要对政治非常关心，给予适当的希望与要求。否则，就不能很好的完成自己的责任，这一点必须铭记于心。

邓小平同志曾经指出“选拔人, 第一是政治条件。”松下先生也说“对经营者来说, 不可忽视的就是对政治要抱有强烈的关心”。只有具备良好的政治素质的人, 在经营企业时才能做到胸怀坦荡、大公无私。所以，企业家一定要加强政治学习, 具备良好的政治素质。

培养素直之心

经营者在经营过程中，应持的态度虽有各种各样，松下先生认为最根本的是要培养素直之心。经营者只有素直之心，才能做到之前所说的各项要求，缺乏素直之心的经营，绝不能长期发展下去。

素直之心，就是不受任何事物影响的心。不受自己的利害、感情、知识以及先入意识的影响，要能按事物的本来面貌看问题。人如果心里有了框框，就看不到事物的本来面貌。这如同通过带色的或者歪曲的镜片看东西一样。素直之心是如同用不带颜色或不受歪曲的镜片看东西一样，白的就是白的，值得就是值得，能够看到事物的本来面貌。因此，能知道事物的真实面貌和事物的本质。以这样的心去看，去实践，则任何时候都可以少犯错误。

所谓经营，就是顺应天地自然的规律，倾听人民大众的呼声，集中公司内群众的智慧，该做的去做，这样就一定会成功。从这个意义上来说，经营并不是困难的事情。但是，为了能实现这一点，经营者必须有素直之心。

所谓顺应天地自然的规律，如同下雨打伞。下雨了，就自然的要打伞，这便是素直之心。如果，故意不打伞，这是由于心受了干扰的缘故。这么做，就会淋湿了，若是经营，也不会搞好。倾听人民大众的呼声或者虚心听取下级的意见，这只有素直之心才能做到。如果认为自己正确，自己比别人强，有了这样的想法，别人的意见就会听不进去，群众的智慧就不能发挥。必然要陷入只靠自己一个人的小聪明去进行经营，结果很容易导致失败。

有了素直之心，才能够看到事物的本来面貌。根据事物的本来面貌，就会知道该做什么，不该做什么。从而也就会产生该做的就做，不该做的不做的真正勇气。进而，也会产生宽容的心和仁慈的心。因此，能够使经营充分发挥一切人和物的作用。对于任何形式的变化，也能灵活机动的适应，从而容易实现日新月异的经营。

结论

一般人所说的“经济”，不就是“经世济民”的意思吗?改善动荡不定的物质生活，拯救人类于穷困之中，这就是“经济”一语的真意。一般企业经营者并不了解这方面的道理，因他们的人生，还没有达到如此崇高的境界。松下幸之助所表现的精神与作风，让我们清楚地看出他正是朝这个目标在努力，这才是真正的企业经营之“道”。

松下幸之助的“自来水哲学” 篇3

“自来水哲学”的诞生，本身就是松下公司此前经营经验的积累和升华。早在1927年，松下首次成立电热部，计划生产电熨斗。当时全日本电熨斗每年销量不超过10万个，每个价格在4～5元。幸之助则认为：“这么方便的东西，但因为价钱贵，很多想用的人都买不起。因此，只要降低价钱，就会有许多人去买。如果很多人要买，乍看起来月产一万个似乎多，但实际上是能够卖出去的；先决条件是，降低价格，使大家都能买得起。”于是松下决定，以大量生产来降低价格，每月生产1万个，销售价格3.2元，结果大获成功。这一案例，几乎就是美国福特T型车的日本翻版。所以，美国的媒体报道把松下幸之助和亨利·福特相提并论。对此，幸之助自己总结说：“生产大众化的产品时，不但要推出更优良的品质，售价也要便宜至少三成以上”。

这种自来水哲学，使松下公司的经营特别注重顾客导向，关注大众需求。松下在产品开发上以模仿为主，走短平快路线。一旦发现某个有前景的新产品，松下就会拿过来，做出比别人甚至比原发明者质量更高、价格更低的“新产品”。“模仿中的创新”使松下取得了经营上的成功。它的产品，一般都具有批量大、成本低、质量高、服务好这四个特征，能够赢得较高的市场份额。引领产业先锋的原创型创新，会受到自来水哲学的局限。松下研制计算机的例子，就是一个很好的说明。在计’算机刚刚兴起时，松下也致力于计算机研发。到1964年，松下已经在计算机工业上投入了十几个亿，包括松下在内的七个计算机公司出资2亿，成立了日本电子工业振兴会，共同进行计算机开发。但是，美国的大通曼哈顿银行副总裁在同幸之助聊天时说到，世界各国的计算机制造商都经营不善，美国也只有IBM一家在继续，连GE都力不从心，日本有七家厂商是不是太多了。幸之助果断决定，顶住舆论压力，放弃计算机。在幸之助眼里，果断舍弃成本过高的项目，是经营的明智之举。然而，这种舍弃有可能把未来的前景也一并放弃掉。进入21世纪后松下公司在经营上出现的种种问题，甚至一直不能摘掉“仿制大王”的帽子，与这种自来水哲学密切相关。

但是，要说自来水哲学已经过时，似乎还为时过早。尽管现在的松下公司已经有限度地改变了幸之助当年的经营策略，然而，自来水哲学中蕴含的服务思想、顾客至上观念、推动社会走向繁荣和富裕的愿望并不过时。继承松下创立的理念，改变松下过去的策略，这二者并不矛盾。我们要思考的，恰恰是理念和策略之间的关系。自来水哲学的深层价值，在于把企业使命最终定位于社会责任上。正是这一逻辑，使自来水哲学得到了包括德鲁克在内的许多学者赞扬。

用俗人的眼光看，松下幸之助名利双收，福寿两全；用商人的眼光看，他事业发达，公司兴盛：用文人的眼光看，他实现了立德、立言、立功三不朽。正如福特公司被通用公司超越了，但亨利·福特依然被人们铭记，通用汽车陷入破产困境，而艾尔弗雷德·斯隆却英名常在一样，不管松下公司后来发生了什么，松下幸之助当初的实践和思考，都给管理学留下了一幅浓墨重彩的画卷，名垂史册。

松下幸之助读后感 篇4

松下先生认为，经营的第一理想应该是贡献社会。以社会大众为企业发展考虑的前提，才是最基本的经营秘诀。企业如同宗教，是一种除贫造富度众生的事业。松下幸之助曾经直言不讳地说：“赚钱是企业的使命，商人的目的就是赢利”。但他同时又声言，“担负起贡献社会的责任是经营事业的第一要件”，他甚至把企业当作宗教事业来经营。

这种从表面文字上看来是矛盾的经营理想，在松下的人生、经营实践中，却是高度统一的”。如果作一简单的解释就是：正因为把自己的企业、事业纳入到整个社会的发展中，才要不折不扣地强调赚钱、赢利，只有这样才是对社会的贡献;相反，不赚钱，亏损，社会也必将“亏损”。反过来说，如果组成社会的团体、个人都亏损，何来社会的“赢利”?社会何以发展?赚钱赢利与贡献社会的矛盾，是不难解决的，困难的是树立服务、贡献社会的信念，并把它付诸行动。

不得用于商业用途仅供个人参考

松下先生最了不起的.，自然是其为人。虽然出身贫寒，但松下先生，从不曾自暴自弃或自我怜悯的怨天尤人。与之相反，松下先生一生态度积极，勇于进取。不然日本国学徒成千上万，比他出身好的更是难以计数，怎么轮到他出人头地。另外，松下先生虽然收得正式教育不多，但为人智勇双全。无大智，则其不能识天下之道而弃自行车而选电气;无大勇，则其不会放弃待遇优厚的小白领下海创业。这种见识上的卓越还体现在他的历史观上，如对传统日本文化的尊重。另外，松下先生韧劲十足，颇有劲松之意，即使创业初、二战后最艰难的时期也坚持了“不抛弃、不放弃”的原则。而最难得的是，虽然身价亿万，但松下先生从不曾得鱼忘荃，一直记得“饮水思源，可赛矿泉”之理，努力回馈社会，颇有卡耐基等人的古风，可谓德輶如羽。?

松下先生从小事做起，每个不起眼的工作他都认真去对待，并从中寻找到快乐;当他事业走向发展壮大，他的思想境界又得到了升华，他觉得工作不是为自己，赚钱也不是为自己。而是为了回报社会。自己所作的一切都具有社会责任感，用他自己的话说就是要做国际人。通过与佛门弟子的对话，他感悟到佛是能给人带来精神寄托的深，而自己便想通过自己的努力，给人类带来物质上的快乐和享受。他虽然不信佛，但他做的一切却是佛一样的布施恩惠。广泽天下。这是很高尚的。事业的扩大，带来自己思想境界的提升，深刻理解了经济二字的含义。能理解到这一切，那绝对是人生的最大快乐。

我认为，绿城的文化和价值追求与松下是相通的，绿城做为一家在业内具有举足轻重的企业，没有把利润当为第一要考虑的指标要素，而不得用于商业用途仅供个人参考

是站在社会的角度来营造、经营产品。宋总说过这样的话：“作为房地产开发企业，我们生产的产品与其他产品的最大不同，就是它几十年、甚至几百年都与人类相伴，是承载人类精神、传承人类文明的产品。

通过这三个月的工作，我更深刻的感受到现在的海尔绿城，她正是这样一个具有旺盛生命力的团体，其经营理念及人文关怀深深地吸引了我，其企业文化真诚、善意、精致、完美，是松下理念在这里的活学活用。绿城的含义代表着希望，代表着强大的生命力，她的管理不同于以往经历过的企业，每个员工的工作表现，每一天都在感动着我，使我愿意用自己的经验和智慧去努力工作。尽快地融入这个氛围，提高和完善自己。

古今中外，一切优秀的房产品无一不是人类精神文明的积淀。因此，作为房地产开发者，我们以向社会、向每一位客户提供优质的房产品和优质的居住服务作为自身存在的基本理由和荣耀。”绿城所倡导的“为员工创造平台、为客户创造价值、为城市创造美丽、为社会创造财富”也正是绿城追求的完美体现，而这一切的必然也终究会是利润的获得和增加。

松下幸之助自传的读后感 篇5

工作方面得到的启示：

成功的秘籍或许很多，但诚信一定是排在前面的，做生意最怕的就是信用，一旦信用不好被拉入黑名单就难再立脚了。100次试验做出的电池灯缺因为“特殊”而销不出去，不是因为松下先生的诚信的话就真的失败了，一次次的尝试，一次次的失败都是成功的必经之路。聪明人总是会想办法在保证工作质量的前提下减少工作量，松下的核心竞争力就是“品质比人家号，价钱比人家便宜”，具备这样的条件就为销售奠定了基础，而销售靠的是诚信，在销售遇到瓶颈时是松下先生的信誉与真诚打开了成功之道。创意是卖点，价格是竞争力;高效利用有限资源是制胜法宝，业务能力强是晋升的最强硬核。遇到同行竞争时也是合理分析，“做一点改变”走出一条属于自己且适合自己的道路。

发展的过程中不能急于求成，要稳中求胜，要看准时机再出手，要随时就位蓄势待发。机会都是留给有准备的人，台上一分钟，台下十年功。接受别人建议也是必不可少的，一个人做决定难免考虑不周，多人的话即使不是头脑大爆发也可以考虑相对成熟。松下先生看人很准，用人不疑，疑人不用，没有人是不需要认同感的，只要你给到足够的信任，那么这个人才会有更加强烈的责任感，一心一意为其办事。经济不景气的时候不是想着裁员，而是想着鼓舞员工的志气一起度过难关，从最开始自我发展考虑到国家的发展，这种大无畏的精神，从私心转到大公无私，不仅发展了自己公司的业务，也为国家做出了贡献。

松下先生的成功，管理、经营之道是有很大帮助的，一个人的能力是有限的，但如果集中全员的智慧那将是不可思议的。松下先生在培养人才方面也是下了功夫的，根据长期人才培养计划开设了各种综合性的系统研修、教育讲座等。松下先生认为，人才是可遇不可求的，人才的鉴别不能只看外表，人才效应不能急功近利，领导者不能操之过急，要脚踏实地。最后一点就是做任何事情一定要沉着冷静，不能急躁，要考虑后果，不能妄下定论，最后很油可能因为自己的一个错误决定而导致一系列不必要的麻烦。

生活上的启示：

上学的时候，朋友说“生容易，活容易，生活不容易”，当时只是觉得这话很对，但并不能体会其中真意，生活不会总是艰难的，只要保持初心，一路向前，幸福就会向你招手。现在这个时代没有战乱，生活条件也越来越好，没有理由不积极向上的生活。书中有这样一段话“按照现在的生活方式，到死也好不了。向我看齐吧。我不大好意思开口，你的欲望太深。

又要事业发达，又要钱，又爱名誉，又想服务社会，又希望员工高兴，又想游山玩水，又想身体健康……这样继续下去，失眠是不会好的。就是不全部丢掉，也该有所节制才好啊!”所谓“鱼和熊掌不可兼得”，当我们太累了就要学会取舍，有欲望固然是好的，但是欲望过多，身体也是吃不消的。松下先生的为人处世也是令人惊叹的，真诚对待别人，别人才会真诚的对待你。

学习上的启示：

“凡事要由易入难这是常识，也是成功之路。”还是那句老话“活到老，学到老”，松下先生9岁就辍学当学徒，但仍然没有放弃学习的机会，成为了“经营之神”。兴趣是最好的老师，干一行爱一行，不管从事怎样的职业一定要热爱它，并且专注于它，不以善小而不为，成功都是从小事开始积累的。持之以恒，也是松下先生的一个高尚品格，任何事情只要是正确的就一定要坚持下去，就算到最后没有实质上的收获，但在自己的人生经历上也会是浓墨重彩的一笔。

《学哲学 用哲学》读后感 篇6

（聊城市第三人民医院）

最近在读李瑞环的《学哲学 用哲学》一书，并且按照院党委的部署，给全体领导班子成员以及中层管理人员每人发了一套。

李瑞环是我国当代少有的一位从草根走到中央最高层的领导干部，几十年的政治生涯当中，他踏实肯干，勤勤恳恳，高效廉洁，政绩卓著，作风朴实，为人清廉，备受广大百姓的赞誉。退休后，他依然热心赤忱，心手不闲，在一如既往关注党和国家改革建设事业的同时，著书立说，把自己一生的经验智慧融汇在《学哲学 用哲学》一书中，毫无保留地贡献出来，教益和启迪我们更好地生活、学习、工作，实在是叫人敬佩不已。

提起哲学，普通人总感到晦涩难懂，枯燥无味，高深莫测，抽象神秘，其实不然。李瑞环同志有着很长时间底层工作经验，走上领导岗位后也不是高高在上，而是常常深入基层，把许多问题都看得很透彻。他的文字往往一针见血，言简意赅，发人深省。在《学哲学 用哲学》一书中，他将马克思主义的哲学原理与实际相结合，将复杂深奥的哲学问题具体化，由事入理，两相结合，水乳交融，讲述得生动有趣，非常通俗，好读耐读，叫人一看就喜欢，而且获益匪浅。李瑞环同志还联系个人实际，从现实出发，深刻阐述了自己对哲学的认识和体验：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。“哲学是‘明白学’，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学是‘智慧学’，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多。不学哲学，天赋再好也不能算是明白人。不懂哲学的领导者就不可能是一个清醒的领导”。他还坦然表白自己对哲学的深厚感情和浓厚兴趣：“我这一生最感兴趣的一门学问是哲学，下工夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学”。正是由于刻苦钻研哲学，李瑞环才练就了一双慧目锐眼，对许多事情都看得很开很透彻。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你。”话非常浅，非常直白，却是一针见血，鞭辟入里，道理极深奥。它把我们党全心全意为人民的遵旨以及密切联系群众、情系于民、执政为民、吃苦在先等大道理都蕴含在里面。又如：“假如你对群众讲的是‘吃苦在先，享受在后’，而群众看到你的行为却是‘好处全占，吃亏不干’；你对群众讲的是‘艰苦朴素，勤俭节约’，而群众看到你的行为却是‘挥霍浪费，铺张排场’，群众怎么能信服你，你讲的还有什么用？”这段话语言直击当前腐败现象的要害，闪烁着深刻的哲理之光：言行不一，说得冠冕堂皇，娓娓动听，实际上却不做人事，贪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓当傻子对待，这让自己的讲话毫无用处，群众不会听你的，你在群众心目里的威信会大打折扣，甚至会适得其反。

李瑞环同志在讲到领导班子的配备时，要求要科学化，要合理，要把各种贤才广纳进来。他说，一个领导班子，如同一个好的乐队，有会吹的、有会打的、有会弹的、有会拉的，还有会指挥的，否则，就不可能演奏出好的乐章。他还说，现在建筑常采用钢筋混凝土结构，因为它可以承受各方面力量的冲击，而钢筋混凝土是很讲究配比的。钢筋受拉好，受压不行。混凝土受压好，受拉不行。把两者结合在一起，就产生了一种特殊的力量。但如果把配比搞错了，或只用一种、缺一种，所建的建筑物就会出问题，乃至发生事故。班子配比不好，也会出现问题，也会发生事故。这样的比喻实在是妙不可言，叫人久久难忘，印象深刻。

李瑞环在讲干工作要注意研究特点和优势时，用一个人的高矮来说明问题。他强调，一个人个子很高，当运动员你可以去打篮球，不要去搞体操；唱戏你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，个子高不划算，翻跟斗半径太大，不方便。相反，个子矮，扮武丑占便宜，扮武生则不气派。“我举这个例子，是想提醒大家，由上到下都要重视研究特点、优势，这是干部提高水平和能力的一个基本途径。”李瑞环长期在基层工作，聪颖过人，好学深思，善于揣摩一些生活现象，由此举一反三，触类旁通，悟出许多哲理。他总是用最浅显、最普通常见、人人皆知的道理来启发大家，点拨大家，使得人们豁然开悟，顿时有云破日出之感。——这就是李瑞环的高妙之处。

总之，李瑞环的《学哲学 用哲学》一书妙语连珠，道理浅显易懂，发人深省，回味无穷，非常值得一读。

读后感《教育哲学》 篇7

—

—读张楚廷先生的《教育哲学》有感

哲学颇让人视为畏途,而选择张楚廷先生的哲学思想来谈体会,这无疑更需要勇气。台湾作家龙应台曾说,每个人的人生,都是一个迷宫,充满了迷惘和彷徨,没有人可以告诉你出路何在。＂哲学使你从思想的迷宫里认识星星,从而有了走出迷宫的可能。＂这使我找到了读哲学的部分理由。

近期，我有幸拜读了张楚廷先生的力作《教育哲学》。书中用了很多的事例和体会，把枯燥的教育学、心理学的基本观点阐述得生动、明白，读来令人倍感亲切、深受启发。那些关于教育的真知灼见，值得我们一遍又一遍地阅读、品味。

人说：读书足以移情，足以博彩，足以长才。使人开茅塞，除鄙见，得新知，养性灵。因为书中有着广阔的世界，书中有着永世不朽的精神。虽然沧海桑田，物换星移，但书籍永远是新的。这句话说得一点也不假，书籍是人类智慧的结晶，书是人类进步的阶梯。读书，就是一次与大师的对话，与智者的交流，是一次难得的精神之旅，同时也会让人收获非浅。张楚廷先生说，机智是“智慧的化身”。因此，教师要做到“机智”地处理教学中的偶发事件，必须具备诸多素质和条件。我以为，以下几方面是不可或缺的：

首先，要有一颗热爱学生的心，涵养师爱，以情促教。育人之道，爱心为先。台湾教育家高震东说：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩

子是神。”教育本身就意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。如果教育未能触及人的灵魂，为能唤起人的灵魂深处的变革，它就不成其为教育。要实现真正意义的教育，爱几乎是惟一的力量。正如苏霍姆林斯基所说的：“在什么条件下知识才能触动学生个人的精神世界，才能成为一个人所珍视的智力财富和道德财富呢？只有在这样的财富下——用形象的话来说，就是在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。”记得有人说过这样一句话：你想把自己的孩子交给怎样的老师来培育，你自己就做这样的老师吧!是的，老师，请把美好的笑容带到学校，把对人与对世界的良好期盼带到同事们和孩子们面前，像孩子一样瞪着好奇的眼睛清点知识；把游戏这一人类最古老的快乐的方式引入课堂；把那些用了好些年的训词换成赞美，换成幽默；把那些尘封在角落里的各种各样的表情丰富在脸上，用你的脚尖轻盈地点地，听脚步声在走廊里击起快乐的回响。我们永远都不要绝望，是因为只要我们充满期待，他们或许很有希望。”“照亮学校的将永远不是升学率或者其他名和利的东西，而是圣洁瑰丽的师道精神，是一种对孩子的不染一丝尘埃的博大的爱，和对每个孩子作为无辜生命的深深的悲悯。怀着爱与悲悯，我们不放弃，绝不放弃。让我们专著的神情告诉所有人，我们没有放弃。”从这些话中我深深地感受到用爱心去开启学生心灵的窗户,走进学生的心灵世界，成为他们的良师益友的重要性。其实后进生同优秀生一样他们都是祖国的希望。对于那些尚未开放的花朵，我们就应该倾注更多的耐心，倾注更多的温暖，特别的爱给特别的他们，百花齐放才

能迎来满园的春色！

其次，要平等地对待每一位学生，尊重人格，严慈相济。《课程标准》“基本理念”中的第一条说：“义务教育阶段的课程应突出体现基础性、普及性和发展性，使教育面向全体学生，实现：人人学有价值；人人都能获得必需的教育；不同的人在教育教学上得到不同的发展。”必须“面向全体学生”的表述是贯穿于新课程标准的一条红线。教师要“目中有人”切实关怀每个学生，开发每个学生的潜能，为每个学生的成才提供机会。人性中最宝贵的是受到别人的尊重和赏识，保护学生的自尊心，尊重学生的主体地位，让他们体验人生的价值，并提升这种价值，这才是真正的教育、成功的教育。要让孩子感到你是一棵大树，把绿阴覆盖在他们身上；让体罚和变相体罚远离文明的场所。当然，作为教书育人者，也不能对学生的不良现象放任自流，宽严有度才是爱，做到严慈相济。

第三，要有敏捷的思维，开拓眼界、拓宽思路。机智地处理课堂教学中的偶发事件，实质就是或因势利导，或抛砖引玉，或移花接木，巧妙地把话题转移，摆脱眼前的窘境。这就要求教师必须具有敏捷的求异思维、发散思维，才能左右逢源，化险为夷。

第四，要有丰富的学识。有句话：“要给学生一杯水，教师就要有一桶水，我觉得不对，在信息爆炸的时代，一桶水远远不够，要开凿一眼泉，有了源头活水才能胜任今天的教学。”开凿一眼泉，就是教师要终身学习。在当今信息化时代，知识的更新程度是惊人的。在教育教学中涉猎的范围不能局限于课本上的知识，还要走出课本，善

于拓展相关的知识，用知识武装自己的头脑，融汇到教育教学活动中，保护学生爱问为什么的好习惯，让自己的课堂更充实、更丰富。如果教师能做到精通专业，又上知天文、下晓地理，并善于运用心理学的知识和原理，就能信手拈来，驰骋自如，找到偶发事件与教学任务之间的联系。

《历史哲学》读后感 篇8

关于黑格尔的《历史哲学》一书，由于各种原因，我只阅读了黑格尔所著的绪论部分和正文部分的中国篇。

黑格尔（1770-1831）是德国古典主义哲学家。他的历史哲学思想在《精神现象学》中已经有了初步的萌芽，在《历史哲学》中则构成了明确的体系。柯林伍德认为《历史哲学》是一部具有深刻独创性和革命性的著作，在书中历史学第一次充分成熟地走上哲学思想的舞台。

在历史的研究方法上，黑格尔提倡一种批判的态度，他认为，历史哲学的功能就是要从具体的历史经验中去探索理性的行为。黑格尔在绪论中将观察历史的方法分为三种：

一、原始的历史。这就是像希罗多德和修昔底德写的历史。他认为，这样的历史只是把史学家所熟悉的行动、事件和情况，改变成一种观念的作品，只是将生动的描述留给后人。

二、反省的历史。这种历史能超越现时代的限制，是作者用自己的精神来从事这种整理工作，是一种历史重构，是普遍的内在的东西和事变的唯一的联系。当人们阅读它时会有一种“现在”的意兴在他的心头，会给人以道德的教训，成为达到哲学的世界历史的过渡。

三、哲学的历史。由于哲学观察历史的唯一思想就是理性，历史哲学只不过是对历史的思想的考察。哲学所关心的只是理念在世界历史的明镜中照射出来的光辉。因此世界历史是一种合理性的过程。在黑格尔看来，个人的一切热情、个性、兴趣、和才能都只是绝对精神实现其自身价值的工具和手段。伟大人物也不例外，他们的伟大只是因为他们体现了绝对精神的意志，成为绝对精神的代理人。就连国家也不过是绝对精神的自我实现的形态。在国家中自由获得了客观性，表现为法律。总之，历史上的一切都是绝对精神在其自我实现的过程中的外化。世界历史就是绝对精神朝着他的终极的目标不断地实现。历史哲学的作用就是要在一个特殊的经验中追踪理性的轨迹。世界历史展现了精神的自由意识的以及那种自由随之而实现的发展过程。所谓批判的历史并不是真正的历史，而是一种历史的历史。

在黑格尔看来历史是精神在时间里的发展，是理性支配着世界，理性是世界的主宰。上帝便是这种理性、这种善的具体形式，世界历史不过是上帝计划的实施。理性是人们用来领会上帝这项神圣计划的手段。而且历史是一个从不自由到自由的发展过程。世界历史无非是自由意识的进展，而这种进展是我们必须在它的必然性中加以认识的。他强调历史的重大变迁不能看作是偶然的机会，而是必然的。发展的原则是一个内在决定了的必然的过程。黑格尔把历史看作是一个由低级向高级发展的过程，他不同意把人类历史上的更替比喻为不死鸟从余烬中再生出的循环论的观点。

黑格尔把绝对精神看作是历史的基础。黑格尔的一切哲学领域都渗透着一种浓厚的历史感，甚至可以说，全部黑格尔的哲学本质上都是历史哲学。在黑格尔那里真正的历史是思想发展的历史，只有绝对精神的发展过程才是真正的历史。这样，生动的历史被抽象化和逻辑化，成为概念和范畴的辩证发展。虽然黑格尔并不否认经验历史存在的价值，但经验历史只是精神历史的验证。柯林伍德认为，历史哲学对于黑格尔来说并不是历史的反思，而是把历史本身上升为一种更高的势力，也就是说历史不仅仅是作为事实而加以肯定，并且还由于领会那些事实何以是那样发生的原因而加以了解。

按黑格尔的观点，家庭、社会、国家和民族都是绝对精神在发展到一定阶段的外化。世界史就是民族史，是一个有规律的不以人的意志为转移的客观过程，各个国家和民族的历史都是绝对精神的自我认识和自我实现。历史动力的展开代表着自由意识的进步，历史的辩证过程寓于国家的对历史中，每一个国家表现着一个民族精神和世界精神自己的集体意识，每一个民族精神代表着世界精神的发展中的某一个历史时期，而各民族精神之间的相互作用代表着历史中的辩证法。

不仅国家和民族是绝对精神的体现，就是个别人物也是如此。他把个人分为再生产的个人和世界历史个人，宣扬英雄史观。历史人物的作用就是在于在历史的决定时刻作为世界精神的代理人而出现，这些人物会将国家提高到一个发展和完善的新水平。这些人物的价值在于他们对自由理念的发展做出创造性的反应。黑格尔认为历史动力来自人的热情和人的意志。没有热情，世界上的一切重要事情和事业都是不会成功的，而所谓的热情就是人从利己的企图而产生的人类活动。黑格尔看到了恶的作用，在历史朝着理性的方向前进时，饿成了历史的杠杆。理性是在利用热情作为实现他的工具的目的的工具。

发展、运动的辩证法思想贯穿于黑格尔的历史观。黑格尔的历史哲学中最为宝贵的就是他的辩证法思想。正如恩格斯所说：黑格尔的巨大功绩就在于他第一次“把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处于不断运动、变化、转变和发展中，并企图解释这种运动和发展的内在联系”。正是依靠这种辩证法的思想，他克服了康德在使用“理性”和“知性”时所造成的矛盾。他所应用的是历史和逻辑相统一的方法，他把事物看作是许多环节相联系的整体，每个环节都与构成一个民族和一个时代特性的其他特点相互联系。

黑格尔虽然把历史观从形而上学中解放了出来，使它成为辨证的，但是黑格尔的历史观本质上是唯心的，是他的客观唯心主义的组成部分。对于黑格尔的唯心主义历史哲学有许多人提出批判。比如柯林伍德认为，黑格尔的刻板的历史发展模式不过是“为一种僵硬的和明智的保守主义政策提供一种伪哲学的辩解。”

黑格尔依据自由意识的发展程度将世界历史分为四个阶段：东方世界代表的“历史的少年时代”、希腊代表的“青年时代”、罗马代表的“壮年时代”和日耳曼代表的“老年时代”。在少年时代，“精神”汩没于“自然”之中，只有一个人的自由，即个人被看作是无足轻重的，围绕着一个中心——君主。在青年时代，精神进展到了它的自由意识，一部分人是自由的。在壮年时代，精神的自由是普遍的，个人“已经混合在人的抽象观念里”。在老年时代，是精神的老年时代，是完满的力量与成熟，精神回到统一，是“现实精神的帝国”，精神的自由提高到纯粹的普遍性，提高到了精神本质的自我意识和自我感觉，一切人都绝对自由了。整个世界在这种连续性的发展中，展现出精神自我认识，从不自由到自由，再到绝对自由的过程。

以上是对《历史哲学》绪论部分的总结，由于这部分理论性很强，我对之很难理解，又看了两本关于西方史学理论的书籍，才得出这样认识。

黑格尔在《历史哲学》中，对于中国的某些精神、文化发展做出了解释，比如：经书礼乐、法律刑罚、道德观念、文化传承、天子至尊、科学发展等多方面。黑格尔在这些论述中，有很多精辟的见解，符合事实，也能承认中国历史之源远流长。但是有许多也仅仅是根据一些故事和他的想当然而得出的结论。

我一直认为，如果是一个没有经受过浓厚的中国传统文化熏陶的外国人所写的中国历史必定不伦不类。事实上在阅读了部分《历史哲学》后，这种感觉更为强烈。在这部书中，黑格尔对于中国认识实在称不上深刻，甚至一些认识根本是

错误的（或者可以这样看——在这样一部以精神发展史为内容的作品中，可以不认真对待史实？）。

我实不知，他究竟是在怎么样的情况下得出“在黄河和长江上，都有亿万的人民居住在竹筏上面”这一认识的。当然有可能是译者在翻译中的失误，毕竟我所看的不是原著；但也有可能是黑格尔本身的夸大，借以证明“中国本部呈现人口过剩的现象”，但是在历史作品中，这样的夸大显然是不合适的。在对于科举制的叙述当中，他所引证的居然是在中国本土被看作是一本三流的才子佳人小说《玉娇梨》。关于《玉娇梨》我也曾简略读过，只觉其题材、内容、文笔均无突出之处。而该书之所以能在当时欧洲产生影响，是因为有法文译本。而在当时没有流传至欧洲的能显现中国博大文化的上流之作却完全被忽略了。在对于宗教问题上，黑格尔也因为不理解中国的文化而产生了很大的误解，竟然提出“天子是一国的元首，也是宗教的教主”，虽然在某种程度上，皇帝对于中国人是某种精神的象征与偶像，但我认为皇帝绝不是政教合一的首脑。在对于语言与文字方面，黑格尔的想法尤其可以称为错误，他在根本不了解中国语言与文字的情况下，简单地将之与西方语言及文字进行比较，并且认为中国的语言和文字是不合理的。在其他科学方面，虽然正确指出中国的科学尤其是自然科学没有长远的发展和具有局限性。但是在这里他仍然有许多错误，比如：指南针、活字印刷术、火药的“发明权”问题，更比如他在提到的天文学时，更令我感到惊诧，难道他不知道中国在夏朝已有历法？难道他不知道《太初历》？难道他不知道《授时历》？这部伟大的历法与现在的公历精确程度相当，却要早问世300年。如果他知道，为何忽略这部历法？如果他不知，为何这样草率就认为中国没有大天文家？难道郭守敬不能称为大天文家？这难道是一位学者应有的态度？ 这样的问题让我百思不得其解。

在这一篇的最后，黑格尔最终给出这样的结论：中国人民族性的显著特色就是属于“精神”上的一切——在实际上和理论上，绝对没有束缚的伦常、道德、情绪、内在的“宗教”、“科学”和真正的“艺术”——一概都离他们很远。究竟是因为这样的内容而得出这样的结论，还是为了这样的结论而采用这些内容？难道他仅仅是想证明中国在古代的愚昧落后？于是我重回目录，看到黑格尔对他的祖国和他的民族——日耳曼，给予了无上的评价与赞美——日耳曼精神是现代世界的精神„„日耳曼民族注定是基督教原则的担负者„„

也许，学习历史的过程中不能掺杂太多的个人情感，但面对此书，尤其是中国篇，我无法不加入个人情感。在我的精神没有到达老年时代，没有完全成熟时，此书不再读。

【参考书目】

1.黑格尔著，王造时译，《历史哲学》，上海世纪出版集团，2006，1—

128页。

2.章士嵘著，《西方历史理论的进化》，山西教育出版社，2004。

《大众哲学》读后感 篇9

以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。

前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。” 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。

艾思奇作为一位革命战士，著名马克思主义哲学家，在中国现

代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说巳得到了公认。尽管，作为一个历史人物，他也有自身的弱点和不足，然而这无论如何也掩饰不了他的巨大的历史功绩，也难以取代他的历史地位。艾思奇并非没有弱点和不足，人无完人。然而，我们同样应当指出的是，作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。

我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。

那么学习哲学有什么用呢？在我看来，哲学不仅是为了看清世

界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起？尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。

这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20世纪30、40年代,中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时,艾思奇在谈了“悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义”的世界观之后,进一步以抗战的“速胜论”、“亡国论”和“持久战”三种不同的“抗战观”来延伸分析“世界观”问题。这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 ———辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主

义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”;用卓别林和希特勒的区别来解释“感性认识和理性认识原理”,很形象、很直观。

读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。

此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。

叶天骄

2010202182

《哲学通信》读后感 篇10

看书到这里，我想，这不正是阻碍我们进步的重要原因之一吗?我想学习哲学，应该学会用哲学性的思维，来思考这些事，才能更快的解开这些迷雾。

书中有一段话我很喜欢，也在此摘录下来，做为对自己的勉励吧!

精彩语录：

“当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。”

《京瓷哲学》读后感 篇11

感谢公司组织的培训，才能有机会拜读《京瓷哲学》，使我对稻盛和夫的经营理念有了一个基本的认识，从中得到一丝感悟和拙见。

经营人心，而非管理人事

稻盛和夫为他的经营理念取名为“阿米巴经营”，而非“阿米巴管理”。两字之差背后却蕴藏着深厚的含义。管理是员工被动执行的思想，经营是全员主动思考、主动创造的思想。所以这不仅仅只是字面差异，所隐含的是思想的差异。管理蕴含着被动、强迫的含义，而经营是主动参与、共同做好一件事情的含义。既然取名为经营，便是希望达到全员发挥主观能动性共同参与经营的目的，那前提就必须是要经营人心，充分重视人在企业运营中的作用。

重视创新，顾客至上

京瓷公司从创业之初坚持独立自主，而不从属他人，极度重视产品技术研发，不断创造出客户期待的、有价值的产品。凭借先进技术，在交货期、质量、新产品研发等所有环节上全方位地满足客户的需求。

合纵的发展离不开技术研发和创新。每年公司为技术研发中心、事业部、质量中心等部门投入大量的资金和人员进行产品研发和技术创新，制造出客户所期待的有价值的产品，全方位地满足客户的需求，从而使合纵持续的盈利和不断的发展。

目前，印尼合纵电气有限公司属于前期建设阶段，对于市场需求和环境需要了解、适应，此时更要贯彻客户至上主义。在现有的条件下，通过自身的努力，创造和客户沟通的机会，获取客户需求，克服困难，想尽办法满足客户对产品的个性化需求。同时，适应国外艰苦的环境条件为客户提供及时、优质的售前、售中、售后服务，抓住每一次机会赢得客户，从而获得新的机会。

统一方向，形成合力

正如书中所述，人总是有各种不同的想法，如果每个员工都各行其是，公司会怎样?每个人的力量不能凝聚到同一个方向，力量势必分散，就无法形成合力……这些均涉及到经营思维的问题，全体员工思维方式保持一致，全体员工参与经营。每个员工无论个性、受教育水平、想法如何不相同，想要让全体员工思维方式保持一致，便要坚持开展员工思想工作，向他们灌输公司的思维方式和发展目标，让员工接受并践行企业理念，思维不统一，理念不一致，行动一定会有问题!

对于这些矢量不一致的极端情况，进行必要的调整，避免其对周围人造成负面影响。把每个人的力量凝聚到同一个方向，形成公司的合力，产生成倍的力量，创造出惊人的成果。