当代政治哲学导读读后感

当代政治哲学导读读后感（精选4篇）

当代政治哲学导读读后感 篇1

读《当代政治哲学名著导论》

——诺齐克《无政府、国家与乌托邦》有感

近来，我读了《代政治哲学名著导论》的第二章关于无政府、国家与乌托邦。现在就个人权力的优先性来谈谈我的感想。

针对现代西方资本主义社会的“平等”与“自由”的矛盾，诺齐克提出他的个人权力思想，个人权利思想贯穿于他的《无政府、国家与乌托邦》，也是他理论的出发点。文章就其理论中最弱意义上的国家，道德边际约束，资格理论和个人天赋等方面探讨了诺齐克的这一思想。

在诺齐克的整个论述中，关键的概念就是“最弱意义的国家”，这也就是诺齐克所提倡和赞成的国家。诺齐克首先用这种国家来反对个人主义的无政府主义者，认为这种最弱意义的国家处在他们的攻击之外——即处在国家侵犯个人的权利的攻击之外。该书对个人要说的是，你有权尊重你公民的权力是国家的天然义务。对个人的权力是保护，还是侵犯，是衡量国家及其行为正当与否的最高道德标准，同时也对国家及其行为构成道德约束。当然这种约束是消极意义上的约束，诺齐克称之为道德的“边际约束”，及权利保护不是国家的母的，但却是在一旁永远对国家起监督作用的道德标准。在诺齐克这样的个人主义者看来，个人的权利优先于国家的权力。国家只能作用于属于个人权利之外的活动空间，而不是个人享受国家权力之外的活动空间；是个人的权力决定国家的性质，合法权及其职能，而不是国家的性质。合法性和职能决定个人享受多少权利。按照这一标准，任何侵犯个人权利的国家行为都是不正当，非正义的。

在诺齐克的政治哲学中，在国家的作用与个人的权力之间，个人权利居于更为优先，更为根本的地位。是个人的权力的权利和自由决定国家的性质和职能，而不是国家自身的需要，决定公民个人享受与否或享受多少权利和自由。既然国家是由人格上平等的个人构成的。国家在所有的个人之间就必须保持中立，不能为了一部分人的利益去强行剥夺另一部分人，哪怕其动机是善意的也不行。任何利益和福利的转让只能基于自愿的原则，否则最善意的动机将导致最卑鄙的恶行。所以，个人权利和自由是诺齐克的政治哲学全部出发点，也是其国家学说的核心。

然而有关善、理想、目标、生活意义问题，是诺齐克在乌托邦编中讨论的。

他认为，人们追求的美好社会的诸条件，放在一起是经常矛盾的。不可能同时地、也不可能连续地实现所有社会和政治的善，这正是人类状况中一个令人遗憾的事实。既然不可能有一个符合所有人愿望的最完善、最圆满的世界，那就不妨设想所有可能世界中的最好世界。这样，我们就将达到一个稳定世界的一般条件——在这个世界里，每个人都得到他的边际贡献。

读完这一章，不仅了解了关于无政府、国家与乌托邦三者的性质、区别，更看到了诺齐克的一些观点，尤其是个人主义与个人权利，对我有很大的启发。在我看来，这种过分重视个人权力，以致疏忽集体合作，弱化国家权力与职能的观点在一定程度上还是过于偏激。我认为应该使国家权力和个人权利在一定范围内共存发展，达到和谐，毕竟个人是国家的一部分。

国际关系学院08国政二班

王楠

0808030233

当代政治哲学导读读后感 篇2

——评析马克思主义与当代西方哲学的相互关系

王蓉拉

著

11-生物科学

刘露

11220918 第一章

意志主义

“意志主义（也有人称之为唯意志主义）是现代西方哲学的一个重要流派。多数人都认为这个流派是把某种精神性的力量“意志”看作是一切事物的本质（包括人而且更主要地体现为人的所有欲望和活动的根本力量），是一切事物之间、主体与客体之间统一和联系的根源。”

感想：意志主义，它开启了现代西方非理性性人文主义发展的源头，以后的现代西方人文主义发展，虽然产生了其他不同的流派和人物，但仔细一看，都无不受到了意志主义的深刻影响。

“这与旧的唯心主义有所不同：第一、意志主义一反传统哲学从肯定一个或几个实体性的存在作为世界的本原，要么从客观世界出发，要么从主观世界出发来解释世界，而是从非实体性的意志（包括客观看和主观看）出发来解释世界上的一切；第二、传统哲学都把人的意志实体化，这在意志主义看来是根本错误的。。。；第三、由于传统哲学把世界分割为主客观两部分，同时肯定主观世界的理性力量，认为只有理性认识才能把握客观世界的本质。。。；第四、它更直接地关注人的主体内在精神活动和内在体验，不是关心客观世界的状态而是更多地揭示人的内在存在和要求从而总体上形成了人文主义思潮。”

感想：多数学者在介绍和研究意志主义的时候，都会强调它的突出特点，这就是强调的意志的作用，把一切归结为精神性的力量的意志，以意志的运动来说明一切，包括自然界和人类社会的种种现象与本质的联系、人的活动的最根本原因等等。意志主义是现代意义上第一个非理性人文主义的哲学流派。

“在他看来：世界是一个客观精神“生命意志”的两个方面，生命意志外化为不同的万事万物，就每一个体物而言，自己的意志就是主体，它自身之外的他物就是它的表象，表象只是相对于个体主体的意志而言的。不同主体从主体出发，其客体就是它的表象。而世界的本质乃是客观的意志。意志体现到人、动物、植物乃至无机物等各个方面。”

感想：叔本华的哲学是从康德出发的。康德把世界分为现象和自在之物对立的两个方面，认为现象是人们的认识表象，自在之物是独立于人类主体之外的客观实体。就人们对“真”的追求而言，人们由于认识的先天工具只是感性和知性的先天工具，理性没有先天的认识工具，从而认识只能达到现象界而不是深入到本质中去。

“尼采认为，原始的酒神祭，无节制的滥欲，性的放纵，以及狂歌乱舞，正表现了个体的自我毁灭与宇宙本体的冲动，充分展现了悲剧的起源。酒神精神的本意就是肯定生命，连同其所包含的痛苦与快乐。”

感想:它代表了生命不可摧毁的象征意义，面对痛苦、险境和未知事物，精神就更加欢欣鼓舞。尼采进而认为，一个人应该有两种基本的人生态度——“神圣的舞蹈”和“神圣的微笑”，体现着一种高蹈轻扬，欢乐豪放的精神。

“叔本华的痛苦观，从痛苦人生出发，叔本华的人生观看上去带着鲜明的虚无的态度，但叔本华并不是教人绝望，而是从本质上说明个体人生相对于茫茫宇宙和生命意志的盲目冲动而言的无意义。尤其是人们对身边些许鸡毛蒜皮的小事也斤斤计较地你争我斗，为着暂时的输赢而大悲大喜的毫无价值。这并不给人带来绝望的心情。”

感想：叔本华的痛苦观对现代西方人文主义思潮的发展有着深刻而深远的影响。而且，叔本华在描述和解释人生时，虽然体现着悲观的论调，但是他在寻找出路时，所提倡的人生态度，却能使人深深体会到一种超然的达观。

第二章 生命哲学

“亨利·博格吸收了美国心理学家詹姆斯关于“意识流”的观点，将心理意识绵延流动看成是世界的本质，主张世界的流动性和盲目性主张以非理性的直觉意识作为认识和把握世界的手段，反对理性概念的僵化的方式认识世界。”

感想：由于它的思想内容并没有离开意志主义的直接影响，尤其是在认识论上没有比意志主义有更多地超越，所以很快在哲学思想上被存在主义所取代，但在文学艺术方面的影响还是延续了多年。

“他说：“我们的心灵寻求着坚实的立脚点，在日常生活中，它的主要职能就是表达状态和事物。它对于实在的连续的可动性，在长隔得时间内采取了几乎是瞬息的观点。它由此而获得感觉和观念。就这样，他以不连续代替连续，以稳定代替运动，已确定变化和倾向的方向的固定点代替变化过程的倾向。”归根结底，所有的一切都是“心理意识”的绵延，或存在内部深处的是“自我意识”的绵延”。

感想：从这里我们可以看到在柏格森的理论中深深的意志主义影子。所不同的是柏格森将意志运动改成了心里绵延，同时回避了人生痛苦论思想，直接肯定了生命创划运动。这种改造是必然的，也是合理的，既可以避免悲观主义的职责，也能将非理性的直觉主义认识论贯彻到底，彻底摒弃形而上学的认识论方法。

第三章 存在主义

“从人与科学技术的关系来看，本来，人们发明和创造科学技术的本来目的是为人类服务，然而现实却是现代科学技术不是为人所支配而是主宰和役使人。他说：“时代的一个基本特征是，不能不永远重复同一种劳动的重复进行，以至达到这样的境地，人成了机器的一个功能，可以像机器零件一样任意的配备。这个时代特征已经扩展到人类每一种活动里去，甚至娱乐的方式也带有这种特征。”

感想：从人与社会政治的关系来说，人们组织社会政治本来是为了有效组织社会，调整社会秩序以解放人的社会压力，然而现代社会政治势力非但不是隶属于人服务于人的反而成了人的对立物而肆无忌惮的压制人碾碎人。

“他说：“存在物是现象，即是说，他指明自己是性质的有机集合体。所指明的是他自己的，而不是他的‘有’。‘有’单纯是一切揭露的条件：他是为揭露之有，而不是被揭露之‘有’。”前者和后者不是一种符号与其意义那样的蕴含关系，而是自身的存在和自为存在的超越现象的位置关系。”

感想：“自在存在”和“自我存在”，简单地说就是缺乏能动意识的客观存在与具有能动意识和自我意识的存在的区别，但他又认为自在的存在并不是完全孤立的而是有内在统一的，并且依赖自我存在的存在。一切现象存在都是外表现象和实际本质的统一体，但现象的含义就是指意识的现象，而不是独立存在的东西，离开了意识，存在原本就没有意义。外表现象启示实际本质，实际本质是外表现象连续显现的联系。

“他说：“在控制了自己的生存条件和社会全体成员的生存条件的革命无产者的集体中你，情况就完全不同了，在这个集体中个人是作为个人参加的，它是个人的这样一种联合（自然是以当时已经发达的生产力为基础的），这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。”在马克思看来，共产主义社会就是自由人的联合体。他说：“代替存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”

感想：萨特认为实践是个人的实践，由个人在实践中发展汇集成总体。他认为人的价值就是个人的价值，个人在有责任的自由选择中既创造了自己的价值，同时也改变了他周遭环境，这种个人的时间正是人的自由与解放的体现，也是消除异化的根据。这种批评从某些方面来看是正确的，也是对发展马克思主义有积极意义的。马克思主义在共产党宣言一文中早有论述并在以后也多次强调指出:实践归根到底是个人的自身发展和创造历史的实践。

第四章 新托马斯主义

“他说：“它的主要任务将是使福音的酵素和灵感投入世俗生活的结构——这是一个使世间秩序神圣化的任务”又说：“在过去，教会曾经以中世纪的方式帮助了欧洲的政治塑造，同样情形，看来今天它也意识到了自己有责任以我们现代的方式，凭借着那种被公认为属于教会的道德权威，来帮助我们拯救受威胁的文明，来帮助我们对世界进行社会改造，来帮助新的秩序降临。”

感想：资本主义建立以来，宗教以直接的形式干预政治经济和社会生活已成为过去，基督教在自然科学、哲学和政治经济等因素的制约下已经失去了原有的光辉、而且也在实现条件下失去了一些人群的信仰。马利坦清醒地意识到这一点，所以他认为基督教在现代历史条件下，是绝不能直接干预现实生活的，只能以改造了的基督教教义通过宣扬上帝的完整的人道主义精神和打动教徒情感与心灵。

。。。

中国现当代文学名著导读形考答案 篇3

小说部分之一

第一部分：作品阅读理解题 一．《在酒楼上》有较多的景物描写。“我”来到“一石居”时，正值严寒季节，然而从窗口看废园，那里“几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在血中明得如火，愤怒而且傲慢……”这不正是“我”高洁的情怀和坚贞不屈的意志的象征性写照吗！在吕纬甫叙述自己故事的间隙，小说中又穿插了一段生动的废园景色描绘：“窗外沙沙的一阵声响，许多积雪从被他压弯了的一枝茶树上滑下去了，树枝笔挺的伸直，更显出乌油油的肥叶和血红的花来。”在这里，正隐隐地透出了“我”的一种希冀，“我”是多么希望老友重新像这株红山茶那样挺立起来啊！

这些生动的景物描写，并非仅仅作为人物活动的背景而存在，这是一些融情入景的画面，含蓄地展示着“我”的感情世界，有助于深化小说的题旨。

二．

（1）这段文字的作者是茅盾，作品的标题是《子夜》。（2）这段描写主要是用比喻的修辞手法来刻画吴老太爷的性格。如“书斋便是他的堡寨，《太上感应篇》便是他的护身法宝”。另外还用了拟人的修辞手法来刻画吴老太爷的性格。如“吴老太爷的英年浩气就好像是整个儿跌丢了”。吴老太爷这一人物的性格特点是：怪僻，执拗，自我封闭，思想僵化。他固守在象征着封建主义堡垒的“书斋”里，虔奉着《太上感应篇》，思想观念与“书斋”外的时代格格不入。所以当他来到大都市上海时，作为一具象征着旧中国封建的“古老的僵尸”，“风化”就是必然的了。

第二部分：阅读分析题

1、黑衣人复仇的过程：

黑色人带着眉间尺的头颅入宫，镇定自若地表演兼导演。先把眉间尺的头颅放在金鼎沸水中的翻腾游动，接下来是引诱国王走近鼎前看眉间尺表演“团圆舞”的场面： “王站起身，跨下金阶，冒着炎热立在鼎边，探头去看，只见水平如镜，那头仰面躺在水中间，两眼正看着他的脸。待到王的眼光射到他脸上时，他便嫣然一笑。这一笑使王觉得似曾相识，却又一时记不起是谁来。刚在惊疑，黑色人已经掣出了背着的青色的剑，只一挥，闪电般从后项窝直劈下去，扑通一声，王的头就落在鼎里了”。王头刚到水面，眉间尺的头便迎上来，两头即在水中死战。然后，黑色人运剑砍下自己的脑袋，投入与王头的决斗，以二比一的绝对优势，直到将对方完全撕烂，眉间尺的大仇得报。

2、鲁迅写大出丧的场面是为了批判国民性。

在封建等级观念的统治下，人们以为国王与民众是不一样的。三个头颅难以分辨，最终只能一起合埋，却引起义民的愤怒，可见国民的愚味。

（1）国王本是百姓的压迫者，百姓却虔诚地祭送他；

（2）黑衣人和眉间尺用生命杀了给民众带来灾难的国王，而民众对他们的义勇精神毫不理会，他们关注的是送葬队伍中的王后、王妃，黑衣人的复仇意义被消解了。

3、复仇场面描写的语调是悲壮，“大出丧”场面描写的语调是调侃、讽刺，两者构成一种反讽的关系。作业二

小说部分之二

第一部分：作品阅读理解题 一．

1.祥子牵着骆驼走夜路的描写。小说写祥子牵着骆驼走夜路，活动的场所还是围绕着北京城，所写景物，北京的地域色彩明显。这段描写不仅写出了祥子的行为走向，更贴切自然地写出了祥子的心态和教养。

2.俗白”就是通俗明白，一看就懂，易于接受。老舍小说语言的“俗”可以用京味来解释；“白”则以浅显平易口语来说明。但老舍没有一般地停留在“俗与白”，而是在俗白中追求“讲究、精致的美”。

二．

1.梅雨之夕——施蛰存

2.通过对该男子“想入非非”的周密、细致人微而真实的心理描写，对潜意识的性心理、性幻觉进行展示。然而，这种描写与展示的成功又与作者对性心理描写的分寸感的得体把握和全篇的文笔舒展雅致密切相关。作者立足于西方的现代性心理分析理论而剖析人物的内心世界，但我们感觉到作者同时又接受了东方古老的儒家伦理道德的规范:男子邂逅倩女，虽然艳心荡漾，但其言行皆“发乎情，止乎礼”，他始终洛守着“君子好色而不淫”的中庸之道;写男性的艳遇，展示人性的隐秘，作者不仅剔除了俗艳的字眼，回避了露骨的场面，而且还点缀了富有诗意的意境，溶人儒雅的情怀，这一切使作品具有诗一般的清丽素雅与含蓄蕴藉，字里行间透露出一种典雅的“中和之美”。（部分摘选）。第二部分：阅读分析题

第二部分：《边城》读后感

（一）宁静、安详而有古老的小溪，只要青山不老，他就会淙淙流淌，永不停息。唱一路欢歌激一路浪花。夕阳影里，只是一片澄明如水的气氛……

近乎原始的单纯生活，老人、孩子、黄狗就是生活的全部。这些与宁静的湘西乡间景致融为一体。淳朴的自然民风，那温存于灵魂见的平淡生活也会继续平淡下去吗？历史的车轮并没有褪去茶峒小山城悠远的气息，清凉的山风，满眼的翠竹，静谧的渡船。

像周围山水一样清新明净，善良单纯的翠翠在风日里成长着，纯洁的灵魂在自然里抽穗拔节……是性格使然，还是冥冥红尘中命运多变无定，亦或兼而有之。那个坐在家中屋后的白塔下，喜欢看天空被夕阳烧成桃红色薄云的身影，以沉默回答了我无尽的遐想……

只是尽心的，从不思索自己的职务对于本人的意义的爷爷，很忠实的管理着渡船并忠实地在那里生活下去。心中淡若如水，似乎看起来没有喧嚣闹市的一切烦忧。船轻轻地划破明镜般的水面，涟漪一圈圈地荡漾开去，只有船桨的摇橹声似乎在倾诉者淡淡的哀愁……我想，每当闲下来时，爷爷应该会从袖子里掏出自己的土制烟斗，坐在落寞的黄昏下，轻轻地点燃烟斗，然后狠狠地吮吸一口，烟雾便画着圈，轻舞飞扬。与此同时，必然伴随的是一声沉重的叹息，接着便是对翠翠长久的凝望，这包含着太多太多复杂的情感……分明有一滴浑浊的老泪从爷爷的眼角滑落……

生活仍在继续，可是仍会这样平静吗？

虽然看似甜美安宁的生活，但在隐约间始终萦绕着淡淡的忧郁。从某中意义上说，翠翠虽然有爷爷无微不至的疼爱，黄狗的陪伴，生活里充满了与动物朋友的欢声笑语，然而她的内心深处却仍是孤独的，甚至有一丝的伤感，随着年龄的增长，她那颗充满青春活力的心更加渴望外面丰富的世界，更加希望听到渡口飘来那些生意人杂乱的声音……外面的世界虽然嘈杂却使人更加充满幻想和与期待。

大老、二老意外地闯入翠翠的生活，使本来平静且无忧无虑的日子在转眼间灰飞烟灭。

“车市车路，马是马路”爷爷对碾坊管主似真似假的笑话，爷爷的木讷和犹豫，源于没有碾坊陪嫁的自卑和善良人的自尊，而船总是顺顺，总是对爷爷的误会，无意间却揭示了一个深邃的哲学命题：人与人之间的隔膜使客观存在的，有时它会因矛盾而升化为人们之间不可逾越的鸿沟。

翠翠与二老的爱情，一切尚未发生就已消失，这本就是一场梦，就像当初对溪高崖上，二老月下长了半夜的歌，朦胧中，翠翠伴随着歌声张开了翅膀，飞到对溪高崖的半山腰，摘了一大把虎耳草……这终究是一场美梦，梦醒时，心中就只剩下迷茫与失望……

大老的殒命，二老的出走，爷爷的离世，翠翠对于这一切还没有明白什么，朦胧的幸福就像肥皂泡一样，美丽但很短暂。

世缘似乎皆有定数，要来推之不去，当去亦挽不住。

（二）沈从文是本世纪最为优秀的文学家之一，也是著名的物质文化史专家。对于许多人来说他还是个谜：学历高小，行伍出身，有着传奇般的人生经历。时间证明，他许多作品今天依然显出极强的生命力。

《边城》是沈从文的代表作，展示给读者的是湘西世界和谐的生命形态。《边城》发表于1934年，小说描写了山城茶峒码头团总的两个儿子天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠的曲折爱情。青山，绿水，河边的老艄公，16岁的翠翠，江流木排上的天保，龙舟中生龙活虎的傩送……

《边城》中的一切都是那样纯净自然，展现出一个诗意的自然环境与人类社会。然而最终美好的一切只能存留在记忆里：天保与傩送一个身亡，一个出走，祖父也在一个暴风雨的夜晚死去，一个顺乎自然的爱情故事以悲剧告终。《边城》是一个关于湘西苗族的“民族寓言”的经典文本。

用人物象征和心理分析的方法，透视《边城》的深层文化隐喻，可以发现沈从文先生对湘西苗族文化的形象思维图腾和他对苗／汉、中／西文化冲突的思考与隐忧。

沈从文，1902～1988，原名沈岳焕。著名小说家、散文家、历史文物研究家，以《边城》等作品享誉文坛，蜚声海外。

沈从文生于湖南凤凰一个旧军官家庭，后因家境转入困顿，刚刚小学毕业、年龄还不满十五岁时，即厕身行伍，到人世间去“学习生存”。其后数年间，他随当地军阀部队辗转于湘、川、黔边境及沅水流域各地。

三十年代初，沈从文在创作的同时，主编《大公报》文艺副刊，并以其在文坛的广泛影响，被视为“ 京派”作家年轻一代的领袖。一九四九年以后，由于“历史的误会”，改行从事古代文物研究，并先后出版《明锦》（与人合作）、《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》等古代文物图案集及学术论文集。一九**年，受周恩来之嘱，着手编著《中国古代服饰研究》，填补了我国文化史上的一项空白。

（三）《边城》这本书，以前我并未看过；沈从文这个名字，我也不曾听过。只是在暑假里，才结识了他和他的代表作。

那一次是我和柯霈昕一起去书城买书，看到了一本比较薄的，而又是中学生必读的丛书，所以就买了。读吧，几天就读完了，便可以写读后感了。

那是在鲁迅的时代，沈从文也同鲁迅一样写起了短篇小说，只不过要比鲁迅的长点。我们知道，中国现代普通话刚开始是根据北京方言和鲁迅等人的文学作品修订的，后来又随着时代的发展，逐步改进。沈从文的名气当然要比鲁迅小得多了，可是，看他的小说，却觉得那是更标准的普通话。也许，使他歪打正着，恰巧对上了今天的语言吧。可是，那很明显是湘西方言。那或者可以说，改革开放后，普通话受到了南方的影响吧。

小说内容我就不细讲了，因为大家是可以看的，我不比浪费时间。对于看过的人，那我就更不必讲了。读后感唯一有价值的，就是赏析、评论、感想。那事离现在已近八十年了，那时的许多社会状态，现在都已不复存在。但那简洁、朴素的文笔，却可以把我们带回到20世纪20年代的湘西小镇。一个老船夫和一个船家女，在一个小小的渡口上，开始了他们的故事。孙犁用平淡清秀的文笔写景，沈从文却可以记事。平淡清秀的文风从头至尾，不浮不躁，以至于文中没有一处难懂的地方，小说决不显得做作。这样的写法，的确不会 让你心潮澎湃，因为平淡，你不能与书中人物同甘、共苦。但是，你会如同畅饮着甘泉一样，你会如同沐浴着凉风一样，四周都充满了诗意，阅读便成为欣赏。小说中心我还不太清楚，说是反对包办婚姻吧，可那女孩子自己那么不好意思，错过了大好时机；说是为穷人伸冤吧，可那老头子自己放弃发财的机会。也许，小说也并非一定要有中心吧。作者自己也说了，只是把这么一些故事，讲给我们听，喜欢听的就听，不喜欢的就不听，他并不强求，也不图销量。

于是，我也和沈从文一样，送你一件平淡清秀，但朦胧不知合物的东西。

沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。沈从文先生的文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四 4 十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。

沈从文1988年5月，因心脏病突发，在其北京寓所逝世。故居于1991年被列为省人民政府重点文物保护单位，拨款进行了整修。故居现陈列有沈老的遗墨、遗稿、遗物和遗像，成为凤凰最吸引人的人文景观之一，每天来瞻仰者络绎不绝。

（四）读沈从文《边城》之随想 昨晚看完了沈从文的《边城》，说不出的感觉，心里大概是有点堵。庆幸自己生活在今天—— 一个可以不必再压抑情感、不再那么缓慢的时代。当然，也被文中秀美、恬静的自然风光和纯朴的民风所深深吸引，仿若自己也成为边城的一员，呼吸着那里纯净的空气。其实，了解一个社会的生存状况，从男女之间的婚恋关系中最可明晰，虽呈现的是男女间的关系，可暴露的却是整个社会的经济、政治和文化道德的状况。男女间那源于自然的神秘吸引，中间隔着整整一部人类的艰辛历史。鲜艳的边城，由于其所处的地理位置，其实还是一个人性受束缚程度较低的环境，可是，俺们依然从生活在那里的人们身上感受到深刻的历史痕迹——那已经深植于中国人血脉中的痕迹。翠翠，一个青涩、情窦初开的女孩儿，她的羞涩是自然的、不做作的，但却是中国几千年道德、文化在每一个女人血液中的沉淀——是的，是经济文化的产物，而非原初性的；是属于东方的，而非人性的；是人类社会的产物，而非动物的本能。——是的，那深刻在女性血脉中的面对男性的自卑，那压抑真实感情、等待幸福降临的被动，都是人类几千年历史所赋予女性的性别特质。那位深爱着孙女、渴望孙女能够得到幸福的善良、可爱的老船夫，亦无法跨越历史和时代所赋予他的局限性。为了孙女的亲事，他内心所呈现出的渴望、焦虑、自尊、自卑、掩饰、吞吞吐吐、欲说还休、矛盾、挣扎——是那样令人痛心和无奈。是的，他岂是在与自己的内心斗争？他是在与整整一部人类历史较量，他怎能超越时代给孙女一份自己把握的了的幸福？—— 最后，老船夫带着一生巨大的遗憾走了，他无法把握女儿的幸福，亦无法把握孙女的幸福。而翠翠，除了等待幸福，还能有第二条可以通向幸福的路吗？ 其实，这岂是发生在一个边城的故事？这难道不是中国几千年来天天在发生的故事？那坐在溪边高岩上默想的又岂是翠翠？那难道不是千百年来无数渴望幸福的女人？ 是的，谁能把握自己的幸福？谁又能跨越历史享有不受时代束缚的幸福？——男人与女人的真正相遇，中间真的是隔着千山万水、隔着一部厚重而艰难的人类成长史。可那样的一天真的值得期待、值得向往，因为，那是人性真正解放的日子，那是人类走出历史阴影的日子，那是人类不仅在物质上也是在精神上真正丰盈的日子——尽管路还很长，但值得人类不竭地追求和向往。忽然就被那些大胆直白的、洋溢着青春喜悦的男孩、女孩，男人、女人间那一点不古典、一点不含蓄的“俺爱你”深深打动！竟至要流泪了——因为想到了翠翠。

作业三

散文部分之一

第一部分：作品阅读理解题 一．

1.A 从这些文字看，“死火”在这样恶劣的环境中全体冰结了，本该燃烧的火变成死火了。表面上看似乎没有了生命。可是从冰结的形和色看，这死火并没有被真正冰结死亡，表面上看似枯焦，但死火映在冰的四壁，互相反映，化为无量数影，使这冰谷，成红珊瑚色。读者从这些生动的文字里，看到的是“死火”美丽的珊瑚色的影。“死火”即使处在四围全是冷透了的 5 冰谷中，依然默默暗暗地燃烧着，以一种特殊的方式——冰结固体模样向人们昭示着自己顽强不屈的生命力量！

这是我们最初看到的冰谷中的死火、不屈的死火！、1.B.《死火》是鲁迅先生在《野草》里的一篇作品，文中不是从单一的„生命‟视角，而是从„生命‟与„死亡‟的双向视角去想像火，火的形象代表着当时的进步青年和革命者，只要能把它带出冰谷，使其“永不冰结，永得燃烧”，“我”即使被历史的“车轮”碾死也很开心。但希望在哪里？改造社会的猛士又有多少？死火象征的情境不过是一个“梦”而已，是追求现实理想不可得所造成的压抑心理的释放，生存环境完全受制于当时五四时期下北洋军阀统制下的中国（也就是文中所说的„上下四旁无不冰冷，青白„），处于一个乱世，根本无法预料社会的将来，矛头直指社会的弊端，赞美了对美好事物的向往。

2A.死火，本身是活着的火，但由于一些原因，他却被人遗弃在冰谷中了，惨遭不幸，被冰结起来了。尽管如此，死火，并没有从灵魂上真正死去，他在冰谷中终于等得了一个机会，最后他坚决地选择了出谷燃烧。鲁迅用死火这一意象，象征了一种惨遭迫害但永不屈服的战士情怀，歌颂了一种身处人生逆境但永不沉沦的的奋斗精神。更准确地说，这死火就象征了鲁迅本身的人格精神。

2B.鲁迅把“死火”置身于冰冷的世界——“冰山”中，“一切冰冷”，“一切青白”，阴森恐怖，这就是严酷可怕的人生渊。无论“死火”选择走出冰谷与否，都是死亡。如果留在冰谷，将被“冻灭”，在无声无息中耗尽生命；如果走出冰谷，就能继续燃烧，尽管不免“烧完”，但在燃烧中，会有灿烂的光辉，给人带来光明，使生命具有价值和意义。“那我就不如烧完”，这就是鲁迅精神和哲学。

二．

1.女吊就是女性吊死鬼，女吊的性格就是复仇，她体现了一种民间复仇精神。作者通过对童年生活的回忆，写戏台上的女吊，她美丽异常：“大红衫子……猩红的嘴唇”；她备受虐待，起而复仇，让人感觉一种怵然一种疯狂之气，她是一个无所畏惧的勇士。这就是鲁迅要赞美的复仇精神。

2.在叙述的文字之间，不时地插入一些议论性文字，把叙述暂时隔断，造成行文一松一紧，一张一弛，使文字起伏迭宕，富于节奏感。鲁迅这里的议论，不是对所述之事画龙点睛，而是依所述之事生发开去，傍敲侧击，做到了民俗与事理的统一，形象性与逻辑性的结合，收到了强烈的讽剌、幽默的艺术效果。

第二部分：阅读分析题

A.读了鲁迅的这篇《灯下漫笔》，感触颇多。以前我写读后感，不过是将文章中精彩部分抄一遍，然后略加点评。实在是既不深刻也没有发自内心，很难起到什么效果。我想我从鲁迅这样伟大的文人的文章中吸取经验。

在写作方面给我的其实主要有两点：

一、从浅显平常的社会生活入手，引出深刻的论题。这是很难学习的。不仅需要像鲁迅那样坚定的政治立场，同时应该在平时多观察，多思考，这样才能从现象中见本质，才能发现重大的问题。文中仅从钞票折价兑成现银一事，联想到“中 6 国人极易变成奴隶，且变了以后，还万分喜欢”，也许我们要达到鲁迅那样高的水平，很不易。还要多练笔，多想；

二、写说理文要言之有理，言之有据。体现在文中为第八自然段。作者将阐述具体化。举出一系列历史事件阐述中国百姓在不同时代连“想做奴隶都不可得”使文章极富说服力，能达到这点，需要有渊博的知识和雄厚的文化底蕴。这就要注意平时知识的积累。就好像我们的大脑是一个水桶，如果只满足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃来晃去，很不稳当。若你不停地汲取知识，从那源泉之处，水桶的水会满而外溢。所以我们不该抱怨知道的很多，只是难以利用，那只能说明积累的还少，面不够广，才没有融会贯通。在思想上这篇文章也给我很大启迪。亦有两点：

一、鲁迅的此文爱憎分明依然给我很深的印象，他批判封建统治者不把百姓当人看，甚至牛马不如语言有力，感情真挚，而他同时又表现出对人民的、悲惨处境的同情，却不全然是同情。他也对被封建专制和蒙昧主意的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”只是让百姓“安稳地做奴隶”抑或有作乱的人物，也不过是“‘为圣天此文来源于文秘114网驱除云尔。’”。从中我们应向鲁迅先生学习坦诚地表达真实情感与见解，不应过于矜持、虚伪甚至麻木，而应正直、勇敢地直面纷繁的世界，坦然地表达自己的观点；

二、本文是一篇典型的反封建专制，提倡民主共和的文章。从文中我们可以看到封建社会对人民的压迫不仅是物质上的，还有精神上的奴役。让我们看到封建社会的落后，同时感到社会主义的优越性，懂得应该珍惜如今良好的社会环境。

另外，就是关于应该让人民做主才能使统治牢固，启发了我。在做什么事时都让主体充分发挥作用，才可事半功倍。在人际交往中，你与其他人交往，其他人是主体，应该多从他人角度考虑问题，就能相处融洽。在推销员推销商品时，顾客是主体，应站在他们的角度上，而不是急于买出商品，这样才利于推销。

就是这样一篇好文章，才能不过时，才能引发这么多的启示，不仅能给人以写作上的启发，社会生活方面的思考，并能给人以无限的精神力量与快乐。《灯下漫笔》就是这样一篇美文，值得反复品味。

B.又一次的，在语文书上碰见了先生那一头立着的板寸，仍是那锐利的目光。窗外是一片望不到边的黑暗，只有窗内的那一点如豆的灯光闪烁着他内心的希望。面对着这禁锢得比罐头还严实的社会，面对着这禁锢社会中麻木的百姓，先生在哀怒中疾书，他要用笔戳醒睡着的人，他要这无边的黑暗给揭起一点亮来。纸上写着的题目是《灯下漫笔》。

时间不知流去了多少年，先生所处的时代早已不复存在。但读罢先生的文章，依旧是惊得一身冷汗，依旧是佩服得五体投地。

先生之所以是先生，就在于他无与伦比的深刻与犀利。泱泱大国五千年的历史，怕是无人如此解读：一部历史就在“奴隶”的怪圈中循环。先生撕开了满纸的颂德，满纸的战乱，目光甚至穿越了历史的肌肤，而直接指着它的骨头说：“看这就是历史，一个想做奴隶而不得和暂时做稳了奴隶的循环。”先生对现实的哀与怒，使他不加任何掩饰的将问题说得如此露骨，他就是要用最锋利的剑去戳醒人的灵魂。

先生是清醒的。在那样一个众人浑浑噩噩的时代，清醒的一种痛苦。醒着的要忍受“哀”与“怒”两方的折磨。先生忍受着痛，用笔去战斗，去告诉人什么才是“人”的价格。真正的人该有自己独立的人格，该有自己的那份尊严。为人这一生，决不该是“活着”这么简单。先生要让民众明白他们该拥有什么，这几千年来未曾得到的终会因抗争而得到。先生是积极的，他相信青年，相信未来，指出希望，号召创造“第三样的时代”。

“第三样时代”是什么？合上书我不由得思索。那时的先生恐怕自己都不那么清楚。知道那该是什么样的，可是究竟要通过何种方式得以实现，先生在思考，无数人在思考。那些思考让中国走到了现在。那么我们现在又正处于第几样时代呢？是第三样吗？我说不出“是”来。媒体上所揭露的一切丑恶是那么触目惊心，有时觉得掀开社会的表层不知是怎样一个陌生的世界。但我们应像先生一样，相信明天。不，不应仅仅是相信，更应像先生那样去为之奋斗。作业四

散文部分之二

第一部分： 阅读理解题 一．

1.《苦雨》，周作人

2.周作人不仅对小孩子们喜欢嬉水有几乎是感同身受的深切体验与理解（更确切地说是欣赏），而且对于蛤蟆吠声之美，以及“听它一口气叫上十二三声，可见它是实在喜欢极了”的心情的揣度，竟至于如此真切，实在令人惊异。在他的观念中，人（特别是包括儿童在内的自然形态的人）与生物原是沟通合一的，他所追求的正是物我无间的体验。

通过这种体验在现实的凡人的苦恼中寻找到了一种贵族式的精神超越的喜悦。

二．

1.现代都市唯实唯利的庸俗人生观开始代替了“乡下人”正直素朴的人情美。但“乡下人”的主体意识仍处于愚味、落后、贫穷的状态，仍在为简单的生存而挣扎。

2.作者曾以自己的家乡为背景，构筑了一个理想的“湘西世界”作为参照物，批判现代都市文明对人性的杀与性的堕落，张扬人性的善与美和原始强盛的生命力。16年后重返故乡时，他所描绘的“湘西世界”已随着现代文明的侵入发生变化，而变化的却只是现代都市唯实唯利的庸俗人生观代替了“乡下人”正直素朴的人情美，这些乡下人的主体意识并未受到现代文明的启蒙，仍处于愚味、落后、贫穷的状态，仍在为简单的生存而挣扎，甚至77岁的年龄还在为1块钱而拚命。作为一个具有进化论意识的现代作家，又在现代文明中浸染了十多年，沈从文非常清楚，历史是在发展的，落后就要挨打，就要被社会抛弃，他为在变化的历史中无动于衷的湘西人悲哀，为他们的不觉悟，为他们对自己的命运缺乏理性的自主自为的把握。所以沈从文不由感慨：一套用文字写成的历史在告诉我们一个个故事，而河流上的人的历史则是千年不变无可记载。

第二部分：阅读分析题 《女吊》是鲁迅晚年极为自得的杰作，其匠心独运之处，值得仔细体会。

1、文章写的是“女吊”，但直接写“女吊”的文字实际上极少，可以标出有关字句，看看篇幅占整篇文章多少——这些内容是最核心的部分。

2、文章写的是戏台上的“女吊”，“女吊”出场之前，先写看客、“起殇”、“男吊”等等，为“女吊”作铺垫，可以标出有关字句，看看篇幅占整篇文章多少——这些内容是直接相关的部分。

3、在这些文字之间，鲁迅插入各种各样的议论性内容，与叙述交叉进行，这些内容将叙述各部分“隔断”，一松一紧，使整篇文章呈现一起一伏的“节奏”。

*

4、最后一段有明显的转折，谈了另一层意思，试思考这是对文章开头的良好呼应还是损伤了全文的流畅。

*

5、本文主题是“复仇”，有条件请阅读鲁迅其他有关作品如《野草》中两篇《复仇》、《故事新编·铸剑》等，以及相关研究文字，思考鲁迅这一人生与思想命题

和鲁迅《女吊》相类，本文写的也是“鬼物”或至少是“异类”，对读者将获益匪浅——无论其同其异：

1、两篇文章同样征引繁富，可见“史才”；同样写出鬼的可敬或可爱，可见“诗笔”；同样不局限于就事说事，可见“议论”。

2、《女吊》夹叙夹议，在叙述中逐渐展开议论；本文纯是议论，娓娓而谈，环环相扣，仔细体会这两种写法。

3、文中有一节写到河水鬼“在岸上柳树下‘顿铜钱’”，淡淡勾勒；对比《女吊》中对“女吊”浓墨重彩的描绘，体会二者不同的审美趣味。

*

4、周作人曾说他不喜欢《伊索寓言》，是因为它讲完故事后每每多此一举地谈意义。本文明知故犯，就文章本身来说，是败笔吗？

认识鲁迅

时间：12113 专题讨论（1）主题：内容：A:近期，我阅读了《走进鲁迅》这本书。深深地感到鲁迅这位文学巨匠，在中国二十世纪初新文化运动中，冲在最前列。他以强烈责任感、使命感，用手中的笔无情地鞭打封建腐朽的思想、腐朽的制度，用手中的笔深刻揭示现实生活中存在的种种社会弊端，用手中的笔唤起新青年破处陈旧观念，担负起中华民族复兴的伟大重任。

B：通过这本书，我更加认识到毛泽东同志对 鲁迅 先生的评价;鲁迅是现代的”圣人”。鲁迅在中国文学史上的地位同古圣人“孔子”并驾齐驱。是因为他认识到中国正处于贫困、落后、受到封建思想禁锢、官僚资本主义压迫的背景下，要想拯救中国、拯救中华民族，以鲁迅一个人的力量太渺小了，最后他决定“弃医从文”用手中那自由的笔，唤醒民众，启发民众，冲出封建思想的枷锁，加入到拯救中华民族的队伍中。甚至在遗书中要求自己亲属：他去世后不举行追悼会、不准收取任何礼金。这样的自律的境界是何等高尚。鲁迅 先生的思想同马克思主义毛泽东思想是一样的，鲁迅 先生的使命同共产党那“拯救中华民族、建立繁荣富强新中国”的历史使命是一致的。毛泽东与鲁迅，伟人惜伟人、英雄惜英雄，他们是中华民族的脊梁。

C：通过这本书，更能体会到 鲁迅 先生在《自嘲》中“横眉冷对千 夫指，俯首甘为孺子牛”那独特的心境：对社会丑恶的一面，针锋相对，永战到底，而对人民大众，则怀着深深的爱，为民族的思想解放，无私地奉献自己的一切。鲁迅 先生是这样想的，也是这样做的。他站在中华民族的最前列，为思想解放、社会进步而奋力《呐喊》。

D：我们要继承 鲁迅 先生的精神，站在历史的新起点，用手中的笔唤醒愚昧的民众，揭示社会问题的根源，宣传先进的思想，传播科学的知识，探索新的制度。这正是现代“鲁迅”的使命。

专题讨论（2）主题：我读沈从文

时间：123243

内容：A.记得第一次接触汪曾祺先生的文章是初中语文课本上的《端午的鸭蛋》，对他的记忆很深，也许是受高邮鸭蛋的影响更大些吧。这次我本想找些汪老先生的文章读一下，没想到第一篇就是《沈从文先生在西南联大》，不禁引起了我对沈从文先生的回忆。

B．他是我最喜欢的作家之一。从《萧萧》到《鸭窠围的夜》到《如蕤》，还有《告别沈从文》以及今天的《沈从文在西南联大》让我一步步的接近了沈先生。

C．我被那个不受现代文明污染的世界——湘西世界所深深地迷住了，仿佛那根本就是一个虚无缥缈的地方，不然怎么会有那么纯朴的乡情？

当代政治哲学导读读后感 篇4

简述结构上的反讽效果？以白话写成的日记是小说的主水鬼的分析引起人们注意鬼后面的人；不切题正是周作简答《茶馆》任务处理方面的特点？主要任务自壮到老，要部分，在日记里，主人公充满怀疑精神和反叛性，现人写文章的追求，至少再读文章的过程重要感受到随和贯穿全剧，次要人物父子相承，父子有一个演员扮演，实秩序在主人公疯狂的关照下，显示出全部的荒谬性，自然。所以在行文过程中做到“情生文，文生情”；在周其他众多无关紧要的人物招之即来挥之即去，每个角色而正文之前以文言写成小序，却交代主人公侯补去了，看来，文章的中心只有一个，但通向文章的过程却很不都说自己的事，又都与时代发生关系

主人公又回到现实生活中了。这样，她的反抗又被颠覆同，增加行文的趣味，使文章摇曳多姿 “闲人三部曲”：指20世纪90年代过士行编剧的三部话了。两种对立的因素并存于小说中，形成强烈的反讽效林语堂1932.9开始主编《论语》 剧：《鸟人》《棋人》《鱼人》，将其取名为“闲人三部曲”果。复仇？《孤独者》《铸剑》《野草》 “独语体”鲁迅在写《野草》时代创造了“独语体”的是由于剧中人物看起来都属游手好闲之辈。

矛盾《子夜》1931-1932，代表作，其模式后来成为左翼散文形式。独语体是不需要听众的，他是作者的内心独

文学公认的模式，影响深远。白，独语体派出听众，以捕捉自我内心深处的感觉、情

梗概：吴荪甫，赵伯韬。1933问世的《子夜》是中国小绪、心理为务，并形成更深层的形而上的思索，这是人

说大规模的描写都市生活的开山之作。对自己内心深处的探索，也是一种不畏艰苦的自我审视。

分析《子夜》讽喻式描写？讽喻式描写是子夜一个重要丁西林的戏剧和讽刺喜剧不同，以“正方”得福，反方

特征，一种写作原则。作为小说背景的真实事件是中原或受惩罚或规正结束，而是真正的皆大欢喜。剧中只有

大战，这是蒋介石在南京建立南京国民政府之后的最大三个左右人物，形成“二元三人模式”。

一次危机，战争以蒋介石胜利告终，政权统治渐趋稳定，田汉，剧本，比较重要的有《名优之死》《苏州夜话》《湖

经济复苏。就在这似乎为资产阶级带来无限光明的背景上的悲剧》《南归》

中，展开了吴荪甫作为民族资本家的悲剧，具有明显的曹禺，1933，23岁的他在学校创作了自己的喜剧处女座

政治讽喻色彩。“子夜”喻“夕阳”，其寓意更为明确。《雷雨》，1935创作话剧《日出》，1936《原野》，1940

道出了作者对此时虽才“正午”，但已出现晚景的国民政《北京人》

府的批判意识。再如小说第一章，吴老太爷受刺激而死，《雷雨》的多重悲剧:女性被侮辱被压抑的悲剧，包括下

本身也是一个讽喻，象征着封建主义在资本主义面前的层女性侍萍被遗弃的悲剧，上层妇女繁漪被压抑而几近

溃败。作者对空间景致的描写也是为讽喻服务。疯狂的悲剧；周萍于鲁四凤重蹈覆辙父母爱情而又无意

巴金《潮流三部曲》名解是巴金的成名作，包括《家》中乱伦的爱情悲剧；周冲纯洁的青春梦想破灭的悲剧；

《春》《秋》三部，尤以《家》为杰出，作者通过对封建鲁大海作为工人阶级一员反抗失败的悲剧的高氏家族的描写，揭示出封建家族制度的黑暗、丑陋、《北京人》艺术形式上的独特之处？他是在舞台的时空

腐朽、虚伪，以及不可逆转的近于末世。重叠中体现作家对北京贵族没落文化的批判。“周口店”

分析高觉新的形象？他是青年，却没有青春。觉新清醒时期的北京人作为中国人的祖先，“一个巨灵从天而降”，的意识到自己的悲剧命运，但却怯于行动，是封建旧礼作为背景存在于舞台，今日没落的北京以曾家三代为代

教毒害下人格分裂的典型。他接触过新思潮，有过纯真表，明日的北京人，以袁任敢、袁圆父女为代表，一个的热恋，也明白旧社会礼教毁了两个他心爱女人。在封舞台，三个时代的人物同时出现。昨日和明日的北京人

建家庭中履行自己作为长房长孙的职责，委曲求全。但的生命力，正映衬出今日北京人的腐朽。

他的退让却是以牺牲别人为代价的。他以受难者的身份“革命历史小说”只十七年文学中有关革命历史题材的充当帮凶，又在帮凶的过程中牺牲了自己的青春和幸福。小说，一长篇小说为主，它以讲述革命起源、英雄传奇、填空高觉新是作者表明青年“不应该那么做”的典型，革命艰难曲折过程，最终走向胜利为主要内容。

高觉慧是作者给青年“应该怎么做”提供的“榜样”杨沫平，《青春之歌》既是一部关于中国知识分子道路问

《家》在结构上自觉借鉴《红楼梦》的手法。题的小说。

老舍《骆驼祥子》 填空触目惊心的描写了一个破产农民“寻根文学”20世纪80年代出现的文学思潮，寻根作

被城市化，过程中所遭受的精神上的摧残与毁灭 家认为，文学的根应深至于民族文化的土壤上，其作品

《断魂枪》是老舍小说中的杰作，他原打算写成长篇武就是以现代人感受世界的方法去重新理解和认识民族文

侠小说《二拳师》，主人公：沙子龙 化，既具有现代意识，又具有民族文化的独特性。

简述沙子龙对自己所处时代背景的理解？沙子龙是一末王安忆以其华丽细腻精致的笔墨为上海的20世纪留下

路英雄，他意识到自己那个大漠长河野店的世界以被狂了传奇。

风吹走，他所处社会的游戏规则已经改变，他没有用武张承志试图用草原中的母子关系来解释他对知青生活的之地。明智而又无奈的选择放弃自己从前的事，于是，认识，而他对红卫兵的认识则通过与黄河的父子关系的沙子龙放下了枪，单某上方是改变是容易的，内心信条确立来解释。《北方的河》《骏马》的改变是艰难的。他内心并没有与时俱进，仍然珍爱他刘震云1991年发表的中篇小说《一地鸡毛》被当做“新

那套武艺，所以不愿传授。写实”的重要作品

沈从文《边城》《湘行散记》，主编天津《大公报》的“文分析许三观卖血的叙事手段？ 最重要的叙事手段是

艺副刊”，成为北方作家群众的核心人物。重复。许三观每次卖血的行动是重复，卖血之前的准备

张爱玲《金锁记》主人公曹七巧怎样成为了一个疯狂也是重复，达到重复的极点。余华以重复的方式表明自的报复者？她性格极端，倔强、乖戾、阴森，情欲和破己对人生本质的某种认识，人生就是一种简单的重复与

坏欲极强，是张爱玲作品中少见的“彻底”的人物；曹轮回。余华也是要在普通人对灾难的应对中，去展现他

七巧的悲剧，有外在环境原因，大家族内的倾轧，门第们虽渺小却完整的人生智慧与快乐。的偏见与压力，命运的捉弄。来自女性自身的内部精神分析《风景》叙述客观化的特点：作家保持零度情感。

因素，她同自己的青春，用数十年的忍辱负重，换来了在通篇小说中，作者没有进行明确的是非判断，方方用

一副黄金的枷锁，由于主黄金的时代如此沉重，他就成冷静的笔调，接一个死去的人的视角，来描绘这些活着

为了一个疯狂的报复者，中国妇女破碎的人格在曹七巧的人，生存压力使他们最大的压力，他们的心灵都被生

身上显示出所有的悲剧。名解“框架式结构”：一讲存给沾满了。一个理想主义者，如二哥会遭遇毁灭性打

故事人的身份在开篇设置一个短短的引子，制造一点气击而摧垮了生的意志。作者在描述生活中种种恐怖的丑

氛，并在结尾时回到讲述故事的情境，已造成首尾呼应陋时，始终保持了叙述语调的平静，这种不动声色的叙的模式。述逼真的还原了生存状态，达到了令人震撼的效果

丁玲《莎菲女士的日记》不是象征文本，是叙事文本 政治抒情诗：是20世纪50、60年代诗人以阶级代言人

萧红《后花园》从叙事角度看，前半部分是儿童视角，的身份出现，表达对当代社会政治事件、社会思潮、评

后半部分是成人视角。说和情感反应的诗歌，在诗体形态上表现为强烈的情感

郭沫若《女神》第一部诗集，是五四狂飙突进的时代精宣泄和政论似的观念述说相结合。代表人物：贺敬之，神的最集中的体现。郭小川

名解“泛神论”是郭沫若《女神》中集中体现的思想，简述《望星空》前后两部分的反讽效果？诗的前部分面

所谓泛神论，是16~18世纪欧洲的一种哲学学说，其基对国家政治生活的混乱、斗争的激烈、人民生活的困窘，本观点是甚是自然本身，神存在于自然万物中，实际上郭小川感到犹豫和困惑。郭小川并不像哲理诗人，而是

是否定了超自然的神的主导作用 现实矛盾的反射。于是，诗人在后半部就对自己前面流

闻一多现代格律诗的三美内涵？闻一多现代格律诗的三露出的情绪进行了批判和否定。他已是人的敏感感受到

美主张是纠正夯实的形式而言的，强调诗歌的英语峨眉、问题，但他又对自己的忧伤感到自责和不安。于是，在绘画美和建筑美。音乐美所强调的正是传统意义上的音诗中前后两部分就构成了一种反讽效果，诗的后半部企

节；绘画美则主要是从语言的角度，强调辞藻的奇丽与图以人定胜天的思想对前半部分进行反驳，但没有成功，华彩；；而建筑美则强调是的外形上的美。反而以星空的异常安详，反衬出大地上的问题。

《死水》的美学原则：以丑为美 北岛是朦胧诗的代表诗人，他的风格是怀疑主义的，他

徐志摩《雪花的快乐》不仅是一首爱情是，他表达了诗的风格有着明显的英雄主义色彩

人对高洁理想的追求。故城《远和近》全诗只有两节，在“我”“你”“云”之

《我不知道风》传达了诗人思想上怎样的矛盾？胡适的间展开运思

评价谈到了徐志摩一生单纯的信仰，是由爱、自由、美杨朔60年代散文在当代具有重要意义，他创造了一种颂

三条组成的。有英美学院北京的自由主义知识分子，他歌体式的散文。即他的散文多是三段式，以写景开篇，们对现存政治制度基本上取维持态度，徐志摩早年留学中间记事写人，最后发表议论点睛结尾

期间还接触过不少共产主义学说，但在1925年去莫斯科《随想录》1978.12.1，巴金在香港《大公报》开辟《随

等地之后产生巨大转变，认为共产主义没有人道的喜色，想录》专栏，在历时8年的时间里，巴金共写150篇随

有的是伟大的恐怖与黑暗。对现实的黑暗他感到痛心，想录，结集成《随想录》《探索集》《真话集》《病中集》

但又不同意采取暴力反抗，所以就会感到困惑，这是就《无题集》出版，被称为“说真话的大书”他的《随想

不知道风往哪里吹，不知自己何去何从。录》，既有对文革中个人痛苦经历的回忆，更有毫不留情

戴望舒《雨巷》是戴望舒对新诗创作音乐性追求的高峰，对自己的拷问及历史的反思。

也是现代中国新诗音节创造方面的典型作品 余秋雨，90年代后，开始以散文作家的身份引人注目，冰心，冰心体是以新云流水似的文字，说心中要说的话，他的散文集《文化苦旅》和《文明的碎片》等拥有众多

简而言之即是“爱的哲学”，即宣扬自然爱、母爱、儿童读者。

爱。冰心对文学语言有自觉追求，主张“白话文言化”简答三个老人自尊的意义？三个善良的人在人生晚年

和“中文西文化” 感到无望，他们的人生道路不同，但结局一样凄惨。秦

周作人散文的两种风格：“浮躁凄厉”与“冲淡平和” 二爷的末路，象征着民族资本主义在中国不可能顺利发