民间神话故事

民间神话故事（共14篇）

民间神话故事 篇1

这一周，我读完了“人文第一课・最美的民间故事”的最后一本《世界各地民间故事》。

《世界各地民间故事》中的故事是按照不同的国家和地区分别介绍的，也是先介绍这个国家和地区的特点，再讲故事，还在每个故事后面加了一个“让我们一起行动”。这个“让我们一起行动”是动手制作一些和这个国家和地区相关的手工，比如：尼日利亚的故事配合的就是当他特色的家常煲汤，有机会我都试一试。在这些故事中，我印象最深的是印度的故事《安丽塔的树》，里面讲了印度妇女和儿童为了保护大树而采取了抱树行动，真的很了不起。

这本书看完后，这套书就都读完了!我还会没事再翻看的，因为故事都非常好听，插图特别美丽。

[民间故事读后感200字_民间神话故事]

民间神话故事 篇2

普适性。两组故事, 点点滴滴无不取材于现实生活。它们所反映的虽是当时社会现实中的主要矛盾和斗争, 但它们不是凭着庞大的离奇的事件, 也没有曲折错综的情节, 而是切取日常生活中平凡可见、能够触摸的小事, 每个故事几乎是信手拈来, 真切自然, 散发出当时社会生活的浓郁气息, 使人感到, 这些事就像发生在自己的周围。如《怕父亲》, 木老爷叫阿一旦使本事骗他跑粮架, 阿一旦说怕父亲知道了挨打, 叫木老爷先到粮架上看他父亲在不在家, 如果不在就可以。木老爷真的爬上粮架看阿一旦的父亲在不在家, 便下来叫阿一旦骗他, 阿一旦笑着说:“刚才不是骗过了吗?”又如在《贪心的商人》中, 阿克顿巴采取以子之矛攻子之盾的办法, 让贪心的商人既赔了钱, 又丢了人。

典型性。从每一个故事看, 篇幅较短, 情节精粹, 结构紧凑, 布局严密, 把博大的思想内容浓缩在小容量的篇幅中, 寓“全豹”于“一斑”, 显得玲珑剔透, 无疑是经过千锤百炼的, 具有高度的典型性。从所刻画的环境和人物看, 也都是典型化了的。在阶级对立的环境中来刻画人物, 使人物形象具备了典型性格, 栩栩如生, 做到了如恩格斯所说的:“把各个人物用更加对立的方式彼此区别得更加鲜明些。”

幽默性。一个故事就是一幕出色的讽刺喜剧, 充满了诙谐幽默的气氛, 无不令人会心而笑, 产生强烈的效果。如《狗怎么叫》中木老爷和他的夫人与阿一旦打赌, 如能让木老爷学狗叫, 愿输五两银子。阿一旦说有一只打猎狗“瞿瞿瞿”地叫着追赶他, 木老爷自作聪明地反驳:“狗屁……大猎狗都是‘呜呜呜’地叫。”阿一旦哈哈大笑:“你的叫声真像一只大猎狗。”这时, 读者也不禁要被感染得捧腹大笑。在笑声中是那些假、丑、恶的东西来达到对真、善、美的赞颂和肯定, 这样就产生了以笑为武器揭穿旧势力的内在空虚和价值的本质, 激励人们去为埋葬它们而斗争的喜剧效果和美学意义。

哲理性。在不少的故事中, 都或多或少蕴含着深刻的自然哲理和社会哲理, 在笑声中给人以启迪。如《釜为贵, 禾最高》中木老爷过年时贴了一副对联:“天下金为贵, 人间木最高。”炫耀木家的富有、高贵, 阿一旦只填了一两笔便改为:“天下釜为贵, 人间禾最高。”这里虽只改了两个字, 却鲜明地道出了两个阶级截然不同的价值取向, 于平凡中显示出深刻的哲理。

在探讨艺术特色时, 还应提一下互渗性, 这一性质在阿一旦的故事中尤为明显。阿一旦的故事与阿克顿巴的故事之间同样存在互渗性。例如, 阿一旦的故事中的《借一串还两串》与阿克顿巴的故事中的《借粮还舞》等, 在局部内容或演绎的手法上都有些相似, 这种互渗性已成为各民族机智人物故事的一个共同点。

通过观察阿一旦的故事和阿克顿巴的故事, 本文得出这样的一个结论, 他们是在相连的两片大地中开放的两朵奇葩。

第一, 他们的故事都是有一个特定的人物作为正面的主人公贯穿起来的。故事主人公都是扎根在被压迫的劳动人民之中的普通劳动者, 都是有机敏诙谐、见义勇为、扶弱济贫的高贵品质, 都表现出以智慧取胜、以弱克强的过人本领。

第二, 故事的基本主题都是反映纳西族与藏族人民同统治阶级和剥削阶级之间的阶级矛盾和斗争, 反映劳动人民在统治阶级桎梏下, 被欺压被盘剥的悲惨生活, 表现劳动人民反抗压迫、剥削的斗争精神和他们要求改变不合理的现实生活的思想愿望。故事的结局都是善良正直的劳动人民赢得斗争的胜利, 而狠毒残暴的统治者剥削者遭到辛辣的嘲讽和严厉的制裁。

第三, 故事都具有浓郁的生活气息, 从一定意义上来说是现实主义与浪漫主义的艺术作品。故事的现实作用和社会意义, 常常是伴随着笑声传达出来的, 故事的篇幅都比较短小, 能充分发挥讽刺艺术的特长。善于运用虚构和夸张的表现手法, 把现实生活中的时间描绘得有声有色, 新鲜有趣, 兴趣盎然, 引人入胜。对反面人物带有漫画式的勾勒, 从不同的角度揭示了反面人物的精神世界。故事结构单纯、紧凑, 情节生动, 构思新颖, 不落俗套, 语言贴切, 耐人寻味。

崂山民间故事 篇3

崂山素描

崂山是山东半岛的主要山脉，古代又称牢山、劳山、鳌山等，是我国漫长海岸线上唯一的一座高度在千米以上的山峰，因而嶗山又被称之为“近海名山”，自古就有“泰山云虽高，不如东海崂”的说法。

崂山是我国道教四大发源地之一，又是道教“全真派”的创始地，被誉为“天下第二丛林”。据历史记载：鼎盛时期，山上山下曾建有九宫八观七十二座名庵。

崂山民间故事的总蕴藏量极为丰富，以数量巨大、内容保存整理完善、故事情节脍炙人口及“集团”化等优势，跻身于国家非物质文化遗产名录之中，尽显其古老民间智慧的恒远魅力。

崂山的来历

据《崂山的来历》这个风物故事记载，崂山此名是因居住在崂山海边的一对勇斗东海大鳌鱼的兄妹而来，初曰鳌山，后因文人墨客行文作赋于此，几经演绎终成“崂山”。

石老人的传说

“石老人”是一块坐落在崂山西侧浅海中的大石头，因其形状活像一个老人高高屹立于海边而得名。当地渔民们按照它的形状，结合自己的经历和苦难遭遇，对它展开了丰富想象，并进行了诸多口头文学创作。其中，最为古老的一个传说是：开天辟地不久，有个老神仙，使一根长长的麻杆当扁担，用两根头发做绳，挑着两个石头人过海。当他来到海边时，碰上一个在海边打蛎子的老妇人，那老妇人一见，便惊奇的大叫道：“啊呀呀，您老人家使这麻杆、头发挑这么重的石头，不怕压断吗？”话音刚落，只听“叭咯”一声，那麻杆扁担，头发绳子一齐断裂，石头人落入海中，露出半截身子，后人因石头的模样和神韵颇似一位沧桑老人，故取名为“石老人”。在民间，《石老人》的传说还有众多版本，每个传说，都从不同的角度，赋予了石老人鲜活的生命，将原本的石头，变成了“活”的石老人。同时也在这些传说里寄寓了崂山人对大自然对世界的美好希冀。

西荫氏找桑蚕

相传西荫氏是黄帝的妻子，为了给人们找到能纺纱、织布、做衣御寒的原料，她不远千里，从黄山老家，一路寻至东海。正在西荫氏为找不到材料一筹莫展时，从远方飞来一只大鹏鸟落在她身边，引领她飞越东海，来到蓬莱仙岛，取回了桑种、蚕子。从此，人世间便有了桑、蚕。西荫氏传授给人们抽丝、织绸、裁缝衣裳的技能……她那为民造福的故事，一代又一代地在崂山人中流传着，一直延续到现在。故事不断地启迪着后人：多做好事，莫问前程！

徐福岛

“徐福岛”是崂山脚下近海的一个小岛。据《徐福岛的传说》记载：秦始皇统一中国以后，为了寻长生不老的灵丹妙药，派徐福带上众多童男童女从崂山登船出发，踏上了寻丹之旅。徐福出海一去不返，秦始皇也未达到长生不老的奢愿，但徐福出海寻药的故事，却在崂山人中一代又一代地流传开来。浩浩汤汤的船队出发的“徐福岛”因此得名。星移斗转，沧海桑田，徐福出海远征寻丹觅药的史实已经湮没在历史的长河中无据可考，但徐福岛却因其源远流长的历史文化余韵引得后人纷至沓来遥寄怀古幽情。

李白巧得相公砚

此传说记叙了大诗人李白，成名之前来崂山游玩时的一段奇遇：李白游至崂山，住在北九水上头的一个草庵中。夜里独自在灯下饮酒作诗，忽听屋门开启，从外头走进一个书生打扮的人。那书生走到李白身边，向他施了一个礼，便向李白要酒喝。于是，二人一边喝酒，一边吟诗作对起来，相当投缘遂成知己，此后书生经常至此草庵寻访。一天夜里，那书生姗姗来迟，整晚郁结于心，愁眉不展空余长吁短叹。天明临走时，书生从怀里掏出一块血红色的石头，洒着泪递给李白道：“李兄，吾乃这山头上的相公石化身。只因今日山下有人要上山来掏吾心，拿进京去献给皇上捞取功名，吾不甘为此小人所取之，故留与兄台留作纪念。望太白兄把它琢磨成一方砚台伴随着吾兄行文作诗吧！”说完，撤身而去。

民间神话故事精选 篇4

周瑜和诸葛亮在赤壁整出那么大动静，烧得曹操几十万大军丢盔卸甲，一路奔逃。既是火战，关键在于选择什么样的燃烧物，但不论正史还是小说，都没详细说明孙刘联军使用的是啥易燃易爆品。 描述还算细致的要属《三国志·周瑜传》，不仅把黄盖“敌众我寡，难与持久，然观操军船舰首尾相接，可烧而走也”的分析和建议记录在案，还将船上配备的薪草、膏油予以说明，是为“实以薪草、膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗”。此外，还有关于战果的描述，“时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎张天”。 不过，区区薪草和膏油，似乎与烧散数十万军队的战果不相匹配。所以，后来的《资治通鉴》在记录火攻品时，写下了“燥荻、枯柴、油”，行文中比《周瑜传》多了些微渲染，柴是干燥的，草是干枯的，既尊重了前史的记载，又在合理的想象空间内，尽可能地提升了燃烧物的易燃度，为随后的大火造势。 其实搞火战，柴、草固然重要，却也比不得油来得火爆。那个时候虽然没有柴油、汽油、煤油，动物油和植物油还是有的，点着了同样厉害。

电影《赤壁》里东吴水军用的是鱼油，江河之中鱼多肉肥，打上来用大锅熬出鱼油，备战备荒。早先秦始皇去世的时候，陵寝里就用鱼油做蜡烛，不仅易燃，而且持久。汉成帝时修建陵墓，为了赶进度，白加黑地干活，晚上则“燃脂火夜作”，也是用动物油做照明灯，由于劳工“以巨万数”，达到数万人，照明所用的动物油数量想必也非常惊人。 令人不解的是，《三国志》对鱼油没什么描写。至于罗贯中，为了突出诸葛亮的形象，在《三国演义》里把笔墨都投入到了风向转换上，对东吴军民辛勤打鱼熬油的事视而不见。 假使不是鱼油，难道是芝麻油？ 据《三国志·满宠传》记载，孙权曾率军攻打合肥新城，魏将满宠用松木当火炬，灌注麻油，用来点火烧毁东吴军队的攻城器械，这里的麻油是芝麻油。《墨子》关于守城物资的储备，提到“木有积，炭有积，沙有积，松柏有积，蓬艾有积，麻脂有积，金铁有积，粟米有积”，其中的麻脂，指的就是芝麻油。 但是，植物油加工难度大，产量低，价格比动物油高很多。及至唐代，植物油的价格仍然远高于动物油，以至于奸商为了挣大钱，在卖植物油时往往偷偷掺入动物油。据《稽神录》记载，庐山有位卖油人，在植物油里掺杂鱼油“以图厚利”，结果被寺庙买去供奉神仙用，弄得庙里“腥气熏蒸”，后来遭到了报应。 假如东吴用得起芝麻油，凭曹操的经济实力，更加用得起。曹操在将所有战船用铁索连接之时曾说：“隆冬之际，但有西风北风，安有东风南风”，既然如此，他怎么会想不到利用芝麻油搞火攻，一桶桶地泼将过去，烧东吴个片甲不留，何必让几十万不谙水性的兄弟拿着陆上兵器，冒险在水面上搏命呢。 如此看来，曹操手头没芝麻油，东吴也没有。大概率的事件，赤壁之战用的还是东吴特有的鱼油。只是书上没明着告诉咱。

民间简短神话故事精选 篇5

黎族英雄吉贝，为抗击异国侵略者英勇献身。

敌人把他缚在大树上杀害时，他的鲜血化作红艳艳的花朵，在大树上绽开。

人们把那树叫英雄树。

树上的花称英雄花，即木棉花。

(流传于琼中、保亭、乐东、白沙、五指山、三亚等县市黎族地区)

奥桃堆

黎族姑娘奥桃堆，答应亩头儿子哈劳帕洛泽的求婚，但他却误娶了丑女奥幸芬。

奥桃堆坚决另找情人而出嫁他乡。

哈劳帕洛泽发现自己娶错了人，新婚之夜便出走寻找奥桃堆。

他发现奥桃堆已嫁人，劝诱她重归于好而遭到拒绝。

他用学来的妖术将奥桃堆变成盎哇鸟，而他自己也因失算变成了公盎哇。

若干年后，奥桃堆在丈夫的帮助下又恢复成人，夫妻再次团聚，过上幸福的生活。

(流传于琼中、保亭、陵水、白沙、乐东、五指山、三亚等县市)

长妮娘

长妮娘(长臂猿)装扮成妈妈骗得孩子开门，把弟弟吃掉。

姐姐想出一计，骗长妮娘藏到大缸里，用开水将它烫死。

(流传于海南岛大部分汉族地区)

诺实和玉丹

勇敢的猎手诺实与纺织能手玉丹相爱。

峒官的儿子却要强抢玉丹为妻。

玉丹宁死不屈，咬舌而死。

诺实从灰鼠用丹桂树叶救活死白鼠受启发，也用丹桂树叶煮水洒在玉丹尸体上，使她复活，重得团圆。

(流传于东方、昌江、白沙、儋县、乐东等县市)

尔蔚

从小失去爹娘的少女尔蔚，受狠心嫂嫂的迫害。

尔蔚与龙王的儿子相亲相爱，遭到嫂嫂的刁难。

嫂嫂贪财，强迫她嫁给财主，并乔装成尔蔚，将龙子杀死。

尔蔚决心殉情，用银针刺喉自缢，死后与龙子葬于深潭之中。

(流传于保亭、琼中、白沙、陵水、三亚、五指山等县市)

百兽衣

黎族姑娘阿娜与青年猎手劳丹相亲相爱。

峒官却抢阿娜去当小老婆。

阿娜与劳丹约定，让他以后穿着百兽皮制成的衣服找她。

劳丹依计而行。

阿娜设法让峒官脱下官服，换上百兽衣，身着官服的劳丹立即令差役杀死穿百兽衣的人。

中国民间民间传说故事 篇6

西望一片雾气蒙蒙的山影，就是西炎山。从那里去往道士塔的路只有一条。两年前，我在那条路上巧遇了一个自称长生不老的人。他随我绕过最难行的一道山径，实在太累了，我不得不停下脚步喘气。这时，他朝我摆手。万丈树林早被雾气揉成了一团黛绿。上山前，我想一定要在天黑下来前赶到道士塔。因为，和友人约定好的。人在路上，不断被错误的方向耽搁，搞得我越来越担心迟到。

那人气喘吁吁地站在一棵树下。

“我、我、我给您……”双手抱拳。

山下有众多乞丐跟游人讨钱。有时，他们会摇身一变成为西炎道士。说自己是西炎山道士绝对是一个好噱头。然后，手一指，山上隐隐约约浮在山雾中的道士塔，意思显见：“呃，我就是从那儿下来的。”很多外地人来我们这里，都要在他们那儿花去数目不等的钱，获得各种关于吉凶的说辞。

史载此地多出奇人异事。很多文人在此隐居过，如李贽。所以，逢人开口说几句文辞不稀奇。他徐徐地说起了他的故事。我要走，他就摆手示意我听下去，我刚才为甩掉他，走急了。现在，我觉得腿肚在发抖。我坐在石墩上，抚摩着我的腿肚听他说—

“我本家境殷实，无奈……杀了人，只得来山中。”

“哦。”我看着他，“你长得可不像……倒像个道士。”

后来，他说离他上山时有一百多年了。我问：“然后呢?”“我是不死之身，我倒想以神通助人迷途知返。”我微微一笑，学着他的样子，双手抱拳，向他辞别。我要走，他看样子并不急于阻止我。

“兄台，叫我好等。”他说。

这时，我在他身后的树上，看见一只树鼠。我从未看见过这么大的树鼠，有七岁孩童大小，并且通体灰黑。我越过他的头顶看过去，树鼠眼神呆滞地注视着我们。

我说：“迷途知返?”

“非也，非也。”那人固执地和我保持着一个可以对话的距离。

我有点儿恼怒，便冲他喊：“兄台，我是这山上修行的。下山几日，今日回道士塔!”说着，指了指，“看到了吧，再不走，山里就黑了。”

临行，我不忘折回几步，靠近他一些。对他说：“你杀过两个无辜者!”

然后，我得意地走在了路上。走了很久，我也不回头去看他，身后的山林越来越黑，陷入了一片湿漉漉的山雾中，我以为吓跑了这个人。“一百年前，我曾经杀死了你。”那个怪声扑上来。我猛然停步。

“你又来啦?”我被莫名其妙的感觉吸引了。这个不死之人让我想借此给自己找点儿乐。我笑说：“要不，你给说说一百年前为什么杀我?”他说：“我们为一个女子!”他为我描述的故事是这样的：一个肌肤雪白的青楼女同时喜欢上了我们。然后，我出手想杀他。结果，他一个失手，我死了。故事至简，我觉得很有趣。

“我杀了你。”

“杀了我?”

“对，不过，是失手。”

“你在这里等我一百多年?”

“我们有约，只要找到你……”

转念想，他跟我上山，腿脚也辛苦，干脆给他点儿钱打发掉算了，于是伸手掏钱。突然一声大叫。我在他身后的树上看见了那只鼠。

“小姐!”那人叫道，满脸浮现惊恐之色。很快地，他扭转身子，像灾祸来临那样，一路追了去。我看着他，身裹一团青烟，直直追下了几个林坳……

民间神话故事 篇7

关键词：动物故事,分类,苗族人民,叙事特征

一、动物故事的分类

动物故事就是以人格化了的各类动物为主要角色的故事。对于动物故事的分类,丁乃通在《中国民间故事类型索引》一书中遵循国际通行的AT分类法,根据动物本身的特性将动物故事划分为“野兽”、“野兽和家畜”、“家畜”、“鸟类”、“鱼类”等七个系列。这种分类方法简便自然,相对客观。然而,由于大部分动物故事中出现的不仅只有一种动物, 当两中或者两种以上动物扮演“主角”时,将该动物故事划为哪种类型,就难免会引起争议。

德国学者艾伯华先生对动物故事的分类,立足于中国民间故事的特色,根据故事本身的构思特征,将我国民间动物故事大致区分为“动物”以及“动物与人”两大系列, 既简单明了又能反映出我国动物故事“中国特色”。本文就采用艾伯华对动物故事的分类方法,对苗族民间动物故事进行分类。

二、苗族动物故事的分类

(一)纯粹的动物故事

1. 解释性动物故事

这类动物故事大多是用来说明动物特殊外貌的由来或它们的生活习性。例如《螂螂虫的肚子为什么空》中,小小的螂螂虫为了帮助人类取下自己的肠子,体现了苗族人民对乐于助人的和勇敢精神的歌颂。类似的还有《孔雀为什么会有一只美丽的尾巴》、《螃蟹背上为啥有指甲印》、《猴子的屁股为什么是红的》等,这些故事通过丰富的想象力和生动的语言解释动物外貌特征的由来;在解释动物习性的故事里, 《牛的来历》这则故事解释牛的叫声的由来,《蜜蜂为啥和人在一起》说明了蜜蜂与人类住在一起的原因,还有《狗为啥撵山羊》、《黄鼠狼的故事》等等都对动物的特殊生活习性给出了苗家人民的解释。

2. 寓言性的动物故事

寓言性的动物故事主要是指通过动物之间的矛盾纠葛来揭示一定的道理,侧重于教育性。代表作品主要有《老虎换马掌》、《猫头鹰借粮》、《黑羊头的故事》等。苗族历史上是一个不断迁徙的民族,共同的苦难更容易增加民族的凝聚力,集体主义的价值观在其“全民祭祀,全民歌舞”的文化传统中可见一斑。体现这类价值观在寓言性动物故事,如《小鸡为妈妈报仇》,叙述了母鸡也野猫吃了后,小鸡联合缝衣针、螃蟹、毛栗球、牛屎团和木槌等朋友,将野猫打死,替妈妈报仇的故事,揭示了“团结力量大”的朴实道理。同样, 在《老虎为啥怕山羊》、《石蚌和老虎比武艺》、《老虎和水牛》 等作品中讲述了弱小动物通过智慧战胜强大的欺负者的故事,歌颂了智慧在社会生活中的作用。

(二)人与动物之间关系的故事

在这类故事中,主要将故事作为人类社会生活的表征。 在表现人与动物之间关系的故事里,依据动物扮演的角色又有正面角色和反面角色之分。

1. 正面角色

这类故事讲述动物帮助人类战胜困难、获得幸福。如《朗朗嘞》讲述了为了给苗族人民生活带来快乐,朗朗嘞上天向仙人们讨歌讨芦笙,为了减轻体重好飞上天,不惜掏掉自己的肠子,任务完成后,由于人类的疏忽,朗朗嘞丢了肠子, 但是善良大方的朗朗嘞却说为了能给苗族人民带来快乐,丢了肠子也值得,使得在一旁的公鸡听后羞红了脸,所以直到现在公鸡的脸都还是红的。类似的还有《狗取粮种》、《野猫救人变家猫》一些故事中,都赞扬了动物给苗家人民的帮助, 同时又折射出苗族人民慈爱动物的文化传统。

2. 反面角色

在动物扮演的反面角色故事里,或者是讲述动物对人类的祸害或者是动物想方设法要吃人,但最终都败给了人类的充满才智。例如《猴子和蚱蜢打架》这则故事中,猴子和蚱蜢都爱糟蹋人类的粮食,后来一位苗族老人施计让猴子和蚱蜢从朋友反目成仇人,进而自相残杀,为民除了害。在《智斗虎熊》、《阿宝饭》、《劳卯和猴子的故事》等故事中,动物无一例外地都暴露出了本性,想方设法要吃人,人通过自己的聪明和勇敢,最终战胜了动物,歌颂了智慧在社会生活中的强大作用。

三、苗族动物故事的叙事特征

苗族民间动物故事叙事的突出特征是重“写意,”而不重“写实”,轻“再现”,强调“表现”。因此,在内涵方面并不要求真实详细地描写客观对象,强调的是一种情感的表达。苗族动物故事以动物外貌特征和生活习性为依托,通过曲折生动的故事情节的展开,动物之间绘声绘色的对话,来表达本民族对不同动物的认知及其与人类社会生活关系的理解。

《桃花源记》与民间故事 篇8

《桃花源记》深藏着至少是三个流传颇广的传说故事的精髓。即误入仙境、秦人古洞和烂船洲（亦称“烂柯洞”、“烂柯山”）故事。

武陵人“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……林尽水源，便得一山。”这里表面上描绘桃花源的自然景观，实则借鉴或化用了东汉时已在民间流传的“误入仙境”的故事。南朝宋刘义庆《幽明录》载，刘晨、阮肇二人去天台山寻药，因迷路而入仙境，遇到两位“资质绝妙”的仙女，淹留仙境半载，待他们返回家乡，人间已过了七世。两位仙女因与凡人相交、婚媾，违反天规，受到王母娘娘的惩戒，变成了桃源洞边的两座石峰。陶潜暗用这一美丽传说故事，不但十分贴近，且蕴藏两位仙女因受罚而变形的事典，把彼“桃花洞”与此“桃花源”巧妙地联袂起来。

武陵人进入山洞，其中“土地空旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑、竹之属”，“黄发垂髫”，“怡然自得”，洞人还盛情款待陌生的闯入者，这与武陵山区“苗蛮”家“吃排家饭”、五溪流域峒（侗）僚“串寨做客”极其相似。这“秦人古洞”的传说轶闻，陶潜信手拈来，略加点染、成为笔下的理想世界。另一方面，陶潜并非完全向壁虚构，他的创作是建立在民间传说、民俗文化基础之上的。

“秦人古洞”的传说轶闻，至今依然在“桃花源”的故乡——湘西桃源县桃花源镇（桃花村）一带流传。又如，上述武陵渔人所见“秦人古洞”内的风光景物及世态人情，乃是其地“溪人”的社会风习和溪洞地貌的真实反映。可见武陵山区、五溪流域潇湘之浦、苗、瑶、侗、壮等少数民族的原始遗风及好客习俗，千百年来一直在蔓延着、传承着。

《桃花源记》中蕴藏的第三个故事“烂船洲”，表现得更为含蓄。从字面上看，自“阮出，得其船，便扶向路”，到“太守刘歆，即遣人随之往，寻向所志，不复得焉。”寥寥40来字，相当隐晦地表达出了桃花源仙境早已茫然、无法问津的意思，正是所谓“洞中方七日，世上已千年”。

关于“烂船洲”的载录，最初可能是“缆船洲”。《十道志》载述，一渔郎缆船入仙洞，待渔郎从仙洞返回人间，船早已烂掉。至今，桃源县等地，仍然流传着《烂船洲》的口头传说。故事的主人公叫王质。故事里说，王质跟母亲夜晚驾船在沅江由下而上，发现河边有亮光闪烁。为探究竟，王质把船驾到亮光附近，让母亲和船停在岸边，只身寻找亮光进入傍水的一个山洞。他看到洞内四个老头下棋，难分难解，乐而忘返。到了下半夜，老头们端出一盘桃子来充饥。顺手给了王质一个，他只吃半个，留下半个准备带给母亲。四位仙翁吃完桃子散去。王质走出洞来，天已大亮。他去找母亲和船，却不见踪影。只见在原停船的地方，出现了一个像船一样的小洲。王质问河边捕鱼的人，得到的回答是：“很久很久以前，有一个老妈妈死在船上，船也烂在这里……”正像当地流传下来的一首打油诗说的：“王质去求仙，一夜烂了船。洞内方七日，世上已千年。”

同一类型传说故事也有题名“烂柯洞”或“烂柯山”的。讲述一柴郎上山砍柴，进入仙洞深处，看见四个仙翁在下棋。老翁们边下棋边吃桃、杏。“见者有份”，柴郎叨光，尝了仙果。当四仙离去，柴郎去拿他带去的砍柴的利斧，斧柄已烂成灰土（这就是“烂柯”），只剩一块烂铁。他回到村里打听，已经过了几百年。这种“仙乡淹留”型故事，在《水经注》、《神仙记》、《酉阳杂俎》等古籍及近现代民间故事集子《娃娃石》、《鬼哥哥》、《瓜王》中都可找到。

也许有人会问：陶潜的《桃花源记》蕴含着的就只上述三个传说故事吗？其中“秦人古洞”传说轶闻除了《桃花源诗》中说到的“嬴氏乱天纪”之外，还有否更多、更深的文化内涵？笔者认为，借用作家同一时代的幻想故事（如上述六朝时盛传的“烂柯洞”等神异故事），固然亦可抒发其政治理想，但古今中外文坛屡见不鲜的，则往往是运用前代的神话、传说、故事等作素材，经过精心的改造或再创造，以抒写作家、艺术家胸中的“块垒”。因为神话、传说、故事等前代的民族文化遗产，总是凝集着逝去的历史岁月一层又一层的重要的文化沉淀，更便于作家、艺术家有选择地、含蓄地运用它们去表现思想感情和反映社会问题。所以，经过深入发掘，就会发现《桃花源记》中的故事里面还有故事，因而它所反映的时间、空间似乎并不止于六朝人的中古时代及武陵山区、五溪流域，其时空坐标伸延到上古时代以及云梦泽（或古洞庭湖）一带。

笔者反复研读《桃花源诗并记》，联系陶潜及其先世族属（其曾祖系分散于豫章、武陵一带溪峒并与苗瑶等“蛮夷”有关的“溪人”），尤其是《桃花源诗》中“春蚕收长丝，秋熟靡王税”；从而认为《桃花源记》里面暗藏着的“秦人古洞”传说佚闻中，尚蕴含内容更古老、文化层次更深的神话传说，即与盘瓠神话关联的“千家峒”传说故事。不过，要阐述得基本清楚，则非这篇小文所能胜任。

收集民间神话传说故事 篇9

1、精卫填海

炎帝有一个女儿，叫女娃。一天，女娃去东海看太阳升起。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。女娃死了，化作了一只小鸟，“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。精卫非常痛恨东海，于是日复一日地不断地往东海中扔石子，想把东海填平。

2、百鸟朝凤

很久以前，凤凰只是外形很平常的小鸟。但它有的优点就是：很勤劳。把吃多下来的食物都藏进洞里。有一年，森林大旱。鸟儿都饿得头昏眼花。这时候，凤凰急忙打开山洞，把自己藏的食物分给大家。旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。以后，每逢凤凰生日的时候，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。

3、炎帝击石生火

人类使用最早的火全都是天然火．有个人便想人类总不能一直依靠天然火吧，所以决定自己要创造一种取火的方法，在一次狩猎中，他一失手未将石制的标枪命中猎物，不过他发现标枪与地上的石头相击的时候产生了火花，于是他就捡了很多那里的石头来试验，结果成功的取得了火．也因为他发现了取火的方法，所以各个部落都一致拥他为王，这个人就是以火德为王的炎帝．之后他又创造了耕种方法并且教会了人类耕种，所以他又被称为神农。

4、后羿与嫦娥

后羿和嫦娥都是尧时候的人，那时候天上有十个太阳同的时候出现在天空，百姓都民不聊生。于是天帝命令善于射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。后羿把多余的九个太阳射下去后受到了其他天神的妒忌，他们使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。

5、盘古开天辟地

以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。此时诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。他拿起巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。就这样有了天地。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，大地也增厚一尺；每当盘古的身体长高一丈，天空就随之增高一丈，大地也增厚一丈。盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。

6、鲧禹治水

大水漫上天际，鲧盗没有得到天帝的命令取了天帝的神土来堵塞洪水，天帝派火神祝融在羽山附近杀死了鲧。鲧腹中生出了禹，天帝就命令禹铺填土壤平治洪水，禹从南方走到北方，从太阳处的地方跑到太阳落的地方，一直率领人们从事治水的艰苦劳动，经过了十三年，禹终于将水治理好，完成了鲧的遗愿。终于安定了九州。

7、夸父追日

北方天气寒冷，冬季漫长，夸父想，要是能把太阳追回来，让它永久高悬在天上给大地光和热，那该多好啊！于是他就去追了一天，终于看到了太阳想把太阳捉住带回去。可是他已经奔跑了一天了，火辣辣的太阳晒得他口渴难忍，他便俯下身去喝那黄河、渭河里的水。两条河的水很快就喝完了，但他还是没有解渴，就跑去了北方大泽里的水，但他还没到达目的地，就在中途渴死了。

8、愚公移山

愚公家门前有两大座山，这两座大山就像一堵巨大的墙，挡住了他们通往外界的路，与世隔绝，非常落后。于是愚公决心把山平掉，每天就不停地把山上的土挖走。有个老人叫智叟，笑他太傻，对他说这是不可能的事。愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平。

9、嫦娥奔月

嫦娥是后羿的妻子，因后羿立下盖世神功所以收了许多徒弟。其中心术不正的蓬蒙也混了进来。当有一次后羿带众徒外出狩猎的时候，蓬蒙装病留了下来，并逼嫦娥交出她丈夫前不久给她的不死药，嫦娥在被逼无奈之际吞下了不死药，她立即飞上了天，因为不舍得后羿，所以在离地球最近的月亮上成了仙。

10、吴刚砍树

传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝的时候有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树。

11、女娲造人

盘古开辟了天地，但女娲总觉得很寂寞因为世界是缺少一种像她一样的生物，于是她用泥土照着自己的影子捏了起来。捏完后，他居然活了起来。女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。她把这些小东西叫作“人”。这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。从这以后，大地就到处有了人。

12、皇帝战蚩尤

一次，华夏大地陷入了分裂的局面，战事连连，百姓不得生存。华夏被分为五个大部落，其中黄帝和蚩尤的部落势力最大，黄帝因不愿看到百姓因战争而受苦，便想停止这种战争局面，所以使用以暴制暴的方式来解决。最后，蚩尤兵败逃跑．黄帝命应龙前往追杀．应龙不负期望将蚩尤杀死并割下蚩尤的头颅献给黄帝．

13、女娲补天

女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。传说当人类繁衍起来后，两个神仙打架从天上打到了人间，天被打出了个洞，把人们安静的生活环境都破坏了。女娲看到这种场景，非常不忍心，于是练了五色石来把天上的洞补好了。把脏乱的环境重新恢复平静，再还给了人类，人类都非常感谢女娲。

14、神农试百草

生老病死是最自然不过的事了，不过因为”病”而早早离开这个世界的人又实在值得同情．神农觉得自己有保护好自己的子民的职责，所以他踏遍神州大地寻找治疗病患的药草，找到后他都先自己服用来确定有用与否或者有毒与否．最后终于找到了可以治疗很多常见病患的药草．

15、共工怒触不周山

水神共工，是炎帝玄孙祝融的儿子。他人脸、蛇身、红发，驾黑龙，管理和控制著占大地面积十分之七的海洋、江河、湖泽。

颛顼继黄帝登上帝位后，施行绝天地通的治理方略，搞得众神没有一点自由，地上的人们也怨声载道。共工起而造反，向颛顼宣战。双方大战於不周山。这不周山乃是当年女娲补天斩龟腿所立的四根天柱之一。没日没夜地厮杀了十几天后，共工之军渐渐不支。共工此的时候已杀红了眼睛，他怒吼一声，一头向不周山撞去。只听得天崩地裂的一声巨响，不周山折断了！顷刻之间，西北边的天空因失去支撑而倾斜下来，日月星辰迅速地向著西方滑落，并且，东南的地表也因巨大的震动而塌陷下去，百川之水顺势向东南奔流，宇宙从此改观，形成了日月星辰运行的轨道和百川归海的地势。

16、刑天战黄帝

黄帝用强大的武力打败了炎帝，把炎帝被迫退到南方。刑天发誓要与黄帝争夺神位。他左手握一面盾，右手拿一把斧，与天帝开始了一场激战。突然，黄帝看准机会一剑向刑天脖颈砍去，刑天那颗巨大的头颅就被砍落下来。刑天见头被砍落，愈加震怒。他毫不示弱，以两只乳头当作眼睛，肚脐当作嘴巴，挥舞武器，继续呐喊战斗。

17、姜子牙钓鱼

商朝末年，纣王残暴不仁，人民生活非常艰苦。渭河一带是诸候姬昌的管辖范围，姬昌胸怀大志，很爱惜人才。为了吸引姬昌的注意，姜子牙天天坐在河边钓鱼。他用奇特的方式钓鱼，这件事传到姬昌耳里，姬昌心想他可能是个有才能的奇人，请了他好几次姜子牙都不理睬他们继续钓鱼。最后姬昌就准备了丰厚的礼品，亲自拜访姜子牙。姜子牙看出他的确是诚心诚意，就答应辅佐他。

18、沉香救母

汉代有个书生叫刘向与善良的仙女，华岳三娘相爱了。不久，三娘就怀孕了并为孩子取名为沉香。天上的神仙知道了此事后，便把他抓了回去。沉香懂事长大后决定去就自己被压在华山下的母亲。母亲知道沉香不能就出自己，便叫沉香去找他舅舅，沉香在舅舅手里拿到了宝莲灯，立即飞回了华山，救出了母亲。

19、八仙过海

八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显“神通”而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。（铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，吕洞宾有长剑，何仙姑有莲花、韩湘子有横笛、曹国舅有玉版，蓝采和有花篮。）

20、仙女造桥

云南民间神话传说故事 篇10

相传千万年前，傣族人民世代居住在他们的山寨里，过着安静祥和的生活。突然有一天，山寨里来了一个凶恶的大魔头，他杀人、放火、抢劫无恶不作，傣家人的寨子被搅的鸡犬不宁。

为了拯救山寨，英勇无畏的傣族小伙子们与大魔头展开了激烈的搏斗，但魔头的魔法太历害了，一个个傣族小伙子先后被魔头杀害了，傣家人面临着灭族的灾难。这时，七个美丽善良的傣家姑娘挺身而出，她们假意顺从恶魔，陪他饮酒，将魔头灌醉，酒醉后，魔头泄露了秘密，对七个少女说：他不怕刀枪棍棒，就怕用绳子勒脖子。

七个性急的少女没等魔头把话说完，就找来绳子套在魔头的脖子上，一起使劲用力勒，魔头的脑袋一下就掉在了地上。可是万恶的魔头并没有死，他的脑袋变成了一团火球，到处滚动起来，滚到一个山寨，就在山寨燃起大火，刹那间许多山寨都火光冲天，烈焰滚滚，傣族人的生命财产眼看就要化成灰烬。

这时七个姑娘从惊愕中醒悟过来，奋不顾身地一齐扑向火球，一个姑娘伸出双臂，紧紧抱住燃烧的火球，尽管熊熊烈焰烧伤了她的肌肤，烧焦了她的秀发，但她丝毫没有放松，直到实在支持不住了，才传给另一个姑娘，就这样七个勇敢的姑娘轮流抱着燃烧的火球。这时山寨的人们想到水能灭火，于是就急忙拿出家里所有能盛水的锅碗瓢盆等器皿，装满了水，一齐向姑娘们怀里的火球泼去，就这样一直泼了七大天七夜，才将火球彻底扑灭，七个姑娘和傣族山寨终于得救了。

一个民间科研机构的小城故事 篇11

黄海化学工业研究社是中国著名实业家范旭东先生于1922年8月创办的。当时，他以久大精盐公司化验室为基础，在天津塘沽正式成立了黄海化学工业研究社，并开始围绕盐碱化工进行科研活动。但抗日战争一爆发，“黄海”就被迫迁至川南五通桥，同它一起迁来的还有当时中国最大的盐化工企业——永利化学公司，“黄海”在五通桥继续存在了十多年，直到解放初期才搬到北京，被中国科学院接收。

范旭东为什么要把“黄海”和“永利”迁到五通桥呢？还是因为盐。当时五通桥是中国内陆重要的井盐产区之一，能为盐碱化工提供丰富的资源，所以他将这里作为建设“新塘沽”，重振民族工业的大后方基地。

小城里的科学之光

五通桥是座位于川南的古盐城，清咸丰以前一直是四川最大的盐场，所以到了抗战时期，国民政府盐务总局、永利化学公司、黄海化学工业研究社纷纷搬到了这里，五通桥的盐业地位空前高涨，成了真正意义上的战时盐业“陪都”。“黄海”就是在这样的环境中开始了它新的历史，然而，这段历史至今残缺不全，影像和文字的记述少之又少，以至于在后面的历史表述中处于被遮蔽和缺失的境地，作为丰厚的文化遗产，它正渐渐流失在时光中。

为什么要叫“黄海”？范旭东说：“我们深信中国未来的命运在海洋”，故名“黄海”。我的理解是，它是中国的一批文化精英怀着民族复兴理想，追求科学和学术的自由精神。我从很多年前便开始陆续走访相关人士，翻阅档案资料，搜集整理素材，所做的一切都是为了追踪历史记忆，真实地再现那段历史。

1939年“黄海”西迁后，在社长孙学悟主持下，根据客观条件修改了黄海社章，决定从事西南资源的调查、分析与研究，辅助西南化学工业开发，他们所做出的很多努力都浓缩在了一本叫《海王》的杂志里。这本杂志是我国最早的企业刊物，对中国近现代科学界有着深远的影响。杂志从1928年创刊到1949年停刊，其间21年，总共办了300多期，其中从1937年后均是在五通桥编辑出版的，所以它的每一期都注明了出版地：乐山五通桥四望关。

“黄海”在五通桥期间，大力普及科技知识，启蒙民众，举办科学展览，对当地人民的生产、生活都大有裨益。比如在方心芳、肖永谰等生物化学家的精心研究下，将在当地“德昌源”豆腐乳中发现的毛霉成功地命名为“中国五通桥毛霉”，并成为了教学和科研的标准发酵霉；又如，“黄海”工程师负责犍乐盐场电力吸卤的安装试验工作，将大顺井由牛力吸卤成功地改变成了电力吸卤，实现了千年盐井技术的大跃进；再如，1939年乐山地区突然出现了一种当地人谈虎色变的“疤病”，而“黄海”专门对此病进行研究，得出病因就是食盐中含有氯化钡所致。在他们的努力下，这个曾经困扰人们多时的病魔很快就被消灭了……

当然，“黄海”不仅给地方带来了厚重的文化积淀，还一直从事着更为高端的科技研究，其中有两件事堪称伟大，可以彪炳史册：一是以侯德榜先生命名的“侯氏制碱法”在五通桥研制成功，震惊了世界，打破了国外对制碱技术的垄断，开创了世界制碱技术的新纪元；二是在“黄海”的支持下于1943年在五通桥杨柳湾打出了全国最深的盐井，井深超过了玉门油井，被称为一时之盛。

当时的“黄海”是个开明的民间学术机构，不仅在科技方面走到了国人的前列，而且成了中国科学界的一面思想旗帜，他们主张“工业的基础在科学，科学的基础在哲学。”因此在1946年夏天，时年62岁的国学大师熊十力应邀来到五通桥，他此行的目的就是想在中国创办一个真正具有“民间意味”的哲学研究所，而“黄海”就给他提供了这样的机会，让他主持“黄海”的哲学研究部，并将之看作是中国自然科学与社会科学相结合之思想发轫。在“黄海”的那段时间里，熊十力先生不仅领略了桥滩的旖旎风光，日日与茫溪相伴，还陆续发表了《中国哲学与西洋科学》等文章。那是一段宁静的时光，熊十力曾经想用他的余生在这里完成他宏大的哲学梦想，但岁月倥偬，这个遥远的梦想已经散落在了时间的尘埃之中。

“黄海”人在五通桥的光阴

如今，健在的“黄海”老人已寥寥无几。2009年冬天，我曾去北京走访了已92岁高龄的著名漫画家方成先生，他曾经就是“黄海”的助理研究员，在五通桥度过了4年难忘的时光。当年“黄海”就坐落在四望关附近一个地主大院里，也就在那座简陋的老房子里，先后聚集了当时中国化学界最优秀的人才：范旭东、候德榜、李浊尘、孙学悟、陈调甫、任可毅、黄汉瑞、方心芳、谢为杰、魏文德……周恩来后来曾说，那是中国的一个“技术篓子”。

方成先生谈起过往的岁月也很幽默，他说他在“黄海”没有成为“化学家”，却成为了“画学家”——那是因为一段爱情，而那段爱情就发生在五通桥，虽然这其间多少还是有些慨叹，但我更愿意相信，这是在为当时极其艰难的生活留下的一段生动记忆。

“黄海”人的生活是清贫的，但充满了生机，他们的故事要用一本专著来记载。“黄海”社长孙学悟当时信佛，工作之余经常一人跑到五通桥菩提山上的洞里去打坐静修。有一次，他一如往常到那里去静坐，等打坐完后才发现身后有一头豹子，尽管那头豹子并没有伤害他，他出洞后还是被吓出了一身冷汗。孙学悟虽然是科学家，每天同数字、图表、试验瓶打交道，但他的生活依然忘情于山水。这个小故事没有因岁月久远而消弭，这说明“黄海”精神永存，在时空中还留着它没有散失的气场。

当然，“黄海”的影响是巨大的，无论是在科技界还是文化界，它都影响过很多人，让他们的思想、境界甚至人生道路都发生了改变。我曾经走访过一个叫曾国钧的老人，他早年以优异的成绩考进“黄海”学习，并留下了他人生中的一段美好时光。正是这一段经历，让他见证了“黄海”，见证了中国危难时期一个贫穷而纯粹的民间学术组织，见证了那些理想崇高、无私而坦荡的谦谦君子……我见到曾国钧老人的时候，他已经躺在病床上，他紧握着我的手，为我讲述的那些岁月中的人和事，时间只有短短一小时，然而这是让我永远难忘的一小时。十多天后，曾国钧先生便去世了，我跟他在临终前的一面，让我看到了他心中那个永远的“黄海”。

民间神话故事 篇12

然而,我国上下五千年流传着数不尽的经典民间故事,但是在我国动画创作过程中却未能充分挖掘民间故事的思想与内容。因此,本文从思想来源和素材来源两方面分析民间故事对动画创作的重要作用,在此基础上分析如何在民间故事中探索中国动画创作的发展方向。

一、民间故事对动画创作的重要作用

(一)民间故事为动画创作提供思想来源。

思想来源是民间故事对动画创作最重要的一环,如果缺乏积极向上或者充满正能量的思想支持,动画创作必然走入歧途。包括四大名著、民间传说、神话故事等在内的民间故事包含丰富的思想内涵,不同的民间故事传达的精神文化也大都不同,如果中国动画创作能够汲取这些优秀思想品质,必然能够为动画创作水平的提高提供可能。

(二)民间故事为动画创作提供素材来源。

不可否认的是,民间故事作为中国动画创作的重要素材来源,其具体的故事也值得我们研究与探讨。例如,《田螺姑娘》和《花木兰》等将民间故事较好地融入动画作品中去,贯穿动画创作的主线。由此可见,将民间故事内容与动画创作相结合不仅能够获得良好的口碑,同时也能够收获较大的市场。

二、民间故事探索中国动画创作的发展方向

(一)探索民间故事与动画创作的结合点。

在民间故事中探索中国动画创作发展方向的首要任务,就是探索民间故事与动画创作的结合点。即使民间故事对中国动画创作有非常重要的作用,也不能将两者盲目结合或者胡乱拼凑,而必须找到适宜的结合点。本文认为,在民间故事与动画创作相结合的过程中必须考虑三方面的因素:第一,动画创作者是否对所需的民间故事了然于胸?第二,目前着手创作的动画与该民间故事之间是否有相关关系?第三,如何构建动画框架使民间故事符合动画创作的要求和准则?因此,探索民间故事与动画创作的结合点也并非易事,需要动画创作者根据实际情况仔细甄别,而不能刻板地将两者结合。

(二)取其精华,去其糟粕。

任何文化作品都是时代的产物,民间故事同样不例外。在大量民间故事资源中,大部分仍然拥有符合时代特色的精神文化内涵,但也同样存在不少民间故事与时代发展不符。因此,在动画创作过程中一定要取其精华,去其糟粕,将民间故事最精华的部分呈献给观众,同时这也是一个继承传统和推陈出新的过程。一般来说,动画作品至少具有两方面的价值,娱乐性和教育性,一旦动画创作开始吸收民间故事的思想或内涵,那么其必然需要在兼顾娱乐性的同时给观众以积极、向上的教育和引导。因此,这就为动画创作提出了更高的要求,动画创作不仅要把民间故事很好地呈现出来,还需要创作符合时代特点、符合主旋律以及符合观众需求的动画作品。

(三)融入现代计算机技术。

随着现代计算机技术的不断发展,三维成像技术、CG技术在内的计算机技术无时无刻不改变着动画创作过程。因此,在动画创作过程中需要以开放和包容的理念运用新的动画创作技术,力图实现更完美的画面、声音等效果。例如《功夫熊猫》《冰河世纪》等美国动画电影为观众呈现了较高的视觉和听觉效果,在巧妙设计动画故事的同时给观众带来一场视听盛宴。包括《大圣归来》在内的国产动画电影,在思想上立意高远,内容方面充实生动,技术上更为生动逼真,获得了良好的口碑与票房。因此,现代计算机技术在动画创作过程中的合理运用是不可或缺的,对于融入民间故事的动画作品尤为重要,不仅需要在内容上让人耳目一新,在视听效果上也需要更上一层楼。

三、结语

伴随动画产业的迅速发展,人们对于动画创作的要求越来越高,这也激励动画创作者在已有创作水平上探索民间故事与动画创作的结合点。民间故事具有丰富的幻想性和神奇性,这给动画创作者提供了广阔的创作空间。此外,民间故事虽然对动画创作有思想来源和素材来源两方面的重要作用,但动画创作者也需要取其精华,去其糟粕,不能盲目地将所有民间故事都引入动画创作中去,还需要有自己的准则和思考。最后,“民间故事+动画创作”需要融入更多的科技创新和制作场景的创新,与国际高水平的动画创作接轨,这也是今后动画创作的发展方向。

参考文献

[1]王玉蓉.从民间故事探索中国动画创作的发展方向[J].大众文艺,2016(14).

[3]刘磊,张元龙.经典动画影片赏析[M].武汉:武汉理工大学出版社,2005.

[4]曹媛.民族文化元素在中国动画中的应用与演变[D].中南民族大学,2012.

神农氏的故事_民间神话故事 篇13

一次，神农氏在深山老林采药，被一群毒蛇围住。毒蛇一起向神农氏扑去，有的缠腰，有的缠腿，有的缠脖子，想致神农氏于死地。神农氏寡不敌众，终被咬伤倒地，血流不止，浑身发肿。他忍痛高喊：“西王母，快来救我。”王母娘娘闻听呼声后，立即派青鸟衔着她的一颗救命解毒仙丹在天空中盘旋窥瞰，终于在一片森林里找到了神农氏。毒蛇见到了王母的使者青鸟，都吓得纷纷逃散。

青鸟将仙丹喂到神农氏口里，神农氏逐渐从昏迷中清醒。青鸟完成使命后翩然腾云驾雾回归。神农氏感激涕零，高声向青鸟道谢，哪知，一张口，仙丹落地，立刻生根发芽长出一棵青草，草顶上长出一颗红珠。神农氏仔细一看，与仙丹完全一样，放入口中一尝，身上的余痛全消，便高兴地自言自语：“有治毒蛇咬伤的药方了!”于是，给这味草药取名“头顶一颗珠”。后来，药物学家给它命名为“延龄草”。

民间故事与神话传说 篇14

三天后，他们顺利进了大山。一路上鸟声密集，不时地见到飞瀑如烟，令人心旷神怡。遗憾的是林间没有路，他们只能依靠指南针辨别方向，但是大家走走停停，异常兴奋，没有人叫累。晚上，他们就支起帐篷，钻进睡袋里睡觉。两天以后，他们来到了又一座山脚下，看到这里是一个独路口，所有野兽来往都要经过的，因此挖了一个坑，在里面插上了尖锐的竹片。

忙完后走了不远，他们听到一阵淙淙水响。顺着声音找过去，原来这里有一个四五十米宽的小湖泊。湖泊周围好几十米远都是浅草，湖水清凉透彻，映着蓝天白云，好看极了。更奇妙的是，有两个光着身子的姑娘在水里游来游去，使这里更像一幅人间仙境图画。鲁哲一行人藏在树林里不敢现身，但是都非常奇怪，深山里没有人家，怎么会有两个姑娘呢?

好一会儿，两个姑娘上岸，走进一丛深草里不见了。鲁哲等人都感觉很惆怅，一个个默不作声地走到湖边来，提不起兴趣说话。山林中有两个姑娘，这是多么雅致的事情呀，可是眨眼间就美梦一般消失了。五个人都懒散地躺在草地上，不知道过了多久，忽然一阵清脆的笑声传来，大家睁开眼睛一看，两个姑娘穿着衣服从她们消失的地方走出来了。她们嘻笑着走到五个人面前停下来，盯着他们看，一点都不怕生。一个姑娘笑着用并不流畅的汉语问鲁哲：“你们从哪里来的啊?”

鲁哲竟然结巴得话都说不出来了。姑娘听了他们的来历，问：“那里的森林好玩吗?”

“那里可不是森林，是城市。”

“城市?”姑娘一脸调皮而且充满疑惑，“城市是什么样子的?”

原来姑娘们连城市都没有听说过。鲁哲问：“那你们的家在哪里?”

姑娘说她们的家离这里半天路程，然后她问，你们愿意看我们跳舞吗?鲁哲等人一听，高兴得不由自主地拍手称好。两个姑娘也非常兴奋，其中一个双手轻轻一扬，竟然从另一个姑娘头上跃了过去，她落下来的时候四肢着地，另一个姑娘也学着她，两人忽然就这样向前跃起来，四掌击在一起，然后分别来一个优美的空中后滚翻。她们的舞技丝毫不逊于专业舞蹈演员，这令鲁哲诧异不已，竟然忘记了鼓掌。

大家很快就混熟了，鲁哲和王爽拿出干粮招待两个姑娘，何冲却让其中一个姑娘带着他去树林里找三月瓜。两人进了树林，何冲并不急于去找，而是停下来和姑娘说话。“你太美了!”他说，“你是我见到的最美的姑娘!”

姑娘很高兴，扑闪着一双水灵灵的大眼睛问，你说的是真的吗?何冲说当然是真的，然后凝视着姑娘，姑娘一点都不害羞，也看着他。何冲一阵冲动，抓住姑娘的肩膀掰了过来，把她紧紧地抱住，并且吻她。姑娘挣扎着叫道：“你干什么呀?”何冲也不回答，只管吻，并且用手往她身上摸去。突然间，姑娘头往下一缩，警惕地看着一侧说：“糟糕!”

鲁哲等人正在挑逗留下来的那个姑娘，忽然间听到了何冲的惨叫，都吃了一惊，一起往那个方向跑去。等他们走到的时候，惨叫声没有了，那个姑娘也不见了，只见到何冲倒在地上，他的喉管被咬断，已经断气了。

大家惊骇不已，呆了好一阵子，鲁哲才说出话来：“一定是什么野兽，野兽!”

彭东彭西二人到处看，然后说：“看不出来，地上全部是厚厚的树叶，找不到野兽的痕迹。”

不是野兽还会是什么呢?大家都沉默了。鲁哲忽然想起跟何冲一起进来的那位姑娘不见了，她们的来历很蹊跷，难道是什么妖魔鬼怪?他们想到另一位姑娘还在外面呢，立即跑出树林去，看见她在原地坐着看着潭水发呆呢。彭东用枪指着她问：“你到底是什么?”

姑娘惊慌地站起来，什么也没有说，只是眼睛到处看。忽然她腾地跳起来，一下子落在了一两米远以外，开始往树林里飞奔。彭东大声叫“站住”，她不听，而且跑得更快，一瞬间就被树木遮住了。彭东一着急，扣响了枪机，“啪”的一声，枪口喷出巨大的白烟团。几个人急忙跑过去看，姑娘的影子都没有了，地上躺着一头受伤的小豹子。那豹子挣扎着回头用哀怨的目光看看这四个人，一会儿就死去了。

“她们是豹子精!”彭东说。大家听了，一个个都惊慌得回不过气来，顿时感觉到处阴气逼人。王爽胆子最小，立刻建议大家往回走。可鲁哲和彭氏兄弟都不愿意，因为算起来到生长猴头灵芝的地方只需要半天时间就到了，一往回走就前功尽弃了。但是此地不宜久留，鲁哲看了看指南针，确定了方向大家继续往前走。走了几个小时，鲁哲忽然觉得眼前的景物好熟悉，他想了半天，说：“这就是我们上午呆的那个潭水边呀!”

果然，大家没走几步，就看到了何冲的尸体，再往前行，清澈的潭水就出现在了眼前。这时候人人都惊慌了起来，难道指南针也不管用了?这是怎么回事呢?

大家不敢久留，只好胆战心惊地根据太阳确定大致的方向继续前进。约晚上六点时分，他们到了一个山谷，准备在这儿宿营。吃过饭，天已经黑了，他们忽然听见周围到处都是簌簌的声响。他们想看个究竟，但是忽然发觉不对劲，因为伸手不见五指啊。他们紧紧地挤在一块儿，大气都不敢出，不知道下一步该干什么。还是彭东有经验，他在身旁摸索了一阵，找到一些枯树枝，点燃火把，一看周围，却惊得魂飞魄散。原来他们处在一个成百上千只动物的包围圈里，每只动物的眼睛，无不充满仇恨地盯着他们。鲁哲拾起彭东吓丢了的火把，却只能是两腿颤抖，动也不敢动一下。过了一会儿，豹子、熊、野猪、猴子等挤挤挨挨地逼过来了，嗷叫声此起彼伏，阴森森的。人人都想逃走，可无处可逃，因为不管哪个方向都有大批动物堵着路。然而动物们也没有进攻，鲁哲明白，这是因为有火把，它们都怕强光，但是火把总会燃尽啊，那时候怎么办呢?

一会儿，鲁哲发现动物们又纷纷在移动，在他们的身边让出一条窄窄的通道来。鲁哲没敢多想，带着三人缓缓地从通道往外走，动物们也不拦阻。他们一直往前走，后来火把燃完了，通道两旁密密麻麻的野兽的眼睛，在黑暗中闪闪灭灭。他们抖抖索索地从那些眼睛中间走过，奇怪的是野兽们并没有把他们怎么样。这条路特别长，鲁哲一边走一边看时间，到了晚上十点的时候，他们才走出了那些眼睛之间的通道，看见从树林间透出道道惨白的月光。正在这时候，走在最后的彭东忽然一声大叫，接着从地面上消失了。

彭东的惨叫声还在从地下传来。鲁哲叫大家站着别动，他在微弱的月光中看看周围，发现他们已经到了那个独路口，原来彭东跌进他们自己挖的陷阱里面去了。

鲁哲根据记忆小心地走到了陷阱边上。这时候已经没有彭东的声音了。他试试手电，居然能打亮了。他往陷阱里照去，只见彭东被树根竹片刺穿了身体，全身是血。

“你不要下来了，”彭东说，“赶紧走出去，这里是……百兽谷，不要侵犯它们的地盘……”

鲁哲想起在书上看到过百兽谷的传说，那是横断山中一个聚集了所有动物的神秘地带，想不到今天真的遇到了。据说猴头灵芝就生长在百兽谷的山崖上，然而他们只能失之交臂，狼狈回去了。谁知走了不远，忽然被几个人拦住了去路，其中竟然有被他们认为是豹子精的两个姑娘。另外几个人都是青年男子，穿着百衲背心，原来是彝族人。一个姑娘说：“你们活着出来了啊?你们没有到百兽谷吗?”

鲁哲等人不敢说话，因为他们相信这些彝族人是来报仇的。但是他们错了，这些人是来救他们的。原来在横断山深处住着几百户彝族人，都是以耕作为生，这些人就是那儿的。昨天其中一个姑娘跟何冲一起进树林之后，凭经验就听到远处有豹子来了，叫何冲快走，但是何冲不相信，以为姑娘是想摆脱他，因此迟疑了一会儿。谁知就在那一瞬间，豹子就跑到了他的跟前，咬死了他，而姑娘顺利地逃走了。两个姑娘回到村子，和众人说起鲁哲这几个人，一位老人大惊失色，说鲁哲他们肯定是进了百兽谷，他连忙派几个年轻人连夜去救他们。两个姑娘带路，他们趁着月色走进树林，谁知道忽然发生了月食，天地间一片黑暗。月食是彝族人最忌讳的自然现象，他们蹲在树林里不敢走动，所以直到现在还没有走到百兽谷。