三国民间故事神话传说

三国民间故事神话传说（精选13篇）

三国民间故事神话传说 篇1

三国是上承东汉下启西晋的一段历史时期，分为曹魏、蜀汉、东吴三个政权,这个时候也产生了很多神话传说哦，赶紧一起看看吧！

三国时期神话故事一:英雄救美

貂蝉家着火了，貂蝉被困在浓烟滚滚的屋内，正在绝望的时候，只见吕布突然冒着火冲进去，于是貂蝉得救了。

事后，貂蝉感激涕零地对吕布说：“奉先呀，太感谢您了，为了救我，您一定费了不少力气吧?”

吕布：“哎，可不是吗?整一条街的人都想救您，我好不容易才把他们都打跑了。”

三国时期神话故事二:马厩

刘备关羽张飞刚开始打天下的时候，要招兵买马。马买了很多，三人就盖了一个大笼子，把马都关在里面。次日，三人发现马都从笼子里跑了出来，便决定将笼子的高度从原来的5尺改为10尺。结果，第三天，他们又发现马都从笼子里跑了出来，便决定将笼子加高为20尺。然后，三个人回去睡觉了。这时候一匹马问另一匹马：“您说这仨S B会不会还把笼子加高?”后者道：“很难说!如果他们继续忘记关门的话。

三国时期神话故事三:声音太大

诸葛亮是个精通奇门八术的人，其中有一项特长就是口技。却说这一日诸葛亮正与刘备在帐中议事，诸葛亮突然想放P，又怕被刘备听见，不好意思。他灵机一动，道：“主公，为了调节一下气氛，我学啄木鸟叫给您听怎么样?”刘备点点头。诸葛亮模仿啄木鸟叫了两声，趁机把P给放了。然后问道：“怎么样主公?我学的象不象?”刘备道：“您再学一次吧，刚才您放P的声音太大，我没听见。”

三国时期神话故事四:张飞上学

张飞小时候横行霸道惯了，好不容易挨到了上学年龄，妈妈送他到村里私塾上学。

第一天上学回家，妈妈担心地问张飞：“翼德呀，在学堂还好吗?没有哭吧!”

小张飞回答：“我才没有哭呢!不过先生哭了。”

三国时期神话故事五:阿斗上课

刘备对阿斗的智力非常发愁，于是请了庞统教阿斗，不曾想阿斗实在不争气，一上课就打瞌睡。

庞统十分不悦，于是在阿斗考了零分以后开始对阿斗进行教育——

庞统：“您现在认识到上课睡觉的缺点了吗?”

阿斗：“认识到了。”

庞统(面露喜色)：“嗯，缺点是什么?”

阿斗：“缺点是不如在床上睡舒服。”

三国民间故事神话传说 篇2

一、新闻的含义和发展

1943年, 陆定一提出了权威的新闻定义:“新闻的定义, 就是新近发生事实的报道。”范长江也对新闻下了一个定义:“新闻就是广大群众欲知应知而未知的重要事实。”对于政府而言, 新闻是党的喉舌, 是中央宣传大事要事的一条必经之路;对于媒体而言, 新闻是一种工作, 更是一种责任, 宣传党的路线、方针、政策的同时把握好正确的舆论导向;对于老百姓而言, 新闻是一种渠道, 人民通过它了解国家大事, 读懂政府语言, 掌握与自身利益相关的种种信息。发展至今, 新闻报道已具有迅速、及时、真实等特点, 其语言简洁明了, 结构鲜明, 和我们的生活息息相关。从原始的新闻传播, 到唐代的早期官报, 再到南宋盛行的小报, 经过各个时期的发展与进步, 我国新闻业一步步趋于成熟和完善。

二、神话的含义和实质

神话是古代人民对自然现象、对民间生活所虚构的一种故事, 集合了古代人民的无意识思维, 是一种幻想性很强的、不自觉的艺术创造。通过百度百科搜索到的定义, 我们可以看出神话必须具备的两点特征:第一, 它必须是人类演化初期的故事。第二, 述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。首先, 神话是远古时代流传下来的故事的集合, 新近发生的新闻成不了神话。它是历经了时间的洗礼、岁月的沉淀, 在生命的长河里“过关斩将”, 最后保留下来的智慧的精华。其次, 虽然神话是一种虚构出来的故事, 甚至带有离奇的色彩, 但它仍然为人们所信服, 所供养, 所膜拜。它具有很强的幻想性、解释性和固定性, 三者缺一不可。现代所创造的故事根本不能算做神话, 它们只能存于一时, 没有任何实质性的意义。真正的神话应该是老百姓喜闻乐见、深信不疑、广为流传的。神话主要分为开辟神话、自然神话和英雄神话, 如盘古开天辟地、女娲补天造人、夸父追日、精卫填海等。不管是哪一类神话, 其实质都反映了老百姓对美好生活的向往和追求。它们是老百姓纯洁心灵的象征, 是勇敢精神的体现。

三、新闻的神话性

(一) 在新闻的发展中隐藏着神话

简单而言, 新闻故事就是对信息加以报道的标准的、暗含的、假定的方式。在新闻故事中, 大众媒体常常重复播报着同样的故事, 比如某座大楼深夜的火灾、某处坑洼泛滥的洪水、某个森林动物的袭击、某位母亲无私的奉献、某个凡人英勇的牺牲等。在新闻发展的历史长河里, 新闻工作者不断地搜集到更多不同的信息, 他们把这些信息组合到一起, 变成形形色色的新闻故事报道给大众。但是新闻故事变了样, 却改变不了故事的根本性实质, 更不会创新成另一个人们从未见过的东西。这些故事里实质性的东西就是神话的原型, 新闻工作者在接触到新闻故事的时候就已经知道该如何去报道了, 它让新闻工作者选择报道的材料、掌握报道的方式变得胸有成竹。新闻故事大多讲述老百姓身边的故事, 并且是属于大众的公共事件。同时, 神话也为公众提供信息, 解释百姓的生活起源, 倡导社会的和谐秩序。所有的新闻故事和神话故事不约而同地对民众进行说教和启蒙, 带领人民走向更好的生活, 收获更高尚的情操。例如被屡屡报道的洪水故事, 往往提醒人们反思自己是否偏离了正确的道路, 告诫人们对环境做出的不正当行为。这些大自然的毁灭性事件代表了一系列灾难性神话往往在人们自我满足、骄傲自大的时候到来, 以提醒世人尊重自然、敬畏生命。在多次的新闻报道中, 我们亦可以看到诸如此类的例子。

(二) 在神话的指引下孕育着新闻

神话并不是一堆散乱漫无目的故事, 而是可以指引人、批评人、激励人、鼓舞人的创作。在远古时代, 这些为社会前进带来巨大帮助的故事通过口口相传, 变得公开, 一个部落讲给一个部落听, 神话就变成了新闻。这些故事给当时的人们提供了种种榜样, 规定了条条规矩, 使人们在这样的“新闻”规范下发展得更好。由此看来, 神话在科技落后的时代发挥了十分重要的社会作用, 这为当今社会新闻的指导性、教育性、规范性提供了坚实的根基, 与新闻在社会发展中的作用有着异曲同工之妙。在所有神话故事中, 英雄神话的原型是最为广见的, 也是最为流传, 最能激励人心奋发向前的。精卫填海是《山海经》记叙的一则故事, 我们可以想象人们曾经是怎样喜闻乐见地为自己的儿孙讲述这一只小鸟的故事。它激励了一代又一代仁人志士奋发图强、坚持不懈地从事艰巨卓越的事业。在当今众多新闻故事中, 我们也常常见到英雄人物的报道典范, 这些新闻故事继承了英雄神话积极向上的正面意义。

四、新闻与神话的关联

(一) 公众人物报道的特点

在高度商业化传媒的带领下, 越来越多的平凡人受到关注, 进而被打上“名人”的称号, 成了当之无愧的公众人物。那么活在聚光灯下的公众人物有哪些共同特征呢?首先, 名人都成了“英雄”。此“英雄”非彼英雄, 神话故事中原滋原味的英雄主义文化已经流失。随着大众媒体的发展, 人们的阅读口味也越来越挑剔, 那么对神话原型的改编和夸张报道就变得肆无忌惮。为了迎合大众心理, 公众人物往往都被扣上了“高智商”、“高学历”、“孝顺”等统一的帽子。其次, 公众人物的私生活被层层扒开。为了满足人性中特有的偷窥心态, 媒体不惜一切代价获得有关公众人物家庭、朋友、社交等一切私密消息, 以此来获得高收视率或高点击率。这使得公众人物仓皇而惊恐。最后, 在媒体的报道下, 公众人物的背后往往都有一个令人惊讶的故事。

(二) 隐藏在公众人物成名故事中的神话性

当下选秀节目盛行, 《我是歌手》、《中国好歌曲》等节目收视率大增, 免不了捧红了一批新兴歌手。从迅速蹿红的歌手霍尊的新闻故事中, 我们可以看到种种隐藏的神话原型。最明显的是, 霍尊的妈妈被媒体迅速报道成无比伟大的完美女性。他的妈妈为了他放弃了自己视如生命的歌唱事业, 放弃了自己的感情生活, 放弃了曾经的心高气傲。媒体给这一位女性标注上“善良”、“仁爱”、“温婉”、“坚强”等一系列正面词汇, 将她塑造成了一位好妈妈形象。这样的形象更能打动观众, 引起共鸣, 因为盖亚 (古希腊神话当中的大地女神) 、圣母玛丽亚、戴安娜等完美女性形象已深入人心, 是好妈妈中的杰出模范。接着, 媒体又爆出他强大的父亲——著名歌手火风。观众对这位父亲的形象却颇有微词, 在观众心中, 他成了一位离异后不顾母子生活艰辛, 自己取娇妻、住别墅、共享乐的失败者。神话故事中不少有这样塑造替罪羊的例子, 例如中国古代的神兽凶兽之说。当英雄人物出现的时候就总会有一个反面角色, 来衬托出英雄人物的伟大, 这就是所谓的“替罪羊”。在后羿射日的古代传说中, 后羿一连射下九个太阳, 为人们创造了适宜居住的温度。后来他又射杀了猛兽毒蛇, 为民除害。这里的九个太阳和猛兽毒蛇就是神话故事中的“替罪羊”原型。同时, 大众媒体还不断的挖掘霍尊的隐私, 感情状态成了媒体首要关注的对象。为了取得高收视率, 霍尊甚至是被说成了同性恋者、怪人、疯子。他的家庭生活也被媒体一一曝光, 人们总是沉迷于关注一个名人背后的种种一反常理的生活状态。千百年来, 诸如此类的原型, 总是能够获得观众的青睐, 同时刺激着新闻的报道倾向。

(三) 新闻中的神话性特点

新闻故事中的神话性原则是客观求实的新闻与虚构的神话故事的完美融合。它既拥有新闻真实、可靠的特点, 又具有神话的指导教唆的目的。新闻中的神话故事有以下几个特点:一是固定性。即使有着不同的时间, 不同的地点, 不同的人和事物, 它也重复着同样类型的故事。伊利亚德说, 社会需要让人反复讲述其神话, “其含义和价值寓于这种重复本身之中”。二是有原型。任何神话故事都能找到其原型, 但并非所有的原型故事都是神话。三是能极大地引起读者兴趣。读者的回响是新闻最大的成功。当新闻变成了神话, 故事的趣味性就大大增强了, 同时也让新闻工作者了解观众的心理动向, 知道自己该写什么, 该怎么写。

五、在神话性的指引下, 新闻理论发展的注意事项

第一, 遵循新闻的客观性原则。新闻故事不管怎么引人入胜、趣味横生, 但却不能失去原有的灵魂。新闻的本质是真实客观, 切勿在神话性的掩盖下偏离了新闻报道的正轨。

第二, 提防新闻被过度神话性包装。新闻是真实的事件, 是有血有肉的故事, 不能为了迎合大众的口味而被过度神话性, 显得苍白无力、低下恶俗。

第三, 注意新闻神话性原则里的伦理道德。在新闻报道中, 不乏媒体侵犯当事者肖像权、隐私权等的案件, 给事件双方都带来了负面影响。这也是新闻神话性原则里十分重要的一点。

第四, 发扬神话的指导性、教育性。神话是我们中华民族的优秀文化, 在物质文化高速发展的今天, 还需要优良传统来净化我们的心灵, 让我们在人生的道路上走得更远。

参考文献

[1]杰克·鲁勒.每日新闻永恒故事[M].清华大学出版社, 2013.

[2]骆毅.解读新闻报道的神话性[J].新闻爱好者 (下半月) , 2009 (12) .

[3]安静.以刘翔的媒介形象为例看新闻传播的神话性[D].山西大学, 2008.

[4]刘文辉.论新闻“真实”的主观性[J].北京理工大学学报, 2011 (13) .

羌绣的民间三国传说 篇3

比如羌绣的创始人，此人复姓诸葛，单名亮。诸葛亮大概是中国历史上最忙碌的人，生前为北伐操劳，死后还要被各种传说召唤。吃的喝的，用的骑的，一提来历，开头永远都是“孔明先生”。

传说是这么讲的。三国时期，汶川羌族非常强悍，他们不服王化，桀骜不驯，是蜀汉的心腹大患。诸葛亮要专心北伐，非要收服这个地区不可。他先派出自己最信任的学生姜维。没料一群羌族女将他打得灰头土脸，狼狈逃回。

诸葛亮一听，就回屋绣了一条围腰。上头绣着各色漂亮的花纹，五彩斑斓。姜维将信将疑，把围腰送过去。羌族女将看到如此精致漂亮的东西，爱不释手，于是暂且罢兵，回去研究挑花技法了。姜维趁机进兵，彻底平定汶川一代的羌族势力。而当地女子一代代沉迷于刺绣无法自拔，最终形成了蔚为壮观的羌绣文化。

这故事当然不是真的。但从这个故事里可以看出，羌绣至少有一部分来源是中原文化。

关于羌绣起源的民间故事，还有许多版本。从来没有一个版本里，讲姜维爱上羌女的。这在热衷男女八卦的民间故事里，简直不可思议。显然，羌女们非常有个性，就沉迷于羌绣，对臭男人才没兴趣呢。

我一直觉得，羌绣也罢、彝绣也罢，这些奇葩且有趣的民俗故事，都值得深入挖掘研究。传说未必严谨真实，但能从中看到技艺的变迁传承、习俗渊源以及历代传承者的精神面貌。

若是没有互联网，恐怕很多人根本不知道羌绣的存在，想不到它和三国之间的关系，更遑论关注和保护了。这些故事只会随着羌绣手艺慢慢湮灭吧！

不独羌绣，很多传统文化都是如此。太多的好东西被遗忘在角落里，太多的故事和传奇慢慢被淡忘。它们并不缺少让当代人喜欢的魅力，只是缺少好的渠道来引起关注而已。在这个信息过载的社会，没了关注度，很快就会被冲刷到连渣都不剩。

民间故事和神话传说 篇4

街上喧闹声传来时，王仁甫正在医心堂和白忠孝对坐品茗。

听着外面日本兵叽里咕噜的叫喊声和皮靴重重敲击青石板街道的声音，白忠孝的手一阵颤抖，绿莹莹的茶汤淋湿了面前摊开的医书。白忠孝长叹一声，这群蛮夷又在抢掠了，这日子啥时才是个头呢?

王仁甫侧了身子仔细听了听，依旧低头无语。

二更天时，急促的拍门声响起。王仁甫轻轻拉开门，闪进两个人影，其中一个受伤者被另一个人拖了进来。王仁甫扶伤者躺下，端起油灯仔细查看，只见来人腿上已被鲜血浸透，一条腿几乎被子弹穿成蓑衣，几处白森森的骨茬明晃晃地露了出来。

白忠孝拉过王仁甫，悄悄地伏在耳边说，师兄，怕是青龙山游击队的吧，日本人追究起来，咱俩可就没命了。

王仁甫看了师弟一眼说，伤者必救，这是师父的规矩，你不记得了?白忠孝就嗫嚅着退到一边，心惊胆战地听听窗外的动静，不再说话了。

王仁甫先是取下墙上的皮囊，捻起一枚银针，在麻油灯上燎过，然后扎进伤者的穴位。片刻，汩汩流血的伤口便止住了血。王仁甫伸出一只手一点一点地捏着，把碎裂的骨头复位，再敷上草药，揩掉头上的细汗，牵出后院的骡子，套上车，扶伤者躺了上去，目送两个人在黑暗中离去。

翌日，门外飘起了膏药旗，日本兵长驱直入，把医心堂翻了个底朝天，然后抓走了一旁瑟瑟发抖的白忠孝。

不几日，人们看到白忠孝点头哈腰地围着日本鬼子大队长宫本一郎转来转去，才知道白忠孝医好了宫本的头痛病，成了日本人的军医。

白忠孝带着宫本走进医心堂的时候，王仁甫正捻着他的宝贝银针，一枚一枚地仔细看着。宫本一郎进门就喝退了身边的随从，双手抱拳说，久闻王先生神针大名，今日总算有幸目睹了。王仁甫随意一笑，点点头，算是打招呼了。

宫本也不客气，单刀直入地说，听贵师弟白先生说，令师曾传针灸秘术于你，可否让在下看看?

王仁甫正色道，中华医术博大精深，乃我民族之瑰宝，岂容异族觊觎?先生死了这条心吧!

宫本也不恼，笑笑说，贵国气数已尽，冥顽不化是没有好下场的，劝仁甫君学学令师弟吧，识时务者为俊杰。王仁甫拱了拱手，算是送客。宫本一郎沉下脸来说，仁甫君再好好想想吧。说完，带着手下走了。

过几日，白忠孝独自一人来了，劝王仁甫投靠日本人。白忠孝告诉王仁甫，宫本怀疑青龙山游击队队长刘一飞当日受伤是他救的，这一条就足以杀了王仁甫全家。白忠孝还说，宫本有头痛病，一高兴或是一发怒就头痛得满地打滚，要不是念在王仁甫的神针可以救他，早就抓了王仁甫进日本人的大牢了。

王仁甫笑了笑说，咱俩师出同门，你就可以治他，而且可以凭着手艺尽享日本人的荣华呀。

白忠孝拉着王仁甫的手说，师兄你明知我的针灸术不如你，我只能治得了宫本一时呀。

王仁甫拍拍白忠孝的手说，好吧，你坐下，我把师父的针灸术教给你，你就可以治好宫本一郎的病了。

白忠孝坐在椅子上，王仁甫捻起一排银针，悉数刺入白忠孝头顶，片刻后取下，对白忠孝说，这神针之妙就在于针的深浅不一，深一毫则当场毙命，浅一毫则治不了根本，师弟切记啊。

七日后，宫本头痛病再犯，白忠孝依着师兄传授之术，将银针一一刺入宫本的胖脑袋，片刻间宫本只觉得神清气爽，而扎完针后白忠孝却颓然倒地，再无气息。宫本哈哈大笑，心说这小子真是胆小，知道治好我的病我就会杀掉他，却自己先吓死了，有意思。宫本挥挥手，让手下将白忠孝拖到荒野弃尸。自此，宫本的头痛病不再犯了。再去医心堂时，却见人去楼空，王仁甫已不见了踪影。

再说白忠孝被扔在荒野，被青龙山游击队发现竟是当日救过队长的先生的师弟，就抬上了山准备找个地方掩埋，岂料一锨土下去，白忠孝却长出了一口气，醒了过来。活过来的白忠孝不敢说自己帮过日本人，就留在了游击队给伤员治病。

几个月后，宫本一郎指挥手下围攻青龙山，游击队已经弹尽粮绝，眼看着青龙山就要被攻下。宫本手舞军刀大笑，正指挥着日本兵最后冲锋的时候，突然觉得头皮一麻，头痛病又犯了。宫本丢了军刀，捂着脑袋直挺挺地倒下去，一蹬腿死了。游击队乘机反攻，全歼了日本鬼子。游击队员不解，不知为什么没人击中宫本，宫本却自己死了。只有白忠孝不语，他心里比谁都清楚。

医心堂再次开张的时候，日本人已经投降。王仁甫端坐在草药味弥漫的大堂里，白忠孝也进来了。白忠孝进门就跪在王仁甫面前说，师兄，我没能遵从师父教诲，帮了日本人，害了别人也差点儿害了自己呀，要不是师兄扎我几针，恐怕我已是罪人了呢。见王仁甫不语，白忠孝又说，你扎我我再扎宫本，一样的针法，咋就治死了宫本呢?

王仁甫哈哈一笑说，宫本病在身上，一针进神经止住疼痛，再一针刺出脑血管微疵，欣喜若狂自会出血而死;而你身虽无病却病在心神，一针刺你灵魂出窍，再一针刺你回归正道，是为医心啊。

白忠孝跪地不起，王仁甫双手搀起白忠孝说，心已归正，就忘记过去，我教你师父的神针绝技吧。

云南民间神话传说故事 篇5

相传滇池湖畔有一个小山寨，寨子里住着一个美丽善良的姑娘，她的美貌在十里八寨远近闻名。转眼间，姑娘到了婚嫁年龄，附近山寨求亲的人骆绎不绝，而姑娘一心想嫁一个勤劳勇敢的人。

山寨土司的儿子是一个好吃懒做的无赖，他看上了姑娘，挖空心思想霸占她。一天姑娘到坝上的集市赶集，土司的儿子就纠集几个地痞流氓，要强行将姑娘抢走。

正在这危急时刻，一个刚刚打柴归来的英俊的小伙子，见此情景，奋不顾身地打跑了土司的儿子和那帮走狗，救下了姑娘。

姑娘与小伙子一见钟情，互定了终身。土司的儿子被气得暴跳如雷，纠集了很多家丁，准备暗害小伙子。一天姑娘和小伙子在滇池边约会，土司的儿子趁小伙子不注意，偷偷溜到他的身后，一刀杀死了小伙子，把姑娘抢回了家，逼迫姑娘和他成亲。这时，姑娘悲痛欲绝，为了脱离虎口，就假装答应了他，并提出回家见见父母，土司的儿子答应了。姑娘怀着悲痛绝望的心情，来到小伙子遇难的湖边，泪流满面，悲愤地纵身跳进了滇池。

到了湖里，恍恍惚惚来到了龙宫里，龙王问她为何这样悲伤，姑娘就将事情的经过讲了一遍，恳求龙王帮她报仇雪恨。龙王听后非常同情她，对姑娘说：“报仇可以，只是你要化成一座山，再也无法变成人了，”姑娘宁愿牺牲自己，也要为心上人报仇，于是坚定地点了点头。

龙王派虾兵蟹将将姑娘送回岸边，让她坐在青石板上洗秀发。再说土司的儿子好几天没有找到姑娘，正心中焦急，忽听家丁来报，姑娘就在湖边。于是带着十几个家丁赶到了湖边，刚到岸边就被事先埋伏好的虾兵蟹将杀死了。

姑娘看到仇人已死，脸上露出了欣慰的笑容，顺势躺在湖边碧绿柔软的草地上，凝望着蔚蓝色的天空，静静地等待着。。。。。。

三国民间故事 篇6

后人有诗曰：“魏吴争斗决雌雄，赤壁楼船一扫空。烈火初张照云海，周郎曾此破曹公。”

又有一绝云：“山高月小水茫茫，追叹前朝割据忙。南士无心迎魏武，东风有意便周郎。”

不说江中鏖兵。且说甘宁令蔡中引入曹寨深处，宁将蔡中一刀砍于马下，就草上放起火来。吕蒙遥望中军火起，也放十数处火，接应甘宁。潘璋、董袭分头放火呐喊，四下里鼓声大震。

曹操与张辽引百余骑，在火林内走，看前面无一处不着。正走之间，毛玠救得文聘，引十数骑到。操令军寻路。张辽指道：“只有乌林地面，空阔可走。”操径奔乌林。正走间，背后一军赶到，大叫：“曹贼休走!”火光中现出吕蒙旗号。操催军马向前，留张辽断后，抵敌吕蒙。

却见前面火把又起，从山谷中拥出一军，大叫：“凌统在此!”曹操肝胆皆裂。忽刺斜里一彪军到，大叫：“丞相休慌!徐晃在此!”彼此混战一场，夺路望北而走。

忽见一队军马，屯在山坡前。徐晃出问，乃是袁绍手下降将马延、张凯，有三千北地军马，列寨在彼;当夜见满天火起，未敢转动，恰好接着曹操。操教二将引一千军马开路，其余留着护身。操得这枝生力军马，心中稍安。马延、张凯二将飞骑前行。

不到十里，喊声起处，一彪军出。为首一将，大呼曰：“吾乃东吴甘兴霸也!”马延正欲交锋，早被甘宁一刀斩于马下;张凯挺枪来迎，宁大喝一声，凯措手不及，被宁手起一刀，翻身落马。

后军飞报曹操。操此时指望合淝有兵救应;不想孙权在合淝路口，望见江中火光，知是我军得胜，便教陆逊举火为号，太史慈见了，与陆逊合兵一处，冲杀将来。

操只得望彝陵而走。路上撞见张郃，操令断后。纵马加鞭，走至五更，回望火光渐远，操心方定，问曰：“此是何处?”左右曰：“此是乌林之西，宜都之北。”

操见树木丛杂，山川险峻，乃于马上仰面大笑不止。

诸将问曰：“丞相何故大笑?”操曰：“吾不笑别人，单笑周瑜无谋，诸葛亮少智。若是吾用兵之时，预先在这里伏下一军，如之奈何?”

说犹未了，两边鼓声震响，火光竟天而起，惊得曹操几乎坠马。刺斜里一彪军杀出，大叫：“我赵子龙奉军师将令，在此等候多时了!”操教徐晃、张郃双敌赵云，自己冒烟突火而去。子龙不来追赶，只顾抢夺旗帜。曹操得脱。

天色微明，黑云罩地，东南风尚不息。忽然大雨倾盆，湿透衣甲。操与军士冒雨而行，诸军皆有饥色。操令军士往村落中劫掠粮食，寻觅火种。方欲造饭，后面一军赶到。操心甚慌。

原来却是李典、许褚保护着众谋士来到，操大喜，令军马且行，问：“前面是那里地面?”人报：“一边是南彝陵大路，一边是北彝陵山路。”操问：“那里投南郡江陵去近?”军士禀曰：“取北彝陵过葫芦口去最便。”操教走北彝陵。行至葫芦口，军皆饥馁，行走不上，马亦困乏，多有倒于路者。

操教前面暂歇。马上有带得锣锅的，也有村中掠得粮米的，便就山边拣干处埋锅造饭，割马肉烧吃。尽皆脱去湿衣，于风头吹晒;马皆摘鞍野放，咽咬草根。

操坐于疏林之下，仰面大笑。众官问曰：“适来丞相笑周瑜、诸葛亮，引惹出赵子龙来，又折了许多人马。如今为何又笑?”操曰：“吾笑诸葛亮、周瑜毕竟智谋不足。若是我用兵时，就这个去处，也埋伏一彪军马，以逸待劳;我等纵然脱得性命，也不免重伤矣。彼见不到此，我是以笑之。”

正说间，前军后军一齐发喊、操大惊，弃甲上马。众军多有不及收马者。早见四下火烟布合，山口一军摆开，为首乃燕人张翼德，横矛立马，大叫：“操贼走那里去!”诸军众将见了张飞，尽皆胆寒。许褚骑无鞍马来战张飞。张辽、徐晃二将，纵马也来夹攻。两边军马混战做一团。操先拨马走脱，诸将各自脱身。张飞从后赶来。操迤逦奔逃，追兵渐远，回顾众将多已带伤。

正行时，军士禀曰：“前面有两条路，请问丞相从那条路去?”操问：“那条路近?”军士曰：“大路稍平，却远五十余里。小路投华容道，却近五十余里;只是地窄路险，坑坎难行。”操令人上山观望，回报：“小路山边有数处烟起;大路并无动静。”

操教前军便走华容道小路。诸将曰：“烽烟起处，必有军马，何故反走这条路?”操曰：“岂不闻兵书有云：虚则实之，实则虚之。诸葛亮多谋，故使人于山僻烧烟，使我军不敢从这条山路走，他却伏兵于大路等着。吾料已定，偏不教中他计!”

诸将皆曰：“丞相妙算，人不可及。”遂勒兵走华容道。

此时人皆饥倒，马尽困乏。焦头烂额者扶策而行，中箭着枪者勉强而走。衣甲湿透，个个不全;军器旗幡，纷纷不整：大半皆是彝陵道上被赶得慌，只骑得秃马，鞍辔衣服，尽皆抛弃。正值隆冬严寒之时，其苦何可胜言。

操见前军停马不进，问是何故。回报曰：“前面山僻路小，因早晨下雨，坑堑内积水不流，泥陷马蹄，不能前进。”操大怒，叱曰：“军旅逢山开路，遇水叠桥，岂有泥泞不堪行之理!”传下号令，教老弱中伤军士在后慢行，强壮者担土束柴，搬草运芦，填塞道路。务要即时行动，如违令者斩。

众军只得都下马，就路旁砍伐竹木，填塞山路。操恐后军来赶，令张辽、许褚、徐晃引百骑执刀在手，但迟慢者便斩之。

此时军已饿乏，众皆倒地，操喝令人马践踏而行，死者不可胜数。号哭之声，于路不绝。操怒曰：“生死有命，何哭之有!如再哭者立斩!”三停人马：一停落后，一停填了沟壑，一停跟随曹操。

过了险峻，路稍平坦。操回顾止有三百余骑随后，并无衣甲袍铠整齐者。操催速行。众将曰：“马尽乏矣，只好少歇。”操曰：“赶到荆州将息未迟。”

又行不到数里，操在马上扬鞭大笑。众将问：“丞相何又大笑?”操曰：“人皆言周瑜、诸葛亮足智多谋，以吾观之，到底是无能之辈。若使此处伏一旅之师，吾等皆束手受缚矣。”

言未毕，一声炮响，两边五百校刀手摆开，为首大将关云长，提青龙刀，跨赤兔马，截住去路。操军见了，亡魂丧胆，面面相觑。操曰：“既到此处，只得决一死战!”众将曰：“人纵然不怯，马力已乏，安能复战?”程昱曰：“某素知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱;恩怨分明，信义素著。丞相旧日有恩于彼，今只亲自告之，可脱此难。”

操从其说，即纵马向前，欠身谓云长曰：“将军别来无恙!”云长亦欠身答曰：“关某奉军师将令，等候丞相多时。”

操曰：“曹操兵败势危，到此无路，望将军以昔日之情为重。”云长曰：“昔日关某虽蒙丞相厚恩，然已斩颜良，诛文丑，解白马之围，以奉报矣。今日之事，岂敢以私废公?”

操曰：“五关斩将之时，还能记否?大丈夫以信义为重。将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎?”

云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，如何不动心?又见曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍。于是把马头勒回，谓众军曰：“四散摆开。”这个分明是放曹操的意思。

操见云长回马，便和众将一齐冲将过去。云长回身时，曹操已与众将过去了。云长大喝一声，众军皆下马，哭拜于地。云长愈加不忍。正犹豫间，张辽纵马而至。云长见了，又动故旧之情，长叹一声，并皆放去。

冬风神——选自《玛雅神话故事》 篇7

大家争论不休, 后来, 一位全族最老的长者站了起来, 说:“记得先辈们曾经讲过, 如果有人用石头打过鸟, 雪就会下个不停, 会不会是谁家的孩子什么时候用石头打过鸟?”

于是, 首领们命全族人把所有的孩子都带到会场上来。然后, 对每个孩子都进行单独的审问。孩子们都说他们没有用石头打过鸟, 都指着一个小姑娘说:“是她打的!”

小姑娘惶恐不安地捏着衣角承认, 她用石头打过鸟。小姑娘和她的父母吓得不知如何是好, 等待着头领们的决定。头领们商议了很久, 最后, 大首领站了起来说:“把你的女儿交给我们吧!我们要把她嫁给冬风神。这样, 就会冬去春来了。”小姑娘的父母非常伤心, 因为他们就只有这么一个女儿。不过, 他们很通情达理, 他们知道众人的利益比一个人的生命重要得多。

几天后, 几个小伙子受命在河中央的瀑布边找来一块很大的浮冰, 把小姑娘打扮得特别漂亮, 其他人也都穿上了节日的盛装, 为她的出嫁送行。人们在大块浮冰上铺上干草和厚厚的草席, 然后把小姑娘安放在浮冰上, 向下游推去。在孩子的啼哭, 双亲的号啕, 冰块的撞击声和高声的咒语声中, 载着小姑娘的浮冰消失在人们的视线里……

风暖了, 雪化了, 春花开了, 人们相信先辈们的话是对的。

春去秋来, 人们又回到了冬季宿营地。又是一个大雪纷飞、滴水成冰的冬天。一天, 老人们正在岸边看着河里的冰块漂流。突然, 他们看见在河的中央那道视线可及的瀑布附近, 一块浮冰在打着转, 上面好像还载着什么东西。在场的人们拿起长长的木杆把浮冰拉到岸边, 只见上面端坐着的, 正是前年他们嫁给冬风神的那位小姑娘。

人们用暖和的毛皮把她包起来, 放在篝火边, 她醒过来了。从那以后, 她可以穿着单衣, 光着脚在冰雪中行走。人们知道在她身上有一种特异的神力, 是冬风神赋予她的。

他们把她叫做瓦·卡尼, 就是浮冰上的姑娘的意思。

我与《三国演义》的故事 篇8

我，人称外号“小书迷”，每天都会看书。为了满足我爱看书的心愿，从一年级开始，爸爸就给我买了许许多多的书，我的书架早就被各种各样的书放满了。

三年级的时候，爸爸给我买来四本书，分别是《三国演义》《水浒传》《红楼梦》和《西游记》。这四本书，我都非常喜欢看。如果非要让我选出一本最喜欢的话，那就非《三国演义》莫属了。

记得我刚一开始看《三国演义》时，就被精彩的情节吸引了，一口气读了八回（不是八遍哦），连妈妈叫我吃饭我都没听到。晚饭后我又继续看，到晚上9点妈妈急得叫我洗澡睡觉了，可是我只是应了一声“好，”就又继续埋头看了起来。因为《三国演义》的故事太精彩了，刘备、关羽、张飞三兄弟的“桃园三结义”、赤壁之战火烧曹兵、刘备“三顾茅庐”拜访诸葛亮、关羽夜读《春秋》……一个个故事让我舍不得放下，有时抱着书就睡着了。在梦里，我梦见我和《三国演义》里面的曹操、刘备、张飞、关羽等人比武打斗，然后大家一起成了好朋友，真可谓废寝忘食了。

现在，我还是非常喜欢看这本书。从中不但积累了很多有生命力的词语，如：百战百胜、七擒七纵、乐不思蜀、草船借箭、望梅止渴，刘备摔孩子——收买人心，周瑜打黄盖——一个愿打一个愿挨，徐庶进曹营——一言不发，司马昭之心——路人皆知。还学到了很多做人的道理，如：关羽的正气凛然，赤胆忠心；张飞的胆识过人，气吞山河；刘备的礼贤下士，虚心纳谏；诸葛亮的足智多谋，忠心耿耿。知道了什么是善良，什么是友谊，什么是忠诚，什么是聪明才智。同时，对我学习语文也有很大帮助。我太喜欢看《三国演义》了，看多少遍都不会看腻的。我建议小朋友都去看一看这本书，去了解一下三国的故事。

广东省东莞市沙田镇中心小學五（5）班

希腊神话民间神话传说 篇9

专门挑拨惹事的自-由女神伊丽丝在奥林匹斯山自然不受欢迎，当众神举行宴会时，他们往往把她遗忘。这使她感到极度地

愤怒，她决定要去惹麻烦———而事实上她进行得非常顺利。在国王皮里亚斯和海之女神西蒂斯的重要婚礼中，众神中只有伊丽丝没有被邀请，她把一个上面刻着 “献给最美丽的人” 的金苹果丢在设宴的礼堂中。当然，所有的女神都想得到它，但最后的选择，仅落于三名女神：阿科罗蒂、希勒、雅典娜。她们要求宙斯在她们之间作个裁决，但宙斯很聪明地拒绝参预此事，他告诉他们前往靠近特洛伊城的爱达山，年轻的王子巴利斯或叫亚历山大正在那里为他父亲牧羊。宙斯告诉她们，巴利斯是一名选美的极佳裁判。虽然巴利斯是一名王子，但他却做牧羊人的工作，因为他父亲特洛伊城的国王普里尔蒙受到警告说：有一天，巴利斯会使该城毁灭，而因此把他赶走。这时，巴利斯正和一位可爱的女神奥伊诺妮住在一起。

当这三位姿态美妙的女神在他面前出现时，他的惊讶是可以想象得到的。他并没有被要求注视这三位妩媚的女神、而选择在他心目中谁最漂亮，却只被要求考虑每个人所提供的贿赂品，而选择何者他认为最值得接受。无论如何，这项抉择是不容易的。男人最关心的东西都摆在眼前，希勒答应使他成为欧罗巴和亚细亚两洲的主宰;雅典娜愿意领导特洛伊人战胜希腊人，而且将希腊毁灭;阿科罗蒂则答应给他世界上最美丽的女人。巴利斯正如后面的故事所叙述，是一位柔软且有点怯懦的人，他选择了后者，他将金苹果给阿科罗蒂。

神话传说故事 篇10

中国上古神话中，有一位化育万物、造福人类的女神，这就是女娲。据说天地开辟以后，大地上虽然有了山川、湖泊、花草鸟兽，可是还没有人类的踪迹。大母神女娲想创造一种新的生命，于是她抓起了地上的黄土，仿照自己映在水中的形貌，揉团捏成一个个小人的形状。这些泥人一放到地面上，就有了生命，活蹦乱跳，女娲给他们取名叫做“人”就这样，她用黄泥捏造了许多男男女女的人。但是用手捏人毕竟速度太慢，于是女娲顺利拿起一截草绳，搅拌上深黄的泥浆向地面挥洒，结果泥点溅落的地方，也都变成一个个话蹦乱跳的人。于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还使男女相配，叫他们自己生育后代，一代一代绵延。在神话中女娲不单是创造人类的始祖母，而且是最早的婚姻之神。后来不知什么原因，宇宙突然发生了一场大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的黑窟窿，地上也也出现一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底喷涌出滔滔洪水，各种猛兽、恶禽、怪蟒纷纷窜出来危害人类。女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸，就全力补修天地。她先在灌河中挑选许许五彩石，熔炼成胶糊，把天上的窟窿一个个补好。又杀了一只大龟，砍下它的四只脚竖在大地四方，把天空支撑起来。接着杀了黑龙，赶走各种恶食禽猛兽，用芦苇灰阻塞了横流的洪水。从此灾难得以平息，人类得到拯救，人世间又有了欣欣向荣的景象。为了让人类更愉快地生活，女娲还造了一种名叫“笙簧”的乐器，使人们在劳作之余进行娱乐。女娲是产生的母系氏族社会的神话人物。这个神话，反映出当时人类对自身起源和自然现象的天真认识。至今在我国西南的苗族、侗族中还流传着女娲的神话传说，并把她作为本民族的始祖加以崇拜。

三国民间故事神话传说 篇11

在《三国争霸2》中，韩龙不仅成为了三测原创新英雄之一，而其故事背景也揭露了他实为刺客的身份。韩龙能够灵活地运用各种连招达到不同的效果，不论在追击斩杀还是逃跑时都会令人产生意想不到的效果。而这份神秘感也是刺客职业的魅力所在，他们的人生处处充满了血光之气，而这种血光之气也是他们人生最美丽最浪漫的饰品。但这也是一个高风险的职业，自古以来，不知有多少刺客成为了刀剑下的亡魂。所以不得不说，像韩龙这样的刺客，他们拔出的那柄剑是双刃的，它既有快的一面，也有痛的一面，而痛和快也就构成了刺客人生的主旋律。

英雄韩龙

原创英雄——附骨之蛆韩龙 故事背景介绍

韩龙，三国时期的民间刺客，曾受魏国雇佣。因其特殊而隐蔽的身份以至于年龄、相貌均不详。在魏青龙三年时，幽州刺史王雄雇佣民间刺客韩龙，成功地刺杀了鲜卑首领轲比能。作为职业杀手的韩龙，他对目标的身份、地位从不挑剔。不论他们是君王、官宦，还是普通的平民百姓，只要接受了雇佣，韩龙就会无条件地效忠雇主。除了效忠雇主，韩龙没有丝毫多余的感情。他存在的目的只有一个，就是给目标最致命的一击。

韩龙在追击目标时，只会标记、粘附单一的目标。并且利用自己敏捷的身手，配合连击不停地消耗目标。为了达到一击毙命的效果，韩龙会事先将毒药涂抹在双刃上，一旦目标被毒药虚弱，则及时地给予其致命的一击。当他发现目标有帮手时，韩龙就会毫不犹豫地放弃击杀，转而耐心等候落单的目标。韩龙的作战方式好似一只蛆虫一旦粘附在人身体上，就很难被甩掉。这就是他“附骨之蛆”称号的由来。

关于《三国争霸2》

《三国争霸2》是由起凡游戏最新开发的3D大型竞技类游戏巨作，其主创团队包括《三国争霸》制作团队的核心成员、以及业界诸多知名策划、程序人员、美工所组成。作品完美秉承了《三国争霸》的竞技体验，并在画面、声效、操作感、玩法创新等诸多方面有了全面升级，在保证MOBA类游戏风格原汁原味的同时，更增添了新时代竞技游戏的十足乐趣。

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《大唐西域记》中故事传说的价值 篇12

总体观之, 研究者已经特别留意《西域记》中的这些故事对中原文学的影响, 就单个故事的研究来看, 已经取得了一些可喜的成果。事实上, 《西域记》中的故事传说类型多、来源不一, 其文学价值有很多值得挖掘的地方。从研究的思路来看, 多数研究者主要着眼于故事传说的传承方面, 对这些故事传说的文化心理、审美趣向、跨文化对比等方面的研究还有很大的空间。

就中国古代行记的总体情况而言, 《西域记》以如此大量篇幅记写故事传说, 实为罕见。《西域记》的故事, 多是受到了佛经的影响, 但也有玄奘采自民间的故事。可以说, 《西域记》不仅作为一个媒介将佛经中的故事重新展示在了世人面前, 而且也记写了很多佛经中所没有的故事。《西域记》中的故事是随着玄奘行踪以及所见遗迹串联在一起的。玄奘在行进途中所到佛迹、寺院、山川、荒城等处总是有故事伴随, 随着玄奘行踪的推移, 读者也期待更精彩的故事发生。所以, 《西域记》文学魅力之一就是其中的诸多故事传说。

《西域记》由于是玄奘奉敕所撰, 再加之其本身的价值, 与佛经相比其中的故事受众更为广泛, 而在艺术创作手法上, 《西域记》中的故事与佛经也有区别。如《阿毗达磨大毗婆沙论》中“黄门救脱诸牛”的故事这样记载:昔健驮罗国迦腻色迦王, 有一黄门恒监内事, 暂出城外见有群牛数盈五百来入城内。问驱牛者:“此是何牛?”答言:“此牛将去其种。”于是黄门则自思忖:“我宿恶业受不男身, 今应以财救此牛难。”遂偿其价, 悉令得脱。善业力故。令此黄门则复男身。深生庆悦寻还城内, 伫立宫门附使启王, 请入奉觐, 王令唤入怪问所由, 于是黄门具奏上事。王闻惊喜厚赐珍财, 转授高官令知外事。[6]593

但是《西域记》的“阿奢理贰伽蓝及其传说”却对此故事有不同的版本, 与佛经相比丰富了很多, 其中这样记载这则故事:昔此国先王崇敬三宝, 将欲游方观礼圣迹, 乃命母弟摄知留事。其弟受命, 窃自割势, 防未萌也。封之金函, 持以上王。王曰:“斯何谓也?”对曰:“回驾之日, 乃可开发。”即付执事, 随军掌护。王之还也, 果有构祸者曰:“王令监国, 淫乱中宫。”王闻震怒, 欲置严刑。弟曰:“不敢逃责, 愿开金函。”王遂发而视之, 乃断势也。曰:“斯何异物?欲何发明?”对曰:“王昔游方, 命知留事, 惧有谗祸, 割势自明。今果有征, 愿垂照览!”王深敬异, 情爱弥隆, 出入后庭, 无所禁碍。王弟于后行, 遇一夫拥五百牛, 欲事刑腐。见而惟念, 引类增怀, “我今形亏, 岂非宿业?”即以财宝赎此群牛, 以慈善力, 男形渐具。以形具故, 遂不入宫。王怪而问之, 乃陈其始末。王以为奇特也, 遂建伽蓝, 式旌美迹, 传芳后叶。[7]62

上面所引这则故事与佛经相比不仅在篇幅方面有了扩展, 而且以丰富的情节将整个故事呈现在读者面前, 使故事增色不少。这则故事的来源是玄奘采访当地古老所得, 所谓“闻诸先志曰”。玄奘听闻这一故事后, 加以笔录, 放进了“阿奢理贰伽蓝”的传说之下, 无疑使这一佛教遗迹有了更生动的内容。这则故事的最初源头虽是佛经, 但佛经的写法, 文学色彩显然无法与玄奘笔下的这则故事相提并论。当然, 《西域记》还有对佛经故事凝练化的过程, 如“僧伽罗的传说”, 出自《佛本行经集》, 《西域记》中所用文字是《佛本行经集》中的三分之一, 但是《西域记》对罗刹女形象的刻画更生动, 主题更突出。玄奘所述, 情节语言更加符合唐人的审美口味。再如, 《千佛本生故事》, 本取自《杂宝藏经》, 但情节略有不同, 《杂宝藏经》中此故事近两千字, 而《西域记》中的故事仅用四百字左右, 玄奘删去了很多冗余的成分, 故事情节更加紧凑凝练。与原来的散漫无章相比, 《西域记》对这些故事的改写不仅在叙事方式有极大改进, 而且文字典雅质朴, 更加符合文学审美标准。

更加难能可贵的是《西域记》所采的民间故事, 这类故事在《西域记》中所占的分量并不多, 由于他书所不载, 这类故事显得尤为珍贵如他在迦毕试国采自民间的“大雪山龙池及其传说”, 讲述小沙弥随阿罗汉潜隐至龙宫, 龙王对阿罗汉与小沙弥待遇有差, 遂导致小沙弥恨师愤龙, 小沙弥至诚发愿, 变为大龙王, 入龙池杀龙王, 占据龙宫祸害民间, 毁坏佛法。迦腻色迦王后兴兵讨之, 龙王顺服。这一故事在《西域记》中描写得引人入胜, 极为生动, 其文学价值不容忽视。

《西域记》中的有些故事是历史传说与佛教的结合, 这类故事除了其叙事价值之外, 也往往为史家所重视, 如“大族王兴灭之故事”讲摩醯逻矩罗侵占北印度大部分土地, 毁坏佛法, 被婆罗阿迭多征服的故事。此故事所用文字较多, 情节曲折, 颇具小说的味道。瞿萨旦那国的建国传说、迦湿弥罗开国传说等, 也是历史与宗教结合极为生动的故事。这些故事在一定程度上反映了这些国家的文化传统, 对于历史研究者来说有一定的参考价值。

刘守华先生以为《西域记》中这些故事传说最突出的特点“是将奇幻的情节和极现实的人情世态巧妙地结合在一起, 而不是脱离社会人生讲述一些神奇古怪的故事”, 开始“有意讲故事”[8]202。这一论述有一定的道理, 因为玄奘所闻的一些故事, 有一些来自民间, 显得支离破碎, 玄奘在一定的基础上进行了再加工, 使故事情节更加完整、更符合唐人的表达习惯。而一些采自佛经的故事, 玄奘并没有完全搬抄, 在情节和细节上都有所改动, 可以说是“有意为之”的。从这个意义来讲, 我们认为《西域记》中的故事在中国小说发展史上应该有一定的地位。

《大唐西域记》中的故事传说刊布后, 对中原的小说、戏剧、话本等文学样式产生了一定的影响, 而这些故事也为中原同母体故事传说的流变提供新的线索, 它们在中原流布后, 使中原人对西域世界的认识多了一重视角。其中一些故事对中原小说的具体影响诸家已论颇详, 我们前已大略述及。至于这些故事的叙述方式以及文字表达到底对后世小说产生了怎样的影响, 还有待进一步研究。

鲁迅《中国小说史略》第八篇称唐代小说:“叙述宛转, 文辞华艳, 与六朝之粗陈梗概者较, 演进之迹甚明。”[9]69六朝志怪志人小说演进为唐代小说, 不管是从题材的广泛性, 还是从艺术手法的成熟来看, 的确有不小的进步。在这一演进过程中, 佛教占了很重要的因素, 无疑佛经故事的传译对唐代以至后世的小说产生了持久而深远的影响。《西域记》中的故事讲述与六朝时期的志怪之书相比, 也有很多进步, 能否将《西域记》看作是中国古代小说演进过程中的一环, 也许仁者见仁, 智者见智。但是, 如果我们仔细分析《西域记》中的这些故事, 作者已经不是仅限于记录故事本身, 显然有更高的追求, 而这些故事的艺术水准也颇高。《西域记》中的故事传说在当时的故事叙写中理应占有一席之地。对故事的关注是人类共同的兴趣, 每一个民族都有故事, 但这些故事如何发展成为文学因素, 却与其文化传统息息相关。在中国文学的发展流程中, 以故事为主的文学样式主要是小说和戏剧, 虽然这两种文学形式出现较晚, 但其渊源却是很深远的。正如章培恒、骆玉明所编的文学史中所说:“人们对故事的兴趣, 是产生文学的基本动力之一;故事情节、人物描写也是小说和戏曲的基本要素。在整个中国文学史上, 小说与戏剧的产生相当迟, 但与此有关的文学因素, 却不可能很迟才出现。只不过它借了历史著作的母胎孕育了很久才分离出来。”[10]113《西域记》从其性质来讲是行记之作, 是受中国传统史学影响产生的, 但是其中的故事传说却文学意味很浓。我们以为, 这些故事传说是古代文学发展环节中的一环, 特别在考察后世小说演进时, 应当将其作为关照的对象。

摘要：《大唐西域记》中的故事传说很多, 但是这些故事并没有引起太多注意, 本文在前人研究的基础上对其中的故事传说价值作了初步的探讨, 认为它们不管是在叙事方式还是在故事传承方面都有极高的价值, 应当引起重视。

关键词：《大唐西域记》,故事,传说

参考文献

[1]钱钟书.管锥编 (上) :第二卷[M]//钱钟书集.北京:三联书店, 1979.

[2]季羡林.中印文化关系史论文集[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 1982.

[3]鲁迅.古小说钩沉[M]//鲁迅全集:第八卷.北京:人民文学出版社, 1973.

[4]糜文开.中印文学关系举例[C]郁龙余.中印文学关系源流[A].湖南文艺出版社, 1987.

[5]薛克翘《.西域记》与《西游记》[M].南亚研究, 1994 (4) .

[6]阿毗达磨大毗婆沙论:卷一百一十四[M]//大正新修大藏经:第27册.台北:台湾佛陀教育基金会影印, 1990.

[7]季羡林, 等.大唐西域记校注[M].北京:中华书局, 2000.

[8]刘守华《.大唐西域记》的民间文学价值[C].刘守华.民间故事的比较研究[A].北京:中国民间文艺出版社, 1986.

[9]鲁迅.中国小说史略[M].上海:北新书局, 1927.

古代神话传说故事 篇13

古代神话传说故事一：龙女拜观音

在观音菩萨身边，有一对童男童女，男的叫善财，女的叫龙女。龙女原是东海龙王的小女儿，生得眉清目秀，聪明伶俐，深得龙王的宠爱。一天，她听说人间玩鱼灯，异常热闹，就吵着要去观看。

龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂，可不是你龙公主去的地方呵!”龙女又是撒娇又是装哭，龙王总是不依。龙女嘟起小嘴巴：心里想道：你不让我去，我偏要去!好容易挨到三更天，便悄悄溜出水晶宫，变成一个十分好看的渔家少女，踏着蒙陇月色，来到闹鱼灯的地方。

这是一个小渔镇，街上的鱼灯多极啦!有黄鱼灯、鳌鱼灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯，还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯…龙女东瞧瞧、西望望，越看越高兴，有时竟忘情地往人群里挤。不一会来到十字路口，这里更有趣哩!鱼灯叠鱼灯，灯山接灯山，五颜六色，光华璀璨。龙女似痴似呆地站在一座灯山前，看得出了神。

谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来，不偏不倚正泼在龙女头上。龙女猛吃一惊，叫苦不已。原来变成少女的龙女，碰不得半滴水，一碰到水，就再也保不住少女模样了。

龙女焦急万分，怕在大街上现出龙形，招来风雨冲塌灯会，于是不顾一切地挤出人群，狠命地向海边奔去。刚刚跑到海滩，突然“忽喇喇”一声，龙女变成一条很大很大的鱼，躺在海滩上动弹不得。

正巧，海滩土来了一瘦一胖的两个捕鱼小子，看到这条光灿灿大鱼，一下子愣住了。“这是什么鱼呀!怎么会搁在沙滩上呢?”胖小子胆子小，站得远远的说：“从来没有看过这种鱼，怕是不吉利，快走吧!”

瘦小子胆子大，不肯离去，边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼，扛到街上去卖，准能赚笔外快用用?”两人嘀咕了一阵，然后扛着鱼，上街叫卖去了。

那天晚上，观音菩萨正在紫竹林打坐，早将刚才发生的事情看得一清二楚，不觉动了慈悲之心，对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去，将一条大鱼买下来，送到海里放生。”善财稽首道：“菩萨哎?弟子哪有银两去买鱼呀?”观音菩萨笑着说：“你从香炉里抓一把去就是了。”

善财点头称是，急忙到观音院抓了一把香灰，踏着一朵莲花，飞也似地直奔渔镇。这时，两个小子已将鱼扛到大街，一下子被观鱼灯的人围住了。称奇的、赞叹的人问价的，矶矶喳喳，议论村纷，可是谁也不敢贸然买这么一条大鱼。有个白胡子老头说：“小子，这条鱼太大了，你们把它斩开来零卖吧?”胖小子一想，觉得老头说得有理，于是向肉铺借来一把肉斧，举起来就要斩鱼。

突然，一个小孩子叫开了：“快看呀?大鱼流眼泪了。”胖小子停斧一看，大鱼果然流着两串晶莹的眼泪，吓得丢掉肉斧就往人群外面钻。瘦小子怕外快泡汤，赶紧拾起肉斧要斩，却被一个气喘吁吁赶来的小沙弥阻止住了：“莫斩!莫斩!这条鱼我买下了。”众人一看，十分诧异：“小沙弥怎么买鱼来了?”

那个老头哼了一声，翘着山羊胡子说：“和尚买鱼，怕是要开荤还俗了吧?”小沙弥见众人冷语讥笑，不觉脸红了，赶紧说：“我买这条鱼是去放生的!”说着，掏出一撮碎银，递给瘦小子，并要他们将鱼扛到海边。瘦小子暗自高兴：“外快赚进了!扛到海边，说不定等小沙弥一走，依旧能把这条大鱼扛回来呢!”他招呼胖小子扛起大鱼，跟着小沙弥向海边走去。

三人来到海边，小沙弥叫他们将大鱼放到海里。那鱼碰到海水，立即打了一个水花，游出老远老远，然后掉转身来，同小沙弥点了点头，倏忽不见了。瘦小子见鱼游走了，这才断了再捞外快的念头，摸出碎银，要分给胖小子。不料摊开手心一看，碎银变作了一把香灰，被一阵风吹得无影无踪。转眼再找小沙弥，也不知去向了。

再说东海龙宫里，自从不见了小公主，宫里宫外乱成一窝蜂。龙王气得龙须直翘，海龟丞相急得头颈伸出老长，守门官蟹将军吓得乱吐白沫，玉虾宫女怕得跪在地上打颤…一直闹到天亮，龙女回到水晶宫，大家才松了口气。.龙王瞪起眼睛，怒气冲冲地呵斥道：“小孽畜，你胆敢犯宫规，私自外出!说!到哪里去了?”

龙女一看龙王动了怒，知道撒娇也没有用了，便照实说：“父王，女儿观鱼灯去了，要不是观音菩萨派善财童子来救我，女儿差点没命!”接着将自己的遭遇讲了一遍。龙王听了，脸上黯然失色。他怕观音将此事讲了出去，让玉皇大帝知道了，自己就得落个“教女不严”的罪名。他越想越气龙女，一怒之下，竟将她逐出水晶宫。

龙女伤心极了，茫茫东海，到哪里去安身呢?第二天，她哭哭啼啼来到莲花洋。哭声传到紫竹林，观音菩萨一听就知道是龙女来了，她吩咐善财去接龙女上来。善财蹦蹦跳跳来到龙女面前，笑着问道：“龙女妹妹，你还记得我这个小沙弥吗?”龙女连忙揩掉眼泪，红着脸说：“你是善财哥哥呀?你是我的救命恩人呢!”说着就要叩拜。

善财一把拉住了她：“走，观音菩萨叫我来接你呢!”善财和龙女手拉手走进紫竹林。龙女一见观音菩萨端坐在莲台上，俯身便拜。观音菩萨很喜欢龙女，让她和善财像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里，这个岩洞后来称为“善财龙女洞”。

从此，龙女就跟了观音菩萨。可是龙王反悔了，常常叫龙女回去。龙女依恋着普陀山的风光，再也不愿回到禁锢它的水晶宫去了。

古代神话传说故事二：如来佛与四大金刚

传说佛祖释迦牟尼得道之后，驾着祥云来到中国的一个小山村，正逢一户姓张的人家刚刚生了一个小男孩。那小孩张口一哭，竟声如雷鸣;手脚一动，居然将胖大的接生婆弹了一个四仰八叉。如来惊讶之余，吹了一口气，地面旋即刮起一股狂风，把小孩的母亲收去，仅留下一纸，上写一偈云：

失母莫悲哀，哺儿有牛奶。

儿大欲寻母，西天见如来。

于是，这户人家便每天用牛奶精心喂养婴儿。转眼间小孩长大成人，生得魁梧粗壮，力大无穷，闻名遐迩，人皆称异。因他排行第三，且是喝牛奶长大，人们便叫他“牛奶张三”。这天，牛奶张三忽然触动一桩心事，扯住父亲，苦讨生身之母。父亲见他已经长大，便把当年变故原原本本告诉了他。他当即打点行装，告辞全家，毅然登上了西行之路。

当时正值盛夏，骄阳似火，酷热难当。牛奶张三路经一片田野，看见田间一个锄地的小伙子，因无斗笠，晒得难耐，便随手拔下路旁一株碗口粗的柳树插在腰间遮凉。牛奶张三暗暗称奇，便上前搭话，方知这小伙子原来父母早亡，从小无名无姓，平时靠为人帮佣过活。牛奶张三便口称“腰别柳大哥”，赞叹他力大过人，他却羞涩地答道：“我差远啦，听说有个牛奶张三，那才是天生神力呢!可惜我无缘拜识。”

牛奶张三又惊又喜，遂自报家门，并讲述了自己西行的原委。腰别柳听罢，把锄头一掷，慨然说：“张大哥如不嫌弃，我愿随你一块儿去找那如来佛!”

两人相偕向西走了一段时日，进入一片草原，正感到口干舌燥，遇见一个放羊的小伙子，便上前讨水喝。小伙子笑道：“水我倒没带着，但我可以给你们马上打一口井。”说着，捋起袖子，猛一拳把大地杵了一个深洞，清清的地下水立刻泛了上来。牛奶张三和腰别柳暗自惊喜，不禁有意结识。经过一番交谈，他们得知这个小伙子也是父母见背，无名无姓，靠给人家放羊度日。牛奶张三便称他为“拳打井大哥”，连声称赞他力大超群，他却不好意思地说：“我差多啦，听说有个牛奶张三，那才是大力士呢!”

站在一边的腰别柳忍不住插言道：“牛奶张三远在天边，近在眼前，这位大哥便是。”腰别柳讲了他们两人的相识和西行的缘由。拳打井一听，把牧羊鞭一折两断，决然说道：“我也愿跟张大哥同去西天!”于是，牛奶张三又多了一个西行的伙伴。

他们不停地走了数日，一座高山挡住了去路。三人正在山前犯愁，来了一个年轻的樵夫，看他们这般模样，便问：“你们是不是想过去，却因没有路犯愁?”三人连说：“是啊，是啊!这可怎么办?”那樵夫说：“那我就给你们开条路吧!”说话间，伸出两只大手，抠住山根，“嘿”一声吼，竟把那座山掀得翻了一个个儿。三人一齐吃了一惊，不觉脱口称赞：“好大的力气啊!”那樵夫却谦逊地说：“哪里，哪里。听说有个牛奶张三，膂力过人，我是仰慕已久了。”

三人不由得会心一笑，便与对方攀谈起来。原来这个樵夫也是自小无依无靠，没名没姓，靠打柴为生。当他问明了牛奶张三他们的事由，便断然说：“我也要跟你们一同去找那如来佛!”牛奶张三大喜过望，称他为“扳倒山大哥”，并提议道：“咱们四人萍水相逢，互相倾慕，索性结拜为兄弟，有福同享，有难同当，不知诸位意下如何?”腰别柳、拳打井和扳倒山齐声称好。正好不远处有一座山神庙，他们便走过去撮土为香，序齿跪拜。

正在这时，忽然从庙后走出一个白胡子老头，指着四人揶揄道：“你们自是力大，要去找如来讨母，殊不知那如来佛神通广大，法力无边，只怕你们奈何不得他呢!”四个人被激得暴跳如雷，哇哇直叫。白胡子老头微微一笑，说：“你们既然不服气，咱们就打个赌吧。我坐上你们的肩头，你们如能扛起我来，我老汉便为你们引路寻找如来;倘若你们扛不起我，那就听从我的调拨。怎么样?”

四个人哪里把这个又矮又瘦的老人放在眼里，立刻蹲下身，让白胡子老头坐在他们肩上。可没料想，他们使尽了吃奶的力气，硬是扛不起那老头来，而且愈用力肩上愈沉重，最后个个被压瘫在地上了。

那白胡子老头哈哈大笑，终于显了本相，原来他就是西天如来佛。众人人这才相信了佛法的高深博大，甘愿皈依佛门。佛祖命接引菩萨把牛奶张三的父母都接到西天极乐世界享福，一家团聚。牛奶张

三、腰别柳、拳打井、扳倒山都做了佛祖的近身侍从，成为有名的四大金刚。

古代神话传说故事三：西王母，月精嫦娥

羿上射九日、下除六害，尧和普天下的人民感激不已，颂扬他的歌谣在民间四处传唱，但是，羿的心头却沉甸甸的，自己毕竟射杀了天帝的九个太阳儿子，不知道天帝能否原谅。羿特地宰了在桑林捕获的大野猪，把猪肉剁得细细的，制成肉膏，恭恭敬敬地端上天庭奉献给帝喾，想看一看帝喾对他的态度改变了没有，是否对他依旧亲密，依旧信任。

帝喾看也不看猪肉膏，闷闷不乐：“我不愿再看见杀生的事，也不愿再看见你。你和你的妻子住到下方去吧。”

羿谪居下界，夫妻俩成了凡人，他深感对不住妻子，便与嫦娥商议：“天上等级森严，在人间倒也逍遥自在。不过凡人终将一死，若要长生，就必须渡弱水，翻火山，登上昆仑，去向西王母求取不死灵药。”

西王母原来住在西方玉山的山顶洞穴里，有三只红脑袋、黑眼睛的青鸟轮番外出给她寻找食物，她长着老虎的牙齿、豹子的尾巴，披头散发，却佩戴玉簪，每当晨昏，踞于山头狂嘶猛吼。她掌管天灾、瘟疫、刑罚，也炼制、收藏不死灵药。黄帝退隐九重天外，西王母便迁居昆仑山，那时的她已化身为雍容华贵、仪态端庄的贵夫人。

昆仑山下有弱水环绕，弱水非但不能载舟，一片鸟羽落下亦会沉没。弱水外又有炎火之山，山上的火焰昼夜不息。羿凭着盖世神力、超人意志，越过炎山、弱水，攀上一万三千一百一十三步二尺六寸高的悬崖峭壁，在昆仑山巅的宫殿里拜见了西王母。

西王母钦佩羿的作为，同情羿的遭遇，取药慷慨相赠：“不死药是用不死树结的不死果炼制的。不死树三千年开一次花，三千年结一次果，炼制成药又需三千年。我收藏的药丸仅剩一颗了，两人分享俱可长生不老，一人独食即能升天成仙。”

羿如愿以偿，欢喜无限，回来与嫦娥约定，在结婚周年的日子共享灵药。常言道：人往高处走，水往低处流。神仙也未能免俗。嫦峨经受不住天堂生活的诱惑，趁羿夜出待猎，独自吞下了药丸。

奇迹果真发生了，嫦娥渐觉身子失重，双脚离地，不由自主地飘出窗户，像氢气球一般冉冉飘升。上哪儿去呢?嫦娥思忖着：我背弃了丈夫，天庭诸神一定会责备我，嘲笑我;不如投奔月亮女神常羲，在月宫暂且安身。