五年级经典诵读表演稿

2024-08-17

五年级经典诵读表演稿（通用7篇）

五年级经典诵读表演稿篇1

经典诵读表演稿

演员：爸爸、妈妈、黄弟（“小皇帝”）

旁白：有个金包玉，天生就娇气，是个独丁丁，有名“小皇帝”。旁白：在一个寒风呼啸的清晨，黄弟的爸爸通宵加班，拖着疲惫不堪的身躯回到家，径直走到黄弟的房间，打算送他上学。

场景：黄弟的房间

爸爸：（一边咳嗽，一边说）我的“小皇帝”，差不多8点啦，该起床上学呀！黄弟：（舒适地蜷缩在被窝里，娇气地说）天气那么冷，不去上学。（此时，妈妈拿着牛奶、面包进来，放在书桌，一边扶起黄弟，一边帮他穿衣服）

妈妈：我的小皇帝乖啊，妈妈帮你穿衣服，爸爸喂你吃早餐，然后爸妈一起送你去上学。

（爸爸连忙拿起放在书桌的牛奶、面包喂黄弟）

黄弟：（不耐烦地睁开惺忪的睡眼）我不要穿校服，老土（脱掉校服，用手打翻牛奶），每天都喝这牛奶，我要吃麦当劳，否则我不去上学。

爸爸：（抚摸着黄弟的小脑袋）好，好，好，只要你愿意去上学，一切都听你的„„

旁白：好不容易，妈妈帮黄弟穿好校服，抱着她出门了，爸爸提着书包跟在后面，两人开小轿车送黄弟上学。

场景：小轿车里

妈妈：黄弟，在学校要认真听课，别和同学打架„„

旁白：妈妈一边叮嘱黄弟，一边细心地整理他的衣服，黄弟手拿着汉堡包，打开车门，头也不回地下车，向学校走去。爸爸帮黄弟拿着书包一同下车。此时，妈妈发现黄弟忘带红领巾，忙冲上前。

妈妈：黄弟，黄弟，来，戴上红领巾（边说边蹲下帮黄弟带红领巾）爸爸提着书包站在一旁，哆嗦着身子„„

黄弟：（用力一扯，把红领巾丢在地上，推倒妈妈）你烦不烦„„

值日老师：（向黄弟走过来）黄弟，不能这样对待父母，小孩子要孝顺父母，真所谓“弟子规文”

学生一起诵读《弟子规》

生：（齐读）父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞圣人训首孝弟次谨信

泛爱众

而亲仁有余力则学

亲爱我孝何难亲憎我孝方贤

亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生

旁白：黄弟听了老师的教导，惭愧地低下了头

黄弟：爸爸妈妈听仔细，我要改掉坏习气，从此不当小皇帝。旁白：铃„„铃„„黄弟放学回到家

黄弟：（打开家门）爸爸，妈妈，我回来啦。（边说边放下书包，然后走到厨房，给正在煮饭的妈妈捶背）

妈妈：嗨，我们的小皇帝真乖，快回房间做作业。

黄弟：好，听妈妈的，（边说，边倒水，然后走向客厅）爸爸，您喝茶！爸爸：（笑呵呵）我们的小皇帝终于懂得孝顺父母啦！

黄弟：（挠挠脑袋，害羞）《弟子规》教到，“首孝弟，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁有余力，则学文”。我当然要做一个孝顺父母的好孩子。

五年级经典诵读表演稿篇2

一、内容安排及特点

“每日一诵读”五年级诵读的是古典诗词。上册我们安排的是古诗, 为什么一年级安排了古诗, 五年级还要安排古诗呢?这是出于我们对学生年段特点的考虑而做的安排——这也是我们这套教材的特别之处, 它不光呈现了知识, 还渗透了一种科学的教学方法。一年级重在积累和识字, 而五年级的学生对古诗已经具备了一定的理解和鉴赏能力, 诗词的诵读重在积累和欣赏。在编排方式上特别加入了对诗文的解说、赏析, 以提升学生的欣赏能力。诗的范围甚广, 涉及了诗中“四君子”、“酒”、“地名”、“典故”、“战争”、“喜”和“哲理”等16个方面。五年级下册我们安排的是词, 在原来编写的那套国学教材中, 词是学生非常感兴趣的。所以这一册我们仍然以时间为暗线、作者为明线, 安排了47首词让学生诵读积累。这些词以宋代为主, 既可以欣赏到柳永、秦观、李清照等婉约派代表人物的名篇名句, 也可以品味苏轼、辛弃疾、岳飞等豪放派代表人物的豪迈文辞, 甚至还可以领略一代伟人毛泽东同志的英雄豪情。

“每周一大家”本年级的上下册分别介绍了16位名家的生平、代表作品、趣闻轶事。这些名家都是我国近代、现代、当代很有影响力的大家, 其中不但有享誉世界文坛的诺贝尔文学得主莫言, 也有“童话大王”郑渊洁, 还有20世纪中国画坛最具传奇色彩的国画大师张大千, 以及鲁迅、朱自清、冰心、巴金、贾平凹、韩寒、杨红樱等名家。

“每月一名著”本年级选择了适合五年级阅读的8本书。这些书涉及古今中外, 包括《西游记》《天蓝色的彼岸》《城南旧事》《趣味地理》《史记》《纳尼亚传奇》《海底两万里》《三国演义》, 内容有神话故事、历史人物, 也有地理科学, 还有奇幻冒险等。孩子们在阅读这些名著时, 一定会在享受阅读带来的愉悦的同时, 收获更多知识。

二、具体的策略及效果

1.“熟读”深思子自知。

读是国学教学最基本也是最重要的元素。读的步骤可以分三步走:一读读准字。要求孩子们大声读, 反复读, 读准字音。二读读通句。在读准字的基础上读通顺句子, 不可以多一个字, 也不可以少一个字, 进而读得流利。三读有感情。五年级的孩子经过四年的经典诵读学习, 已经具备了一定的国学理解能力, 这种能力可以通过诗文下面的“解说”、“名句赏析”和工具书等来结合诗词内容进行诗词大意的理解。另外, 孩子们还可以通过查阅作品的背景资料, 走进作品、走进作者内心来体会诗词的意境, 从而通过朗读感情来表达自己对这首作品的理解。四读会背诵。这便是我们对孩子们古诗词学习的最普遍的要求了。古人有云“读书百遍, 其义自见”, 孩子们在熟读的基础上理解了诗词的意思, 背诵就显得轻而易举了。当然孩子读是一个方面, 在此过程中教师要交给孩子一些读的方法, 比如“想读法”、“快读法”和“唱读法”等, 以增加孩子读的兴趣。

2. 为有源头“活动”来。

活动不但能激发孩子们学习的兴趣, 还能给孩子们更多的展示自己学习成果的机会。因此我们要多开展丰富多彩的国学展示活动, 既可以是人人轮流参与的“课前三分钟的诵读时间”, 又可以是班级诗词朗读比赛, 也可以是古诗词书法比赛, 还可以是名家“故事会”, 甚至还有针对名著的“读书分享会”和“读书主题活动”等等。这些活动让孩子们自由选择合作小组, 自主设计活动细节, 民主评选奖励优胜者。比如:每年我们班都要举行四次针对本期“每月一名著”的读书分享会, 活动的形式由孩子们自行策划, 既有好词分享, 又有内容抢答, 还有朗诵、情节表演等, 全班每个孩子都积极参与, 活动结束后评出优胜的小组。而班级的诗词朗诵会后, 我班推选的班级最优秀的孩子在参加全校国学朗诵会获得冠军, 班上的孩子把这两位选手视若偶像。这些活动既让孩子们在充满热情和饶有兴趣中认真掌握了学习的内容, 又锻炼孩子们的表达能力, 还巩固了学习的内容, 真可谓一举多得。

3. 绝知此事要躬“行”。

我们校研发国学教材最终的目的就是希望将这些经典烙在孩子的心上, 让它们与生活联系起来, 并学以致用。比如:当孩子们学完《青玉案·元夕》时, 查阅资料发现“百度”搜索引擎其名字就源于词句“众里寻他千百度”, 并且知道了对某种事物执著追求就可以用这句话。又如:当孩子们在学完《满江红》时, 岳飞的爱情情怀让他们热血沸腾, 很多孩子将“莫等闲, 白了少年头”作为激励自己珍惜时间的座右铭。

在国学经典的熏陶下, 孩子们感悟出古人的智慧和情操, 提升了自我境界, 举手投足间尽显君子气度。东升小学每年“阳光少年”评选的火爆人气, 就是“温良恭俭让”的传统美德在校园蔚然成风的最好体现。

五年级经典诵读教案篇3

教学目标：

1、大致理解内容有感情的诵读课文。

2、体会作者对人生的独特感受，体味人生，感悟生命。教学重、难点

有感情地诵读，在诵读中融入人生的理解。【教学过程】

一、情景导入

1、课件出示紫藤萝图片。你看，盛开的紫藤萝真是一片辉煌的淡紫色，从空中垂下，不见其发端，也不见其终极，真像一条瀑布。这节课今天我们就一起来诵读一篇优美的散文《紫藤萝瀑布》。

二、读通文本

1、课件配乐朗读。

2、学生自由诵读，读正确、流利。

3、交流，重点指导较难读的字和句。

三、读出花“盛”

1、作者被这盛开的紫藤萝花吸引，文章是怎样抓住“盛”这一特点，来充分描写紫藤萝的呢？请同学们在课文２～６节中找出相关的语句。

交流，相机指导读出紫藤萝花整体的形状美，生命力的旺盛。”

2、找出自己最喜欢的一幅画面诵读，展示评价。

3、读读编者寄语，领悟作者情感。

四、总结课堂。

2、安塞腰鼓

教学目标：

1、朗读课文，感受安塞腰鼓的雄浑气势，从中领悟中华儿女的英武精神。

2、品味排比句式的节奏，气势与激，感受“安塞腰鼓”所宣泄的生命力量。教学重点、难点：

引导学生品读描绘形象，感受安塞腰鼓的所宣泄的生命力量。教学过程：

一、导入新课

二、听读课文，整体感知

１、看表演片断，听全文朗读。２、思考问题: ⑴安塞腰鼓总体上给你什么感受？它有什么特点？

三、指导朗读，引导学生有感情有节奏有气势的朗读

１、以第五节来示范朗读：播放范读片断（配乐，配画面）。注意听清朗读者处理的语音轻重，语调的抑扬，语速的快慢。

2、配合音乐，画面齐声朗读。

四、学生品读，体验感悟

１、学生选择自己认为精彩的语段进行散读并作点评。２、小小组合作学习探究。

３、抽读，结合语境谈理解与感受。

五、总结文章主题

3、春

教学目标：.反复朗读，感知内容，体会美感。2.理清思路，揣摩词语，品味语言。教学重点：

感受作品优美的语言，学习观察、描绘、抒情的写作方法。

教学过程：

一、导入，介绍作者。

二、诵读欣赏：

1、朗读指导：读准字音，读清句读，熟悉课文，这是朗读好的前提；细心体会，理解课文，这是朗读好的基础；以情带声，随课文的思想内容与作者的情感轨迹，读出抑扬顿挫，读出轻重缓急，读出作品的美感。

2、学生朗诵展示，配以音乐《秋日私语》。

三、学生大声朗读课文，体会字里行间所蕴涵的感情。

1、你最喜欢朱自清先生描绘的哪一幅图画？说说喜欢的理由。

2、学生自主、合作、探究学习：学生自由朗读、思考、体味后，四人小组讨论交流，每组推举一人全班讨论发言。

四、拓展延伸：

在《秋日私语》的音乐声中，请学生闭上眼睛想象一分钟：你觉得春天还象什么？你还能用别的比喻来赞美春天吗？

4、面朝大海，春暖花开

教学目的：熟练有感情地朗读诗歌，体会诗人的心境和情感。教学重点：有感情地朗读诗歌，体会诗人复杂的思想感情。教学过程：

一、揭示课题；介绍海子

板书课题，齐读。提问：诗人是谁？关于海子，你了解什么？教师补充。

二、自读诗歌，初步感知

1、自由读两遍诗歌，读准字音，尝试读出节奏。

2、指读，评价

3、范读，齐读。

三、了解诗歌，体会情感

1、再读诗歌，你体会到了诗人怎样的愿望？

2、你知道诗人是在什么境况中拥有这样美好、强烈的愿望吗？补充介绍海子的生活和情感经历。

3、你觉得海子是一个怎样的人？你想用什么语气来读？练习、指导朗读。四：朗读展示，集体评价请你来读给大家听吧！五：总结全诗，齐声诵读

5、《森林报》班级读书会

活动目标：

1、初步感受文本的语言特色,乐于交流阅读感受，激发对科普读物的阅读兴趣。

2、学习、交流相关的阅读方法，培养良好的阅读习惯。前期准备：

1、征求学生和家长的意见，确定书目，自行订购。

2、自由组合，成立书友小队，小组共读。教学过程：

一、谈话导入：

同学们，本学期我们花了两个月一起读了《森林报》整套书，谁来说说《森林报》给你的整体印象是什么？

二、读书交流

板块一：书籍盘点-----检查对整套书基本内容的了解。

1、出示填空题：

《森林报》这部名著是

（国名）著名科普作家

的代表作，作者用轻快的笔调，采用

形式，按

、、、四个季节

个月，有层次，有类别地报道森林中的新闻。

2、你们是从哪里获得这些信息的？

板块二：书香茶舍-----检查学生从书中获取的信息。

1、同学们，通过阅读这本科普读物，你获得了哪些知识呢？

1）以书友队为单位，进行抢答。

2）出示相关问答题呢，抢答，交流。

2、这本科普读物，作者在介绍的时候，分了许多个栏目来描述的，那么，你最喜欢书中的哪个栏目呢？说说你喜欢的理由吧！

3、同学们，我们平时在阅读一本书时，可以用哪些方法来欣赏书中的精彩之处呢？（圈划批注、好词好句摘录、比较、朗读、联想、写读后感„„）谁能否将你认为的精彩之处与大家分享你的感受吗？（指名说）

板块三：书讯快递----推动学生的后续阅读。

6、爱莲说

【教学目标】

１、了解“说”这种文体。

２、理解体会本文以花喻人、托物言志的写作手法。

３、准确、流畅地背诵《爱莲说》。

【重点、难点】托物言志的写作手法是本文重点。

【教学过程】

一、导入新课，解题，介绍作者

二、初读，正音

三、指导朗读

１、找出描写莲花的句子（课件演示）

２、分别从哪些方面描写莲花的？（结合莲花图谈）（课件演示）

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，”从生长环境来写的；“中通外直，不蔓不枝，香远益清”是从体态香气方面来写的；“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”是从风度气质方面来写的。

3、指导朗读。

四、引导学习托物言志的手法

作者爱莲花，不仅因为喜爱它的外形，更因为它是一种人格的化身，联系第二段看，是哪种人的化身？

明确：莲花，出于污泥不染其污，沐于清涟而不媚于世。处美境不忘形，不攀附权贵，这是莲的气质风度，更是作者一生人格的写照，作者借花喻人，托物抒怀，表明自己不慕权贵，洁身自好的生活态度。

7、念奴娇·赤壁怀古

教学目标：

1、初步了解豪放词，体会豪放词的风格。

2、在字斟句酌中体会诗人的感情。教学重点

“还原”——通过对字词运用的探讨和想象，还原写景之状。“体悟”——通过对诗歌内容的挖掘和诵读，体悟苏轼之情【教学过程】一交流热身

二在朗读中初步感知豪放的特点

抽读一生，初步体会豪放词的特点

师：这首词历来被认为是豪放词的代表，你觉得“豪放”体现在哪里？三在字斟句酌中深入领会豪放特色

1、写景气势磅礴

"大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

2、战争场面和英雄形象

通过词语的本义和上下文的揣摩，领会相关评点，体会英雄豪情。

3、诵读指导: 有一些动词，在诵读时需要我们放慢节奏，加重语气来重读强调。比如“淘”、“ 乱”、“ 穿”、“ 拍”、“ 卷”等。

四、教师小结：

1、回想初读本词，你注意到自己在诵读时所涌起的豪放之感是怎样产生的吗？

2、通过想象在头脑中呈现那气势磅礴的写景画面和指挥若定的周瑜形象。

8、陋室铭

教学目的：正确、流利、有感情地朗读文章，体会作者的思想感情。教学难点：体会作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣。教学过程：

一、揭示课题；介绍作者

板书课题，齐读。提问：作者是谁？关于刘禹锡，你了解什么？你读过他的那些诗？

二、自读，初步感知

1、自由读一遍，读准字音，尝试读出节奏。

2、指读，评价

3、范读，学生划分节奏，齐读。

三、再读文章，了解大意

1、再读，你能用自己的话说说文章的意思吗？

2、质疑、交流

3、读编者寄语加深理解。

4、指导朗读，练习读。四：朗读展示，集体评价请你来读给大家听吧！五：总结全文，齐声诵读

9、白杨礼赞

教学目的：正确、流利、有感情地朗读文章，体会作者的思想感情。教学难点：整个中华民族面对残酷现实奋发向上的精神。教学过程：

一、揭示课题；介绍作者

板书课题，齐读。提问：作者是谁？关于茅盾，你了解什么？

二、自读，初步感知

1、自由读文章，读准字音，读通句子

2、指读，了解主要内容

三、再读文章，白杨的特点品质

1、默读概括白杨的特点

2,、仅仅是赞美白杨吗？还赞扬了谁？

3、读编者寄语加深理解。

4、指导朗读，练习读。四：朗读展示，集体评价

选择你最喜欢或者是最震撼的段落读给大家听。五：总结全文，齐声诵读

10、江城子·密州出猎

教学目标：

1、初步感受豪放派的风格特点，反复朗读感受苏词豪放大气的特点

2、初步了解苏轼的经历和形象，体会诗人虽身处逆境仍渴望为国建功的壮志豪情教学重点：初步感受豪放派的风格特点，反复朗读感受苏词豪放大气的特点

教学难点：初步了解苏轼的经历和形象，体会诗人虽身处逆境仍渴望为国建功的壮志豪情教学流程：

一、导入

二、朗读指导

1、自由读

2、指名读

3、指导读

三、理解意思

1、自由朗读这首词

标题中的“江城子”与“密州出猎”分别是什么？

2、思考：谁要出猎？和谁出猎？场面如何？

3、圈划文中体现出猎场面浩大壮观的字词，在朗读中以重读的方式加深对场面的想象、感受。

4、补充材料。

三、理解本词中的“狂”

1、这首词中苏轼的“狂”体现在哪些方面？

2、苏轼为何而“狂”？

3、朗读体会

四、总结

五、背诵

11、沁园春·雪

【教学目标】

1.简介作者毛泽东的主要事迹及本文的写作背景。

2、体会诗歌的意境和想像，感受诗人博大的胸襟和豪迈的情怀，激发学生对祖国的热爱之情。

【教学重、难点】

感受诗歌的意境和想像，理解诗人博大的胸襟和豪迈的情怀。【教学过程】

一、导入新课：

二、简介写作背景：

三、多种形式诵读，把握基调

四、理解意思

（一）学习上阕

1、指名学生朗读。

2、诗人用哪两个词点出了北国风光的特征？

3、“望”字统领到哪一句？词的上阕以写什么为主？表达了作者怎样的感情？

4、指导读

（二）学习下阕

1、指名学生朗读。

2、“惜”字包含着作者什么感情？“秦皇汉武唐宗宋祖”是哪些人？谁能介绍一下？

3、句中的“风流人物”指谁？谁才是诗人心中真正的英雄？

4、指导读。

12、《三字经》《弟子规》《二十四孝》

教学目标：

通过学习《三字经》《弟子规》《二十四孝》，体会和理解中积极的义理，感受中华民族的优秀文化传统。教学重点：

通过学习《三字经》《弟子规》《二十四孝》，体会和理解中积极的义理，感受中华民族的优秀文化传统。教学过程：

一、介绍、学习《三字经》

1、第一关：生活常识我知道

2、第二关：猜一猜

3、第三关：我会讲故事

4、第四关：比一比，看谁反应快------《三字经》接龙

二、介绍学习《弟子规》

1、自由读。交流，指导读准字音，节奏。

2、指导理解较难的语句。

3、诵读。

三、介绍学习《二十四孝》

1、自由读。交流，指导读准字音。

2、指导理解较难的语句。

3、诵读。

五年级经典诵读期末检测篇4

一、填空。(2’×25=50’)

1.孟子是继之后，儒家学派的又一位代表人物，他是伟大的的故事至今流传，讲的是从小母亲为了给他一个，不怕麻烦三次搬家。

2.孟子的政治思想核心是来

3.。”是孟子的“仁礼”观。

4.孟子用面对“鱼和熊掌”之间的抉择，比喻面对生命和大义的选择。他说：“鱼。生亦”

5.孟子认为上天将要下达重大使命给一个人，“必先，以动心忍性，曾益其所不能。”

6.孟子强调“”这是他的理想政治。

二、判断。(10’×5=50’)

1.孟子主张“舍生而取义”。„„„„„„„„„„„„„„„„„„()

2.孟子政治的核心是“施仁政”。„„„„„„„„„„„„„„„„()

3.《孟母断机杼》讲的是孟母教育孩子读书不要半途而废的故事。„„()

4.孟子曰：天时不如人和，人和不如地利。„„„„„„„„„„„„()

五年级上学期经典诵读篇目篇5

第一部分：《老子》（节选）

1、道

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始 ﹔ 有名万物之母。故常无，欲以观其妙 ﹔ 常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

2、道虚

天地不仁，以万物为刍狗﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

大方无隅 ﹔大器晚成 ﹔大音希声 ﹔大象无形 ﹔道隐无名。夫唯道，善贷且成。

3、道无形

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ﹔ 其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。

4、道育万物

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

5、变与不变

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，同于道 ﹔德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。同于道者，道亦乐得之 ﹔同于德者，德亦乐得之 ﹔同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

6、相反相成

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教 ﹔ 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

7、对立统一

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

将欲歙之，必故张之 ﹔ 将欲弱之，必故强之 ﹔将欲废之，必故兴之 ﹔ 将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

8、绝圣弃智

绝圣弃智，民利百倍 ﹔绝仁弃义，民复孝慈 ﹔绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

9、道治天下

上德不德，是以有德 ﹔下德不失德，是以无德。上德无为而无以为 ﹔下德无为而有以为。上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄 ﹔处其实，不居其华。故去彼取此。

10、清静无为

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败 ﹔无执，故无失。夫物或行或随 ﹔ 或嘘或吹 ﹔或强或羸 ﹔ 或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神 ﹔非其鬼不神，其神不伤人 ﹔非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

11、小国寡民

小国寡民。使有什伯之器而不用 ﹔使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

12、谨慎用兵

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

13、修道

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聋 ﹔ 五味令人口爽 ﹔驰骋畋猎，令人心发狂 ﹔ 难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

14、得道

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

15、养生

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

16、处世

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细 ﹔天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第二部分：古诗词诵读

1、天问（节选）【战国】屈原

遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭懵暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？

2、琴诗【晋朝】嵇康

凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。

3、题破山寺后禅院【唐】常建

清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。

4、日出入行（节选）【唐】李白

日出东方隈，似从地底来。历天又复入西海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。

5、勤政楼西老柳【唐】白居易

半朽临风树，多情立马人。开元一枝柳，长庆二年春。

6、绝句【唐】杜甫

江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？

7、秋夜独坐【唐】王维

独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。

8、雨后晓行独至愚溪北池【唐】柳宗元

宿云散洲渚，晓日明村坞。高树临清池，风惊夜来雨。予心适无事，偶此成宾主。

9、秋兴【唐】杜甫

蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。西望瑶池降王母，东来紫气满函关。云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。一卧沧江惊岁晚，几回青琐照朝班。

10、幽居（节选）【唐】韦应物

微雨夜来过，不知春草生。青山忽已曙，鸟雀绕舍鸣。时与道人偶，或随樵者行。自当安蹇劣，谁谓薄世荣。

11、桃花源诗（节选）【晋朝】陶渊明

春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。

12、从军北征【唐】李益

天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。

13、绝句【唐】吕岩

莫道幽人一事无，闲中尽有静功夫，闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。

14、游仙诗（节选）【晋朝】郭璞

翡翠戏兰苕，容色更相鲜。绿萝结高林，蒙笼盖一山。中有冥寂士，静啸抚清弦。

放情陵霄外，嚼蘂挹飞泉。

15、过野叟居【唐】马戴

野人闲种树，树老野人前。居止白云内，渔樵沧海边。呼儿采山药，放犊饮溪泉。自著养生论，无烦忧暮年。

16、古风【唐】李白

齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光耀。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。

17、闻官军收河南河北【唐】杜甫

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

18、赠花卿【唐】杜甫

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻？

19、江南逢李龟年【唐】杜甫

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。20、春夜喜雨【唐】杜甫

五年级经典诵读表演稿篇6

xué

学》

dìyīzhāng第一章

dàxuãzhīdàozàimíngmíngdãzàiqīnmínzài大学之道，在明明德，在亲民，在 zhǐyúzhìshànzhīzhǐãrhîuyǒudìngdìngãrhîu止于至善。知止而后有定，定而后 nãngjìngjìngãrhîunãngānānãrhîunãnglǜlǜãr能静，静而后能安，安而后能虑，虑而 hîunãngdãwùyǒuběnmîshìyǒuzhōngshǐzhīsuǒ后能得。物有本末，事有终始。知所 xiānhîuzãjìndàoyǐ先后，则近道矣。

gǔzhīyùmíngmíngdãyútiānxiàzhěxiānzhìqí古之欲明明德于天下者，先治其 guïyùzhìqíguïzhěxiānqíqíjiāyùqíqíjiāzhě国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，xiānxiūqíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzhângqíxīn先修其身；欲修其身者，先正其心；yùzhângqíxīnzhěxiānchãngqíyìyùchãngqíyì欲正其心者，先诚其意；欲诚其意 zhěxiānzhìqízhīzhìzhīzàigãwù者，先致其知；致知在格物。

wùgããrhîuzhīzhìzhīzhìãrhîuyìchãngyì物格而后知至，知至而后意诚，意 chãngãrhîuxīnzhângxīnzhângãrhîushēnxiūshēn诚而后心正，心正而后身修，身 xiūãrhîujiāqíjiāqíãrhîuguïzhìguïzhìãrhîu修而后家齐，家齐而后国治，国治而后 tiānxiàpíng天下平。

zìtiānzǐyǐzhìyúshùrãnyīshìjiēyǐxiūshēnwãi自天子以至于庶人，壹是皆以修身为 běnqíběnluànãrmîzhìzhěfǒuyǐqísuǒhîuzhě本。其本乱而末治者否矣。其所厚者 báoãrqísuǒbáozhěhîuwâizhīyǒuyě薄，而其所薄者厚，未之有也。

dìârzhāng第二章

kānggàoyuēkâmíngdãtàijiǎyuēgùdì《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟 tiānzhīmíngmìngdìdiǎnyuē天之明命。”《帝典》曰： kâmíngjùndãjiēzìmíngyě“克明峻德。”皆自明也。

dìsānzhāng第三章

tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīnrìrìxīnyîu汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又

rìxīnkānggàoyuēzuoxīnmínshīyuē日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：zhōusuījiùbāngqímìngwãixīnshìgùjūnzǐwú“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无 suǒbúyîngqíjí所不用其极。

dìsìzhāng第四章

shīyúnbāngjīqiānlǐwãimínsuǒzhǐshī《诗》云：“邦畿千里，维民所止。《”诗》yúnmínmánhuángniǎozhǐyúqiūyú云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

zǐyuēyúzhǐzhīqísuǒzhǐkěyǐrãnãrbúrúniǎo子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟 hūshīyúnmùmùwãnwángyūjīxījìng乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬 zhǐwãirãnjūnzhǐyúrãnwãirãnchãnzhǐyújìng止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；wãirãnzǐzhǐyúxiàowãirãnfùzhǐyúcíyǔguïrãn为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人 jiāozhǐyúxìn交，止于信。

shīyúnzhānbǐqíàolùzhúyīyīyǒufěijūn《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君 zǐrúqiērúcuōrúzhuïrúmïsâxīxiànxīhâxī子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮

xuānxīyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīrúqiērú喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如 cuōzhědàoxuãyěrúzhuïrúmïzhězìxiūyě磋 ”者，道学也。“如琢如磨 ”者，自修也。sâxīxiànxīzhěxúnlìyěhâxīxuānxīzhěwēi“瑟兮僴兮 ”者，恂慄也。“赫兮喧兮 ”者，威 yíyěyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīzhědào仪也。“有斐君子，终不可諠兮 ”者，道 shângdãzhìshànmínzhībúnãngwàngyě盛德至善，民之不能忘也。

shīyúnwūhūqiánwángbúwàngjūnzǐxián《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤 qíxiánãrqīnqíqīnxiǎorãnlâqílâãrlìqílìcǐ其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此 yǐmîshìbúwàngyě以没世不忘也。

dìwǔzhāng第五章

zǐyuētīngsîngwúyïurãnyěbìyěshǐwúsîng子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼 hūwúqíngzhěbúdãjìnqícídàwâimínzhìcǐwâi乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓 zhīběn知本 ”。

dìliùzhāng第六章

suǒwèizhìzhīzàigéwùzhěyányùzhìwúzhīzhī所谓致知在格物者，言欲致吾之知，zàijíwùérqióngqílǐyěgàirénxīnzhīlíngmòbú在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不 yǒuzhīértiānxiàzhīwùmòbúyǒulǐwéiyúlǐyǒu有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有 wèiqiónggùqízhīyǒuwèijìnyěshìyǐdàxuéshǐ未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始 jiàobìshǐxuézhějífántiānxiàzhīwùmòbúyīnqí教 , 必使学者即凡天下之物 , 莫不因其 yǐzhīzhīlǐéryìqióngzhīyǐqiúzhìhūqíjízhìyú已知之理而益穷之 , 以求至乎其极。至于 yònglìzhījiǔyīdànhuōránguàntōngyānzézhòng用力之久，一旦豁然贯通焉，则众 wùzhībiǎolǐjīngcūwúbúdàoãrwúxīnzhīquántǐ物之表里精粗无不到，而吾心之全体 dàyòngwúbúmíngyǐcǐwèiwùgécǐwèizhīzhīzhì大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至 yěcǐzhāngwãizhūxībǔchuán也。（此章为朱熹补传）

dìqīzhāng第七章

suǒwâichãngqíyìzhěwúzìqīyěrúââchîu所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，rúhàohàosâcǐzhīwâizìqiāngùjūnzǐbìshânqí如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其

dúyěxiǎorãnxiánjūwãibúshànwúsuǒbúzhìjiàn独也。小人闲居为不善，无所不至，见 jūnzǐãrhîuyànrányǎnqíbúshànãrzhùqíshàn君子而后厌然，掩其不善，而著其善。rãnzhīshìjǐrújiànqífâigānránzãhãyìyǐcǐ

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此 wâichãngyúzhōngxíngyúwàigùjūnzǐbìshânqídú谓诚于中，形于外，故君子必慎其独 yězēngzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqí也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其 yánhūfùrùnwūdãrùnshēnxīnguǎngtǐpángù严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故 jūnzǐbìchãngqíyì君子必诚其意。

dìbāzhāng

第八章

suǒwâixiūshēnzàizhângqíxīnzhěshēnyǒusuǒ所谓修身在正其心者，身有所 fânzhìzãbúdãqízhângyǒusuǒkǒngjùzãbúdãqí忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其 zhângyǒusuǒhǎolâzãbúdãqízhângyǒusuǒyōu正，有所好乐，则不得其正，有所忧 huànzãbúdãqízhângxīnbúzàiyānshìãrbújiàn患，则不得其正。心不在焉，视而不见，tīngãrbúwãnshíãrbúzhīqíwâicǐwâixiūshēnzài听而不闻，食而不知其味。此谓修身在

zhângqíxīn正其心。

dìjiǔzhāng第九章

suǒwâiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěrãnzhīqísuǒ所谓齐其家在修其身者，人之其所 qīnàiãrpìyānzhīqísuǒjiànâãrpìyānzhīqí亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其 suǒwâijìngãrpìyānzhīqísuǒāijīnãrpìyānzhī所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之 qísuǒáoduîãrpìyāngùhǎoãrzhīqíââãrzhī其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知 qíměizhětiānxiàxiānyǐgùyànyǒuzhīyuērãnmî其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫 zhīqízǐzhīâmîzhīqímiáozhīshuîcǐwâishēn知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身 búxiūbúkěyǐqíqíjiā不修不可以齐其家。

dìshízhāng第十章

suǒwâizhìguïbìxiānqíqíjiāzhěqíjiābúkějiào所谓治国必先齐其家者，其家不可教 ãrnãngjiàorãnzhěwúzhīgùjūnzǐbúchūjiāãrchãng而能教人者，无之。故君子不出家而成 jiàoyúguïxiàozhěsuǒyǐshìjūnyědìzhěsuǒyǐ教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以

shìzhǎngyěcízhěsuǒyǐshǐzhîngyěkānggào事长也；慈者，所以使众也。《康诰》yuērúbǎochìzǐxīnchãngqiúzhīsuībúzhōngbú曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不 yuǎnyǐwâiyǒuxuãyǎngzǐãrhîujiàzhěyěyījiārãn远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，yīguïxìngrãnyījiāràngyīguïxìngràngyīrãntān一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪 lìyīguïzuîluànqíjīrúcǐcǐwâiyīyánfânshì戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，yīrãndìngguïyáoshùnshuàitiānxiàyǐrãnãrmín一人定国。尧、舜率天下以仁，而民 cïngzhījiãzhîulǜtiānxiàyǐbàoãrmíncïngzhī从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。qísuǒlìngfǎnqísuǒhàoãrmínbúcïngshìgùjūnzǐ其所令反其所好，而民不从。是故君子 yǒuzhūjǐãrhîuqiúzhūrãnwúzhūjǐãrhîufēizhū有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸 rãnsuǒcánghūshēnbúshùãrnãngyùzhūrãnzhěwâi人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未 zhīyǒuyěgùzhìguïzàiqíqíjiā之有也。故治国在齐其家。

shīyúntáozhīyāoyāoqíyâzhēnzhēnzhī《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之 zǐyúguīyíqíjiārãnyíqíjiārãnãrhîukěyǐjiào子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教 guïrãnshīyúnyíxiōngyídìyíxiōngyídìãr国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而

hîukěyǐjiàoguïrãnshīyúnqíyíbútuīzhâng后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正 shìsìguïqíwãifùzǐxiōngdìzúfǎãrhîumínfǎ是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法 zhīyěcǐwâizhìguïzàiqíqíjiā之也。此谓治国在齐其家。

dìshíyīzhāng第十一章

suǒwâipíngtiānxiàzàizhìqíguïzhěshànglǎolǎo所谓平天下在治其国者，上老老 ãrmínxìngxiàoshàngzhǎngzhǎngãrmínxìngdì而民兴孝，上长长而民兴弟，shàngxùgūãrmínbúbâishìyǐjūnzǐyǒujiãjǔzhī上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之 dàoyěsuǒâyúshàngwúyǐshǐxiàsuǒâyúxiàwú道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋 yǐshìshàngsuǒâyúqiánwúyǐxiānhîusuǒâyú以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 hîuwúyǐcïngqiánsuǒâyúyîuwúyǐjiāoyúzuǒ后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；suǒâyúzuǒwúyǐjiāoyúyîucǐzhīwâijiãjǔzhī所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 dào道。

shīyúnlâzhījūnzǐmínzhīfùmǔmínzhī《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之

suǒhǎohǎozhīmínzhīsuǒââzhīcǐzhīwâimín所好好之，民之所恶恶之，此之谓民 zhīfùmǔshīyúnjiãbǐnánshānwãishíyányán之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。hâhâshīyǐnmínjùěrzhānyǒuguïzhěbúkěyǐbú赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不 shânpìzãwãitiānxiàliáoyǐshīyúnyīnzhīwâi慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未 sàngshīkâpâishàngdìyíjiānyúyīnjùnmìngbú丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不 yìdàodãzhîngzãdãguïshīzhîngzãshīguïshì易。”道得众则得国，失众则失国。是 gùjūnzǐxiānshânhūdãyǒudãcǐyǒurãnyǒurãncǐ故君子先慎乎德。有德此有人，有人此 yǒutǔyǒutǔcǐyǒucáiyǒucáicǐyǒuyîngdãzhěběn有土，有土此有财，有财此有用。德者本 yěcáizhěmîyěwàiběnnâimîzhēngmínshīduï也，财者末也。外本内末，争民施夺。shìgùcáijùzãmínsàncáisànzãmínjùshìgùyán是故财聚则民散，财散则民聚。是故言 bâiãrchūzhěyìbâiãrrùhuîbâiãrrùzhěyìbâiãr悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而 chū出。

kānggàoyuēwãimìngbúyúchángdàoshànzã《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则 dãzhībúshànzãshīzhīyǐchǔshūyuēchǔguï得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国

wúyǐwãibǎowãishànyǐwãibǎojiùfànyuēwáng无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡 rãnwúyǐwãibǎorãnqīnyǐwãibǎoqínshìyuē人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：ruîyǒuyīgâchãnduànduànxīwútājìqíxīnxiūxiū“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休 yānqírúyǒurïngyānrãnzhīyǒujìruîjǐyǒuzhī焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；rãnzhīyànshângqíxīnhǎozhībúchìruîzìqíkǒu人之彦圣，其心好之，不啻若自其口 chūshínãngrïngzhīyǐnãngbǎowǒzǐsūnlímín出。实能容之，以能保我子孙黎民，shàngyìyǒulìzāirãnzhīyǒujìmàojíyǐâzhī尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；rãnzhīyànshângãrwãizhībǐbútōngshíbúnãng人之彦圣，而违之，俾不通：实不能 rïngyǐbúnãngbǎowǒzǐsūnlímínyìyuēdài容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆 zāiwãirãnrãnfàngliúzhībângzhūsìyíbúyǔtong哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同 zhōngguïcǐwâiwãirãnrãnwãinãngàirãnnãngâ中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶 rãnjiànxiánãrbúnãngjǔjǔãrbúnãngxiānmìngyě人。见贤而不能举，举而不能先，命也；jiànbúshànãrbúnãngtuìtuìãrbúnãngyuǎnguîyě见不善而不能退，退而不能远，过也。hǎorãnzhīsuǒâârãnzhīsuǒhǎoshìwâifúrãn好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人 zhīxìngzāibìdǎifūshēn之性，灾必逮夫身。