大理地区（共8篇）
大理地区 篇1
蓝莓 (Vaccinium vitis-idaea L.) , 学名越橘, 属杜鹃花科 (Ericaceae) 越橘属 (Vaccinium) 多年生灌木果树, 原产和主产于美国又被称为美国蓝莓。我国从20世纪80年代中期开始引种, 并在小范围内进行人工栽培推广[1]。大理州地处云贵高原与横断山脉结合部, 是地理环境独特的低纬度高原, 平均气温15.8℃, 降水量861 mm, 日照时数2 194.25 h, 无霜期246 d, 年温差小, 土壤呈天然弱酸性。大理苍山以东、洱海以西的广大地区土壤平均p H值5.75, 有机质含量6.7%[2], 生态环境优越, 非常适宜蓝莓生长。大理州许多地区有天然野生蓝莓分布, 野生品种资源较丰富, 是国内为数不多的适宜蓝莓生长的地区之一。因蓝莓抗性好, 需肥少, 能有效减轻种植业对洱海的面源污染, 是发展生态农业、促进农民增收的高效经济作物, 引种栽培并大面积推广具有重大的现实意义。
2010年12月, 大理州园艺站蓝莓课题组从大理天赐花卉有限公司引进蓝莓品种8个, 开展引种筛选试验, 2011年6月开始挂果后, 进行了2次测产及适应性观察试验研究。
1 材料与方法
1.1 供试材料
考虑到蓝莓花芽分化的冷温需要量 (800~1 060 h<7.2℃) [3]和大理的气候条件, 品种选择主要以冷温需要量较少的兔眼蓝莓为主, 高丛蓝莓等其他品种为辅, 从大理天赐花卉有限公司引进A、M、C、E、K、夏普蓝、米斯提、奥米尔等8个蓝莓品种、二年生组培种苗供试。
1.2 试验设计
试验共设8个处理, 即每个品种为1个处理。3次重复, 小区随机区组排列, 每小区面积20 m2。
1.3 试验实施
每个小区同一品种双行栽植, 株行距0.8 m×1.5 m, 两端各留边距40 cm, 施入硫磺粉1.67 kg进行调酸处理 (土壤调酸到p H值5.5) 。施复合肥225 kg/hm2进行追肥, 在花前和采果结束各施1次, 用锯末覆盖墒面10 cm, 管理水平中等。
2 结果与分析
2.1 植物学特性
蓝莓根系细弱, 类似于杜鹃, 呈纤维状, 没有根毛。顶芽成花结果, 为总状花序。每个花序 (花芽) 可形成3~6个单花, 单花盛开时为钟状, 花色为白色, 花托为粉红色, 雌蕊柱头高, 雄蕊花丝极短, 翌年春季叶芽萌发形成新梢, 并抽生大量根蘖枝, 形成小的灌木丛, 单年生长量50 cm左右, 生长高峰期在6月20日至7月10日左右, 叶片长卵圆形, 光滑无绒毛, 互生。
大多数蓝莓供试品种在大理地区均表现出较好的适应性, 移栽的第1年生长较缓慢, 第2年生长速度明显加快, 第3年少量开花结果。在大理地区蓝莓于3月萌芽开花, 5—8月果实成熟。
2.2 果实性状
蓝莓为小浆果, 果实质地与葡萄相似, 有一定的硬度。供试品种平均单果重为0.21~1.12 g, 最大单果重为0.5~2.7 g, 果实最大直径在0.4~2.1 cm。不同品种间的果实大小及风味差异较大 (表1) 。
从表1可以看出, 供试品种中, E品种单果重最大, 其次是C品种, 产量极显著高于其他品种, A品种果实均匀度最好, 表现出稳产, 且果实产后处理最为方便。K品种果实最小, 产量最低, 可能是该品种冷温需要量不足, 导致花芽分化受阻, 该品种果实适宜于加工。
2.3 物候期
从表2可以看出, 供试的8个蓝莓品种在大理均能正常生长, 一般在3月初萌芽, 3月中旬开始开花, 花期在30 d左右, 5—8月成熟。其中夏普蓝为常绿品种, 叶芽萌动早, 且有反季节开花现象, 但果实在露地条件下不能全部成熟;奥米尔品种芽萌动最早, 果实最早熟。A、E品种芽萌动较晚, 果实最晚熟 (表2) 。供试的8个蓝莓品种在11月除夏普蓝外, 叶色都会转红脱落。与引种地丹东相比, 整个物候期提前14~21 d, 幼树生长量增30%左右, 幼年期缩短0.5~1.0年。
2.4 品种适应性
供试的8个蓝莓品种在大理均能正常生长, 其中C、E和夏普蓝等品种生长势极强, 表现出丰产、稳产。奥米尔最早熟, 但初春季节正值大理地区旱季, 对开花坐果有影响, 容易造成落花落果现象。E品种成熟期雨水较多, 果实风味受到一定的影响, 且采收不及时果实容易变质。夏普蓝存在二次开花坐果现象, 在12月左右第2次开花, 在露地条件下不能完全成熟。
3 结论与讨论
引种试验结果表明, 不同蓝莓品种生物学特性差异较大, 且多为异花授粉, 不同品种蓝莓按一定的比例配植可以提高主栽品种结实率[4], 可根据鲜食、加工、观光采摘等不同经营目的和果实采后处理能力来选择主栽品种, 达到综合效益的最大化[5,6]。供试的8个蓝莓品种中, C、E品种果大, 产量高, 综合性状最好, 适宜在大理地区进行推广可作为鲜食主栽品种;夏普蓝常绿, 生长势最强, 抗逆性最好, 可作为盆栽观赏和观光采摘品种进行搭配建园。奥米尔较早熟, 比北方上市时间早, 可调剂市场, 取得较好的经济效益;米斯提风味好, 可作为加工原料。
蓝莓在云南省发展较晚, 还未形成一定的栽培规模和市场体系, 大理地区的发展才刚刚起步, 在引种建园前必须进行充分的试验鉴定和市场调研。本试验供试的8个蓝莓品种只是蓝莓种群中的小部分, 试验地为大理洱海流域坝区, 适应性分析具有一定的局限性, 在其他区域及其他蓝莓品种的适应性还需做进一步试验研究。
试验中蓝莓植株还未封行, 对产量的测定造成了一定的影响, 使蓝莓产量偏低。供试的8个蓝莓品种, 在大理地区引种仅4年时间, 产量和性状还不稳定, 需做进一步试验观察研究。
摘要：在大理地区率先开展蓝莓引种试验, 进行植物学特性、品种差异性等试验研究。结果表明, 所引种的8个蓝莓品种都表现出良好的适应性, C、E品种综合性状最好, 适宜在大理地区进行推广, 夏普蓝、奥米尔可作为搭配品种建园。蓝莓生态效益明显, 对控制种植业面源污染、保护洱海有重要的意义。
关键词：蓝莓,引种筛选,果实性状,物候期,适应性,云南大理
参考文献
[1]刘庆忠, 赵红军, 郑亚芹, 等.高灌蓝莓微体繁殖技术研究初报[J].落叶果树, 2001, 33 (5) :1-3.
[2]商永亮, 刘红伟, 张淑华, 等.黑龙江高寒林区蓝莓引种栽培试验[J].林业实用技术, 2010 (7) :27-28.
[3]王蜀, 何荣芳.云南蓝莓引种栽培应注意的几个关键技术[J].云南农业科技, 2009 (5) :47.
[4]聂飞, 韦吉梅, 方品武.蓝莓引种试验及筛选研究[J].现代农业科技, 2007 (14) :16.
[5]杨玲, 聂飞, 周洪英, 等.兔眼蓝莓在贵州的引种栽培试验及应用评价[J].贵州农业科学, 2007, 35 (5) :48-52.
[6]殷俊峰, 胡勇, 徐宏, 等.安徽省合肥地区蓝莓引种试验[J].安徽农业科学, 2006, 34 (24) :6412-6413.
大理地区 篇2
实习报告
学院：系：班级：姓名：学号：指导教师：日期：
目录
大理-丽江地质认识实习报告
编写提纲
一、前言
（一）实习时间、参加人员及组织情况；
（二）实习目的、实习主要过程和实习内容；
（三）实习区地理概况（附实习区交通位置图）
二、区域地质概况
（一）区域地层
（二）区域构造
（三）区域岩浆岩（附区域构造纲要图）
三、大理-丽江实习区不同成因类型岩石的野外识别
（一）沉积岩（以大理海东地区碳酸岩、碎屑岩为例说明）
（二）变质岩（以大理西岸苍山群为例说明）
（三）岩浆岩（以九顶山斑状花岗岩、似斑状花岩、煌斑岩、剑川盆地周缘火山岩为例说明）
四、大理-丽江实习区典型地质作用
（一）风化作用（以双廊服务区玄武岩风化剖面说明）
（二）河流地质作用（以西洱河、苍山十八溪、金沙江地质作用及古金沙江河道地质特征、罗时江和弥苴河河口沉积作用（三角洲）为例说明）
（三）湖泊地质作用（以洱海地质作用为例说明）
（四）冰川地质作用（以玉龙雪山的冰川地质作用说明）
（五）地下水地质作用（以塘子铺温泉、石林为例说明）
（六）构造地质作用（以向阳断层、恐龙谷滇中红层小断层为例说明）
（七）地震地质作用（以大理三塔、丽江古城地震遗迹为例说明）
五、大理-丽江实习区地质资源
（一）矿产资源（以九顶山铜钼金多金属矿床、大理之大理石等为例说明）
（二）地下水资源（以塘子铺温泉、蝴蝶泉为例说明）
（三）地质旅游资源（以大理、丽江地区为例说明）
六、大理-丽江实习区主要地质灾害
（一）滑坡（以大保公路江风寺边坡治理为例说明）
（二）泥石流（以莫残溪泥石流为例说明）
（三）地震（以大理三塔、丽江古城地震遗迹为例说明）
七、实习后的感想
可以谈谈实习的收获、自己的感想、存在的问题，或者对某野外实习中观察到的地质内容例如资源、环境等谈谈自己的看法。也可以对实习中存在的问题提出自己的意见。
实习报告相关要求
实习报告要求立意明确，资料详实，思路清晰，文理通顺，自己认为有必要时也可附些图件说明问题。编写实习报告是每一个人的综合能力、分析能力和文字表达能力的具体表现，而这些能力是地质学科的学习中必不可少的。每个同学都应认真对待。
编写报告材料来源主要来自野外记录，可以参考有关的教材和书籍，可以互相讨论，但不能相互抄袭。
报告字数不得少于10000字，8幅素描图（采用相应的软件制作）和6张照片（数码照片）。
本次实习成绩的评定
主要根据每个人三方面的表现：
1、野外实习中的表现（30分）；
2、野外原始记录（30分）；
隐归大理 新大理人物语 篇3
韩湘宁说，我爱纽约，我爱大理。他说大理是“小纽约”，对于曾在纽约生活了40年的他，在纽约达到自己艺术高度的他，这样的评说极为中肯。在大理才村村民的眼中，他是个年过七旬，却还骑着哈雷摩托，发型嬉皮可爱的怪老头。那所已然成为才村地标建筑的白房子只离海边有几步之遥，房子里生活着他和小他近30岁的妻子，不同肤色的奇人常常在这所房子里进出。村民们对韩先生很淡然，这也无疑佐证了“小纽约”的源来，大理开放、自由，宁静，却有着国际化的人文气候。
了解韩湘宁的人很景仰他的艺术成就。韩湘宁曾是台湾现代艺术社团“五月画会”最年轻也是重要的成员。他成名很早，22岁作品便入选了巴西圣保罗双年展。1967年，28岁的他带著一批画册和自己的作品搭货轮经香港穿过太平洋到洛杉矶，再绕过巴拿马运河来到纽约闯世界。住在Soho区，清贫的日子被梦想填得满满当当。他的创作受到美国1960年代波谱艺术、1970年代摄影写实主义的极大影响，并投身其中成为摄影写实主义的早期开拓者之一。1976年，韩湘宁的作品被华盛顿赫希宏美术馆选入“建国200周年移民艺术家特展”，这标志着他与贝聿铭、白南准一道被认定是“代表着亚裔艺术家对美国的贡献”。
了解大理的人很赞同他“随遇而居”的选择。“而居当代美术馆”更是一些当代艺术家交流展示的场所。散落着看似随意的石雕、土陶、木刻、紫砂壶、老家具……却是极为用心的收藏。岳敏君、叶永青等当代艺术家的作品也乐于展示其中。SOHO风格，超高的客厅里挂着几幅巨幅作品——以古代山水天才画家范宽的《溪山行旅图》为蓝本拓印版的“韩式溪山行旅图”，而这座白房子的许多窗户也被裱上了拓印的作品。韩先生说．这是中国传统的窗户糊裱的方式，即调节了光线在房间的进入量．又节能环保。和韩先生一起坐在面朝大海的窗前，品茶聊天，随着时间的推移，这才明白了其中的玄妙。以窗框为画，云疏云淡，浪起潮落，自然变化而创作出一幅幅不可复制的作品。仔细观察窗户上的拓印作品。会看到纽约、台湾、西安等世界各地的拓印，纸墨远远映射着洱海的蓝，投射其上的那一束束光线，就是神奇的画笔，是韩先生除喷枪、滚筒以外的房类的作画工具，让糊裱在窗户上的拓印作品，写意变幻，灵动波澜，仿佛有了生命一般。
大理也是他的作品“60青年”的灵感来源，来自于才村一个老照相馆的老相册。这些“60青年”是和他共同经历过年代的人，他们中有刘国松、彭万堤、白先勇、诗人余光中、楚戈、郑愁予，还有音乐家许常惠、史惟亮。韩先生分别在纽约、台湾、大理有画室，可是他一年中却有十个月都在大理，过着简单的生活：画画、书法、展览、交友、沙龙。 韩先生说：“为了比较大理好，还是丽江好，我们几个自己吵起来，大理人却不吵。”
我们在洱海边的黄房子里
准确地说，这幢童话般的黄房子是我们闯入的。准确地说，老板六儿更象是个大男孩。从年龄上看，六儿几个更靠近90后。他们来自重庆和广东，都有一两年的工作经验，相约来大理创业。六儿说。“苍山和洱海的感觉特好，背山面海，春暖花开，四季如春的气候更是没得说。”话不多，让2海告诉我们。
2海的标志是一条美得冒泡的鱼，面朝大海而居真是自由自在。2海的宣言是“我们是个10分2的客栈”，是的，乍一看2海透着稚气。它的每个房间都有不同的主题，看守所主题房则直接把床位摆放在了铁窗后，直面“坦白从宽，抗拒从严”的白墙；儿童房主题房地上铺着海边的细沙，可从床上的滑梯一滑跌入沙里；田园主题房有一棵冲天的大树。就在树下仰望星空i帆船主题房里的床干脆就是一艘大船，让人心怀乘风破浪的梦想；图书馆主题房，仿佛回到了学生时代，有大学宿舍的高低床，有80年代的玩具和小画书，还有一把木吉它。
不同年龄段的人来到2海都有些小兴奋，因为他们正在年轻或是曾经年轻。年轻时代的生活、幻想、梦想、理想仿佛都在这里闪现过。2海才刚刚开业，不知道六儿几个创业梦能否实现。六儿说，“就做可能别人觉得不理解，但自己认为有价值的事吧。”就在离2海两三公里的“绿岛客栈”，是一家在法国生活了十多年的人家新开的客栈。布冬梅和他的法国老公，一到才村就做了在这开客栈的决定。在才村，不同年龄，不同人生经历，不同梦想的人，和2海做一样决定的人最少还有200来人。
我们住在大理。
老房子自己的日子
阳光客栈，是一座传统的大理民居小院。老的格子门。老的楼板，夜晚门前灯笼红了，老楼梯下的小吧台五颜六色的酒瓶散发着微光，吃茶聊天，院子里茶花在暮色中散发着清香，这样的院子和人，宁静而可爱。
扎巴并不是阳光客栈的第一位主人，因为前主人要转租，自己也非常喜欢这里，就连客栈的名字和风格都统统保留了下来。扎巴是土生土长的昆明人，现在他签了十年的租约，选择做了一个大理人。他第一次来大理是上世纪九十年代参加省运会的游泳比赛，后来的十几年里，他每年都会来。他曾非常热衷于登山探险，哈巴雪山、碧罗雪山、苍山，每山每峰，给年青气盛的他带来许多征服的刺激。一次登山时，滑坠离悬崖只有五六米，还有一次遇到了令人后怕的雷雨天气。大自然总是用最残酷最真实的方式让人思考，扎巴毅然辞去了衣食无忧的工作，来到大理过自己想过的日子。
我们一边聊天。一边不时有游客进来问还有没有房间，“对不起，没有了”扎巴一个个回答。这座只有十间房的客栈，却有来来往往的故事，都在加厚阳光的容量。一位广东的商人，在阳光包年住，一月过来住个五六天，发呆闲逛。一位北京的客人在阳光邂逅了梦中的女孩，两人从游客也变成了大理人，开了间客栈，过上了一家三口的幸福日子。不断地有志愿者来到阳光，来这里帮忙，也找自己的停顿。阳光也在发生着自己的故事，这里是纯民间的助学团队“麦田计划”的大理联络点，扎巴已是3年的“麦客”，2006年他是一起被评为“昆明好人代表”“白兔”的“同谋”。 作为一个新大理人，扎巴用自己对大理的认知重新描绘了大理的模样。新大理人固中戏称为头牌文艺青年的“刘大”。作“道士”打份，经常坐在自己的小铺前弹弹古琴，目前正在远游中。香港人开的竹园小厨，是扎巴最喜欢的口味。北京人开的曼陀罗客栈，有不少明星来访……这些新大理人的来来去去，把大理填充得饱满深厚。
盛产爱情批量生产
大理是一个盛产爱情的地方，早在上世纪的七八十年代，大理就因“五朵金花”的爱情故事而扬名海外。一个小清新式的蜜月之旅，来大理是个不错的主意。在洱海上泛舟观月，风花雪月的浪漫，一步一叩首，海誓山盟的约定。就是一部爱情电影。想要考验自己的老公，一定要按着大理人的风俗，让新郎背着新娘，从下关的明珠广场下登上两三百级楼梯，一直到达最高点“明珠”。背完新娘的新郎还要和在广场上巧遇的其它新郎“脚斗”，还得抱着只赢不败的信心。在大理，撞上爱情的几率很高，也许就在转角。
朱新粒是地道的大理白族姑娘，把她列入新大理人的行列。是因为她从大理到北京，从北京到韩国，又从韩国回到大理，带来了新的生活方式。她和她的韩国老公全民旭在大理古城开了家韩国料理店“桂苑居”，桂苑居有个浪漫的韩国名字“桂花树的家”。这里位置算来有些偏僻，只有资深的大理人，才有机会探知小店的滋味。正宗的韩国口味是桂苑居的招牌，在我看来，帅气靓丽的小俩口也是桂苑居的浪漫代言。
我们来时，他们正在整理从韩国寄来的包裹，他们的两个可爱的孩子坐在店门口玩耍。环视一周，韩式的墙纸和沙发，连石锅、筷子、勺子等餐具都是从韩国寄过来的，真有些韩国偶像剧的感觉。这对80后的小夫妻是在北京读大学的时候相恋的。当时全民旭是韩国的交换生。他们用英语、中文阳手势混搭着谈了一场恋爱。许多人还记得他们结婚时的那一幕，两个人穿着韩服在大理古城举行了一场白族婚礼。小俩口在韩国生活了一段时间后，由于全民旭家里是做餐饮生意的，一家人又都非常喜欢大理，就决定回大理生活。这一来也有两年多了，问全民旭会讲大理话吗?“阿吧吧”他冲口就出。“新老大理人”都笑了起来：“会讲大理话‘阿吧吧’可以算是大理人了。” 他们这样的浪漫爱情故事，在大理是批量生产的。有美国小伙娶了金花。在“洋人街”生活了几十年的，也有同是外地人在大理相爱就留在了大理的……而眼前这对80后的小夫妻，幸福地生活在大理。不要过早地说他们找到了生活．但最起码他们在细细阅读生活，而他们的这卷“生活读本”，要比同龄人更耐人寻味些。
大理地区 篇4
彩绘附着在建筑的最外层,往往最先遭自然及人为破坏,而最主要的破坏来自于人。尤其是破四旧、文革期间严重损坏了该地区的传统彩绘,有的被刮掉、有的被涂抹,如大理海东上和村本主庙戏台的部分壁板彩画被刮掉后写上“破旧立新”(见图1)。幸存下来的彩绘在之后的建筑修缮中继续遭受破坏,由于对彩绘保护认识的局限性,在修缮中大多选择了重新彩绘,一方面满足了当时人们“要新不要旧”的心态;另一方面从经济、技术、施工上考虑,新绘比保旧更容易。其中不乏原本仍保存完好的彩绘被除去重绘,而新绘的彩绘其工艺发生了巨大的变化,多数显得粗制滥造。越是经济发达的地区或是保护等级较高的古建筑因较早被修缮,传统彩绘保存下来的越少;而经济发展滞后的地区往往保存了一些,显得十分珍贵,但保护的情况却不容乐观。
一、传统建筑彩绘保护存在的主要问题
(一)当地文物部门对建筑彩绘信息缺乏记录,对彩绘保护认识不足。不少保存有精美彩绘的建筑尚未被列入文物保护单位,如大理双廊大建旁村魁阁,大理双廊莲花曲村本主庙,大理凤仪大、小江西村本主庙等等,还有大量的白族民居。这些古建筑多分散在各个村落里,建筑彩画不为人所知。由于未被列入文物保护名单,不仅彩绘得不到保护,甚至有被拆除的可能,如宾川的阎家院前不久就被拆除,由文管所提供的照片可知原古建筑绘有彩绘(见图2)。
1.大理双廊大建旁村魁阁(见图3)
魁阁高两层,歇山顶,一层大木无彩画,外墙壁存少量彩绘;顶层大量木构彩画保存完好,内外檐皆绘。脊檩枋题记年代为嘉庆三年。彩画颜色以铁红、绿、白、墨为主,仅脊檩上有少许蓝色。图案使用了编织锦纹、云纹、万字纹等。
2.大理凤仪小江西村本主庙(见图4)
本主庙大殿及耳房均面阔三间,檐廊下保存有大量木构彩画,且保存一些壁画。按题记彩绘年代应为清末民初。颜色以青、红、绿、白、墨为主。大木彩画图案有编织锦纹、云纹等;壁板上绘有人物、动物、植物及器物等。
白族村落众多,村民信仰庞杂,每村都建有各类庙宇供奉、祭祀,而民居中也多彩绘装饰,传统彩绘保存却不为人所知,这种情况具有普遍性。
(二)保存有传统彩绘的建筑大多年久失修,正面临修缮。如鹤庆高家登村柏树庙、大理双廊莲花曲村本主庙、宾川口村老太庙、宾川州城镇文武庙等等。通常这些建筑保护等级较低,归村民管理,由村民募资请工匠修缮,由于缺乏专业的彩绘保护理念,一经修缮,传统彩绘便难以保存。即使是保护等级较高的建筑,在文物保护管理单位的监管下做修缮,由于资金有限、彩画缺乏专业研究及修复人员,当前的修缮仅着眼解决结构性等安全问题,对建筑彩画的保护难以触及。
1.鹤庆高家登村柏树庙
其大殿、戏台均绘有彩绘,尤其戏台木构彩画保存甚好,内外檐皆彩绘。但建筑损坏严重,部分围墙坍塌,村民正募资筹款,近期便要大修(见图5、图6、图7)。
2.宾川州城镇文武庙
该文武庙是县级文物保护单位,规模大且保存完好,目前建筑破损,尚未修缮。建国后文武庙建筑曾改做他用,增建了墙体,外貌发生了变化,但主要轴线上的建筑仍保存了大量的壁画和木构彩画。建筑外檐彩绘部分褪色但仍可辨认,内檐彩绘大部分保存完整,仅文庙大成殿内大木彩画被涂抹。文庙照壁已为残垣断壁,不见彩绘。武庙照壁除中间墙体缺失较严重,其他保存完好,壁画清晰可见(见图8、图9、图10)。该建筑群修缮方案已经报上级文物局审批,预计近期修缮。
(三)民居彩绘保存困难。由于历史原因,很多白族民居成了大杂院,建筑保养维护情况差,院落零乱不堪,各户为了改善生活条件,搭建改造现象普遍,对建筑的损害很大,对彩绘保护不利。一些保存有彩绘的建筑需要修缮却缺乏资金,比如大理挖色董姓“将军第”仅存大门,彩绘完好,但大门屋面已损坏。私有房屋经户主翻修新绘,传统彩绘破坏现象较多(见图11、图12、图13)。
(四)当地彩绘保护意识正在改善,目前修缮中处理传统彩绘的方式已经转变,在修缮工程中尽量保留较好的彩绘遗存。但当地彩绘保护力量薄弱,对传统彩绘目前普遍存在的病害仍难以处理:
1.大量建筑彩绘被人为涂抹或刮掉,但一些仍可辨别,这种情况极多:祥云小波那村文昌大寺、祥云下庄沙沟乡玉皇阁、宾川□村老太庙戏台、宾川州城镇文庙大殿、洱源茈碧长乐村戏台、大理双廊莲花曲村本主庙戏台以及大量的传统民居等等(见图14、图15)。
2.一些寺庙中的彩绘长期受香火熏染,表面被油污遮盖,如大理凤仪雨花寺、剑川沙溪兴教寺、鹤庆和邑村朝霞寺等等(见图16、图17、图18),这个问题也很普遍且棘手,因许多寺庙仍在使用,香火旺盛,导致建筑彩绘难以保护。
3.建筑外檐彩绘经受风吹日晒,通常受损较严重,褪变色、剥落现象严重,有些仅存痕迹。如宾川州城镇文庙棂星门,原先绘有精美彩画,由于长期暴露在外,大部分已经难以辨认,但侧面檐下保存的彩画可一窥盛时面貌(见图19、图20)。
4.其他的非人为病害如积尘、水迹、霉变、木材分泌物等等(见图21、图22)。有些建筑年久失修,彩绘所处的环境恶劣,造成多种病害共存。
针对以上各种病害,可以通过科学保护的方法解决。比如可根据实际情况来清洗彩绘表面的覆盖层,损坏的彩绘部分也是可以经过研究后修补的,但这必然要投入大量的人力、物力及时间,有很大的难度。然而对这些需要保护的建筑彩绘来讲又是十分迫切的。
(五)彩绘遗存保护是艰巨的任务,但传统工艺难以继承则是更严重的问题。解放后由于无活可做,工匠传承出现了断层。随着经济的发展,彩绘工程逐步增多,新工匠也随之产生,但彩绘原料、工艺均发生了变化。目前彩绘颜料多用丙烯(见图23),耐久性及色彩效果都不如传统颜料,由于赶工期,彩绘质量粗糙,绘画水平也参差不齐(见图24)。工匠不再懂传统彩绘工艺,如何修复传统彩绘成了问题。剑川沙溪段家登戏台在做木构彩画修复时,便面临了这一困难,最后未找到能补绘的彩画工匠,而是由外国彩绘保护专家来完成。目前,白族地区传统建筑彩绘工艺已濒危。
二、传统建筑彩绘的保护措施
综上所述,大理白族地区的传统建筑彩绘亟需认识、研究及保护。针对当地彩绘保护的问题,以下保护措施可供参考:
(一)加大文物普查力度,着重查访各村落的传统建筑,将彩绘信息记录纳入到文物信息记录中,为现存的传统建筑彩绘建立信息资源库。
(二)增强地方文管所保护传统建筑彩绘的意识,向村民普及彩绘保护知识。加强对传统建筑修缮的监督,尤其是对建筑彩绘修复的监控,杜绝修缮中的彩绘破坏行为。
(三)加强对传统建筑彩绘的研究,普及科学保护的理念,培养建筑彩绘修复人才。
(四)对破损严重的建筑做抢救性修缮,待充分研究、时机成熟时再进行彩绘修缮保护。
三、结语
东南地区传统建筑彩绘工艺的研究表明传统工艺已濒危,由于白族受内地汉文化影响较大,研究区域进一步延伸至该地区。调研中仍发现有相当数量的彩绘遗存,但其总体保护情况令人担忧;而懂传统工艺的老工匠也屈指可数,工艺传承困难。笔者深感大理白族地区的传统彩绘值得深入研究,并急需保护,以免进一步消亡。
参考文献
大理风花雪月 大理云景 篇5
大理一年四季风景如画，在诸多风景名胜之中，以风、花、雪、月四景最为著名和引人入胜，关于风、花、雪、月四景，当地白族人民有一首世世代代传诵的谜语诗，诗曰：
虫入凤窝不见鸟（风），七人头上长青草（花）；细雨下在横山上（雪），半个朋友不见了（月）
1962年1月，著名作家曹靖华游过大理之后，对大理的风、花、雪、月四景感慨万千，赋留风花雪月诗一首：
・・・ 下关风，上关花，下关风吹上关花；
・・・ 苍山雪，洱海月，洱海月照苍山雪。
下关风，下关一年四季都有大风，有时风力达八级以上。关于下关的风，还有一个美丽的传说。相传在苍山斜阳峰上住着一只白狐狸，她爱上了下关一位白族书生，于是化作人形和书生交往，他们相爱的事被洱海罗荃寺的法师罗荃发现了，他不容他们在一起，便施法将书生打入洱海。狐女为救书生，去南海求救于观音，观音给她六瓶风，让她用瓶中的风将洱海水吹干以救出书生。当狐女带着六瓶风回到下关天生桥时，遭到了罗荃法师的暗算，跌倒在地，打碎了五瓶风，于是大风全聚集在天生桥上，故下关风特别大。按科学的解释，是因为苍山十九峰太高，挡住了东西两面的空气对流，而苍山斜阳峰和哀劳山脉的者摩山之间的下关天生桥峡谷仅为下关空气对流的出口，所以下关的风特别大，尤其是在冬春季节，行走在天生桥峡谷对着的街道上，大风吹的人站立不住。
上关花，上关位于大理苍山云弄峰之麓，是自唐代以来形成的拱卫大理的要塞。在关外花树村有棵名“十里香”的花树，传说为仙人吕洞宾所种，花大如莲，每年开 12瓣，润年开13瓣，花色黄白相间，美丽诱人。花后之果壳黑硬，可做朝珠，因而又叫朝珠花。到清代晚期，由于游观的人太多，特别是官府的达官贵人到此赏花，都要当地白族群众招待，人民忍受不了这种白吃负担，于是把上关花坎了，
资料
据考证，上关花就是木莲花，此花在大理境内到处都可以见到。
苍山雪，苍山上的积雪为何千年不化，在大理民间流传着一个美丽的传说。相传在古代，有一批瘟神在大理坝子中横行霸道，使人民“十人得病九人亡”。有白族两兄妹为拯救受苦人民，在观音的指引下学法归来，将瘟神都撵到了苍山顶上，让大雪冻死。为了让瘟神永不复生，妹妹还变作雪神，永远镇住苍山上的瘟神，于是苍山雪人峰就有了千年不化的白雪。而实际上是因为苍山海拔太高，山顶气温低的缘故。
洱海月，每到农历八月十五日的中秋节晚上，居住在大理洱海边的白族人家都要将木船划到洱海中，欣赏相映在海中的金月亮，天光、云彩、月亮和海水相应在一起，形成一幅优美的图画。关于洱海月，流传最广的是天宫公主下凡的故事。传说天宫中有一位公主羡慕人间的美满幸福生活，下凡到洱海边上的一个渔村，与一渔民成婚。公主为了帮渔民们过上丰衣足食的`生活，就把自己的宝镜沉入海底，把鱼群照得一清二楚，好让渔民们能打到更多的鱼。从此，宝镜就在海地变成了金月亮，放着光芒，照着世世代代的捕鱼人，于是成了“洱海月”，供人观赏。
大理云景
大理苍山西耸，洱海东卧，在苍洱之间有着许许多多的云景奇观，令人遐想陶醉。其中最奇妙、最迷人的有苍山佛光、望夫云、玉带云、火把云等云景。
苍山佛光具备的条件是雨后放晴，有云雾缭绕，有太阳折射，只要条件具备，人们在苍山顶旅游时，都可以见到。
望夫云一般在11点-13点左右生成，是大理指示性气候的云，一旦出现就预示洱海地区将有大风。
玉带云多出现在夏秋之交的雨后初晴之时。
大理地区 篇6
旅游循环经济是一项具有创新意义的系统性社会工程。在当前, 大理发展旅游循环经济应做好以下工作:
一、树立大理旅游循环经济发展理念
在大理社会文化体系中加强环境伦理建设, 尽快建立保护环境责任体系, 促进大理旅游循环经济的推行和发展。只有通过加强教育和社会文化建设, 树立旅游循环经济的理念, 才能使政府、企业和社区公众对规划的产生理解力和接受力, 并将有关规定落到实处, 构件生态环境伦理。环境与人类生命生存息息相关, 关爱环境、节约能源本身就关爱自己、他人、后代和全人类, 体现了现代人的基本责任。每个人都拥有自身生存的权利, 负有维护和促进他人生存、发展的义务。对人类共有的生态环境造成危害, 侵犯他人和后代的生存与发展权利, 过度地消费资源, 随意地污染环境, 都是违背伦理的。大理州政府应通过宣传、教育等手段, 发挥其信息传递、舆论导向和监督、规范行为和普及知识的功能, 积极引导管理人员、旅游者等相关利益主体转变发展理念, 提高环境保护意识, 增强参与意识, 树立绿色消费理念, 为旅游循环经济的发展奠定基础, 开拓市场。高度重视旅游地整体形象塑造和宣传的营销作用, 立足于“大理州全境游”进行旅游宣传营销, 重视和加强在东部沿海地区传统客源地和对海外客源市场和省内自驾车旅游者群体的营销宣传。树立全州旅游一盘棋的思想, 利用“大理”称谓的地缘模糊性特征, 把“大理游”从“大理苍洱游”变为“大理州全境游”。用体现大理州自然环境特色与社会历史文化风貌的原则来衡量, 从与大理苍洱景区的资源互补性为标准来取舍, 各县筛选出一批互为补充, 能系统反映大理州地域及历史民族文化特色并与大理苍洱景区的旅游产品产生一定补充, 丰富大理旅游的活动内容, 深化“大理游”文化内涵的旅游资源, 开发有市场吸引力和长久生命力的大理全境游旅游产品。结合旅游活动行、吃、住、游等基本要素, 分析研究各县地域、文化特色的独特性和差异性, 针对当前“大理游”市场旅游消费者的旅游消费需要, 推出“玩在大理, 吃在巍山”, “游在大理, ‘摘’在宾川”, “游在大理, ‘泡’在洱源”之类的大理游产品, 实现各县与大理苍洱中心旅游区的联动与互动。加强对新媒体特别是网络媒体和文化消费新形式的研究, 塑造出新的具有象征意义的大理地方文化形象, 利用各种文化消费平台, 开展文化营销, 培养新的大理地方特色文化产品的消费群体, 稳定和加强人们对大理文化的关注度和美誉度。
二、大理旅游循环经济的发展模式
旅游循环经济是一项开创性工程, 可借鉴的现成模式不多, 意味着发展旅游循环经济必须推进体制创新、组织创新、科技创新、管理创新、服务创新, 积极探索适合大理实际的旅游循环经济发展模式。为了节约建设资金、避免决策失误, 可采取局部试点、重点突破的方式, 探索发展旅游循环经济的具体形式, 跳出传统的只注重苍洱地区旅游的开发模式, 以苍洱为重心, 重新进行旅游产业布局, 走差异化、品牌化、互补性、区域合作的大旅游道路。形成一县一品牌, 产品类型多样化, 空间上既有差异又有联系和互动的旅游产业布局。构建完整的大众观光旅游、生态旅游、康体休闲度假旅游、置业旅游 (旅游房地产) 、乡村旅游产品和合理的产业业态。使大理成为中国旅游自由行、体验厚重原生态文化、购置第二居所的热点旅游目的地和集散地。
建立健全循环经济的法规制度。循环经济要实现环境资源的有效配置, 需要建立一套绿色保障制度体系, 即绿色制度环境、绿色规范制度、绿色激励制度等。目前中国还没有统一的旅游法来规范旅游业的发展, 因此, 要促进旅游循环经济的发展就应加快制定这方面的法律和制度。
构建旅游绿色技术的支撑体系。发展旅游循环经济应遵循技术思路, 通过对旅游系统进行物流和能流分析, 大幅度降低旅游消费过程的资源、能源消耗及污染物的产生和排放。提供生态服务, 把旅游活动需要的方便舒适的衣、食、住、行、娱、购服务作为一个整体, 使其服务产业生态化。旅游饭店要创建绿色饭店, 采取节能措施。绿色饭店是运用安全、健康、环保理念, 坚持绿色管理, 倡导绿色消费, 保护生态和合理使用资源的饭店, 其核心是在为顾客提供符合安全、健康、环保要求的绿色客房和绿色餐饮的基础上, 在生产运营过程中加强对环境的保护和资源的合理利用。旅游景点要实行景区休眠制, 控制旅游容量。创建生态商店, 专营各种天然食品、饮料、化妆品、纯棉服装、丝织品、手工艺品以及有关生态环保的小型设备等。
创建旅游业的生态管理体系。旅游景区的经营者、组织者和管理者对旅游活动的生态化、对生态环境及景观资源的可持续发展负有直接的责任。建立生态旅游的技术方法和实行生态化管理, 对旅游区建设项目进行环境影响评价, 对生态环境和生态因子的生态管理, 对旅游设施、场所的生态管理等。不断引进世界先进的生态旅游管理技术和理念, 建立起一套生态旅游区的管理运行机制, 引进ISO14000环境管理体系, 改变和调整生态旅游消费模式, 在旅游景区实行征收生态环境费用的措施, 加强生态旅游可行性研究, 组织一批可持续发展的生态旅游示范工程等。
进行生态旅游设计。这必须以不会导致自然景观和生态环境的破坏为前提, 与其所处的整体自然环境相得益彰;实行生态补偿;倡导生态产品, 生态建筑, 生态饭店, 生态交通, 生态能源, 生态工程, 生态商店 (循环超市) , 实行生态管理, 包括对旅游区的资源环境承载力和生态承载力的管理以及对来访游客旅游行为的管理等。提高生态服务, 把舒适的衣、食、住、行、娱乐及购物服务作为一个整体, 使服务产业生态化, 这样使整个旅游过程成为一个“生态旅游包”, 达到全过程对环境的无污染无威胁。
三、大力发展生态旅游
大理发展旅游循环经济, 应实施绿色经营策略, 大力发展生态旅游。生态旅游是一种“具有保护自然环境和维系当地人民生活双重责任的旅游活动”。充分利用生态旅游资源, 推动旅游产业向高层次方向发展, 提高旅游产业的经济效益;在旅游经营过程中努力节约, 减少浪费, 减少对环境的负面影响, 实现经济效益与生态效益双赢。以生态教育推动旅游循环经济发展。在旅游区内设立环境教育的基础设施;利用多媒体使游客接受多渠道的环保教育;采用适当的处罚手段, 引导规范游客的旅游习惯和行为绿色化;在景区内为游客配发印有生态旅游口号、必须返还回收的废品收集袋;提倡在适当地方开展游人植树或会议纪念树等, 增加游客的参与意识;旅游院校应开设生态旅游、旅游环境保护等方面的课程, 增加学生的环保知识与意识。这样通过生态教育, 引导公众积极参与绿色消费运行, 使循环经济的观念得到普及;倡导绿色消费, 发展生态旅游。绿色旅游倡导旅游者在消费时选择未被污染或有助于公众健康的绿色产品;在消费过程中注重对垃圾的处置, 不造成环境污染;引导消费者转变消费观念, 崇尚自然、追求健康, 在追求生活舒适的同时注重环保、节约资源和能源, 实现可持续消费。
摘要：提出发展大理旅游循环经济要树立旅游循环经济发展理念、探索旅游循环经济发展模式和大力发展生态旅游的对策, 构建了旅游循环经济发展模式, 旨在为中国少数民族地区旅游业的发展探索一条能促进旅游业可持续发展的策略。
关键词：大理,旅游循环经济,发展
参考文献
[1]李冬:循环型社会的重要支柱产业-日本“3R”产业的发展[J].《现代日本经济》.2005:4-45
[2]李天元:中国旅游可持续发展研究[M].天津, 南开大学出版社, 2004:182-184
[3]吴季松:新循环经济学[M].北京, 清华大学出版社, 2005:94-96
大理地区 篇7
1 资料与方法
1.1 资料来源
通过对我院妇产科门诊2011年4月1日-2011年8月1日期间就诊的269例40～55岁的围绝经期和绝经期妇女进行问卷调查,其中老年性阴道炎54例,萎缩性尿道炎36例,子宫轻度脱垂2例,阴道前后壁膨出4例,月经紊乱95例,潮热症状为主30例,以精神症状为20例,体检28例。
1.2 调查方法
以问卷形式依据下面3点进行调查:(1)是否愿意接受HRT;(2)是否愿意长期接受HRT3～5年;(3)接受和不接受的详细原因。
2 调查结果
接受与否详细原因见表1。
269例中有71人愿意接受HRT,占总人数的26%,愿意长期接受HRT的为21人,占总人数的8%。由以上数据得出,大理地区大多数中老年妇女对HRT难以接受。
3 讨论
3.1 适应证与禁忌证
(1)适应证:主要用于缓解绝经症状(血管舒缩症状及泌尿生殖道萎缩症状),也是预防骨质疏松的有效方法。HRT给药方案一般选用序贯和连续联合用药方案,短期用药目的主要是解除围绝经期症状,长期用药预防骨质疏松[1]。(2)禁忌证:绝对禁忌证包括已有或可疑乳腺癌、子宫内膜癌、生殖道异常出血、6个月内活动性血栓病、重症肝脏疾病等,脑膜瘤禁用孕激素;相对禁忌证有心脏病、偏头痛、肝胆疾病史、子宫内膜癌病史、血栓性疾病史、乳腺良性疾病和乳腺癌家族史等[1]。
3.2 用药时间
选择最小剂量且有效的短时间用药。在卵巢功能开始减退并出现相关绝经症状后即可开始应用,治疗期以3～5年为宜,需定期评估,明确受益大于风险方可继续应用。停止雌激素治疗时,一般主张应缓慢减量或间歇用药,逐步停药,防止症状复发[2]。(1)子宫内膜癌:长期单用雌激素,可使子宫内膜异常增殖和子宫内膜癌危险性增加,此种危险性依赖于用药持续时间长短及用药剂量大小。目前对有子宫者强调雌孕激素联合使用,能够降低风险[2]。(2)乳腺癌:有资料表明,雌孕激素联合治疗超过5年,有增加乳腺癌危险[2]。
3.3 大理地区HRT治疗难以接受原因分析
3.3.1 心理因素
很多人对HRT了解不够,担心药物副作用,不愿接受HRT,或者虽然接受HRT,但症状缓解后很快停药。其次有人认为绝经是一个自然生理过程,出现较严重的围绝经期及绝经期症状也不接受HRT,导致精神、神经症状,甚至自杀。
3.3.2 地区环境及经济条件的限制
大理地区系少数民族地区,语言交流有一定困难,社区服务又不规范,广大农村妇女经济条件参差不齐,而HRT治疗一般先用序贯和连续联合用药,用药时间较长,病人很难接受HRT。
3.3.3 文化素质低,自我保护意识差
患者往往认为卵巢功能衰退是自然的老化过程,不以积极的态度来预防,更不愿意选择HRT治疗来预防骨质疏松及其它疾病。
3.3.4 宣传力度不够,忽视远期效果
大理地区系边疆少数民族地区,医疗条件差,医务工作者对HRT了解远远不够,在临床上不能很好地解释,倡导病人实施HRT治疗。
妇女的一生中1/4或1/3的时间是在绝经期后度过的,绝经经历了种种内分泌改变,出现了严重的健康问题,会缩短妇女的寿命,降低生活质量。医务工作者应提高对HRT认识,权衡利弊和决定是否进行HRT治疗,特别是提高广大妇女对HRT的接受性和依从性还需要做大量的工作,需要社会及医疗单位的共同努力。
参考文献
[1] 丰有吉,沈铿.妇产科学[M].北京:人民卫生出版社,2005:258-263.
大理地区 篇8
1. 海东地区地理位置特殊
洱海,古时称叶榆水,汉朝改名为昆明池,唐代又被叫做西洱河。由于形状像人的耳朵,后被称为“洱海"。如今,以洱海作为中心划分区域,洱海的东边被当地人统称为海东,范围包括现在的海东镇、挖色镇、双廊镇和宾川大营镇部分村落。洱海的西面被称为海西地区,范围包括今下关市、大理镇,喜州镇等。历史上,海东地区由于自然地理状况造成交通不畅,长期与海西地区处于隔绝状态,在经济上也远远落后于海西地区。因此,特殊的地理环境孕育了海东地区白族传统文化特有的内涵。加之长期交通不便,在一定程度上保护了当地民间民俗文化,使这一地区民间民民俗文化具有白族传统文化的共性,同时也保持着这一地区特有传统文化的个性。
2. 海东地区非物质文化遗产丰富
海东地区是新石器时代和青铜器时代文明的发祥地之一,是唐宋时南诏大理国的重要军事要塞和水军基地,是唐天宝战争、清杜文秀起义的古战场,是集佛、道、儒、原始宗教等多元文化共融的人间沃土。拥有毗舍战场遗址、正觉寺、玉几庵、金榜寺、飞燕寺、红山景帝祠、青山摩崖石刻等十四处历史文化古迹。拥有保存完整的明清历史文化街区和近百处典型白族明清传统民居院落。是名人学者滞留的地方,古有杨升庵、李元阳,今有舞导家杨丽萍、作家苏童、画家赵青等。同时也是大理地区主要民间建筑雕塑彩绘艺人辈出的地方,“佛教胜地”鸡足山七十二寺塔及云南民族村白族村建筑彩绘多出自于双廊匠人之手。境内水天一色、群山叠翠与湖光水色交相辉映,民族风情浓郁的白族集镇相互环抱,构成一幅人与自然和谐的美丽天然图画。这里山美水秀、人杰地灵,民族资源丰富、民俗风情浓郁,既有服饰、方言、饮食、信仰的传统特色,又有以青砖、白墙、淡墨画为主的民族民居,别有趣味的婚丧喜庆习俗,和特有的民族节日、本主文化、民间故事传、霸王鞭、龙舟赛、上刀山、民歌、白剧等传统体育与艺术文化。[1]
3. 海东镇非物质文化遗产富集区
海东镇位于云南省大理市洱海东岸,其全镇辖区面积128平方千米,有8个村委会,32个自然村,其中白族人口占总人口98.7%以上。境内主要为喀斯特地貌,已实现村村通公路,旅游资源丰富,是一个半山区白族聚居乡镇,是传统的农业乡镇。海东历史悠久,四千多年前白族先民就在这里繁衍生息。1986年3月,大理州文管所在辖区金梭岛中部西海湾考古挖掘,发现古窑址烟道、灰烬等遗址,出土双面刃石斧,山字格青铜短剑、山水鸟铜杖头饰等文物10余件,为新石器时代晚期至唐代的古文化遗址。2003年冬至翌年春,云南考古队在银梭岛出土贝壳、螺壳、石网坠、石纺轮、石剑、青铜鱼钩、青铜残片、陶片,一只陶制小船模型和一块铜矿石等。遗址中还发现房屋柱子的柱洞,人类行走的踩踏面及烧灰遗迹。专家们考证,早在四千多年前的新石器时代,海东的陆地、岛屿有人类居住,并已进入定居生活,能够从事农耕、捕鱼、狩猎、纺织等劳作,开创了洱海东岸文明的先河,白族先民在长期的生产生活实践中创造出了丰富多彩的民族文化。
4. 阻止非物质文化遗产流失刻不容缓
随着大理高速公路、大丽铁路、洱海环海公路的开通,以及将大理建成滇西中心城市的总体规划已进入具体实施阶段的开发大理海东新城等,让经济、文化发展滞后于海西的海东镇得到了前所未有的发展机遇,也加速了海东城镇化的步伐。城镇化一直是近代世界各国致力于发展国民经济的主要目标,同时也是世界各国走向现代化的一个重要标志。城镇化既是城镇改造建设方式,也是促进文化发展的方式,目的在于提高人民生活水平,加快社会发展。其宗旨是要让文化更好地服务人民,保护文化以更好地促进城镇化。在城镇化进程中融入文化保护,通过城镇化推动文化发展,通过文化发展带动城镇化进程。使二者互为作用,产生正能量,共同发展。但城镇化的快速推进也使得世居大理海东的白族民众在生产生活方式上发生了很大的变化,年轻人追求时尚,生活西化和追捧洋节日,加之海东的经济文化滞后于海西,许多传统文化正在逐渐流失,海东镇本地很多村庄的村名来历、历史渊源、民俗风情等在口耳相传的过程中逐渐流失。
“每一个民族的文化复兴,都是从总结自己的遗产开始的。”著名建筑学家、中国科学院和中国工程院两院院士吴良镛先生如是说。一个民族的文化遗产,承载着这个民族的认同感和自豪感;一个国家的文化遗产,代表着这个国家悠久历史文化的“根”与“魂”。保护和传承文化遗产,就是守护民族和国家过去的辉煌、今天的资源、未来的希望。时不我待,作为非物质文化遗产的一部分,把海东镇辖区自然村的历史、名称演变、民风民俗、文物古迹、历史名人及历史大事件等,用文字、图片的形式整理并记录下来,进行有效的抢救保护和传承弘扬,同时也为旅游开发服务,具有深远的意义。
二、强化海东地区白族非物质文化遗产的主要措施
文化就像一条源远流长的河流,源头很远,流过历史,流到今天,还要流向未来。文化是一脉相承、生生不息的需要数百年、数千年,甚至是数万年的积累。如果说保护文化遗产不仅留住了先辈栖居的物质场所,也为今人留下心灵的栖息地,那么找到通往一段尘封历史的入口,更是祖先的馈赠。一位名人曾经说过:今天从历史中走来,未来始于足下。当历史的尘埃落定,一切归于沉寂之时,唯有文化以物质的或非物质的形态留存并传承下来,它是我们民族独立品格的历史凭证,也是我们满怀信心走向未来的坚实根基和力量与智慧之源。《福建日报》2015年1月6日用大幅版面报道“像爱惜自己的生命一样保护好文化遗产”———习近平在福建保护文化遗产纪事,[2]无疑给了加强保护民族非物质文化遗产的一个强有力的助推力。因此,随着海东地区的开发和城镇化的推进,大理海东镇白族非物质文化遗产的保护和传承迫在眉睫。笔者认为,保护和传承非物质文化遗产应从以下几点做起:
1. 进行辖区自然村的村考整理工作
海东镇辖区有八个村委会32个自然村,每个自然村都有自己悠久的建村历史。村考内容涵盖村庄的历史、名称演变、民风民俗、文物古迹、历史名人及历史大事件等,是一项系统、复杂的文化工程,进行村考整理工作意义重大,影响深远。
2. 弘扬良好的民俗民风及节日庆典
海东白族民风淳朴,热情好客,自古就有“一家有事大家来帮”的优良传统,对杂居在白族村里的其他民族也不例外,大家互敬互助,和睦共处,其乐融融,共同欢聚传统节日。传统节日主要有春节、开海节、火把节、三年举办一次的古龙船赛、重阳(敬老)节等。弘扬良好的民俗民风及优秀的传统节日不仅有利于传递正能量和传承民族文化,还能促进社会的和谐安宁。
3. 记录神话传说故事
海东是神话传说和民间故事的一个富矿,一山一木,一水一石,都有神奇美妙的故事,比较著名的如《罗荃法师的传说》《天童国师》《药神孟优》《洱东落水洞》,以及白族智慧人物艾玉故事《智斗财主》等。
4. 发掘历史名人及历史大事件
海东人民具有勤劳勇敢、好学上进的精神和光荣的革命传统,在历史的长河中涌现了一批推动社会前进的杰出人物和英雄模范。如,公元8世纪向阳村龟山渔民之子董伽罗尤,从小刻苦攻书,聪慧过人,长到15岁时便满腹诗书,文韬武略,南诏王阁罗凤获悉后立即召进宫中,拜为国师。董伽罗尤辅佐南诏以文治国,广纳贤良,将王室贵族子孙送往四川成都读书,并推行了一系列发展生产,减轻赋税等良策,促使南诏迅猛崛起。在天宝战争中董伽罗尤神机妙算,出奇制胜,全歼李宓20万水陆大军,保卫了南诏江山;明万历癸酉科(1573年)进士李嘉言,字忠斋,名庄村白族人,任本省建昌府新城县尹;名庄村白族人李根长,字怀瑾,号仙柯,获清乾隆癸卯科(1783年)武举,已酉科(1789年)进士殿试第十七名,钦点“御前侍卫”。李根长任御前侍卫期间多次奉檄征战,屡立战功,后于征讨湖北教匪中血洒沙场,乾隆辛亥年(1791年)故居建了“御前侍卫府”旌表牌坊门(今尚存)。
在社会主义革命和建设的伟大事业中,广大干部与群众流血流汗,艰苦奋斗,努力拼搏,谱写了一曲曲可歌可泣的历史篇章,使海东发生了翻天覆地的变化。如:解放前李培武等一批热血青年毅然加入了中国共产党,同国民党反动派的军警宪特进行艰苦卓绝的斗争,迎来了洱海的黎明。在抗美援朝战斗中,海东有17名青年参加志愿军赴朝参战,班长赵朝标和杨国祥二人在朝鲜前线英勇献身。李映德:向阳村人,勤奋好学,工作积极苦干,1993年至2001年任中共大理州委副书记、州长期间,为大理州的经济和社会发展作出了卓越的贡献。2001年7月,李映德调任云南省发展计划委员会副主任、党组副书记,2003年1月调任云南省水利厅厅长、党组书记,又为云南省经济社会发展和基础设施建设作出了显著成绩。
5. 整合旅游资源
把上述四项进行整合,制订旅游规划,重点开发有特色的项目,如每年公立八月初的开海祭祀节,农历六月二十五的火把节及三年一次的古龙船大赛等,都是比较有特点的民族传统节日。大理海东镇古龙船赛源于唐南诏时期,每年农历六月二十五日白族火把节,村村寨寨举火把,在海东镇的金梭岛、南村、南七场、塔村、向阳上节、中节、下节等村都举行古龙船赛,古龙船赛体现了白族儿女不畏艰险,奋力向上的民族精神,至今已有一千多年的历史。古龙船船头必须画双龙朝阳,象征东方日出,日子蒸蒸日上,前途光明远大,龙象征呼风唤雨,四季风调雨顺,船中间画有彩云,象征前途似锦,幸福美满。船尾画莲花,象征“佛佑平安”。古龙船中间树上升斗旗,象征金满升,银满斗,五谷丰收,国泰民安,风调雨顺。摇树击锣吹唢呐各一人。古龙船上有摇树和击锣二人,头裹白布包头,身披白衬黑挂,脚穿花凉娃的白族壮汉;舵手6人左右;每艘古龙船配12~13排浆,每排由划手6~8人组,划浆人员不少于百人。古龙船在唢呐声、锣声、哨子声、助威声、划浆声、浪花声等节奏中,如同五彩缤纷的条条蛟龙,穿梭于波涛海浪之中,掀起一排排白色的巨浪与秀丽的苍洱风光融为一体,交相辉映,十分壮观。[1]如今,海东镇党委政府把古龙船赛办成了洱海一带乃至附近县乡共同欢度的盛大民族节日,再现了世界罕见、中国唯一、大理海东独有的南诏历史风情。
6. 加大对民族传统文化的宣传力度
保护和传承白族非物质文化的重要途径是政府加大对民族传统文化的宣传力度,让海东地区的民族青年在日常生活实践中不断形成文化自觉,从而激起他们热爱本民族传统文化的意识和热情。笔者建议,一是编撰乡土知识手册,通过宣传乡土知识培养民族文化主体。白族民众长期的社会生活实践中形成的民情风俗,集中反映了白族的历史传统、思想观念、价值体系、生活习惯、心理特质、宗教信仰等,这些民情风俗是编撰乡土知识手册可以利用的重要素材。二是定期举办民间文化培训班,发挥规范化教学在培养民族文化主体中的作用。在海东地区,白族传统文化不仅底蕴丰厚,而且有着鲜明特色,如各种节庆活动、白族调对歌、白族大本曲、祭祀、婚丧嫁娶仪式活动等都是白族传统文化中的精品。海东镇文化站工作者可以通过定期举办民间文化培训班,聘请民间艺人以规范化教学的方式将丰富多彩的白族传统文化有体系地、完整地向广大少数民族青年传播。三是把白族传统文化中的精品部分引进小学课堂,并用白语进行教学,语言是民族文化的重要表现形式,一个民族往往将自己的历史与文化凝聚在本民族的语言之中,并以语言为载体进行传播。[3]同时,语言还是人类存在的精神家园和文化之根,是民族传承密码,它承载着文化的命脉,保证民族文化代代相传。
三、结语
少数民族非物质文化遗产在时代前进的洪流中与城镇化相遇,并不意味着它没有存在和发展的必然性,相反,每一种少数民族传统文化都构成了人们解释世界和处理自身与外部世界之间关系的独特方式。大理白族非物质文化遗产今天仍然存在并受到现代人的青睐,从根本上说就在于它所反映的生活情趣和精神信仰至今还具有超越生活需要的人文价值,在于它以丰富的形式和完整的品格给现代人的生活提供了价值选择的可能。为此,今天致力于在城镇化建设中保护和发展我国少数民族传统文化,其要义不仅在于为后人提供源源不断的精神文化资源,为构建中国特色社会主义文化提供精神养料,而且还在于让人们在现代文化的冲击下能够“诗意的栖居”。
参考文献
[1]《海东镇志》编篡委员会.海东镇志[M].昆明:云南民族出版社2011:49-58
[2]段金柱,郑黄.“像爱惜自己的生命一样保护好文化遗产”——习近平在福建保护文化遗产纪事[N].福建日报,2015-01-06(1).