生肖文化论文

2024-09-03

生肖文化论文（共12篇）

生肖文化论文篇1

2015年是中国传统的“羊”年,外媒在翻译“羊”年时却出现了百家争鸣的局面。英语中对于“羊”有各种不同的对应翻译,如“goat”对应“山羊”,“sheep”对应“绵羊”,“ram”对应星座中的白羊座,究竟哪只羊才是中国的那只羊呢?英国《伯明翰邮报》2015年2月13日以《2015年中国羊年:绵羊(sheep),山羊(goat)还是有角大公羊(ram)?》为题目,美国《纽约时报》则采用了另一种方式报道:《喜迎有角反刍动物年》,伯明翰中国节日委员会则采用了以下措辞:“中国绵羊&山羊农历新年的庆祝即将开始”。对于“羊”年或者其他的十一生肖年应该怎样正确翻译呢?

一、翻译理论

美国翻译家奈达(E.A.Nida)曾指出:“绝对准确的语言交际是不可能的,即使是在同一语言中也是如此。因为对于语言的理解从来就没出现过两人完全相同的情况,因此更谈不上在两种不同语言中会存在完全一致的对等关系。”中西方文化本质的差异,造成了文化负载词汇的翻译空缺,词汇空缺和语义空缺在翻译中并非罕见。

十二生肖的翻译,不仅有语义空缺,更有词汇空缺。十二生肖中,鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪都是自然界真实存在的生物,但是龙从诞生之日起便作为中华民族的图腾存在,其真实性暂不可考,英语中并没有与之相对应的词汇,所以对于十二生肖翻译的争议与分歧一直存在。

二、十二生肖的文化含义及其翻译

1.鼠年。鼠在英文中有“mouse”和“rat”,“mouse”是“small rodent with a long thin tail”(长尾小鼠),而“rat”是“rodent that looks like,but is larger than,a mouse”(长尾大鼠),体型上“rat”要比“mouse”大,中国文化中的“鼠”一般来指代家里的鼠,体型较小,与“mouse”相符。英文中用“rat”来比喻“不忠的人”或者“讨厌的人、卑鄙的人”,用“mouse”来指“羞怯、胆小的人”,中文中通常用鼠来比喻胆小的人,如成语“胆小如鼠”,也与英文里的“mouse”不谋而合,所以生肖鼠用“mouse”更加合适。

2.牛年。牛在英文中有“ox”,“cow”和“bull”三种。“ox”是“fully grown bullock used for pulling carts,farm machinery,etc or for food”(去势大公牛,供役使或食用),旧时也指“any domestic cow or bull”(饲养的牛),“cow”主要指母牛或菜牛,“bull”指公牛,尤其是西方斗牛里的公牛。中文中牛的形象主要是“老黄牛”,勤勤恳恳,任劳任怨,俯首甘为孺子牛,与英文中的“ox”更加相近,所以用“ox”比较合适。

3.兔年。兔在英文中有“rabbit”和“hare”。“rabbit”是“small burrowing animal of the hare family with long ears and a short furry tail(兔子)”,“hare”是“fast-running mammal that lives in fields,like a rabbit but larger,with long ears and a divided upper lip(野兔)”。生肖兔是家养兔的形象,温驯,乖巧,可爱,广寒宫里的玉兔也是一只纯白的红眼家养小兔的形象,而不是一只野兔的形象,所以从文化意义上来说,“rabbit”比“hare”更适合生肖兔。

4.龙年。目前生肖龙被翻译成“dragon”或者“Chinese dragon”,这个翻译笔者并不认同。

从外在形象上来说,中国龙中国龙由鹿角、牛头、驴嘴、虾眼、象耳、鱼鳞、人须、蛇腹、凤足构成,能行云布雨、能大能小、能升能隐、大则兴云吐雾、小则隐介藏形、升则飞腾于太空之间、隐则潜伏于波涛之内,是东方文化中独特的存在,并不是真实存在的生物。“dragon”是“imaginary animal with wings and claws,able to breath out fire”(想象中的动物,有翅膀和爪子,会喷火)。对中西方文化稍有涉猎的人都会发现,中国的龙和西方的“dragon”拥有完全不同的外在形象。

从文化意义上来说,中国的龙,是图腾,是神物,更是中华民族的象征。历史上有很多关于龙的传说,如司马迁撰写的《高祖本纪》里,汉高祖刘邦便是其母刘媪梦中与龙结合而生,所以皇帝自称为“真龙天子”。龙也是祥瑞的象征,如龙凤呈祥、鲤鱼跃龙门、望子成龙、龙马精神等。西方的“dragon”,以《贝奥武夫》为例,它喜欢囤积并看守宝物、好奇心重、好报复,承袭了基督教中的反面形象。“dragon”也用来形容“fierce person,esp a woman”(凶恶的人,尤指悍妇)。所以龙和“dragon”的文化意义也是不同的。现在国内有学者主张为中国龙正名,主张用“loong”或者拼音“long”,不再使用“dragon”来造成中国龙形象上的误解和混淆。笔者建议使用第一种“loong”,因为拼音“long”和英文单词“long”(长的)拼写方式一样,容易造成混淆。

5 . 羊年。中国的羊是统称,羊字谐音祥,代表吉祥之意,在中国民间传说中,羊因盗五谷种籽给人间而舍身取义,为感谢羊的这种行为,人间每年举行腊祭,并在听说玉帝要挑十二种动物为人类生肖并赐神之后,人们一致推举羊作为生肖之一。英文中的“goat”(山羊)、“sheep”(绵羊)都是羊的一种,并不是统称。山羊虽然在中文中作为智慧的象征,在英文中却经常以不好的形象出现,如act the goat(行为愚蠢),old goat(老色鬼),“sheep”却是温顺善良的代表,比如“separate the sheep from the goats”(区别好人与坏人,挑出智者)。2015年春晚的羊年吉祥物“阳阳”虽然是以“ram”(白羊座)的造型出现的,但是作为羊形象的卡通演变,倒也无伤大雅。从文化意义上来说,生肖羊更适合翻译为“sheep”

6.鸡年。鸡在英文中有很多,如“chicken”(鸡,小鸡)、“hen”(母鸡)、“cock”(公鸡)、“rooster”(公鸡)。“chicken”有“胆小”的意思,“cock”俚语中对应男性生殖器,“hen”对应的是母鸡,生肖鸡的形象是一只雄赳赳气昂昂,每天召唤黎明日出的公鸡形象,所以“rooster”更加贴切。

7 . 虎年、蛇年、马年、猴年、狗年和猪年。虎、蛇、马、猴、狗、猪在英文中的对应分别是“tiger”、“snake”、“horse”、“monkey”、“dog”和“pig”,指代同一种生物,文化意义也基本吻合,所以对生肖虎、蛇、马、猴、狗、猪的翻译无异议。

三、结论

从对中国十二生肖的翻译中,我们可以看到中西方文化之间的差异。差异不可消除,但可以通过对双方文化的深入了解进行正确的翻译,缩小不同文化之间的隔阂,更好地进行沟通与交流,学习其他文化的同时发扬本民族的优秀文化。

生肖文化论文篇2

生肖之所以为数十二，是缘于中国古代的干支纪年法。古人以天干、地支纪年;天子即甲乙丙丁戊己庚辛王癸，地支即予丑寅卯辰已午来申酉戌亥。十天平与十二地支相配，成为一个甲子。一甲子六十年。其间又以十二年为一周期，用地支来表示，附以动物，即成为鼠年、牛年、虎年、兔年、龙年、蛇年、马年、羊年、猴年、鸡年、狗年、猪年。从而有了十二生肖。

十二生肖源于何时，今已难于细考。较早的文字资料见于《诗经》，即《小雅・车攻》所说：“吉日庚午，既差我马”，又《礼记・月令・季冬》也说：“出土牛，以送寒气”。较完整的生肖之说则见于东汉王充的著作《论衡》。其《物势》和《言毒》篇计有十一种生肖之名，即“寅，木也，其禽虎也。戊，土也，其禽犬也”。“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也。”另一位东汉学者所撰《吴越春秋》中又有“关东辰，其位龙”之语，恰补上《论衡》所缺之龙，凑足了12生肖。

至于十二生肖的排列顺序，也有各种传说。一种传说是，轩辕黄帝要选十二个动物担任宫廷侍卫，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫设选上，从此跟老鼠结成冤家。大象也未报名，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了。剩下的动物，原本推牛居首尾，老鼠窜到了牛背上，猪跟着起哄，这样老鼠排第一，猪排在老末。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，―一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。

另一种说法认为，十二生肖的选用与排列，是根据每天动物活动的时间确定的。我国至迟从汉代起，便采用十二地支记录一天的十二个时辰，每个时辰相当于今天的两小时。夜晚11时到凌辰1时，是子肘，老鼠最为活跃。凌晨1时至3时，是丑时，牛正在反刍。3时至5时.是寅时.老虎到处游荡，此时最为凶猛。5时至7时，为卯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，玉兔捣药正忙。上午7时至9时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。9时至11时，为已时，蛇开始活跃起来。上午11时至下午1时，阳气最盛，为午时，正是大马行空的时候。下午1至3时，是宋时，据说羊在这时吃过的草，会长得更旺盛。下午3至5时，为中时，这时猴子活跃起来。5至7时为酉时，夜幕降临，鸡开始归南。晚上7至9时，为戌时，狗开始守夜。晚9至11时，为亥时，万籁俱和，猪正在鼾睡。生肖不仅汉族有，少数民族也有、《唐书》记载;“黠更斯国以十二物细年，如岁在寅，则日虎年。”甚至有人以为汉族的生肖纪年源于北方少数民族。清人赵翼在((除丛考坤说：“责北俗初无所谓子丑寅之十二层，但以鼠牛虎鬼之类分细岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”事实上，生肖绝非汉民族专有，直到今天，各兄弟民族都流传着自己的生肖，如蒙族是虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛;傣族是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象;黎族是鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴，等等，与汉族的十二生肖大同小异。这里面很难说究竟谁先准后，更多的可能，乃是各族文化的交流与融合孕育出了十二生肖。

往更远处说，生肖不仅中国有，外国也有，如缅甸有八大生肖，从星期一到星期日，不同日子出生的人分属虎、狮子、双牙象和无牙象、老鼠、天竺鼠、龙、妙翅鸟。法国也有十二生肖，不过它们是天上的12个星座，从1月到卫2月，分别为摩蝎、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、汉子、巨蟹狮子。室女、天秤、天蝎、人马。其中除宝瓶和天杯外，都以动物命名。埃及和希腊有十二兽历;它们是牡牛、山羊、狮、驴。蟹、蛇、龙、猫、鳄、猿、鹰。最值一提的是印度的十二生肖，与中国十分相似。据印度神话啊婆缚纱》记，十二生肖原为12个神的驾兽，把杜罗神的驾鲁为鼠，毗揭罗神为牛，宫毗罗神为狮，伐折罗神为免，迷上罗神为龙，安底罗神为蛇，安弥罗神为马，珊底罗神为羊，因达罗神为猴，波夷罗神为金翅鸟，魔虎罗神为狗，和真达罗神为猪。除狮子和金翅乌外，诸种动物及其排列顺序与中国十二生肖如此相似，无怪乎佛教典籍要将中国生肖之源溯于佛祖了。《法苑珠林》引《大集经》曰;“阎浮提外，四万海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨往宏，即属此兽护持，得益。故汉地十二辰依此行也。”此说是否可信，倒也不必深究。要注意的倒是，生肖这种现象并非哪个民族独有，而是人类文明进程中具有普遍性的产物，是人类对时间及其与自身关系所作的诗意而又充满神秘色彩的把握。

生肖邮币走俏的文化韵味篇3

2016年1月份的猴币、猴票增值速度之快，再度引发公众的关注。人们不由地想起曾经创造中国邮币升值神话的1980年庚申年猴票，甚至开始讨论，1997年达到顶峰的邮币“牛市”是否会重来。

猴币抢手，猴票更热

1月18日一大早，北京老大爷管福元顶着寒风到家附近的银行，排了三个小时的队，才拿到一枚2016猴年贺岁普通纪念币。

“别人都换了五枚或者更多，我闺女才预约了一枚。”管大爷语气中有些抱怨。五枚是每人在网上预约的最大限额。

纪念币于1月16日由中国人民银行正式发行，发行量5亿枚。承担发行的银行从6日起就开始接受预约，申请人凭身份证在28日之前到银行兑换。

管大爷的女儿管逸君属猴，从6日夜里零点起就用手机试着预约，结果由于人多，网络系统一度瘫痪，未能成功。早上五六点，她才约了一枚。

在南京，两批纪念币的网约名额也都在很短时间内被一扫而空。

从事教育工作的杨帆告诉《瞭望东方周刊》，他排队兑换纪念币已经是第二次了，上一次是2015年11月26日，当天中国人民银行发行中国航天纪念币和纪念钞。“猴子是很有灵气的动物。我觉得今年的设计尤其好看。”杨帆说。

“猴年纪念币的发行量高达5亿枚，从投资角度讲升值空间不会太大，收藏意义要大于投资价值。羊年纪念币发行量只有8000万枚，所以升值幅度肯定比猴币大很多。”邮币投资人刘浩翔对本刊记者说。

工商银行的微信公众号上信息显示，2003年的羊币发行量为1000万枚，现在面值1元的币市场价值已经涨到310元。而2015年的羊币价值也已经翻了十倍。

猴币抢手，猴票更热。丙申年猴票自2016年1月16日正式发行以来已经翻了数倍。在南京夫子庙珍藏品市场里，2016年刚发行的面值14.4元的“猴小版”，报价190元，面值38.4元的“猴大版”报价是1000元。

由于发行量十分可观，不少业内人士都在判断此轮猴币猴票将“高开低走”，但这并未影响人们的追捧。2016年的猴币猴票在短短十几天内涨了20余倍，被市场人士戏称为“火箭猴”。

“如果你想买邮币来理财，那我就建议你买与生肖相关的主题，这12个品种，无论哪种都会升值。就邮票来说，只要你在每年1月5日邮票发行开始的一个月时间内，把你想买的生肖邮票买齐，绝对有升值空间。”夫子庙“胡轩钱币社”的老板对本刊记者说。

1980年与1997年

1980与1997堪称邮币市场里最“神奇”的年份，前者是因为第一枚猴票的诞生，后者是因为邮币市场由牛转熊的转折。

世界上第一枚生肖元素的邮票是1950年日本发行的虎年邮票，此后，1980年，中国发行了首套生肖邮票，当年是庚申猴年，原画作者黄永玉，设计者邵柏林，雕刻者姜伟杰，由北京邮票厂印制。到了2016年，已经是中国第四轮发行生肖邮票。

8分钱的猴票神话至今仍在为人们津津乐道。《庚申年》猴票从1980年面世至今已有36年，由于大量消耗使得存世量日趋减少，价格翻了上万倍。而80枚整版形式保存至今的全品相大版邮票，更是被奉为稀世珍品。据媒体报道，面积不过一本杂志大小，彼时面值仅为6.4元的全品相大版猴票，2015年的市场价值已达160万元以上，实属邮票界的升值神话。

“可以说，此后大众对生肖邮币的追捧，大多源自对庚申年猴票增值神话的向往。很多消费者看到一轮的态势很好就会惦记着二轮三轮四轮是不是也会有一轮的趋势，就是所谓的‘前比后看’。”南京文交所钱币邮票交易中心投资人协会主席王福斌告诉本刊记者。

还有业内人士认为，从经济的角度来看，收藏邮币是一种低风险的投资方式，尤其是股市一片低迷的当下。再加上一轮猴票发行的成功，现在80年猴票是价格居高不下、一票难求，带动了大家对于生肖邮币的关注。

“前几轮的生肖邮币的升值让大家尝到了甜头，再加上现在老百姓手里有闲钱了，愿意拿出一些钱来买一点生肖邮币，”刘浩翔表示，尤其自2013年电子盘的兴起，随着电子交易市场逐步成熟，生肖的价值理念可能会凸显出来，从某种程度来说投资前景不错。

而在夫子庙珍藏品市场“东坊邮币卡”的店主周正东看来，1997年的邮币“牛市”很难再回来。

周正东从1997年开始做邮币卡的收购经销生意，迄今已有18年。他记得邮币市场最火爆的时候，夫子庙珍藏品市场的一楼、二楼、三楼各层楼全都是满员在做收藏品生意，大约有300家，可说是门庭若市。

周正东说，在上个世纪80年代初，邮币收藏的群体差不多有3000万人次，从1998年邮币市场开始走下坡路，夫子庙珍藏品市场也开始凋零，最后只剩下二楼这一层在做。到了2014年，这个群体的人数大约只在十几万了。

“哎，再也回不到1997年那个时候了”。周正东说。如今市场里每天四点四十五分打铃下班，实际上刚到下午四点，很多店家就纷纷收店关门了。

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难舍的生肖情结

实物市场凋零，但邮币市场的交易并未萎缩。如今的邮币交易电子盘是主流，曾经八九十年代特别火的交易市场，99%都转移到了互联网上。

南京文交所钱币邮票交易中心拥有目前中国最大的电子盘，从2013年上线投入使用，交易额占全国一半以上，有近百万客户。但电子盘上的生肖邮币品种短时间内还不齐全，生肖类在电子盘上还没有形成品类的热点。

“在各色纪念邮票中，生肖系列邮票一直是备受大众青睐的。”王福斌说，这源于中国人的生肖文化。并且，生肖意味着新一年的到来，即新岁，尤其当它的发行又紧挨着春节时，生肖邮币也就成为馈赠佳品。

生肖邮币的制作工艺和品质的精良，也具有较大的艺术价值。据本刊记者了解，不少生肖纪念币的设计图案都出自刘继茴、何香凝等现代著名画家之手，画面十分漂亮，令人赏心悦目，爱不释手。制作工艺上也是采用高浮雕彩银工艺，使得图案惟妙惟肖，灵气逼人。

而邮票方面，除了当前备受关注的两款由黄永玉设计的猴票以外，生肖邮票背后的设计者都是重量级人物，如艺术家陈绍华，他是2008北京奥运会申奥标志的设计者，设计了甲申猴年、丁亥猪年、甲午马年的生肖邮票。这些生肖邮币作品兼具了艺术感染力与大众的审美情趣，且与时代主题相契合。

不仅如此，由于与中国古代的生肖文化相关，在千百年的传承过程中，不同的生肖逐渐被赋予不同的寓意，而寓意是否足够“吉祥”，时至今日也成为生肖类邮币“冷热不均”的缘由之一。

南京博物院民族民俗研究所副研究员杜臻对本刊记者说，在十二生肖中，人们对牛、虎、兔、龙、马、猴、狗寄寓了较多的喜爱之情。

杜臻说，以猴为例，猴在中国文化中隐喻的是“聪慧敏捷、幽默机智”的人。“猴”音同“侯”，“侯”又是古代贵族爵位的第二等，这样古时的封侯又使“猴”增添了一种吉祥的象征意义。

据中央文史研究馆馆员、东南大学教授陶思炎介绍，对邮票、钱币来说，打上生肖符号就是与岁时相结合，起到点题的性质。

“古人是通过将地支与动物的结合来形成的十二生肖，并且为了配合十二地支，所选择的动物都是在地面上行走、并且直接与地面接触的动物。而时间产生于阴阳的交替，十二生肖是为记时记年，因此它们的排列顺序也是采用阴阳交替的原则。”陶思炎说。

生肖文化论文篇4

1 汉越十二生肖中文化内涵大致相似的动物词语

(1) 虎。

“虎”在十二生肖中位列第三, 谓“寅虎”, 越南语称之为“h、hùm、cùp”。虎一直被称为百兽之王, 它威武勇猛、彪悍强健、令人畏慎崇敬。它在两国人民的心目中都是威猛有力、凶暴大胆、危险可怕的象征。例如:汉语中的“如狼似虎”、“身寄虎吻”等都表示“虎”的“凶猛”和“危险”之意。

在越南, 人们甚至将虎称为“ng ba mi (三十老爷) ”。相传在以前, 一到年三十, 老虎就会到各个村子里去吃人, 因此人们便将老虎称为“ng ba mi”。从越南人对老虎的这个称呼我们知道, 虎在越南也被视为凶猛、危险的象征。但正是由于老虎的这种自然属性, 人们又将其视为威望、权力和力量的象征。在中越的传说中, 白虎、青龙、朱雀和玄武成为镇守四方的四神。而越语许多与虎有关的词语, 也都与汉语一样, 是力量、威严和吉祥的象征, 如越语的“h tng” (虎将) 也用于比喻勇猛、强壮的将士;“h” (虎士) 用于比喻英雄好汉;“r ng cu n h ng i”用于形容地势雄伟险要;“r ng ch u h ph c”用于比喻势力强盛、雄据一方等等。“虎”是一种属于人们“敬畏”的动物, 但它的一些特性却被人们用来描述日常生活中一些褒义的“东西”:“nam th c nh h” (男吃如虎, 表示男的一般吃的很多, 很快) 、“h d kh ngǎn th t con” (虎毒不食儿, 老虎再歹毒也不会吃掉自己的孩子) 等。

(2) 龙。

“龙”在十二生肖中排第五, 谓“辰龙”, 越南语称之为“r ng, long”。在中国“龙”代表王权、帝王、贤才等。“龙”象征着吉祥与尊严, 皇帝被称为“真龙天子”, 中国人把自己称作是“龙的传人”。与“龙”有关的词大多是含有褒义的, 比如“龙腾虎跃” (比喻某人奋起行动, 有所作为) 、“望子成龙” (比喻希望自己的儿子将来能成大器) 等。

在越南, “龙”的形象占有独特的位置, 它被视为民族的祖先一“龙子仙孙” (con r ng cháu tiên) 。中越两国封建时代都把“龙”作为皇帝的象征, 把“龙”字用在帝王及其使用的东西上, 如“龙体”、“龙颜”、“龙椅”、“龙廷” (long th-mình r ng, m t r ng, ngai r ng, s n r ng) 等。在越南和中国人的心目中, “龙”这个传说中的动物是吉祥的象征, 是无比尊严的君王的化身。越南语中的“r ng”和“long”均借自汉语, 很多与“龙”有关的词语也源自汉语:“r ng bay phng múa” (龙飞凤舞) , “r ng tranh h ch i” (龙争虎斗) , “long bàn h c” (虎踞龙盘) 。

即使具有如此丰富的相同点, 越南语中“龙”也有着特殊的文化内涵。例如:“r ng n nhàt m” (龙至虾屋) 这一成语比喻身份高贵的人来看身份低贱的人, 相当于汉语的“大驾光临, 蓬荜生辉”。这个成语突出了“龙”身份的尊贵, 也突出了越南水文化的特征。

(3) 蛇。

“蛇”在生肖中位列第六, 谓“巳蛇”, 越南语称为“r n, xà”。两国人民都认为蛇凶恶、狠毒、可恶、执拗。汉语中带“蛇”字的词语, 几乎无一例外地表示蛇可憎可恶, 如“蛇蝎心肠” (比喻恐怖的事物或狠毒的人) 、“杯弓蛇影” (比喻因疑神疑鬼而引起恐惧) “等。

(4) 狗。

在两国人民的心目中, “狗”既有忠诚、可靠、知恩图报的特性, 也有仗势欺人的奴才根性。汉语中虽有“狗恋旧主人”、“犬马之劳”等表示褒义的谚语, 但更多的是诸如:“恶狗、疯狗、癞皮狗、落水狗、走狗、狗腿子”等由“狗”字构成的贬义词语。汉语中有关“狗”字的成语俗语大多都带有贬义的感情色彩, 如“狗仗人势” (比喻坏人依靠某种势力欺侮人或物) 、“狼心狗肺” (形容心肠像狼和狗一样凶恶狠毒) 、“狗血淋头” (后形容骂得很凶, 使被骂者如淋了狗血的妖人一样, 无言以对, 无计可施) 等。

2 汉越十二生肖中文化内涵部分相同的动物词语

(1) 鼠。

鼠在生效中位列第一, 谓“子鼠”, 越南语称之为“”。它是胆小、贪婪、狡猾、猥琐的象征。自古至今, 鼠总是被人厌恶、遭人唾弃的形象。在汉语, 鼠基本上都有表示卑微、低劣、狡猾、棘手、肮脏的含义。如:“过街老鼠, 人人喊打”比喻害人的东西, 大家一致痛恨;“贼眉鼠眼”形容东张西望, 神情鬼鬼祟祟的样子;“鼠目寸光”喻指目光短剑, 缺乏远见;“胆小如鼠”表示胆子小得像老鼠一样, 形容非常胆小。鼠也经常用来指代人, 如:贪官污史叫“硕鼠”、奸佞小人叫“社鼠”等。

(2) 牛。

牛在汉语除了上面的象征意义以外, 还带有其他的文化含义。牛在中国文化中是一种受到尊敬且令人佩服的形象。例如:《列异传》:“老子西游, 关令尹喜望见其有紫气浮关, 而老子果乘青牛而过”。可见, “牛”在汉语中有表示神灵或仙人的意义。

(3) 兔/猫。

兔在十二生肖中位列第四, 谓“卯兔”, 越南语称之为“”。兔对中国人来说是机智、敏捷、可爱的象征。中国人认为, 兔是由天上的玉衡星散开而成, 生性灵活机智, 玲拢温柔, 是吉利的象征。另外、兔子在神话中还有特殊的意义, 它是月宫中的玉兔, 是嫦娥姐姐的宠物。兔子的狡猾也是众所周知的, 如“狡兔三窟、兔子不吃窝边草”等。

(4) 马。

(5) 猴。

猴在生效中位列第九, 谓“申猴”, 越南称之为“”。由于猴属于灵长目动物, 因此两国人民都认为猴非常地机灵、敏捷、好动、善于模仿。汉语的“猴”与“侯”谐音, 因此中国人又将猴视为吉祥的动物。但是, 汉语中与“猴”有关的词语却多带有贬义的感情色彩, 如“猴急”、“沐猴而冠”、“山中无老虎, 猴子称大王”等。

(6) 猪。

除了上述的象征意义, 猪在中国还表示吉祥的意义, 如春节的“肥猪拱门”寓意新年吉祥、丰收。或者考科举时吃猪蹄, 与“朱题金榜”谐音。

3 汉越十二生肖中文化内涵大相径庭的动物词语

(1) 羊。

羊是生肖中位列第八, 谓“未羊”, 越南语称之为“”。羊是中国古代的六畜之一 (六畜指“牛、马、羊、鸡、狗、猪”六种动物) 。羊富有博爱、奉献和牺牲的精神。汉语中, “羊”与“祥”通用, 因此自古以来, 中国人常把羊视为“吉祥”, 如“三羊开泰”。羊是温顺、胆小、纯洁、美好、吉祥的象征, 同时也是柔弱、可怜的代名词。如:“羊致清和”、“钟律合调, 则玉羊出现”等成语中, “羊”象征和谐、和睦。很多有关“羊”的成语中, 羊却被视为天生的弱者、牺牲品, 如“一虎十羊、势无全羊”、“羊落虎口”、“饿虎扑羊”等。

(2) 鸡。

鸡在生效中位列第十, 谓“酉鸡”, 越南称之为“gà, kê”。无论在中国还是越南, 鸡都是六畜之一, 它早已被视为乡村生活的标志。在汉语成语中, 鸡和狗常常连用来反应人们的日常生活, 如:“鸡犬不宁”形容骚扰得厉害, 连鸡狗都不得安宁、“狗盗鸡鸣”比喻微不足道的技能、“一人得道, 鸡犬升天”比喻一个人做了官, 和他有关系的人都跟着得势等。在中国人的观念里, 鸡是具有“五德”的家禽, 归纳为文、武、勇、仁、信。但是带有“鸡”的词语也具有贬义的感情色彩, 如:“偷鸡摸狗”指小偷小摸, 也指乱搞男女关系;“鸡飞狗跳”形容惊慌得乱成一团;“鸡毛蒜皮”比喻无关紧要的琐碎小事或毫无价值的东西。

在汉语和越南语言文化中, 十二生肖动物词语都占有核心的地位。通过对十二生肖在两种语言中的形象特征及文化意义进行比较, 可以发现, 每种动物在两种语言中的意义既有相同点又有不同之处。之所以出现这种现象, 与两国的地理位置和两国间的历史文化关系有非常重要的联系。越南由于受到汉文化的影响, 加上特殊的历史渊源, 地域相近的原因, 使得彼此在文化上有很多密切的联系。但随着文化的不断变迁与丰富, 中越两国人民又各自赋予了动物独特的象征涵义, 这就导致了十二生肖动物文化涵义存在些许差异。因此我们可以说, 动物文化涵义存在部分相同的现象是文化交流与发展的结果。分析对比汉越十二生肖动物词语文化内涵的异同, 对于汉语学习者或越南语学习者语言素质的提高, 知识领域的拓宽, 跨文化交际的丰富大有裨益。

参考文献

[1]罗常培.语言与文化[M].语文出版社, 1989.

[2]祁广谋.越南语文化语言学[M].世界图书出版公司, 2011.

[3]韦丽华.中越动物文化涵义的比较研究[D].广西民族大学硕士学位论文, 2009.

生肖文化论文篇5

猴生肖与猴文化

几天前，英国BBC节目的主持人在一档谈中国春节的节目中，曾从一个普通外国观众的视角，好奇地问我：属猴的人有什么特点?猴年是个什么样的年?本命年应该怎么过?这三个问题虽然比较浅显直白，却也一语中的：它们的确也是众多普通中国老百姓常问的问题。谈到猴年，关键词也许免不了有这三个：“属猴”“猴年”以及“本命年”，三者之间有联系也有区别。

在“生肖”一词中，“生”是指出生，“肖”是指类似、相似。中国人对于属相与人的关系的认识，常常是把相应动物的类似属性，加诸在人类的身上。在语文修辞上，有一种手法叫“拟人化”，指的是把物比附作人，赋予其人格或人性的色彩。在属相文化中，情形似乎正好相反，使用的手法往往是“拟兽化”，即把人比附为动物，赋予人动物的性格和品性。比如属马的人，往往被认为像马一样自由奔放、豪爽活泼、机智迅速;属羊的人则往往性情温顺，富有耐力和同情心，却不免有些羞怯……与此相类，属猴的人多被认为聪明伶俐、活泼敏捷，然而缺乏专注。这其实全都是用动物来比附人的“拟兽化”的结果。

猴年是个什么样的年呢?其实在民间的说法中，人们对猴年的态度并不单一。有种观念认为猴年是自然灾害频繁的一年。这一年里，很容易发生干旱、洪涝、风暴、冰雹、蝗灾等各种自然灾害，造成粮食歉收和饥荒。在笔者所调查的甘肃天水一带，流传着“饥猴饿狗年”的谚语。著名的谶纬诗歌《烧饼歌》中，也有“金羊水猴饥荒岁”的说法。但是，也有一种相反的观念认为，猴年是大吉大利的一年，喜气洋洋、催人奋进，诸事皆宜、运气奇佳，猴年中新发明、新创造将会大量涌现，各种工作会顺利开展。

属猴的人遇到了本命年，这是有利还是不利呢?前些天我们几个民俗学者还在一起议论本命年带给人的影响。有的人说自己本命年时往往一帆风顺、吉星高照，有人说自己遭遇了不小的挫折，可见大家对于本命年的影响有着不同的认知。我不禁想起自己小的时候，说到本命年时，一般人常认为是自己的幸运年。可是近年来，这样的想法越来越被“本命年于己不利”的说法所取代：专家们在媒体上不断阐释“本命年犯太岁”说法的来龙去脉，商家也在拼命兜售红衣、红袜、红腰带，提醒人们以此方式避灾祸，安然度过本命年。在媒体、专家和商家的联合影响下，原本多样化的民俗观念正变得趋同。这一点，需要全社会警惕。

除了上面谈到的`三个关键词，从更宏阔的角度说，要认识猴生肖，不能不谈猴文化。换句话说，必须要将猴生肖置于猴文化的背景中，方能认识其产生的内在根基。一些民族从古至今，都代代相传着猴的神话，其中的猴往往不是人类的始祖，就是文化英雄或宇宙的缔造者，具有格外显赫的神圣地位;在大量的传说、故事中，关于猴的习性、品质、智慧等方面的解说和演绎更是丰富多彩;与猴有关的俗语，则大多聚焦于猴性的弱点，或嘲讽、蔑视猴的各种特征，或讽刺和贬低人类的某些相似容貌或行为，比如“尖嘴猴腮”“猴儿相”“沐猴而冠”“小猴子戴草帽――硬充人”等。猴的形象，还经常出现在文人作家的笔下。文人笔下的猿猴形象，与老百姓口头传诵的相比，有新的发挥、创造，但更主要的是相通和承继，许多作家(尤其是小说类)的相关创作，往往受到了民间文学的启发或者直接采用了民间流行的文学题材。这不仅从一个侧面说明了猴形象在中国广大民众中的悠久传承及其深远影响，而且也证明了民间文学与作家创作的渊源关系，但作家到底更善于想象、描述、加工和渲染。无论是摹声状物，还是叙事抒情;无论是直抒胸臆，还是借猴骂鸡……在文人作家的生花妙笔下，猿猴的形象往往更为鲜明生动，特别在小说类作品中，情节更加复杂曲折，猿猴形象也更加丰满动人。特别是著名长篇小说《西游记》中神通广大、智勇双全、幽默乐观的孙悟空，可谓猿猴世界中最为光彩夺目的英雄形象。

再进一步讲，猴文化的产生，归根结底，又同人们在日常生活中对猴的认识和利用密切相关。猴头脑机警、行动敏捷、活泼灵巧，是动物界中智力颇高的一类。在形貌上，它同人类又极其相似，且十分善于模仿，顽皮好动。它的这些特点，随着时间的推移，不断地为人们所观察和了解，并最终得以形成了对它的认知和利用――猴是人们生产生活的帮手，是滑稽惊险的猴戏表演的主角;受它的行为动作启发，猴拳等体育项目由此产生;在一些民间信仰观念中，猴既是保佑人们生生不息、平安幸福的始祖或一般神灵，又是具有驱邪禳灾、避瘟逐疫等神奇力量的灵物;它常常与其他传统的民族吉祥物一道，构成人们表达增福益北京师范大学教授谈猴生肖与猴文化寿、富贵封侯愿望的祥瑞象征……可以说，猴在中国人的日常生活中，有着多方面的作用和非常丰富的内涵。

总之，作为大自然中活生生存在的一种动物，猴走进了中国人的日常生活，并活跃在生产劳作、游戏娱乐、民间文学、民间信仰、民俗语言、体育运动、工艺美术等许多领地，成为中国文化的一个重要组成部分。生肖猴的观念，即是中国猴文化这座花卉大观园里的一朵奇葩，它为中国人的计时和自我认知方式增加了不少俏皮可爱、活泼灵动的明艳色彩，成为中国人无比丰富的文化创造力的又一范例。

生肖文化论文篇6

中华民族的文化源远流长，远古时期人们就懂得用兽骨、贝壳、动物牙齿等为原材料来制作出朴素且神秘的装饰物，这或许就是动物与首饰之间所产生的最早的碰撞，因此首饰设计从产生之初就与动物之间有着不可磨灭的渊源。首饰一路便伴随着人类的社会、经济发展而发展，虽然从古至今首饰的功能与内涵发生了巨大的转变，但其中有一点不变的，那就是首饰中的动物元素一直存在并逐渐丰富，直至当代十二生肖元素成为中国首饰设计的最大挑战之一。

十二生肖文化是中国传统民俗文化的重要组成部分，生肖文化对于炎黄子孙们来说具有非同寻常的意义，因为这是从人们出生那天开始，便伴随人们一生不变的符号。人们从古至今就赋予了十二生肖特殊的意义，最早对于十二生肖的记载来源于《诗经》中的《诗经·小雅·吉日》，其中就提到了午马，将午与马相对应，这也是最早将地支与十二动物相对应的文献，之后历朝历代都有对十二生肖的研究著作，并有大量以十二生肖为设计元素的玉器、漆器、金银器的首饰装饰品出土。发展到今日，十二生肖已成为中华民族每个人的图腾与吉祥物，它象征着美好与祝福。正因为如此，以十二生肖为题材的多种吉祥物向来都受到民众的喜爱，尤其是以十二生肖为题材的首饰设计更是现代人们必备与喜爱的装饰物。

首饰设计是即具有实用性又具有观赏性的设计种类之一，它的设计必须符合消费大众的审美观，这就要求它必须每年以崭新的面貌走进市场，就这么十二个小动物，每年都要有新的思路、新的设计，既要符合消费大众的审美与喜爱，又要使设计不流于俗套、张扬个性，由此可见，十二生肖的形象设计是首饰设计中的最大挑战。由于十二生肖属于中国本土民族文化，所以在设计中必须要展现民族风韵。中华民族有五千年的文明史，要体现民族风韵最好的方法就是借鉴，借鉴有两种方式，第一种是形制的借鉴，顾名思义就是对于传统动物图案外形轮廓的借鉴使用，这种方法最为便捷，但这只是学习了表皮，并不能体会和领悟到其中的精神。第二是在理解古代傳统图案造型的精神实质、审美内涵的基础上，运用这些传统图案与形象中的色彩元素、符号元素等，通过对这些元素的重组将图案中的内涵通过设计者的角度再次表达出来，从而在首饰设计中创作出独具一格且具有中国风格的审美特征的十二生肖形象。在当下的首饰市场中品牌众多，品牌设计师可以借鉴其它品牌的设计作品，但不能完全模仿，这样容易使自己的设计陷入俗套。每年都会在不同品牌中看到类似甚至是相同的作品，所以如何学习、如何借鉴，在设计十二生肖首饰时，设计师们都应该需要考虑这个问题，每个品牌或首饰设计师无论是在技术上或是在思维上要具有自己的特点，这样才能在市场中具有核心竞争力。在世界全球化的今天，展现生肖首饰设计民族风韵的同时，还应该时刻把握首饰设计的当代时代特征，处理好现代与传统之间的关系，了解掌握新材料新技法，学会运用新材料与新技法表现传统，做到传统与现代的完美结合。

十二生肖首饰设计作为商品，必须要符合大多数消费者的审美需求，所以大部分设计作品都是为大众服务的，只有一小部分是为了满足特定人群的需要而设计与定做的。在设计时还应该考虑到不同人群的需求，今年是马年，以马为例，在做对于马的首饰设计时，首先要掌握男女的心理区别以及他们不同的装饰需求，其次就是对于马这种动物要有充分的了解与认识，在为男性设计饰品时可以运用马很强的奔跑和跳跃能力这一特性，选取马蹄、马头、马鞍、马鞭等象征男性阳刚之气的马的部位以及马的配件来表达。而为女性设计饰品时则需要根据马性情温顺、神经敏锐等特点，采用马的全身姿态来表现出女性温柔、敏感的特性。在针对老年消费者时，则可以加强对于马的寓意的表达，如“马上封侯”，将马的形象与猴子的形象设计在同一作品中，从而表达出美好的意愿。儿童消费者喜欢的则是卡通形象的马。在十二生肖的首饰设计中，要做好人群设计定位，使设计能够满足不同性别、各行各业、各个年龄阶段等不同人群的需要。在为少数人定做设计个性饰品或制作首饰展览艺术品时，则更注重的定制者或设计师自己的意愿，这样的设计作品可以是天马行空的，可以是概念的，甚至可以是不具有实用价值的，只要表达出定制者或设计师的情感夙愿则好。

综上所述，由于生肖文化对于炎黄子孙的重要性与不可替代性，生肖文化在当代首饰设计中将会是具有挑战性的永恒话题。以十二生肖为设计素材的作品既要具有时代性与国际性；又要具有民族性与本土性，这就要求未来的首饰设计师时刻把握时代脉搏，掌握生肖文化，运用新材料新技法为十二生肖首饰设计开辟新的前进道路。

（作者单位：兰州城市学院美术学院）

生肖文化论文篇7

关键词：生肖动物词,差异性

语言是文化的产物和载体,文化是语言存在的人文生态环境,语言与文化密不可分。虽然语言是作为人们认识、思维、交际、表达的符号,参与到文化形成的过程中的,但人类的物质文化、制度文化和精神文化都会通过语言反映出来,因此语言成为人们了解不同民族文化的一扇重要窗口。不同民族语言存在的相似性反映了其宗教信仰、社会制度、风俗习惯及对客观世界认识的相似性,而不同民族语言存在的差异性则反映了各民族文化之间的差异性,即不同民族的文化既有共性又有个性差异。由于英汉两个民族历史社会发展进程的不同,其语言被赋予了各自文化的特殊内涵,本文主要从文化语言学角度来分析十二生肖动物词英汉的差异性。

1 十二生肖动物词英汉差异的原因

1.1 英汉两个民族思维方式的差异性

思维是人脑对客观现实的反映过程,语言则是人类交际时最重要的工具。思维与语言关系密切,思维作用于语言,语言体现思维。英汉两种不同的民族文化内容,包括宗教、神话、传说、历史、艺术、文学、语言、道德伦理等,自然会形成各自不同的思维方式、思维特征和思维风格,即思维的差异性。英美等西方国家注重逻辑推理和分析能力,而中国注重形象思维能力,擅于运用修辞手法去形容人或物,以物言志,将某种精神特质和追求用有形的物体表达出来。

1.2 英汉两个民族审美心理的差异性

各民族的文化传统,特别是文化心理对于由同一事物产生的不同联想起着潜在的、重要的引导和激发作用。西方文化崇尚科学、理性,英美人倾向于动物象征人的某种自然属性而非社会属性,很少用十二生肖动物比拟人的思想品格。而中国人崇尚“天人合一”、物我浑融的境界,爱用十二生肖动物的特征来比拟人的某种社会品性,换言之,中国人把自身的思想品格隐射到十二生肖身上,使表示这些动物的符号词产生了丰富的内涵。

1.3 英汉两个民族自然环境和风俗习惯的差异性

由于生活的自然环境和社会环境的不同,西方国家和中国对客观事物的印象有所不同,褒贬不一,且会产生其所特有的或是具有某种文化所特定的典故意义。在西方,人们强调个体特别性,崇尚独立自主,而中国受传统等级观念影响,强调群众、集体利益高于一切,个人服从集体,下级服从上级。

1.4 英汉两种语言的语音语义系统的差异性

英汉两种语言从属于不同的语音体系,致使谐音产生的效果也不同。汉语的音节有多重意义,可以一一相对,为谐音提供了语言条件,故此中国人擅于借助音同或音近的语音特点来表情达意,运用谐音这种特殊效果的修辞方式,由一个音联想到具有其他意义的近音词。而这种情况在英语里并不多见。

2 十二生肖动物词英汉比较分析

1)鼠。英语中mouse、rat多用于贬义,mouse意指a quiet,nervous person(胆小的人),rat意指someone who has been disloyal to you or deceived you(卑鄙小人,骗子)。如:He is as poor as a church mouse.(他一贫如洗),look like a drowned rat(像落水鼠一样狼狈),Rats desert a falling house.(家败亲友疏)。由于老鼠的相貌、生活习性、生活环境等原因,在汉语中也不讨喜,如:黄鼠狼给鸡拜年、投鼠忌器、抱头鼠窜、贼眉鼠眼、獐头鼠目、胆小如鼠、鼠肚鸡肠、鼠目寸光,可见人们对其厌恶之情。

2)牛。在英语国家,牛除了能食用之外并无用处,如:a bull in a china shop(笨手笨脚到处闯祸之人),like a bull at a gate(狂怒地),throw the bull(胡言乱语);calf(牛犊)比喻呆头呆脑的年轻人;cow(母牛)比喻肥胖丑陋的女人。而在农业大国中国,世世代代的农民靠牛耕地拉犁,对牛有深厚的感情。牛自古以来是很重要的劳动工具,是很受中国人喜欢的形象。如:老黄牛比喻忍辱负重、乐于奉献的人,孺子牛喻指甘为人民服务的人,如牛负重,牛刀小试等,但也因其固执的性格特征,出现了“牛脾气”、“钻牛角尖”等表现其本性的词语。

3)虎。英语中把lion视为百兽之王,而汉语中则把虎视为百兽之王。故此在西方,狮子才是力量和好战勇猛的象征,代替了虎在中国人心目中的地位,如:as majestic as a lion(如狮子般威风),hare may pull dead lions by the beard(虎落平阳被犬欺),place one’s head in the lion’s mouth(置身虎口),beard the lion in his den(太岁头上动土),the lion’s share(最大的份额),a lion in the way(拦路虎),one should not twist the lion’s tail(老虎屁股摸不得)。汉语中用虎来比喻凶猛威武,如:龙腾虎跃、龙蟠虎踞、龙争虎斗、龙潭虎穴、生龙活虎、如虎添翼、虎父无犬子、九牛二虎之力、虎视眈眈、谈虎色变、虎狼之国。

4)兔。在西方文化里rabbit意指talk continuously,especially in an uninteresting or annoying way(唠叨、喋喋不休)。hare是胆小的象征,如:as timid as a hare,run with the hare and hunt with the hounds(两面讨好),hare-brained愚蠢的。而在中国,兔子善于跳跃,跑得很快,象征着机警、敏捷,如:玉兔;静若处子,动若脱兔。

5)龙。英汉两个民族在观察世界和表达思想上的差异,反映了东西方文化不同的宇宙观、审美观和信仰。西方人把dragon视为邪恶和灾难的象征,是凶残的喷火怪物,后引申为凶狠的妇女、悍妇。如:Casey’s new teacher is a real dragon.(凯西的新老师真是个母老虎。)而汉民族却视“龙”为中国文化中造福万物的神物,是中华民族的吉祥物和精神象征,故有真龙天子、龙的传人、画龙点睛、望子成龙、龙马精神、龙飞凤舞、龙门点额、龙翔凤翥等词。

6)蛇。在英语中,snake指奸险、狡狯的人,如:as wicked as a snake(像蛇一样狠毒、忘恩负义),a snake in the grass(潜伏的危险或敌人),snake pit(疯人院)。在汉语中,蛇是远古人类的图腾,人们对它既崇拜又敬畏,如:牛鬼蛇神、蛇蝎心肠、打草惊蛇、引蛇出洞、杯弓蛇影、画蛇添足。

7)马。由于英国人酷爱赛马运动,中国人自古以来把马看作是圣贤、有识之士的象征,故两种语言中多用于表褒义,如:dark horse(黑马,意想不到的获胜者);a willing horse(积极工作的人);eat like a horse(吃得很多);白驹过隙(语出《庄子?知北游》“人生天地之间,若白驹之过郄,忽然而已”,说人生如奔马在小缝隙前飞快地越过,后人以此比喻时光过得很快,光阴易逝);马到成功;一马当先;汗马功劳;犬马之劳;兵强马壮;千军万马;老马识途;马不停蹄。但英汉中也表贬义,如:get on one’s high horse(趾高气扬);drive a coach and horses through sth.(钻法律或规章的空子);be flogging a dead horse(徒劳);hold your horse(不要仓促行事);put the cart before the horse(本末倒置);指鹿为马(比喻公然歪曲事实,颠倒是非);害群之马;马马虎虎;走马观花;马大哈;马屁精;心猿意马;驴唇不对马嘴。

8)羊。英语词lamb和汉语词“羔羊”的意义几乎对等,但英语词sheep象征愚蠢、怯弱,汉语中绵羊则指温顺善良,容易被利用的人。如:follow like sheep(指人盲从),a lost sheep(误入歧途的人),a black sheep(败家子),make sheep’s eyes at sb.(傻乎乎地向某人送秋波);替罪羊、羊落虎口、顺手牵羊、歧路亡羊、亡羊补牢。

9)猴。英语中monkey意为顽皮、淘气,如:as naughty as a monkey(像猴子一样顽皮淘气),monkey business(恶作剧,骗人把戏),make a monkey of sb.(使某人出丑,戏弄某人)。汉语也冠以猴聪明、机灵的形象,如:猴头猴脑;杀鸡儆猴;山中无老虎,猴子称大王。

10)鸡。英语中chicken指someone who is not brave,coward(胆小鬼,懦夫),cock公鸡,如:Don’t be such a chicken!(别那么胆小);chicken-hearted(怯懦的);your chickens have come home to roost(恶有恶报,自作自受);don’t count your chickens before they’re hatched(不要打如意算盘);as proud as a cock(像公鸡一样骄傲);cock and bull story(荒诞无稽的故事);cock of the walk(称王称霸的人,逞威风的头领)。汉语中由鸡体形渺小、守信、准时的特征联想出很多词语,如:闻鸡起舞、金鸡报晓、雄鸡一唱天下白、闻鸡起舞、鹤立鸡群、呆若木鸡、小肚鸡肠、鸡飞蛋打,鸡犬不宁。

11)狗。在西方文化中,狗被视为人们的忠实的朋友、可靠的伙伴、可爱的宠物。如:a lucky dog(幸运儿),love me love my dog(爱屋及乌),every dog has its day(人皆有得意时),dog does not eat dog(同类不相残),help a dog over a still(助人度过难关),an old dog(老手),a gay dog(快乐的人),dog-like devotion(像狗一样忠实)。而在中国文化中,狗是卑微、卑鄙、恃强凌弱的形象,含有强烈的贬义,如:狗嘴里吐不出象牙来、狗咬吕洞宾,不识好人心、狗拿耗子,多管闲事、狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人势、狗急跳墙、走狗、狗腿子、狗杂种、狗汉奸,这与我们民族的心理、传统审美观念和思维模式息息相关。

12)猪。在英汉两种语言中猪(pig)都因其好吃嗜睡的习性和外形特征被冠以贬义,用来形容人贪婪、懒惰的本性。如:make a pig’s ear of sth.(把事情办砸),buy a pig in a poke(瞎买东西),pigs might fly(无稽之谈),as dirty and greedy as a pig(脏得像猪一样,贪吃的像猪似的),死猪,蠢猪,猪脑壳,猪狗不如。

参考文献

[1]刘筠梅.汉语动植物词语文化涵义的形成[J].内蒙古大学艺术学院学报,2005(4).

生肖文化论文篇8

民俗是一种地方性的民间风俗习惯, 形成推广必须借助一定的语言形式, 一个民族的风俗习惯也常常会在它的语言中有所反映。“许多民俗事象也直接反映在方言土语中, 许多特殊的名词指的就是某地的民俗事象。”[1]P55《礼记》:“入竟 (境) 而问禁, 入国而问俗, 入门而问讳。”“讳”指语讳, 即语言的禁忌避讳, 这是我国自古便特有之风俗。语言禁忌最初产生于“塔布”, “塔布”一词源于波利尼西亚的汤加王国, 代表“神圣的”或“不可触碰的”两种不同方面的意义, 由原指那里存在的一些禁忌现象发展为泛指一切禁忌。“塔布”即汉语中的“禁忌”, 二者是一对对应词。弗洛伊德认为, 触犯禁忌会产生一种“实体化的恐惧”, “这种恐惧并不仅仅局限于物体的接触, 而是把‘与……接触’这个词语的意义伸展到隐喻的使用范围里。”[2]P30“人们对超人的、圣洁的事物的崇拜和对不详事物的恐惧, 导致了语言禁忌的产生。对犯忌触讳的事物或不便直说的事物, 往往用其他语言表现方式来回避, 恐惧和焦虑是回避的动机, 其他语言表现方式是避讳的方法。”[3]P52

十二生肖地名专名是云贵高原所独有的汉彝文化交融、商品经济发展的产物。既是指称集市日期及集市地点的名称, 又是反映明清以来某属相日在某地赶街的乡村民俗风习词语。生肖地名虽然来源于古今中外皆有的十二生肖历法, 却打破了历法中各生肖动物依序排列、轮回应转的均衡状态, 十二生肖地名中的语言禁忌避讳民俗是独具特色的语言“风俗化石”, 至今尚缺乏专门性研究。云南省珠江源头地区与贵州相毗邻, 素有“滇黔锁钥”之称, 地理类型复杂, 十二生肖地名中的语言忌避习俗具有一定的代表性。本文基于对珠江源头十二生肖地名中的语言禁忌避讳民俗状况的调查分析, 揭示其所蕴含的避凶求吉语言的民俗文化特征。

二、珠江源头十二生肖地名分布状况

云南省珠江源头是十二生肖地名的主要分布区域, 地理上与贵州的兴义、六盘水接壤, 包括曲靖市政府所在地麒麟区及沾益、富源、陆良、罗平、师宗五县。我以地名志为主要依托, 整理调查出珠江源头十二生肖地名中各生肖动物的运用情况。

注:小马街:1.罗平阿岗;2.罗平鲁布革。

表格资料显示, 珠江源头十二生肖地名在各区县均有分布, 但分布状况及各生肖动物的运用情况不尽相同。

1.生肖动物用于地名具有不均衡性。马7条, 鸡、猪各6条, 牛、羊各5条, 龙、鼠 (包括民族语地名) 各4条, 狗3条, 兔、猴各1条, 蛇3条, 全用长、顺、陈代替, 虎未出现。

2.十二生肖地名的留存情况与自然地理条件的优劣成反比。麒麟区、沾益、陆良三个区县多为坝区, 生肖地名少, 罗平、富源、师宗三县多为山区, 生肖地名多, 避凶求吉语言民俗主要发生在这个地区。

三、珠江源头十二生肖地名中的避凶求吉语言民俗

“塔布则是人类还不理解或不能理解自然现象和自然力的本质而产生的。”[4]P342《荀子·正名》:“名无固宜, 约之以命, 约定俗成谓之宜, 异于约则谓之不宜。”与索绪尔的符号任意性观点有着异曲同工之妙。然而, 当语言的能指与所指一经固化, 便被人们视为神灵, 常使人们忘记语言为人所造的事实。人们通常相信语言具有某种魔力, 语言符号与其所代表的真实内容之间存在着某种同一的效应关系。灵物化了的语言, 不再是交际工具和思想的直接现实, 而变成了具有“主宰”性的思想本身。人们对不敢或不愿说出的具有不愉快联想色彩的词语, 往往回避不说或以委婉的语词替代, 以避开可能由此招致的于己不利。

珠江源头的高原山地农耕文化, 使得动物与人的日常生活息息相关。人们对各生肖动物不同的情感态度直接导致了生肖动物用于地名的不均衡性。人们对鸡、猪、牛、马、羊等家畜有着亲近、依赖感, 用于地名多达5条以上。对狗、鼠厌恶鄙夷, 用于地名就只有3、4条。对兔、猴虽不反感, 但这两种动物与人们的日常生活关联性不大, 故用于地名只有1条。虚拟的龙虽被视为祥瑞动物而倍加尊崇, 但用于地名只有4条, 反不如家畜多, 价值取向上实用性占了上风。

珠江源头古时山高林茂, 常有虎蛇等凶兽出没伤害人畜, 人们由于恐惧害怕, 把实体的虎蛇与语言灵物中的虎蛇画上等号, 于是在生肖地名中采用弃用虎生肖, 全部以婉称替代蛇生肖的语言规避方式来破解凶兆, 体现出一种避凶求吉的民俗文化特点。

1.“虎”生肖地名的忌避

“避而远之”和“敬而远之”是人们对恐惧敬畏事物普遍采取的态度, 在语言禁忌风习中表现为对令人敬畏和令人崇敬之词的忌避。《周易·乾卦文》:“云从龙, 风从虎。”说明历史上龙虎的地位曾不相上下, 二者相合成为雄伟强盛的象征, 是人们崇拜并畏惧的对象。一方面, 虎作为“兽中之王”, 是威猛、正义、吉祥、辟邪的象征, 从“虎虎生威”和“虎头虎脑”等成语中即可看出人们尊崇虎之一斑。珠江源头地区至今仍有让婴儿穿虎头鞋、戴虎头帽, 祈望借助虎的威力保佑孩子健康的民俗。另一方面, 虎又是祸害人类的凶兽, “狠如虎狼”、“虎视眈眈”等表现人们恐虎惧虎心理的成语不胜枚举。

忌避虎讳之言语民俗在珠江源头乃至全省全国范围内均普遍而久远, 要么禁忌不提, 要么以婉称替代, 如珠江源头虎生肖地名的缺失, 罗平县民间称“老厂”为“猫街”, 《水浒传》中的虎被称为大虫, 此称谓法最早见于东晋时期的志怪小说集《搜神记》。虽然也有直接以地支的“寅”代替天干的“虎”的讳称方式, 如云南弥渡县的“寅衔”, 但以“猫”讳“虎”最为普遍, 云南的南涧县和武定县今天仍保留有“猫街”地名, “正月十五赶猫街”的彝族民歌也仍在楚雄州等地区流行。此外, 姓虎也皆言姓猫, 甚至长沙曾因“腐”、“虎”同音而改“腐乳”为“猫乳”, “府正街”也变成了“猫正街”。但“猫”并非避的全是“虎”, 富源县的“老猫山”, 《富源县地名志》称其得名于当地豹子的出没。保留原字改变读音原是中国民俗中最基本的避讳方式, 但谐音字使人们不能与原本的凶语、不吉语相区分, 于是便将二者一并禁忌了。

2.“蛇”生肖地名的忌避

语言灵物观认为, 语言具有“说凶即凶, 说福即福”的魔力, 语言能指符号与所指事物之间存在着某种灵性的感应, 忌避凶词或以吉词替代, 可以获得一种化灾为福的心理舒解。

珠江源头3个蛇生肖地名均以婉称避讳, 源于人们对“蛇”毛骨悚然的恐惧与厌恶, 没了忌避“虎”生肖时那种爱恨交织的复杂心理。最基本的避讳方式是以突出形体特征的“长”来替代“蛇”, 属“蛇”即为“属长”, “蛇”被称为“长虫”或“老长虫”。罗平县曾流传“一根老长虫, 裹掉三条龙”类的谚语, 意为属蛇人娶了三个属龙的妻子, 妻子全都死去了, 属蛇被视为不吉利的征兆。珠江源头的“蛇街”均被称作“长街”, 师宗县彩云乡至今还留存有“长街”生肖地名。此外, 富源县还称“蛇”生肖地名为“陈街”和“顺场”, 前者可能因为汉语方言中“陈”、“长”读音相近而谐音避讳, 后者则应是受到毗邻的贵州盘县和兴义市的民俗文化影响, 通名“场”即为云南汉语方言向贵州汉语方言的借词。“称顺场当然也是由于在屯堡方言中‘蛇’与‘折本’的‘折’是同音的 (音[sei]) , 尤其是在做生意的屯堡人口中, 都称‘蛇’为‘顺’或‘顺条子’。”[4]这种以避讳方式求吉求顺的民俗心理, 在云南省景东县的生肖地名“小龙街” (蛇街) 中体现得更为明显。以“龙”代“蛇”, 不仅由于龙蛇二者形体相似, 还能把对蛇的恐惧转换为对龙吉祥喻义的向往, 而且符合“成龙上天, 成蛇钻地”龙蛇对称使用的语言民俗习惯。

云贵高原的人们在以生肖动物称名集市地点之初, 并不忌讳蛇虎在内的各种生肖动物, 今天贵州威宁县还留存有“蛇街”, 广西隆林县还留存有“蛇场”, 贵州兴仁县和云南宣威县还留存有“虎场村”。随着观念意识的改变, 人们不仅禁忌避讳虎蛇类凶兽而更改地名, 对容易使人产生不愉快联想的猪狗类生肖地名也刻意雅化, 如麒麟区的“猪街”更名为“珠街”。这些更名方式可概括为, 改变说法形成委婉词, 改变写法形成委婉字, 改变读法形成委婉音。珠江源头十二生肖地名由语言禁忌而产生的委婉词, 不仅丰富了方言词汇, 还使语言表达变得更加细腻传情、曲折生动, 符合人们语言交际中“美化”和“雅化”的心理需求。

随着科学昌明及观念意识、自然生态结构的改变, 蛇虎等传统意义上的恶兽会越来越少, 人们在生肖地名中的禁忌避讳心理也会逐渐消失, 相应地, 人与动物的亲近感也会逐渐减退。

四、结语

珠江源头十二生肖地名是能反映语言忌避和乡村集市贸易民俗的文化词语, 承载传递着深厚的历史文化信息。虽然随着科学的昌明和人类社会的进步, 生肖地名中蕴含的民俗风习已远离我们的生活, 名实之间已不再相符, 但其作为人类的共同遗产和民族遗传基因符号的表示, 需注意保护传承, 切忌在经济利益驱动下盲目更名。

参考文献

[1]陈克.中国语言民俗学[M].天津:天津人民出版社, 1993.

[2]弗洛伊德.图腾与禁忌[M].北京:中央编译出版社, 2005.

[3]孙汝建.塔布心理对语言修辞的影响[J].民族语文, 2002, (4) .

生肖文化论文篇9

中国民间美术是长久以来中国人民对美好事物表现的集合, 是一切美术形式的源泉。在民俗传统中, 十二生肖是十二地支的形象化代表, 即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪, 并且随着历史的发展一点点将民间信仰中的相生相克观念融入进来。每一个生肖背后都有着丰富的传奇故事, 并以此形成一种价值系统, 甚至成为民间文化中的形象哲学而广泛流传。

人们通过对十二生肖造型的修饰和艺术化表现, 以象征、比喻、比拟、线描、夸张、简化等手法, 创造出了各具特色、有吉祥寓意的图案, 比如“龙”象征吉祥、高贵、不可侵犯的地位, 故能经常看到“龙飞凤舞”的图案;“羊”则通“祥”, 在民间艺术中就有“三羊开泰”等造型;生肖“兔”谐音“吐”, 兔子跟“吐子”相通;鼠和猴子的繁衍生殖能力也为先民所崇拜, “兔衔草”“鼠拽地瓜”“双猴吃桃”等造型, 都蕴含着人们对多子多孙的美好期盼;还有象征威严和权利的虎、寓意团圆的蛇、象征美满富足的猪和避祸禳灾的狗等都极具趣味性和意象性。

十二生肖中的动物形象, 因其活泼可爱而多变的形态广受人们欢迎, 在民间艺术中也被广泛应用, 如年画、剪纸、泥塑、皮影、彩陶、玩具, 等等。其与民间美术有着不可分割的联系, 是民间美术中一个不可或缺的组成元素。十二生肖已经广泛融入人们的生活中, 对于人们的审美和价值观念都有着或多或少的影响, 其丰富多彩的表现形式也丰富了人们的艺术和精神生活, 这也正是民间美术的魅力和价值所在。

二、生肖猴的寓意

在十二生肖中, 猴是高官厚禄的象征。因为在中原地区, “猴”与“侯”读音相同, 因而在许多民间美术作品中, 猴有封侯的寓意。比如一只猴子骑在马背上, 取“马上封侯”之意;一只猴子爬在枫树上挂印, 是“封侯挂印”之意;如果见到两只猴子坐在一棵松树上, 或一只猴子骑在另一只猴的背上, 取的是“辈辈封侯”之意。这些图案常用于民间建筑, 有石刻、砖雕、木雕等。

此外, 猴的特点是聪明好动。猴子是与人类比较接近的灵长类动物, 其明显的特征是聪明多动并且能做一些人类的动作, 攀爬树木特别灵活, 因而在许多文化中, 猴子都是聪明、灵巧的象征, 因而受到人们的喜爱和尊敬。

在传统寺庙石雕及民居建筑中, 猴子的身影无处不在。可见, 猴文化已经融入到民间民俗文化之中, 与人们的日常生活融为一体, 并且潜移默化地影响着人们的审美和价值观念。

在中国猴文化中, 有一种有趣的现象, 猴与人之间的关系很密切, 人本应该对其有好感, 但在成语、俗语、歇后语里, 对猴子的评价却是批判多于褒奖。在诗词歌赋和小说作品中, 除少数作品, 比如长篇小说《西游记》对神猴孙悟空是大加赞誉的, 其余的不是描写猴之丑态, 就是表现其恶行。就其中原因分析, 这或许是因为猴与人的关系过于密切了, 人将猴看透了, 并视为同类。对人而言, 猴子自然有逗人喜爱的地方, 但如同人一般, 也有让人讨厌的地方。于是, 艺术家在作品中塑造猴的形象时, 往往首先联想到人的不良行为;而在写人时, 则又会联想到猴的不良行为。所以, 在猴文化中出现了对猴子褒贬不一的现象[1]。

三、生肖猴在民间美术中的应用

剪纸是中国古老的民俗艺术之一, 它与中国农村的节日风俗有着密切关系。生肖猴在中国民间剪纸中应用广泛, 也常被人们贴在墙上、窗上、灯笼上。十二生肖剪纸因地域的不同而具有鲜明的特色, 比如北方的剪纸就相对粗犷、雄浑、朴拙, 且造型简洁, 具有写意的特色;而南方的剪纸作品则显得纤巧、精细、秀丽, 并且善于用许多细节和线条表现写实的形象。十二生肖与剪纸技艺的完美结合具有鲜明的民族和地域特色, 不仅具有装饰特点还蕴含了各种美好的象征意义。民间剪纸中以猴为主题的有“猴吃桃” (如图1) 、“猴摘葡萄”、“猴摘石榴”等。因为《西游记》小说的影响, 在猴的剪纸中, 自然离不开“猴中之王” (如图2) 孙悟空的形象。老百姓更把“美猴王”看成是救世英雄、孤胆仗义、智勇双全的化身, 尤其受到孩子们的喜爱。“猴骑羊” (如图3) 的剪纸, 则艺术化地表现出了民间习俗中街头艺人耍猴把戏的有趣场面。

猴在十二生肖中排行第九。古代把一昼夜平均分为十二个时辰, 第九个时辰是下午三时至五时, 这正是猴子精神状态最活跃的时候, 因为“伸”与“申”谐音, 所以“申”时属猴。在剪纸手艺人的理解和表现中, 经常见一只只机敏的伸臂猴与“申”字合剪 (如图4) , 图形和文字融合为一体, 别具特色。

生肖猴在民间艺术中的另外一个广泛应用是在年画中。其中最具特色和代表性的当属河北武强年画, 它以生活化的风格而闻名遐迩。比如年画《猴耍杂技》 (如图5) 表现的是旧时社会民间艺人们生活的缩影:群猴仿效艺人在演杂技, 有敲打吹响乐器的, 有卖力表演马戏的。图中上方踩绳的三只猴子就显得更人物化了:三只猴子穿着戏装, 左边的扮莺莺, 右边的扮红娘, 中间的扮成了张生。另外一副年画《官猴》 (如图6) , 在艺术表现上容易让人联想到《老鼠娶亲》, 以拟人化的艺术形式表现演出场面:每一只猴子各司其职, 各忙各的, 前面俩人抬一木杠, 随从中有打伞的, 有拿烟的, 具有很强的喜剧和滑稽效果。

陕西凤翔年画《猴子抢草帽》 (如图7) 是一幅人与猴的欢乐图, 猴与人互相玩耍, 猴的活泼调皮的性情表现得淋漓尽致, 充满了喜感。

生肖猴在民间艺术中的另外一个应用形式是玩具。民间美术作品“猴”玩具有多种类型, 并且在北方地区很普遍。民间艺人利用猴子活泼好动的特点制作出了许多可以活动的玩具, 比如“猴子翻杠” (如图8) 、“猴子爬杆”“猴子带草帽”等, 丰富了民间艺术的种类。

京、津地区的毛猴、鬃猴等是利用动物毛发制作的, 很有地域特点, 可玩性也很强。河南淮阳、山东掖县制作的泥制“人祖猴 (”如图9) 名气也很大, 到现在仍然是当地畅销的旅游产品。淮阳太昊陵一带的猴子物品种类更丰富, 除各式人祖猴造型以外, 还有人面猴、抱桃猴、搬腿猴、打火猴、子母猴、兜肚猴等, 这些都是猴在民间美术中的具体艺术表现形态。

四、东巴象形生肖猴的创新设计

我国民族众多, 十二生肖被广泛认知, 很多少数民族都有自己的十二生肖, 在各地民俗文化中扮演着不可或缺的重要角色。东巴象形十二生肖是其中极具代表性和生命力的一种, 源于我国云南省丽江地区一个古老的民族——纳西族。东巴文化是纳西族人在吸收了其他民族优良传统文化的基础上所创造的一种具有自身独特魅力的文化, 总的体系包括象形文字、东巴绘画、东巴经、东巴建筑等。其中, 东巴象形文字最负盛名。东巴象形文字是一种原始的图画, 也是世界上唯一流传着的象形文字, 不仅能表达意图, 还具有视觉美感。东巴文的基本特点, 正如清代余庆远在《维西见闻录》中所说:“专象形, 人则图人, 物则图物, 以为书契。”[2]象形性是东巴文字最具特色的地方, 每个文字都有浓厚的图形味道, 而东巴象形生肖文字同样有自然浑朴的艺术魅力。如东巴象形生肖猴 (如图10) 的造型古朴自然, 线条粗犷有力, 极具符号性和审美意味。在东巴象形生肖猴的原始造型上结合现代的艺术创作和审美进行创新设计, 有利于促进东巴象形文字的传播与发展。通过提炼、变形、延伸进行再创造, 既保留其原始的直观形象, 更具有装饰性特征, 并以木雕作为表现形式, 这对东巴艺术的传播有着重要意义。在东巴文化中也有木雕的一席之地。东巴木刻艺术家们个个能雕会塑, 其作品多以东巴文字和神灵鬼怪形象为题材, 极具艺术性。以木雕的形式来表现东巴象形生肖猴具有创新意味, 也使其整体更具艺术欣赏价值。在创作过程中, 对设计图案进行了反反复复的修改, 最终才确定 (如图11-13) 下来, 既保留了东巴文字的原形特点又有猴的灵巧多变的性情特点, 图案的纹理适合木雕的表现方式, 既保证了画面的丰满又留有想象的空间, 而雕刻过程中的刀痕形成的纹理最终呈现出一种自然的肌理, 雕刻刀法的深浅不同让整个图案显得富有层次, 再加上后期的简易着色, 整个画面显得丰富而有质感。

五、结语

通过对民间美术和十二生肖形态方面的学习和研究, 使我们更加了解了十二生肖的内涵和民间美术的魅力。十二生肖属于民间美术的范畴, 并具有很强的民族特色和象征意义, 已经融入到人民的日常生活当中, 并有一定的精神指引作用。猴的意象生动活泼、灵活多变, 在民间被广泛运用。这次用木雕的手法结合东巴文字的原型进行再创作, 收获很多。东巴象形生肖猴的创新设计打破了传统的题材内容, 将古老的文字用浮雕的形式进行诠释, 对中国传统文化的传承与发展有积极意义, 同时也能让古老的东巴文化迸发出新的生命活力。

参考文献

[1]晓易.十二生肖猴的象征意义[EB/OL].浮图塔网.http://www.fututa.com/shengxiao/wenhua/ar/2065.html

生肖文化论文篇10

关键词：民间美术,十二生肖,生肖虎

一、十二生肖在民间美术中的价值体现

十二生肖不仅是中华民族特有的纪年的符号象征, 更是我国民间一种广为流传的传统习俗, 它由十一种来自然界的动物——鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪, 以及传说中的龙共同组成。十二生肖的起源是人类认识自然、改造自然的产物。人类从原始社会开始就对动物极为崇拜, 通过对动物外在形象的观察、了解以及自身的想象力对动物进行的描绘与刻画, 在几千年历史的演变中形成了具有装饰性韵味的十二生肖系列图形。从古至今, 以生肖动物为题材的创作多不胜数, 生肖图形的出现也反映出历代民间艺人的创造热情, 以及人民对于美好生活的向往。人们通过对生肖造型的描绘, 以象征、借喻、比拟、夸张、简化等手法, 创造出许多有吉祥寓意的图案, 如“龙”象征祥瑞、尊贵、至高无上的地位, 常见“龙凤呈祥”的图案;“羊”则通“祥”, 在民间艺术中就有“三羊开泰”等造型;生肖“兔”谐音“吐”, “兔子”意通“吐子”, 它和鼠、猴的繁衍生殖能力也为先民所崇拜“。兔衔草”的造型“, 鼠拽地瓜“”鼠拉鸡子“”双猴吃桃”等图形都寄托着人们多子多孙的美好祈愿。还有象征威严和权利的虎、寓意团圆的蛇、美满富足的猪、避祸禳灾的狗, 等等, 都极具趣味性和深刻的含义。十二生肖是各地民间艺术表现的重要内容, 如剪纸、年画、皮影、雕塑、饰品、花灯等。生肖造型的演变与发展, 凝聚着人们对生肖动物的特殊情感, 每一种生肖都有多重寓意, 并以其千姿百态的造型深入民心, 在民间美术中体现着独特的文化意义与艺术内涵。

二、生肖虎的寓意

寅虎的形象勇猛、威武、正义, 是十二生肖中老百姓喜闻乐见的题材之一。在东方, 虎被誉为“百兽之王”, 是权利和力量的象征, 这也与虎前额上的花纹颇像中国汉字中的“王”字有关。在东汉应劭所著的《风俗通义·祀典》中就说过“, 虎者, 阳物, 百兽之长也, 能执搏挫锐, 噬食鬼魅。”[1]可见民间对老虎既尊敬又崇拜, 认为老虎是所有动物中最生猛的, 不仅能消除灾祸、威慑敌害, 还能辟除邪恶, 是镇宅、驱邪、降灾的保护神。与虎有关的成语也显示了人们对老虎的畏惧和喜爱, 如“龙争虎斗”“骑虎难下”“龙腾虎跃”“如虎添翼”, 等等。据《周礼》记载, 周代已经有在大门上画虎守门的风俗习惯, 人们将老虎驱邪除恶的形象画于门上, 期望猛虎守宅。时至今日, 每逢农历春节还有许多虎形象的门神和窗花贴在人们家中。在人们的生活中处处可体现出对虎的敬爱之情, 尤其表现在儿童身上。老一辈认为虎能给孩子带来健康、强壮和勇气, 因此, 在民间美术中, 虎的衍生产品形式多种多样, 流传广泛, 各有寓意。如“虎头鞋”寓意保佑孩子健康长大, 早日自力更生;“虎枕”寓意吉祥如意, 又是孩子的好玩具;头戴“虎帽”则寓意保佑孩子平安;“老虎围嘴”“虎面肚兜”则能驱邪辟鬼等。

三、生肖虎在民间美术中的应用

(一) 生肖虎在民间剪纸中的应用

剪纸是中国汉族最古老的民俗艺术之一, 它与中国农村的节日风俗有着密切的关系, 而十二生肖剪纸也常被人们贴在墙上、窗上、门窗上、灯笼上。十二生肖与剪纸技艺的完美结合具有鲜明的民族特色, 除了具有装饰特点之外还蕴含了各种美好的象征意义。“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪”都是民间剪纸的主题。生肖虎在民间剪纸中的应用也十分广泛。作为“百兽之王”, 虎自然是剪纸创作的常用题材。剪纸虎除了要重视线条的掌握, 关键还在于如何表现虎的动态与神情, 做到栩栩如生、静中有动, 并在具有装饰美的同时表现出创作者的精神追求。剪纸中的虎蕴含着一种力量之美, 有的虎剪纸造型极具张力, 显得张牙舞爪、气势汹汹, 充满阳刚之气, 人们希望通过这种凶猛、无所畏惧的虎来辟邪消灾 (如图1) ;有的虎慈眉善目、憨头憨脑, 给人一种和平、亲切的感觉, 这样的虎被称为“艾虎” (如图2) , 用以表达人们对幸福平安的向往和追求。为了使画面表达更生动, 通常会在虎身上添加一些纹样, 让它具有理想的装饰性。民间剪纸常将多种吉祥物组合在一起, 以表达祈福消灾的美好愿望。如虎和龙的组合是至高无上的权利象征 (如图3) 。龙寓意威武、尊贵、吉祥, 而“龙”“虎”又皆为“四神”之一, 人们认为两者相互配合照应, 是降伏鬼怪的最佳组合, 还能转凶为禄、转煞为财。剪纸中还常见蝴蝶伴随着老虎一起出现, 如“老虎嗒蝴蝶”剪纸 (如图4) , 它最早源于浙江省海盐县秦山镇汉族民俗舞蹈艺术, 由民间艺人扮演老虎和蝴蝶, 翩翩起舞, 深受老百姓喜欢, 因此将其作为题材创作成各式各样的民间美术作品。民间还有另一种说法, 老虎可以辟邪、消灾, 驱走病魔, 而蝴蝶则充满了生机, 它的灵动能使老虎活跃起来。剪纸虎生动有趣的艺术造型反映了人们将文化情结融入到剪纸艺术中, 丰富了民俗艺术的创作空间。

(二) 布老虎的艺术特征与寓意

虎文化最早源于原始社会中人类对虎的图腾崇拜, 强壮的老虎被人们看作是英勇无比的保护神。在民俗艺术中, 布老虎饱含人的情感, 有多种表现形式, 其风格、色调都不拘一格。民间常见的布老虎造型有单头虎、双头虎、四头虎、子母虎、情侣虎等。民间布老虎是最早的布质玩具的代表, 由民间艺人就地取材、即兴创作而成, 具有雅俗共赏的特点, 也是老百姓的智慧结晶。在民俗生活中, 老人们手工缝制的布老虎, 寄托了护佑孩子健康成长、生气蓬勃、驱灾辟邪的善良愿望, 一针一线中都传递着老一辈对下一代的爱意和祝福。民间的布老虎没有统一标准的样式, 全凭人们通过提炼现实中老虎的形象特征, 结合自身的审美趣味将它理想化地表现出来, 因此各地区由于民族不同、风俗习惯不同而形成了形态各异、具有地域性和民族特色的布老虎, 如山西黎侯的布老虎 (如图5) , 虎头微昂, 四肢粗胖, 站姿颇有风范, 脸部的装饰别具一格, 身上的花纹较为简洁, 基本色彩为黄色和红色。河南淮阳的布老虎 (如图6) 则极具人文色彩, 造型四四方方, 色彩简单明快, 没有过多的装饰纹样, 整体感觉有木版画的韵味。江南的布老虎 (图7) 造型夸张, 形式多样, 蓝白相间的印花透露着江南的秀美, 纹饰精美细腻, 做工精细, 还配有金属装饰。虎作为吉祥物还被运用到枕头上, 寓意保平安、祛灾难。双头虎枕头 (如图8) 既有实用功能又有审美性的表达, 体现了民间大众的审美趣味和创新意识。同时, 虎也是人们心中的繁衍生育之神, 枕头的两边都有一个憨态可掬的虎头, 二虎一身的制作表现了人们祈求多子多福的心愿, 传递着人们对后代的希望与祝福。

(三) 年画中的虎

年画是我国民间美术的一个重要组成部分, 最早用于过农历新年时张贴的“门神画”, 是一种表示欢乐祥和、驱妖除怪的图画。虎的形象早在几千年前就被祖先们画于门上, 用于趋吉避凶, 秦汉时期的除夕夜, 先民在门上画虎符, 寓意驱邪辟晦。许多专门画虎的民间艺术家将虎的生肖文化元素融入到年画中, 如河北武强年画——《镇宅神虎 (》如图9) , 画家通过意象思维来表现虎的造型, 夸张地描绘头部和眼睛, 强调虎的神韵和形象特征, 色彩艳丽, 融入吉祥纹样, 具有很强的装饰韵味《。山海经》中说:在沧海之中有一座大山, 名叫“度朔”。山上有一株魁伟的桃树, 其枝叶盘曲舒张, 覆盖三千余里。可是在它的东北面却有一处间隙, 这就是供众鬼出入的“鬼门”。山上还住着两位神仙, 一个名叫神荼, 一个名叫郁垒, 是专门负责监管众鬼的。凡是遇到为非作歹的恶鬼, 二神就用绳子把它捆上, 然后投给老虎吃掉[2]。所以很多门神画上除了有神荼、郁垒二神外, 也常伴有老虎的出现, 显得威风凛凛。在年画中人们多把老虎画成红老虎或者黄老虎, 也有画紫老虎的, 如河南开封朱仙镇年画中的虎 (如图10) , 画面构图饱满, 线条粗犷简炼, 将虎表现得正义凛然, 这种紫色的老虎有别于一般传统年画的老虎用色, 色彩对比强烈, 别具一格。

四、东巴象形生肖虎的创新设计

我国是个多民族的国家, 十二生肖并不是汉族专属, 很多少数民族都有自己的十二生肖, 在各民俗文化中扮演着不可或缺的重要角色。东巴象形十二生肖也是其中极具代表性和生命力的一种, 它源于我国云南省丽江地区一个古老的民族——纳西族。东巴文化是纳西族在吸收其他民族优良传统文化的基础上所创造出的一种具有自身独特魅力的文化, 总的体系包括象形文字、东巴绘画、东巴经、东巴建筑等, 其中东巴象形文字最负盛名。其形态是一种原始的图画, 也是目前世界上唯一活着的象形文字, 不仅能表达意图, 还具有视觉美感。东巴文的基本特点, 正如清代余庆远在《维西见闻录》中所说:“专象形, 人则图人, 物则图物, 以为书契”[3]。象形性是东巴文字独有的特点, 每个文字都有其浓厚的图形韵味, 而东巴象形生肖文字同样有自然浑朴的艺术魅力, 如东巴象形生肖虎 (如图11) 的造型具有古朴稚拙、形象生动、线条简练干净等特点, 极具符号性和审美意味。在东巴象形生肖虎原始造型上进行创新设计, 注入新的血液, 能使其更具活力并促进东巴象形文字的传播。通过提炼、变形、延伸进行再创造, 既保留了其原始的直观的形象, 又更具装饰性特征, 并以木雕作为表现形式, 这对东巴艺术的传承有着重要意义。在东巴文化中也有木雕的一席之地, 东巴木刻艺术家们个个能雕会塑, 多以东巴文字和神灵鬼怪形象为题材, 极具艺术性, 因此以木雕的形式来表现东巴象形生肖虎也具有创新意味, 使其更具艺术欣赏价值 (如图12) 。在创新的过程中, 将东巴象形生肖虎的特点放大, 使其形态更加丰富, 并在局部添加装饰纹样, 色彩则采用老虎本身的色调, 显得简洁明快。雕刻时注意老虎的整体形态, 把握好转折、深浅、起伏的关系能使画面更具层次感, 并在局部显现出刀痕, 形成一种肌理效果, 又丰富了整体画面。

五、结语

民间美术中的十二生肖蕴含着先民们质朴的审美思想与创作意图。随着人们祈求吉祥幸福的心理需求的增长以及吉祥纹样的发展, 十二生肖装饰图案不断呈现出各种新的艺术形式, 被广泛应用于民间艺术中。虽然现实生活中的虎凶狠残暴、不通人性, 而通过民间艺人创造表现出来的虎却往往憨厚可爱、富气含灵, 倾注了人们对生活的美好情感。我们应该珍惜这笔宝贵的艺术财富, 携手努力进行传承与创新, 使其在中华民族的发展进程中不断发扬光大。

参考文献

[1]应劭.风俗通义卷八祀典[M].北京:中华书局, 2010:496.

[2]张华夏.中国虎文化[N].人民日报 (海外版) , 2010-02-19 (08) .

生肖对对碰篇11

答：我们羊的身上为什么有膻味？嘿，那鱼的身上又为什么会有腥味呢？其实，每种动物的身上都会有不同的气味。这个和动物身上的腺体组织有关系。比方说，当你们人出汗的时候，汗腺分泌出汗水，也会有一种味道啊。只不过，我们羊身上的这种气味比较强烈，和其他动物的体味相比，非常突出。让你一闻，就知道是羊的味道，肯定不会跟别的动物弄混啦。

问：我知道羊是分山羊和绵羊的。除了样子不一样，它们还有哪些不一样呢？

答：嗯，这个区别可大了。山羊和绵羊虽然都是羊，但它们实际是两种不同的动物。绵羊胆小、温顺，也不怎么爱打架。山羊的胆子就要大多了，总是蹦蹦跳跳的，还会用犄角互相顶架。绵羊一般只吃草，而山羊还爱吃一些灌木的叶子。而且，它们连叫的声音都不一样。就是说，山羊和绵羊在一起的时候，连聊天都聊不成--语言不通嘛！

问：上次妈妈带我到商场，我看到有卖羊绒衫的，还有卖羊毛衫的。连我妈妈都有点分不清楚呢！小羊你知道它们的区别吗？

答：山羊的身上长着一层长长的毛，在这层毛的下面，还有一些细细的短毛，这就是羊绒了。而绵羊的身上是不出羊绒的，只长着厚厚的羊毛。所以，凡是羊毛衫都是用绵羊的毛做的，而羊绒衫呢，都是用山羊的绒做的。如果有人说他们卖的衣服是用"绵羊的绒"做的，那可就是在骗人啦！

问：我在电视上见过给羊剪毛，挺有意思的。我想知道，羊多久剪一次毛呢？

答：哼，我们剪毛可没有你们人剪头发那么轻松。你想想，好不容易长了一身那么厚的毛，又暖和、又舒服，突然一下子就给剪掉了，不说别的，多冷啊！阿嚏、阿嚏！一提起这件事，我就要打哆嗦。所以，前些年在新西兰，有一只名叫"史莱克"的绵羊，为了躲避剪毛而逃到山里，"隐居"了整整七年！不过，当人们发现它的时候，它身上的羊毛已经长到了50多斤重，简直变成一个大"毛球"啦。看来，老留着毛不剪也不行……一般的养羊人每年春天给绵羊剪一次毛，有些品种的羊可以一年剪两次，即春秋各一次。虽然次数不多，但我们自己还是希望能把自己的毛留在身上。唉，没办法啊。

问：我看过一个故事，说的是一群羊跟着一只领头的羊走，结果那只羊掉到海里了，它们也就都跟着掉下去啦。羊真的会这样笨吗？

答：先要讲清楚，我们羊跟着头羊走路，不是因为我们笨，而是我们生存的需要。过去，我们羊生活在大自然里，没有牧羊人带着牧羊犬来照看我们。我们自己又没有和狮子、老虎、狼搏斗的能力，只能靠集体的力量。大家聚在一起，只要有一只羊发现附近有危险，所有的羊都会跟着它一起跑。慢慢地，我们就形成了跟着别的羊一起行动的习惯。而最机灵、最勇敢，总能最先发现危险、找到食物的那只羊，也就成了我们的领头羊。只要它一动，大家都会跟着动。后来，养羊的人也发现了我们的这个特点，就特意训练一只头羊出来，人只要带着头羊走，一整个羊群就都会跟着走，这样，放牧就变得容易多了。你讲的这种情况呢，不是不可能发生，但在现实里，头羊是不会遇到危险，还故意带着羊群往那边去的。所以，这只是一个故事啦。