非个人化

非个人化（精选8篇）

非个人化 篇1

艾略特是20世纪著名诗人, 西方现代派文学大师。他提出了“非个人化”诗歌理论, 也称“非人格化”或“非个性化”诗歌理论。艾略特认为诗与诗人是两码事, 主张诗人不应在自己的作品中出现主体人格和个人情感, 诗人的个人感情必须经过“非个人化”过程, 将个人的情绪转变为宇宙性、艺术性情绪才能进入文学作品, 从而在更加普遍的意义上反映时代的共鸣状态和整个社会的心理情绪。长诗《荒原》是艾略特“非个人化”诗歌创作理论的具体实践, 它不仅为“非个人化”理论作了丰富的注脚, 也为理论提供了不朽的范本。为达到“非个人化”艺术效果, 诗人躲在作品背后, 使用大量的戏剧独白与对白, 借助典故、整体意象、个体意象等大量的客观对应事物, 传达着自己的情感与思想, 使抽象的思想与感情具体化、视觉化, 赋予作品浓厚的象征气氛。

戏剧化的对白与独白:多声部复调艺术

苏联著名文艺学家、文艺理论家巴赫金首先提出了文学作品的复调性, 即作品中的人物能够更多地摆脱作者, 具有更强的独立性。在作品《荒原》中, 诗人为了冲淡作者的影子, 大量地使用了戏剧独白与对白的写作手法, 既表达了作者的意志, 又有作品人物的意志, 从而使作品呈现出多声部的复调性。《荒原》中的戏剧化独白与对白, 如女相士的、贵妇人的、丽儿的, 俯拾皆是。以第二章《对弈》为例, 在历史与现实的交融中, 艾略特以女性及其情欲作为主体, 展示了堕落的西方文化景象。诗人在本章中描写了两个场景:第一个场景展示的是一位上流社会贵妇人在自己房间里空虚地自言自语, 她仿佛在追忆过去曾经情欲焦灼的浪漫时光。第二个场景中, 丽儿和她的女仆在一个下等的酒吧, 谈论着私情、打胎, 以及如何应对退伍归来的丈夫。她们交谈的过程中, 酒馆招待则不断地说着“时间到了请快一点”、“时间到了请快一点”, 它们的反复出现, 给人以急促的紧迫感。本章的结尾, 艾略特借用《哈姆莱特》中奥菲利亚在即将告别生活时说的一段疯话, 影射出现代西方女性不疯犹疯, 虽生犹死的堕落生活状态。借用戏剧化独白与对白, 艾略特有意识地让作品人物摆脱作者的影子, 获得更多的独立性, 直抒胸臆, 表现了隐秘的内心世界。作品极强烈的戏剧化展示, 对展现现代西方人无聊、腐化的生活现象起到了极为重要的作用。

巧用典故

为表现整个西方社会人们普遍存在的迷惘与幻灭情绪, 艾略特从历史文化典故中汲取美学价值, 他大量地借用历史典故, 旁征博引、言简意赅、含义丰富, 使《荒原》在极为有限的篇幅内, 包含了极为丰富的历史文化内容, 增强了作品的厚重感, 同时隐含了作者丰富的内心世界及思想情感。《对弈》中, 艾略特引用了埃及艳后克里奥佩特拉的爱情故事、翡绿眉拉的故事, 以及迦太基女王锹多自杀的故事, 运用这三个典故, 作者暗揭了粗俗猥亵的现代男女关系。第三部分《火诫》引用的典故最多, 开始作者借用斯宾塞《婚礼预祝曲》的典故, 把16世纪末和17世纪初, 预祝两位贵族纯洁高尚的爱情和现代的荒唐游乐形成了鲜明的对照。接着, 艾略特借用渔王神话和莎士比亚《暴风雨》中的典故, 讲明了渔王不可能再生。而后, 又借用瓦格纳《莱茵河女儿之歌》的典故, 哀悼逝去的黄金岁月。最后借用奥古斯都《自陈录》的典故, 引出欲摆脱情欲之苦, 唯皈依宗教的说教。然而, 与其他作品不同的是, 艾略特在作品中将用典改头换面, 直接运用典故, 使之成为诗歌中的有机组成部分, 自然贴切, 易于接受。

巧借神话原型

艾略特曾经指出, 英国文化人类学家弗雷泽的《金枝》和韦斯顿女士的《从仪式到传奇》对自己的作品创作带来了深深的启发。诗歌的题目《荒原》 (The Waste Land) 便取自韦斯顿的《从仪式到传奇》一书。韦斯顿女士在本书中详细讨论了圣杯 (Grail) 故事及古代丰年神祭, 其中第九章讲述了渔王 (The Fisher King) 及荒原的故事。圣杯故事与渔王的神话屡见于艾略特的《荒原》中, 为全诗立下了悲观苦闷的基调。

弗雷泽在研究了世界不同民族有关“死而复生”的神话传奇后, 总结出一个原型模式, 即老王忤逆天意, 遭天罚而死, 国土荒芜。而后, 一位年轻的武士, 历尽磨难获取了水源, 成为再生的新王。而韦斯顿的研究, 源于古地中海地区有关“渔王患病”的传说和来自《圣经·新约》寻找圣杯的故事。因受伤, 渔王丧失了生殖机能, 于是国土干旱, 寸草不生。为使渔王能够恢复受伤的机体, 复苏荒原万物, 需有一位身佩利剑的年轻武士历尽艰辛寻找圣杯, 方能解决。圣杯的传说具有两层含义:其一, 代表女性;其二, 代表水源。杯象征女性, 剑象征男性, 而两者的结合代表着繁殖力。杯是盛放液体的容器, 可盛水, 水是生命的保障。因此, 在《荒原》中, 艾略特巧妙地借用“渔王患病”、“寻找圣杯”、“死而复生”的神话原型, 构成了《荒原》各个章节象征意义的基础。寻找圣杯即寻找生命, 其中也暗含了死而复生的原始母题, 艾略特恰是在作品中借助了这一整体意象, 突出了死亡与再生的主题, 曲折地表达了对现代西方社会的思索。也正因为此, 诗歌被赋予了极强的暗示性和穿透力。

个体意象:抽象的具体化

个体意象大量地充斥着《荒原》全篇, 从表现主题的角度分析, 这些个体意象大体分为两类:阴森的地域桥、污浊的泰晤士河、残忍的阳春四月、荒凉空虚的大海等反复地表现着活的死亡, 人子耶稣、垂钓的渔王、空荡的教堂、万钧的雷霆等, 象征了《荒原》在希望与幻灭中寻找再生的历程。艾略特把诸多的个体意象汇聚在一起, 构成了《荒原》死而再生的主题, 在这深刻的主题背后, 则隐藏着深邃、冷静、深沉而充满智慧的诗人。

在对个体意象的处理上, 作者选用了拼贴法, 包含了时空的错位与意象的交叠。通读诗歌, 可以感受到的是, 诗中一会儿是神话, 一会儿又是现实;一会儿是上流社会, 一会儿又是下流社会, 这样的布局, 使作品的内容看上去扑朔迷离, 但诗歌始终贯穿着一条内在的心理航线:强烈的历史失落感和痛失家园的无限痛楚。意象的交叠则体现在伦敦桥与地狱桥的叠化、三位帝王与贵妇人的叠化等等。通过运用拼贴法来组织意象, 艾略特一反传统诗歌的和谐与明晰, 着力于一种凌乱破碎的结构技巧, 这种艺术手法的运用实际上恰恰体现出作者对荒原世界的感知:在现代荒原上, 统一的秩序和明晰的理性已不复存在。巧妙的设计, 使诗歌的形式变成诗歌内容的自然延伸, 外在的凌乱与内在精神的统一赋予《荒原》立体主义的绘画色彩。

个体意象的运用体现出密集型与多义性的特征。密集型表现在《荒原》中俯拾皆是的个体意象给人以威压和震撼。作者把抽象的思想幻化成形象的视觉意象, 勾勒出一幅凄苍衰败的荒原景象。多义性表现在两组复合意象上:水与火;岩石。水, 既是灾难死亡之水、情欲之祸水, 又是生命之水, 以及荒原万物复苏的生命甘露;火, 既是情欲之火、炼狱的圣火, 亦是涅槃之火。“水”与“火”具有两重性, 既可造福人类, 又可毁灭人类。借用水与火的两重性, 艾略特用水与火作为其表现生命与死亡的复合象征。在第二组复合意象岩石的运用中, 红石暗指宗教, 象征荒原的复苏之源和生命再生的希望;而岩石更多的是象征了缺少生命的枯萎之地。《荒原》中两组复合意象的运用, 让读者感受到, 如果说水与火从道德角度暗示了现代荒原人的醉生梦死, 那么岩石则从精神角度暗示着荒原人精神的绝望无助。诗中复合意象的运用, 让诗歌具有了强烈的联想性和暗示力, 极大地丰富了诗歌的内涵。

艾略特关于诗歌的“非个人化”理论将诗人与诗分离开来, 也将文学批评的视线从诗人转移到诗上, 诗歌最终成为包含情感生命的独立自主的有机整体, 并由此而获得了客观的意义。结合文学创作实践, 发现作者的倾向性越隐蔽, 思想情感隐藏越深, 作品便越具吸引力和感染力。艾略特以“非个人化”为主导的文学理论始终围绕着传统, 强调一种个体身份的暂时引退, 消泯个性、克制情绪, 人始终是归附于传统的。艾略特对于文本自身价值的强调为新批评奠定了基础。从此角度讲, 艾略特的“非个人化”诗歌创作理论和他本身的创作实践, 都为人类文学事业提供了丰富的养料。

摘要：艾略特是英美新批评派奠基人之一, 被称为“现代文学批评大师”。他提出的“非个人化”诗歌理论对现代文学产生了巨大的影响。其长诗《荒原》被誉为西方象征主义诗歌的扛鼎之作, 也是西方现代主义诗歌的里程碑。《荒原》以其杰出的“非个人化”艺术特色, 为象征主义树立了光辉的典范。

关键词：艾略特,《荒原》,“非个人化”

参考文献

[1].张良村:《世界文学历程》, 天津人民出版社, 1993年版。

[2].常文革:《浅析艾略特的〈荒原〉》, 《长春师范学院学报》, 2001 (12) 。

[3].凌芝:《浅析〈荒原〉的形式与内容的“非个性化”》, 《青年文学家》, 2010 (15) 。

[4].任丽波:《神话和现实的完美结合——浅析艾略特〈荒原〉的写作手法》, 《长春工程学院学报》, 2008 (1) 。

非个人化 篇2

2) 总会有些东西，让你既想对全世界炫耀，又不舍得与任何人分享。

3) 婆婆同意涐閅在壹起了，同意让涐嫁给你了。

4) 我不需要多么完美的爱情，我只需要有一个人永远不会放弃我。

5) 刚刚抱着闺蜜送的两捧大玫瑰回来，回头率老高了。

6) 你多少次吃不该吃的让自己胃疼，就像不管怎么也要爱一样。

7) 只有经历最痛苦的坚持，才能配得上拥有最永久的幸福。

8) 冷得发抖时，心里只是想要你的一个拥抱，不是你在那里问我冷不冷。

9) 四个多月了，他已经不会回来了，以后你开心就好。

范正安：一个人的“非物质”生涯 篇3

走到幕布后，你会发现，这个老头有时竟威严得像个君王。他操控着剧中所有人物的生与死。“在我眼里，这些皮影都是真人，有思想，有感情，有个性，我每天都在与他们交谈沟通……干这行的好，你不干，一辈子体会不到!”范正安说。他像个魂灵附体的行吟诗人，伴着脚下的锣鼓，用古老的方言吟唱着一个个传奇。

为期10余天的“中国非物质文化遗产专题展”上，属范正安的“摊儿”前最为热闹，主办方只要求他每天上下午各演两三场就行，“但我一上午就演了12场。为什么?来的有相当一部分是老观众，年龄比较大，他们从电视上看到这里有皮影，专程来的。有的小时候看过，已经有多少年没有见了。有好几次，就一个人，一个人我也演。我到各地演出，跟他们说，你一天给我多少钱不要紧，我就管演。”

一个人演一台戏的“十不闲”

皮影是中国民间一种古老的曲艺形式，即使到现在的民间仍然常见。但泰山皮影非同一般，首先它的曲风是山东大鼓，人物的语言和性格也有着鲜明的山东色彩；其次，其他地方表演皮影通常是一个团队，至少要两个人，一般都七八个人，而泰山皮影是演出只有一人完成，左脚踩鼓，右脚敲锣，口中演唱，双手指挥皮影，一个人演出一台戏，因此，泰山皮影又被称为“十不闲”，对艺人的要求极高。

或许，就是这种一个人演一台戏的“十不闲”，第一次被范正安看到，就深深抓住了他。

上世纪50年代的泰安，正是泰山皮影继清末民初的鼎盛时期，再度繁荣的年代。很多身怀绝技的皮影艺人流浪至此地，都被当地人对皮影深深的热爱打动，不愿离去。泰山皮影的第七代传人刘玉峰便是其中之一。

1954年，一个夏天的傍晚，8岁的范正安随小伙伴一起溜进了泰安十二连桥的皮影棚中，“这个演皮影的刘师父是新来的，他一个人能演整台戏!可有意思了!”小伙伴的话还没说完，《东游记》开场的锣鼓已经响起来了。

影布上的各路神仙腾云驾雾，一会儿上天，一会儿入地，把第一次见到皮影的范正安看得目瞪口呆。“有一个武打场面，皮影在银幕上互相打斗，打不过的时候还能往外扔宝贝，一个跟头翻回去，翻的时候一扔宝贝，就把对方打倒了。”范正安说，就是看到这个画面时，他下定了要学皮影的决心。

这个正在上小学的孩子，白天在学校里用一些书皮、薄纸板之类乱画乱刻影人，晚上去剧场看皮影表演，边看边学，学会了再演给小伙伴看。渐渐的，他在学校和剧场里都出了名。如是三年。

“很疼啊，只能忍着”

13岁那年，范正安听说泰安县新成立曲艺队，演皮影的先生要招收新学员。他不顾家里人的反对，毅然丢下新课本去找刘玉峰：“我来学这个，行吧?”刘玉峰看了看他，又看了看他平日里用纸板做的那些作品：“行。”

直到今天，范正安说，当时家里人反对的场景还历历在目：“我哥哥姐姐就跟我说，你干这个干什么，这都是下九流要饭的活儿!”学校里的老师还专门为此事登门家访，对他母亲说，你这个孩子，学习成绩还是不错的，你要是叫他学这个皮影，那就“瞎”了他了。

但范正安已经任谁也拉不回来了，他退了学，开始了和师父刘玉峰朝夕相处的学徒8年。

拜师之后，先学的就是雕刻牛皮。其他地方多用驴皮制作皮影道具，而泰山皮影则都用牛皮来制作。牛皮很坚硬，如果不讲究刀法，别说刻好，根本就刻不动。泰山皮影中常有激烈打斗的场面，雕刻得过于细腻，打斗时是极容易坏的，所以造就了雕刻中用刀拙朴、粗犷的传统，和中国画中的大写意有异曲同工之处。

那时候的皮影艺人不光要练刀法，连牛皮都得自己刮。范正安看着师父把带血的生皮买回来，放在水里泡，撒上石灰，泡一段时间后再用刀一点一点把毛刮下来。这是泰山皮影独有的防腐处理工艺，经过这样处理后，皮影人儿往往能保存七八十年，甚至上百年。范正安平生第一次用牛皮刻的影人儿是二郎神，有一米多高，现在还保存在家里。提起自己的第一个皮影作品，范正安道出他的心诀：“做皮影的确存在一个自我欣赏的问题，我不管你们如何看法，我看着不错就行。”

得名“十不闲”的泰山皮影，要求艺人手上的技能必须过硬，练习夹竹竿，是初学者逃不掉的一项基本功。表现一个人物，竹竿可以用手指捏着；多个人物，竹竿就要在指缝里夹着，同时还得根据人物动作的需要使竹竿前后活动，最多的时候一只手要能控制4个人物。“小时候练这个，平时没事儿就得夹着，很疼啊，只能忍着，一年多以后，皮肉慢慢适应了，才不疼了。”范正安所说的“慢慢适应了”，其实是指手指慢慢变形的过程，今天，当他的手伸出去时，几个手指已是并不拢的。

练完手上的功夫，脚上也不能懈怠。锣鼓都靠脚来敲，不经过成千上万次的练习是不可能做到的。回首那段学艺时光，当初这个不怕吃苦、不怕受累的山东小伙儿，最怕的却是背唱词。“传统的皮影戏没有剧本，唱词全靠师父一句一句教，有时候忘了，问个一遍两遍还行，你要是问多了师父就要烦。我老师脾气很好，倒没有罚过我，但是有时候显出有点儿不太高兴，我就怨自己笨，记不住。”范正安边说边不好意思地笑着，仿佛师父正用责备的目光注视着他。

记忆中，范正安的第一次登台就像是一场突然袭击。

那天，范正安跟着师父在山东济宁驻场。一天，师父要骑自行车到50公里外拜访一位皮影老艺人，当天晚上赶不回来，但是演出海报都已经贴出去了，又不能不演，范正安不得不登台“救场”。

演出在一个体育场里举行，台下观众有两三百人。“当时技能不行，一上台就慌了”——在范正安表演生涯的第一个节目“猪八戒背媳妇”中，猪八戒被媳妇压得起不来身，“结果没唱几句，下面就嚷嚷着把我轰下来了。”

这段鲜为人知的经历，让范正安学到好多东西：“当时演完了看见谁都觉得抬不起头来。这个事儿给我的启示是，把问题不要看的太简单了，任何一项技艺你必须得认真去学，踏踏实实地学。”

除了技能有待提高，范正安还要克服怯场。从那以后，他经常在自己家里，搭上台，披上布，招呼左邻右合来当观众，练习在众人面前表演。范正安说，正是这次挫折使他对学好皮影下了更大的决心，“这样练了一年多，第二次上台效果就好多了。”

1965年底，20岁的范正安应征入伍，进了广州空军演出队，继续演皮影。第二

年爆发的文化大革命斩草般结束了一切传统的文艺活动。

等到5年后范正安回到泰安，发现原来的曲艺队已经解散了。范正安不得不改了行，在市里的肉联厂给领导开车，这一开就是24个春秋。这24年里，专职司机范正安的业余生活始终没离开过皮影：每逢喜事，他都会应邀表演；单位每年的庆祝活动，他的皮影戏也是保留节目。算下来，大大小小的演出每年大概也有20场。

如是24载，范正安一刻也不敢忘记当初对师父的承诺：把泰山皮影传承下去。

“我想就有一个固定的地方演皮影”

今天的范正安，已是一位退休老人。皮影完全成为范正安生活里的中心词，统领着他的生活起居。

早上5点钟，不需要闹钟提醒，范正安利落地起身，下床。

10分钟后，范正安出了门，向泰山半山腰上爬去。那里有几个水库，30多年来，每天早上起来，范正安每天都要去那里游一个小时的泳，无论春夏秋冬。然后，回家吃过饭，他就钻进自己的小屋，开始摆弄起他那些工具和皮影。

制作影人儿、整理剧本、排练表演，是他每天必做的三件事。常常是到凌晨一两点，桌上的台灯还亮着。

“像现在我这个情况，如果没有演出，在家里每天都要练两个小时。随着年龄的增长和身体协调能力的退步，别说往前发展了，能保持原来的水平就不错，所以我现在不敢懈怠。”范正安的家住在一楼，每次练习表演的时候，他都会把房间的门窗关紧，生怕惊扰了邻居。

每年的正月初一到十五，在泰山东岳庙，天祝殿往南来的第一道门洞底下，准有一张三尺见长的皮影台，影布上是各路神仙矫捷的身影翻飞。每年在庙会上演出，范正安的“地盘”上总是满满的人。

“我在庙会上演出，观众的反应比在什么展览上都热烈。知道为什么吗?我唱什么，当地人都能听懂!”以山东大鼓为主，琴书、坠子为辅的泰山皮影戏的唱腔，高亢、浑厚，且戏中的唱词全是泰安方言，诙谐幽默，深受当地老百姓喜爱。

范正安多年来最大的愿望，就是在家乡能找到一个固定的地方让他表演皮影，“我的师父，师父的师父，当初都是在泰安演皮影的啊。”

为了实现这个愿望，范正安曾每年都去找当地政府，他提的要求，只是希望政府文化保护部门能出点资金，让他在当地找个固定的地方演出。“人家也没说不行，说我们得研究研究。可这一研究就没下落了，见不到人，也看不到什么动向。”到2005年，事情终于有了转机。

那一年，“泰山石敢当习俗”入围第一批国家级非物质文化遗产推荐名单。泰山皮影作为“泰山石敢当习俗”的组成部分之一，也得到了当地政府的重视。范正安听说，申报上去以后，文化部的专家看完点名说他这个皮影好，还问他现在情况怎么样了。

如今，在当地政府的努力下，一座“泰山民俗文化村”正在泰山中路脚下兴起。“估计明年就能开张，以后我就有—个固定的地方可以演皮影了。”范正安的喜悦溢于言表，“现在我演皮影的欲望更强了，干了一辈子也干出感情来了，我觉得我的选择是对的，我就是演皮影的料!”

“想成为我的徒弟，条件只有一个：真心爱皮影”

范正安从8岁就开始学皮影，如今55年过去，“我师父教了8个徒弟，那7个人，最长的跟了我师父3年，短的1年。3年之后就剩我自己，”他说，“我的的确确喜欢这个，要不我也坚持不到现在。我师父在当时没说什么，可他临终前他告诉我师母，他过世以后，墓碑上除了他儿子的名字，还得刻上我的名儿。”

像所有民间艺人一样，泰山皮影的传承，一直是最让范正安担心的问题。“从我师父传到我这里是第八代，起码到我师父这辈儿是传给我了，它没有断，如果在我这一辈断了，咱别的不说，起码我觉得对不起我师父。”

然而，范正安至今没有收徒弟，虽然找上门来要拜师的不少，但真心想学的人却不多，在这个问题上，范正安的眼里可揉不进一粒沙子：“很多人并不热爱它，而是看到目前皮影在走高，能赚钱。如果说我这个东西不行了，他马上就不干了。这样的人别来找我，我不教。”

想成为范正安的徒弟其实并不难，条件只有一个：真心热爱皮影。起码要像他一样，“穷我干，富了我还要干，不利的情况下我也干。”

然而，符合这条要求的人，范正安还一个都没有遇到。现在，他只能把希望更多的寄托在自己家人身上。

去年初夏，范正安抱上了孙子。小孙子刚一出生，就登上了两份地方报纸，其中一份报纸的标题就是“泰山皮影有了传人”。现在，爷爷只要有时间和孙子在一起，就会教他敲敲锣鼓，摆弄一下影人儿，“他喜欢”——逢人问，范正安都会这样替小孙子回答。他心里暗暗希望，这孩子能成为泰山皮影的第九代传人。

可是，他的孙子长大后真的能热爱皮影吗?“我外孙小时候也跟我学，但是他今年马上9岁了，我发现他并不是很热爱这个事儿，有时候我专门给他做了小人儿让他拿回家去，我说你要练，他却不练。”范正安知道现在的孩子上学以后课业负担太重，也就不勉强外孙，“学皮影得循序渐进的，不能用很严厉的措施来对待他，那不行，他毕竟还有学业。”

范正安从来没想过让孙子像他当年那样，放弃学业专攻皮影，尽管他深知全身心的投入才是学好皮影的不二法门。“关键是你得经常去演，不通过实践永远锻炼不出来。我学的时候起码三天就要演一场，一年100多场。”像师父当年培养自己那样培养小孙子，这在范正安看来早已是天方夜谭，“到了该上学的年龄，我是必须要叫他上学的，现在这个社会，没文化是干什么都不行的。”

每当有观众请求他签名，他都一边一笔一划地写下“泰安皮影，范正安”，一边说，“我没文化，字不好，没上过几年学。”

学业倦怠的非个人因素分析 篇4

一、教育资源投入不足

学校的硬件设施不够完善, 课堂授课大多仍以讲授为主, 课件使用少, 讲授的内容偏枯燥乏味, 不生动形象, 使学生厌听, 从而产生厌学现象。其次, 师资和班级的投入匮乏。教师人数不足和没有足够的教学场所, 普遍采用大班教学。老师与学生全面互动不能实现, 后排的同学听课质量较差, 大多数学生听不到或听不懂, 教师又不能及时给与反馈。从而导致学生厌学。教师注重科学研究, 备课精力和时间投入相对较少, 忽视课堂教学, 教学精神状态不佳。教师厌教, 导致学生厌学。教师普遍以传统讲授, 填鸭式教学为主。授课方法不新颖, 使讲课内容枯燥无味, 进而导致学生学习兴趣不足。

二、教育管理松散

缺乏明确的学习计划。大学相对松散的教学管理, 给与学生的自由支配时间较多。对于没有养成良好的学习习惯的同学, 在缺乏管制的条件下, 会逐渐形成懒惰, 厌学的现象。不会支配大量的自由时间, 每天无所事事, 宅在寝室, 沉迷于网络游戏, 进而荒废学业。大学管理不够严格, 过于人性化, 大学生迟到早退, 无故旷课等现象屡见不鲜。而面对这些现象, 学校和老师视而不见, 不给予严重警告和处分。学生进而有恃无恐, 迟到、旷课习以为常, 养成松散自由的学习习惯, 逃避学习, 厌倦学习, 对学业漠不关心。

三、严峻的就业形势

随着大学教育的不断普及, 经济的飞速发展, 就业标准也逐步提高。对于一些学生而言, 毕业等于失业。这对于长期在大学内部生活的学生来说无疑是一重大的压力。同时对于非985与211院校的学生更是一个巨大的挑战, 会产生学习无用论的想法。学生对学习缺乏兴趣, 在学习过程中不能真正体验到快乐, 不能做到积极主动地学习。大学普遍形成不挂科就是好学生的错误认识, 而奖学金的名额有限, 其他奖励少之又少。多数学生往往付出很大的努力, 有时却得不到相应的回报。久而久之放弃努力, 学习动机逐渐减弱, 生活消极, 厌倦学习。

四、对策

(一) 加大教育资源的投入

提高教师素质, 尊重个体差异、因材施教、教学相长。扩大教师队伍和班级建设, 做到小班教学, 充分发挥学生的积极主动性, 切实提高教育教学质量。提高与完善硬件设施的投入, 更好地利用当代的科技与传统授课的结合, 使授课内容生动形象, 增加学生的学习兴趣。

(二) 完善管理制度

只有铁一样的纪律, 才会有钢一样的师生队伍。首先, 应加强教师的管理。要求教师做到以教书育人为己任, 做科研的同时, 加大精力在备课与课堂教学方面, 培养学生学习兴趣, 提高教学质量。在教育教学中树立教师的榜样作用与良好的人格魅力, 培养责任感, 促进学生学习。其次, 对学生迟到、旷课、考试作弊应给予严惩, 要完善学校规章制度与加强制度的实施。提高学生遵守纪律的意识。形成良好的学习风气。

(三) 提供公平就业机会

女生非主流伤感个人签名 篇5

1、追忆随风逝去的时光。

2、整夜，当曾经扑满我梦，我又成了呜咽的怀旧的人。

3、记忆不断重复着，这样的生活真的让我很累。

4、有人问我为何说话小声，我说昨晚想你，抽了大半包烟，嗓子都哑了

5、我让自己变得很忙，但是每次停下来，还是会想念你。

6、恩分手一年多了你叠的纸鹤现在我还没有看完.

7、有些事，悄悄地，起了变化;有些人，渐渐地，没了牵挂。

8、你忘了我是先跟你开始的，你却说你不能辜负她

9、就算再难过再落寞我也可以用微笑没事代过。

10、有一种爱叫做互不联系，让爱沉睡记忆的长河中。

11、迷路的时候，真想有你在身旁，不期望你会变成光，只希望你能陪我走到天亮。

12、我偌卜勇敢，誰替我堅強#

13、我和我的猫都很想你，哈哈哈。骗你的啦其实我没有猫，也没有你

14、一直停在原地不往前走的人，是可耻的。尤其是你知道自己停在一个错误的地方。

15、想要擁有就要先學会失去.才不会每次傷痕累累、

16、多年后在路上听到在放咆哮，你是否还会停下来想起曾经那是你的骄傲。

17、人超级多但只有我是孤身一人

18、你不会回来，我不会再爱。

19、只想听听你的声音，哪怕只有一句，就算我没有这样的权利。

20、卸载了聊天工具却卸载不掉各种我们的回忆

21、ㄣ不属于我的幸福，选择放手。希望你能好过一点。

22、不要把对某段生活的沉溺误解为对某个人的痴迷，那段日子注定会过去，你会遇到更好的人。

23、酒后的难受，最为漫长，就像想解脱又忘不掉的旧时光。

24、我会陪伴你成长，但可能我会袖手旁观了

25、每个人的心里都有一条疤，那是曾经天塌下来的地方，也许我还爱你，但是我不会回头找你!

26、后来我见过千万人，像你的发，像你的眼，却都不是你的脸。

27、对你的思念还在，对我的爱恋却已经消失

28、我恍惚了，特别是在思念你的时候。

29、本就不复杂的爱情断了念想也不会太挽留

30、看你推荐的电影，不是看内容，而是脑海里全是你。

31、孤独贪婪的心在找寄托者听我说思念是罪

32、就像风灌进回忆，痛被吹散，爱却在不知不觉中着了凉。

33、如果有一天我沉默了，你们会不会怀念以前那个大笑的我。

34、提起你还是心酸，却不再像从前那么喜欢。

35、我的心血一点点熬干在你转身之后

36、我希望你是我独家的记忆(说说王，叶泽)

37、所谓承诺都要分了手才承认是枷锁,所谓辜负都是浪漫的蹉跎。

非个人化 篇6

(一) 将“工资、薪金所得”划分为货币性“工资、薪金所得”和非货币性“工资、薪金所得”两大类

修改《个人所得税法》部分条款, 以取得“工资、薪金所得”的形式为依据, 将“工资、薪金所得”划分为货币性“工资、薪金所得”和非货币性“工资、薪金所得”两大类, 并分款作出解释和规定。建议前者仍在《个人所得税法》第二条第一款, 后者新增一款, 并调整为第二条第二款。

(二) 对货币性“工资、薪金所得”和非货币性“工资、薪金所得”的适用范围和确切含义做出规定和解释税明

修改《实施条例》部分条款, 采用列举法对货币性“工资、薪金所得”和非货币性“工资、薪金所得”的适用范围和确切含义, 分别做出明确的规定和详细的解释税明。建议前者仍在《实施条例》第三条第一款, 后者新增一款, 并调整为第三条第二款。

(三) 将非货币性“工资、薪金所得”确定为个人所得税税基的一个类别, 纳入个人所得税制体系, 不必另外单独设置相应的税种

澳大利亚、新西兰、美国等发达国家, 对类似我国非货币性的“工资、薪金所得”称作“附加福利”或“附加福利费”, 对其单独课征的税收称为“附加福利税”。考虑我国国民纳税意识和税收征管水平的现状, 目前还不适宜采用这种模式。比较可行的做法是, 继续沿用原个人所得税分类与综合相结合的征收模式, 结合货币性“工资、薪金所得”和非货币性“工资、薪金所得”的划分及其具体规定, 将非货币性“工资、薪金所得”确定为个人所得税税基的一个类别, 纳入个人所得税制体系, 不必另外单独设置相应的税种。其适用税率 (下述) 的有关规定, 需在《个人所得税法》第三条中新增一款。货币性“工资、薪金所得”的税基类别及其适用税率仍与原规定保持不变。

(四) 非货币性“工资、薪金所得”适用税率采用最高边际税率

澳大利亚、新西兰、美国等发达国家选择的是本国个人所得税最高边际税率。如澳大利亚个人所得税的最高边际税率为40.5%, 本国的“附加福利税”税率也就确定为40.5%。我国目前的货币性“工资、薪金所得”个人所得税最高边际税率为45%, 借鉴国际惯例, 也应将我国的非货币性“工资、薪金所得”个人所得税率确定为45%。

(五) 非货币性“工资、薪金所得”个人所得税的纳税人应选择雇主而非雇员

非个人化 篇7

一、相关文件规定

我国最早出台的有关个人用非货币性资产投资的相关税收文件,是2005 年发布的《国家税务总局关于非货币性资产评估增值暂不征收个人所得税的批复》国税函[2005]319号文。该文规定:对个人将非货币性资产进行评估后投资于企业,其评估增值取得的所得在投资取得企业股权时,暂不征收个人所得税,但该文件被国家税务总局2011年2号公告废止。之后,2011 年国家税务总局专门针对“南京浦东建设发展有限公司自然人以其所持该公司股权评估增值后,参与苏宁环球股份有限公司定向增发股的行为”进行书面文件回复,认为其行为属于股权转让行为,其取得所得,应按照“财产转让所得”项目缴纳个人所得税,但该文件属于未公开文件,只发江苏,未转发全国。

由于没有明确公开的税收文件规定个人用非货币性资产投资应征收个人所得税,新三板企业的很多个人股东用非货币资产投资并没有缴纳个人所得税。为了堵住税收漏洞,加强个人所得税的征管, 2015 年3 月,财政部、国家税务总局联合发布《关于个人非货币性资产投资有关个人所得税政策的通知》财税〔2015〕41 号(以下简称“41 号文”),明确了个人用非货币资产投资应该征收个人所得税。41号文规定个人以非货币性资产投资,属于个人转让非货币性资产和投资同时发生,应按评估后的公允价值确认非货币性资产转让收入,按照“财产转让所得”项目,依法计算缴纳个人所得税,同时规定纳税人一次性缴税有困难的,可合理确定分期缴纳计划并报主管税务机关备案后,自发生上述应税行为之日起不超过5个公历年度内(含)分期缴纳个人所得税。

个人以非货币性资产投资可以分期缴纳个人所得税,在一定程度上解决纳税人缴税现金流的问题,但同时也增加了基层税务机关征管的难度。为了解决这一问题,国家税务总局出台《关于个人非货币性资产投资有关个人所得税征管问题的公告》2015年第20号公告(以下简称“20公告”),20号公告明确了个人用非货币资产投资分期缴纳个人所得税征收管理的相关问题,如规定:非货币性资产投资个人所得税由纳税人向主管税务机关自行申报缴纳,并应于取得被投资企业股权之日的次月15日内,自行制定缴税计划并向主管税务机关报送《非货币性资产投资分期缴纳个人所得税备案表》(见附件)、纳税人身份证明、投资协议、非货币性资产评估价格证明材料、能够证明非货币性资产原值及合理税费的相关资料等。

纳税人自行纳税申报,其主管税务机关是和纳税人用于投资的非货币资产密切相关的,根据20号公告规定:如果纳税人以不动产投资的,以不动产所在地地税机关为主管税务机关;纳税人以其持有的企业股权对外投资的,以该企业所在地地税机关为主管税务机关;纳税人以其他非货币资产投资的,以被投资企业所在地地税机关为主管税务机关。

41号文和20号公告的出台,不仅解决了一直以来个人用非货币性资产投资需不需要征收个人所得税的争议,同时也明确了个人如何纳税申报,主管税务机关如何征管的问题。无论是对纳税人在实际业务的涉税处理以及基层税务机关在征管方面都具有重要的意义。

二、案例分析

案例:2013年5月1日,深圳的张某以其持有的上海B公司的70%的股份,增加对北京C公司的投资,取得C公司40%的股权以及100 万的现金补偿,张某持有的B公司的70%股权投资成本200万,B公司的70%的股份评估价560万,股权投资协议签订生效时间2013年5月1日,股权登记变更时间2013年10月1日。那么张某用股权投资的行为是否属于用非货币性资产投资的行为呢?张某应该怎样计算个人所得税,怎样进行纳税申报呢?

分析:

在本案例中,张某以其持有上海B公司的70%的股权投资,根据41 号文的规定:非货币性资产包括股权、不动产、技术发明成果等,因此,张某用股权投资的行为属于个人用非货币性资产投资的行为,应该缴纳个人所得税。

股权的转让收入为评估后的价格即560 万,股权转让成本为初始投资成本200 万,张某的股权转让所得为360 万(560-200)万。张某收到100 万的现金收入,根据41 号文的规定应优先用于缴税;现金不足以缴纳的部分,才可分期缴纳,因此张某仅能以不包括现金收入的股权转让所得260万申请延期纳税,延期时间自股权发生变更之日即2013年10月1日至2017年12月31日。

另外,张某需要自行制定缴税计划到B公司所在地的主管税务机关备案并实施动态管理,即如果发生变化,应重新制定分期缴税计划并向主管税务机关备案。

三、结论

随着我国新三板业务的发展,税收风险逐渐成为监控的重点,且在我国简政放权的大环境下,税收由事前审批逐渐转为事后或事中监管,处罚力度逐渐加大,企业涉税风险加大。

对于个人持股较多的新三板企业或拟挂牌新三板的企业,如果存在个人用非货币性资产投资入股行为且尚未缴纳个人所得税的,根据41 号文规定:对2015 年4 月1 日之前发生的个人非货币性资产投资,尚未进行税收处理且自发生上述应税行为之日起期限未超过5 年的,可在剩余的期限内分期缴纳其应纳税款。

非个人化 篇8

王春利:近些年,中国消费者热衷于购买收藏品来保值增值,克拉钻、翡翠玉器都收到追捧。菜百自1985年起经营黄金;不到上世纪90年代时已经经营钻石;90年代初期有了翡翠和红蓝宝石,碧玺、珍珠等陆续增加。菜百由于销售量大,进货量也就大,好的供货商都愿意合作。我们有强大的供货商队伍在后台做支撑。因为菜百对珠宝玉器的要求特别严格,很多供货商拿来100多件产品,我们拿着放大镜也就中几件。所以供货商每次上新货都会先拿到菜百挑货,菜百挑完了再去别的商家。

记者:珠宝翡翠产品的定价体系是如何制定的?

王春利:菜百的销售策略是,标实价、卖真货、卖好货,不随便打折,质量严格把关。挑选珠宝翡翠产品要看它的饱满度(厚度)、标准尺寸、雕工和寓意、颜色和品种,这么多指标综合起来,才能评定一件首饰是否合格。在流程上,让有经验的营业员先看货,看好卖不好卖,后面的专业员工再看货品品质是否合格、价格是否公道。所以,在翡翠市场价格高涨之时,菜百压着厂商的价格,也为稳定市场作出了贡献,控制了价格的疯涨。让消费者得到了好处。

记者:菜百是如何成功管理好团队上千员工的?

王春利:在菜百,不是某一个人就能决定企业命运的。如果说决策重要的话,执行更重要。你下了命令,中层干部和一线员工能不走样的执行下去,这不是任何团队都能做到的。这么多年,菜百吸收了很多新员工,但我们“踏踏实实做人,实实在在做事”的精神从没变过,这是最令人惊讶的。要说管理风格,菜百就是个大家庭,它就像自己的孩子,我看着它长大,倾注了感情。我个人来讲,自己的能力水平太一般了,赶上一个好机遇——菜百内部环境和谐,中国经济外部环境优越,通过努力和勤奋做成了我们应该做的事。菜百现在有1300多人,成分复杂,有合同制员工、劳务派遣员工、有合作方的员工、有厂商派驻的信息员还有学员、保安。企业运作时,将“家”的概念根植于各个成分的员工,保障他们的利益是平等的,这样一来,员工的积极性才能充分调动起来。此外,菜百员工的上升通道十分通畅,有的员工不想做专业人才,希望转向管理岗位,就可以进行干部岗位竞聘,符合条件的纳入人才库,遇到新开店或有空缺时,就把人才库里合适的人选推上去,期间会进行各种培训。因此任何一个干部都不会是个别人来说了算,都会贴出来公示。

记者:菜百如何做到每年人才流失率低于10%的?

王春利:菜百保持着30年稳步发展,在人上下了很大功夫。目前每年仅有百分之几的人员流失率,有专家说流失率要保持在每年10%才能吐故纳新,保持活力。但我们还是想让员工稳定,最好是参加工作就来菜百,离开工作岗位时就在菜百退休。菜百的企业文化是要让员工有归属感,有自己的质朴和善良,怀着感恩的心面对企业、合作伙伴和自己的家人。未来菜百老员工将有一份很大的收获,我们会针对骨干员工给予期权奖励,这在其他企业是不大可能的。但菜百要给未来的核心管理团队、核心技术员工一个身份的转变,让他们从员工变成股东,与企业共享利益。

记者:作为成功的北京品牌,给同是北京的品牌们提一些好的建议吧。