《红楼梦》里的春节

2025-01-14

《红楼梦》里的春节（精选7篇）

《红楼梦》里的春节篇1

《红楼梦》是我国四大古典名著之一, 主要由我国著名文学家曹雪芹执笔创作, 他生活在我国历史长河中的“康乾盛世”时期, 这一巨著创作于国泰民安的乾隆时期, 而当时正值清朝晚期, 是我国古典园林发展的鼎盛后期, 也是我国古典园林发展史上最辉煌时期的终结阶段, 产生了众多古典园林名作, 留下了大批的经典园林作品。其中《红楼梦》里面精彩描述了众多的私家花园, 有荣、宁两府的花园, 也有江南的甄家花园, 其中描述最为精妙绝伦的当属贾元妃省亲的大观园。大观园是小说人物活动的主要场所之一, 也是推动《红楼梦》故事情节向前发展不可或缺的舞台之一, 尽管是在作者笔下产生的绝美园林, 但它仍源自于现实园林场景的模拟, 不论是在叠山、理水, 还是在建筑布局、植物搭配以及意境创造方面都运用了中国古典园林的造园技法, 表现出极高的造诣, 无不体现出我国优秀古典园林的艺术特色, 为我国以后园林艺术的发展起到了巨大的推动作用, 也成为我们如今研究我国古典园林的历史范本, 更是我们进行园林创作中不可多得的典范。

一、《红楼梦》里的园林艺术背景

曹雪芹生于清朝雍正年间, 起初随父亲一直居住在江苏南京, 后来因其父亲官职被罢免而迁往北京, 随后家庭败落, 在这种家族由兴盛到落寞的转变过程中, 曹雪芹经历了人间的冷暖炎凉, 但又苦于吐露, 于是便开始进行文学创作以表露自己内心的苦闷, 抒发自己内心的想法, 在其三十而立之年便创作出了长篇巨著《红楼梦》。期间曹雪芹一直居住在北京, 对京师的风土人情自然是了如指掌, 同时由于他从出生到少年时期定居江南, 对南方的生活习俗也很熟悉, 于是他在进行文学创作时便在大观园中出现了“天上人间诸事备”的描写。实际上, 曹雪芹《红楼梦》中大观园的描写正是他在北京居住时所见识到的京师王公贵族之花园同他在江南担任幕宾时所领略到的南方私家园林的集合体[1]30—32。

大观园纵然只是繁华的纸上园林, 人们对其琳琅满目的园林描写只限于想象, 但通过文字描述似乎可以看到园中井然有序布置的亭台轩榭, 别具匠心的堆山理水, 园中一草一木、一山一水都依照中国古典园林的造园规律, 凝聚着中国古典园林的艺术特征, 俨然一本中国古典园林设计说明书一样清晰、明了。据《红楼梦》描述, 从大观园里面的景物及陈设家具的特征可以看出其写作北京应是京师而非江南, 然而园中所描述的部分建筑以及布置的植物种类则又有江南园林的风格特点。由此可见, 曹雪芹创作的大观园这一特殊场景作为北京皇家贵族园林和江南私家园林的融合体与其京师居住和江南任职这一特殊经历是分不开的, 而并非一些文献所推测的“大观园即余之隋园”。如今, 《红楼梦》作为世界闻名的长篇巨著, 成了中外文化交流的途径之一, 越来越受到众多学者的关注, 当然, 业界对大观园的关注和研究自《红楼梦》问世以来也从没有停止过。曾经有人按照小说中的描述想象出大观园的面貌, 并依此绘制出图纸, 在北京、上海等地甚至还干脆根据描述建造大观园, 来吸引游客。然而, 直到今天都没有整理出关于《红楼梦》中大观园的造园手法的系统描述, 对其叠山、理水、筑台的整理也不完备、系统[2]101—103。因此, 要想更好地为人们研究我国古典园林提供文献资料, 为我们造园理水提供典范, 就必须在大观园景物描述的基础上, 从景观序列的角度理出一条完整的布局体系, 并结合我国传统园林的布局手法和意境表现, 进行科学、合理的归纳分析, 予以总结, 以供后人参考。

二、《红楼梦》里的园林艺术特色分析

园林布局自由灵活、意境深远。早在明代时期, 著名造园家计成在园冶中就提出“相地合宜, 构园得体”, 突出了相地在造园中的重要地位, 造园首先必须选择合适的地址, 充分利用自然山水地势, 将自然景物借入园内。《红楼梦》中大观园的选址定在荣国府、宁国府中间的一块空地上, 不仅可以减少贾母等家眷外出的次数, 又可以利用此处原有的宅院旧址, 利用原有宅园中的山水地势等, 大观园的选址可以说是做到了因地制宜。中国传统造园总体上讲究自然灵活, 技法上偏重自然式布局, 而亭、台、楼、阁等建筑布置以规则式为主, 园中树木、溪流等则以自然为主, 规则给人以庄重、严谨之感, 自然又给人灵活、多变之感, 形成自然、规则相互协调、相互渗透、融为一体, 使整个园景布局呈现出自由灵活的特点。大观园内依据功能需求不同, 建筑风格也迥异, 如为了突出皇家的威严和皇权的至高无上以及贵族拥有的至高的权力, 自入口大门到正殿一段的建筑布局采用了规则式, 这也正合封建礼仪制度的规定。而其他建筑和院馆为了满足观赏、游览的功能需要, 采用了自然式的布局, 同时利用障景、借景等造园手法, 营造山石、水体、建筑交相辉映、虚实结合的优美园景, 给人们留下丰富的遐想的空间[3]230—231。

筑山理水技法纯熟、井然有序。大观园进来不远便是一座高大的假山, 具有非凡的气势, 曹雪芹充分运用我国传统造园中的“障景”手法, 避免人们入园便对园中景物一览无余, 给人们营造出了一种曲径通幽的园林意境。再往里走便是著名的“罗港石洞”, 其上是用怪石堆叠起来的假山, 山上种满了爬藤植物, 同对面不远处的大土山一起成为大观园内气势庞大的假山群落, 山势挺拔, 人们时而伫立山脚下, 时而穿行山体中, 甚是游兴大增, 对园内的景物起到了很好的分割、引导作用。此外, 大观园中的理水手法也堪称一绝, 园内被山峰隔断的景点由溪流串联起来, 营造了割而不断的悠远意境。如贾母等内眷们在园内东侧的缀锦阁下饮酒, 让戏子们到不远处藕香榭的亭子内吟唱奏乐, 优美的歌乐声随水缓缓流淌而来, 煞是婉转动听, 别添几分乐趣。因此, 从空间布局上看, 大观园内山、石、水。榭、亭、台、楼、阁等造园要素一起呈现出了一个层次丰富、井然有序的园林场景, 并在绿树、花草的掩映下若隐若现、时明时暗、虚实相间, 营造出了一种空间的变化和对比。

植物配置变化多端、丰富多样。曹雪芹在大观园的描述中引入了品种繁多的植物种类, 以通过不同植物所具备的品格来表现不同的园林风格, 通过不同院馆种植的植物不同来反映其主人的情感和性格的差异。如对怡红院内植物的描述“绕着碧桃花, 穿过竹篱门, 看见粉墙环护, 绿柳周垂……”这一红香绿玉的植物色调同其主人贾宝玉的性格特征甚是吻合;潇湘馆内则是“一带粉墙, 有千百竿翠竹掩映”, 竹子的特性与林黛玉孤雅高洁的性情也是分外吻合;蘅芜苑内“只见许多异草:或牵藤、或引蔓、或穿石、或绕柱, 如翠带飘飘、如若丹砂, 非香花之可比”, 明显可以看出这正是对其主人薛宝钗朴素大方的外表, 内在却散发着迷人的人格魅力的性情描写[4]25—29。由此可以看出, 大观园中通过不同的园林植物配置分别赋予了不同人物的不同性格特征, 这种通过赋予植物“情感和品格”映衬人物性格的手法, 也是我国传统古典园林造园中常用的营造技法。

《红楼梦》中所体现出的园林艺术极具我国古典园林艺术特色, 造园手法也遵循我国传统园林的造园原则, 园林要素上也包含了我国古典园林中必备的建筑、叠山、理水和植物等元素, 它们相互衬托, 又有机结合, 构成了一个统一完整的园林场景, 达到了“人园合一”的意境, 通过给予山石花木等园林要素以情感和品格, 营造特定的园林性格, 达到同一主题下的和谐统一。通过小说对大观园的描述, 得出曹雪芹主要通过空间思维来安排景物的空间布局, 也是其卓越的文学才能与极高的园林艺术造诣的完美结合。大观园呈现给我们的园林艺术、空间思维、景物布局关系等, 都符合我国古典园林的艺术特色, 符合我国古典园林中时空序列的营造以及园林意境的表现规律, 是我国古典文学艺术和园林艺术的典范, 对我国古典园林的研究具有极高的参考价值。

参考文献

[1]燕亚飞.大观园的园林艺术[J].现代园艺, 2010 (1) .

[2]陈永胜.曹雪芹及其古典园林艺术杰作——大观园[J].合肥工业大学学报, 2005 (2) .

[3]段聚佳.《红楼梦》大观园的园林艺术[J].现代农业科技, 2010 (8) .

[4]赵武争.小议《红楼梦》大观园的园林艺术[J].古建园林技术, 2006 (4) .

《红楼梦》里的春节篇2

1.《菊影》

秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。

窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。

寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。

珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧。

2.《簪菊》

瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。

长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。

短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。

高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。

3.《画菊》

诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量。

聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。

淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。

莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。

4.《供菊》

弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。

隔座香分三径露，抛书人对一枝秋。

霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。

傲世也因同气味，春风桃李未淹留。

5.《咏菊》

无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。

毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟。

满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。

一从陶令平章后，千古高风说到今。

6.《残菊》

露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。

蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。

半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。

《红楼梦》里的养生经篇3

一、食疗养生。在第十一回中，秦氏病重，老太太赐以枣泥馅山药糕，此糕性味平和，健脾益气，补而不腻，易于消化，最适于久病体虚者服用。类似食疗方，书中还列举了酒酿清蒸鸭子、奶油松瓤卷酥、藕粉桂花糖糕、建莲红枣汤、鸭子肉粥、红枣粳米粥，等等。

二、饮酒养生。少量饮酒，既可刺激胃肠蠕动有助消化，又可疏通血脉驱风祛寒，有利于兴奋神经，消除疲劳。书的第三十八回中，介绍了一则以酒养生的实例：因螃蟹性寒，黛玉食后觉得心口微痛。宝玉便令人将“合欢花浸在烧酒”烫一壶，然后斟上给黛玉喝。合欢花，合欢树上的白色小花，性平味甘，有安神、解郁等功效。将其浸于酒中，可舒肝理气、安神活络。安五脏，和心志，治郁结胸闷、失眠健忘之症。

三、节食养生。在贾府里，上上下下都有个习惯。即患上伤风感冒后，常采用饥饿疗法，以配合治病。如在书的第五十回里，晴雯感冒后，几近痊愈，后因补雀裘劳而复发，故净饿了两三日，又谨慎服药调治，便渐渐地好了。像袭人感冒后仅饮米汤也是遵循这种方法。这完全符合传统的养生方法——节食养生的做法。

四、以茶养生。书中多处描写吃茶养生的情形，虽着墨不多，但各有意趣，耐人寻味。如第六十三回写宝玉吃了面食，林之孝家劝他饮“普洱茶”。宝玉饮茶后，顿时食欲大增。在我国，名茶繁多，其味也是各具特色。如绿茶以清幽淡远为贵，红花以醇厚甘甜为优，安徽铁观音香气浓厚甘芳，武夷岩茶幽香清逸，等等。以茶养生，确实能收到赏心悦目、怡神健体之功效。但是也应注意，饮茶要讲究实效，切忌睡前喝浓茶和经常饮用隔夜茶，以免影响入睡和健康。

五、运动养生。谚语说，饭后百步走，能活九十九。资料显示，长寿的人大多爱活动。曹雪芹在书中详细描述了运动养生法。第二十回里，“宝玉正恐黛玉饭后贪眠。一时存了食，或夜间走了困，皆非保养身体之法”，特地与她一起饭后散步，以此帮助消化。这是因为饮食入胃以后。若呆坐不动或即刻卧睡，会导致胃肠蠕动减慢。假如饭后能稍事散步。就能增强胃肠蠕动，有利于消化、吸收。贾母是个“老寿星”，她的养生之道就是注意散步和游玩，喜欢“运动”是她健康长寿的根本原因之一。另一个寿星刘姥姥，终年不是下田做农活，就是在家忙家务，因而筋骨比较硬朗。

六、乐观开朗。生理学家巴甫洛夫有句名言：乐观是养生的惟一秘诀。曹雪芹在书中为我们描写了两位长寿者——贾母和刘姥姥，她们都乐观开朗。贾母爱到年轻人窝里找乐子，对下人也常常和颜悦色，很少动肝火：刘姥姥是历经沧桑的老人。她心胸开阔，即使身处侯门望族之中，也不自卑。可见，人要想获得长寿，心情舒畅很重要。

《红楼梦》里的春节篇4

而此词的演变需追索到《诗经》中“业业”一词的演变,而“业业”一词经过唐音的转换变为“业帖(帖业)”,再经过“胁帖(帖胁)”——“妥帖(妥胁)”的变化,最终演变成“妥协”。

下面来看“业业”——“业帖(帖业)”意思的衔接,“业业”——“业帖(帖业)”——“胁帖(帖胁)”——“妥帖(妥胁)”——“妥协”演变。

(一)“业业”——“业帖(帖业)”的演变。

《诗·大雅·云汉》:“兢兢业业,如霆如雷。”其中“业业”,畏惧貌也。

《三国志·吴书·陆机传》:“百姓业业,天下苦之”中的“业业”仍保留“畏惧貌”之意。

唐代元稹《上门下裴相公书》:“今天不能不有万一於阁下之才略,而犹跼足帖胁私自怜爱其志力哉.”中出现“帖胁”一词,作“拘束不展貌”解。它与“业业”相近,都有“不敢造次”之意,程度不如“业业”深,且词义有所缩小,后者只注重神态,前者还包含心理状态。其二,“胁”字在《礼记·郊特性》:“古天子微,诸侯僭;大夫强,诸侯胁。”指“精神收敛”,也作“恐惧”解。其三,作使动用(使恐惧)时,有进一步的拓展义,“即威逼。”如《荀子·富国》:“强胁弱也,知惧愚也。”后两例的“胁”义与“业业”的意思很接近。

同时,有一中间现象,宋代文人周邦彦的《汴都赋》:“土怪畏压而妥帖。”[1]中“妥帖”一词偏“贴”字解——“服帖、顺从”(例:《北齐书·库狄千传》附《士文》:“法令严肃,吏人贴服,道不拾遗。“——贴:服帖、顺从)。“土怪畏压而妥帖。”说的是“土怪”害怕挤压而服从拘束,因服从而“拘束不展”,不敢有所行动。

其实,“妥帖”一词最早应出现在晋代(据《辞源》记载)陆机《文赋》:“或妥帖而易施,或岨峿而不安。”中,之后《南齐书·文学传·陆厥》有提及“妥帖”一词——“岨峿妥帖之谈,操未续颠之说。”,都作“稳当、合适”解。

妥帖:亦作“妥贴”。在古代汉语中4种意思。

A稳当、合适:晋代陆机《文赋》:“或妥帖而易施,或岨峿而不安。”《南齐书·文学传·陆厥》:“岨峿妥帖之谈,操未续颠之说。”

宋代梅尧臣《次韵和长吉上人淮甸相遇》:“文字皆妥帖,业术无倾敧。”

《警世通言·采小官团圆破毡笠》:“小人们商议,不如教他写一纸靠身文书,方才妥帖。”

朱自清《背影》:“但他终于不放心,怕茶房不妥帖。”

B安定:唐代杜甫《故司徒李公光弼》诗:“擁兵镇河汴,千里初妥帖”。《资治通鉴·唐德宗·贞元元年》:“泌曰:‘易帅之际,军中烦言,乃其常理,泌到,自妥帖矣。’”清代陈维崧《醉春风·土已阴雨慨然常年感咏》问:“宾朋妥帖,心情安顿。”

C平静,宁静:唐代陆龟蒙《奉太湖诗·初入太湖》:“斯须风妥帖,若受命平秩。”宋代史达祖《醉太平·警世》曲:“江痕妥帖,日光熨动黄金叶。”元代汪元亨《醉太平·警世》:“门前山妥帖,窗外竹横斜。”

D齐备、停当。《英烈传》第四十七回:“正在安置妥帖,只听一声炮响喨,即便同时发作起来。”《老残游记》第十九回:“一一安排妥帖。”鲁迅《而已集·再谈香港》:“十箱书收拾妥帖,至少要五点钟。”

潮汕方言里有“业帖”这个词,是个叠韵连绵词,意思是稳妥周到完备,与马虎潦草相反。它与晋代陆机的《文赋》中的“妥帖”意思相当。经常用于相对的语境,如因做事不够认真,马虎应付,过后要重新做或再花工夫修补的情况下提出:“做事勿业帖”。因隋唐语音的变化发展,“业贴同用”,有时“业业”,也说成“业帖”。《诗·大雅·云汉》:“兢兢业业,如霆如雷。”中的“业业”,畏惧貌也,因而言行举止有所拘束,不敢造次或自作主张,做事也会勤谨小心认真,事情也因做的人安分踏实而妥当周到。

(二)“业业”——“业帖(帖业)”——“胁帖(帖胁)”的发音发展。

这就涉及到“业、帖、协、叶、胁”这五个字的上古发音情况:

业:鱼却切,入,业韵,疑。叶部。

帖(贴):他协切,入,帖陨,透。叶部。

叶:舆涉切,入,叶韵,喻四。叶部。

协:《集韵》檄颊切,音协,入,帖韵,匣。叶部。

(和。《说文》:“协,同心之和。”)

胁:虚业切,入,业韵,晓。业部。

从上可知:“业”是牙音,“帖(贴)”是舌音,“协、叶、胁”是喉音,“帖”所属的“透”母与“胁”所属的“晓”母发“次清”音。五个都发“叶”韵,古音通假的情况是存在的。

根据王力先生的《汉语音韵》中构拟出的隋唐部分韵母的的实际音位看:[1]

P尾韵母(m尾的入声)

ip韵(业乏同用)业[胁]ip

iεp韵(叶帖同用)涉协iεp

随着时代的发展,宋代语音有了新的变化。王力先生指出戴震的考证合并了窄韵的有十三处,其中一处就有“叶帖业同用”,那么“业帖”会有“帖业”或“叶帖”,““业[胁]叶(协)”或“胁贴[贴胁]”之类的说法。

这里必须指出从唐元稹《上门下裴相公书》:“今天不能不有万一於阁下之才略,而犹跼足帖胁私自怜爱其志力哉.”中出现“帖(贴)胁”一词作“拘束不展貌”解中可以看出隋、唐代里“业业”(如果存在的话)有可能保留“畏惧貌”的解释,至少有“拘束不展貌”的意思。《三国志》里“业业”的意思没变化也是佐证。大概宋人根据唐代“胁帖(贴)”一词取偏义字来使用“妥帖(贴)”,根据当时的语音发音情况,“妥帖”可用为“妥胁”,作“服从(而拘束不展)”解。

现今潮汕方言的“业(nip)帖(贴)(t’1εp)协(iεp)叶(jiεp)”,声母不同,韵目仍是发“(ip/iεp) m尾入声。其中“叶(jiεp)协(iεp)”同音,虽不可以互用,但发音完全相同,同音通假情况是允许的。与此同时潮汕方言的发音保留有一部分唐音发音的痕迹。从今天“叶”、“协”、“业”的发音看,与唐音相同。既然在隋唐“叶帖同用”,那么在隋唐“妥帖(贴)”一词,也可以说成“妥叶[协]”,“妥胁”(次清,入声,叶部)。那么“妥胁”也可以用为“妥协”,同样作“服从(而拘束不展)”解。

从宋代文人周邦彦的《汴都赋》:“土怪畏压而妥帖。”与宋代梅尧臣《次韵和长吉上人淮甸相遇》:“文字皆妥帖,业术无倾敧。”看,“妥帖”一词在宋代至少有两种意思。其中“妥帖”作“服从(而拘束不展)解”可由“妥胁”或“妥协”来代替,另一种“妥帖”作“稳妥、合适”解的,从《警世通言·采小官团圆破毡笠》对“妥帖”使用说明至少在明代之前还没为“妥胁”或“妥协”代替。应该指出明宋带“稳妥、合适”一义的“妥帖”仍占主要地位,但由于语音的通假,会存在使用带“服从(而拘束不展)”义的“妥胁”或“妥协”代替“稳妥、合适”的“妥帖”的情况。那么“妥协”一词出现“稳妥、合适”的意思,就不足为奇了。

尤其是明代朗英的《七修类稿·诗文二月中桂》:“此诗虽可观,不免犯重起…….当改‘根’为‘枝’,‘种’为‘长’。易此两字,殊觉辞理妥协。”中“妥协”可以说明明代已经将“妥协”作“稳妥、适合”来使用。尽管句中“妥协”(恰当协调,合适)与《警世通言·采小官团圆破毡笠》中的“妥帖”(稳妥、合适)有稍微的出入,但都能括囊“稳妥、适合”的意思。又有一例:

清蒋良骥《东华录》卷三一:“联览高其悼等所奏太平峪吉地事宜,甚属妥协。—恰当协调,合适

从上述可得出,“妥协”一词有“稳妥适合”一义最早应在宋代,最先是因古音通假为“妥帖”所借,之后因词的偏义取向,取“妥(当)”与“协(和)”的字面义解释与“妥帖”取得一致的意义而逐渐在宋明清代(至少在高鹗续补《红楼梦》之前。清代中有分化现象,前文及后文提到。)三个朝代中被使。值得一提的是老舍在《老张的哲学》——第三十六页:“老张又坐了半天,把已定的事,一一从新估计一番,诸事妥协,老张告辞回家。”——中也使用,作“停当,完毕”解。

《红楼梦》里对“妥帖”与“妥协”的使用更是很好的例证。六个“妥帖”、八个“妥协”都作“稳妥合适”用,此义与现代汉语的“妥当”相当。其中“正才掩埋妥协”除“稳妥”外,还有进一步的意思:“停当、完备”。《老残游记》中也有例证:“苍头一一答应说:‘都齐备妥协了。’”这就涉及到现代汉语中“妥协”解作“用让步的方法避免冲突或争执。”的语言现象。

从“妥协”的“停当、完备”义看它一路的演变,此义较接近“业贴”。如果将“业贴”拆开,“业”,“业已”,古代汉语与现代汉语都保留此义。

例:古代汉语:相如欲谏,业已建之,不敢。(《司马相如列传》)现代汉语:业已完备业已就绪都与“完备”有联系。

当然从整个词“业贴”来看更合理,尤其跟潮汕方言里的作“稳妥周到完备”解的“业贴”最接近。这样“妥协”一词的意思回归到与“业业”的最早的“畏惧貌”的意思,因“兢兢业业”而“战战兢兢”,或因“畏惧”而退缩让步,让步是为了避免冲突或争执。于是现代汉语里的“妥协”就具有如下的的意思:

毛泽东《党内团结的辨证方法》:“在各个策略阶段上,要善于斗争,又善于妥协。

邹韬奋《民众的要求》:“中途决不妥协,那才真是为抗敌救国而迈进,否则便表示另有其他的动机。”

总的说来,“妥协”一词从“业业”(畏惧貌)——“业帖(帖业)”——“胁贴(贴胁)”——“妥贴(妥胁)”——“妥协”(稳妥、合适)——“业业”(畏惧貌)——“妥协”(用让步的方法避免冲突或争执),经历了一个词义偏离原义再回归再有所扩展的演变过程,变成《红楼梦》中“妥协”既有“妥当”又有“妥帖”在现代汉语中“稳妥恰当”的意思。。如“博士”,《三国志》载,三国时,魏文帝后甄氏,有喜书,数用诸兄笔砚;其兄语曰“汝用书为学,当作女博士耶?”此处指“好学之人”。之后一度词位下降,曾在明代指服务行业的人员,如有“茶博士”、“酒博士”(指转精某种技艺的人);而在现代汉语中又恢复其原貌,并拓展其意义,不单指“好学”而且加深其意义,指学位的最高一级,譬如“文学博士”、“工商管理博士”。可见,“妥协”一词经过词义的偏离再复归再拓展开来的演变不是偶然的语言现象。此文对“妥协”一词词义的演变的梳理,权当以上所提的语言现象的演变的小补充。至于否具有典型性,其他时期的文章的使用情况如何?红楼梦里面的用法是否就是时代主流的用法?后来高氏续补的为什么就不同,他哪个时期的文风又如何?这些都有待进一探讨。

摘要：“妥协”的一词应追溯到《诗·大雅·云汉》：“兢兢业业，如霆如雷。”中的“业业”(畏惧貌)，经过“业业”——“业帖(帖业)”——“胁贴(贴胁)”——“妥贴(妥胁)”——“妥协”演变，变成《红楼梦》中“妥协”既具有现代汉语词语“妥当”的词义，又具有“妥帖”在现代汉语中“稳妥恰当”的词义。

关键词：妥协,词义,“突兀”现象,偏离,复归

参考文献

①《汉语音韵》，王力著，中华书局1980年版P52

②《辞典菁华》，徐桂峰主编，作家出版社1983年3月版

③《汉语大词典》汉语大词典编辑委员会汉语大词典编纂处1997年版

④《现代汉语词典》，商务印刷馆1996年7月版

⑤《王力古汉语字典》，中华书局,2000年版

红楼梦里的经典语句篇5

昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂。花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。

质本洁来还洁去，一掊净土掩风流。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。

心病终须心药治，解铃还是系铃人。

娴静处若娇花照水，行动处似弱柳扶风。

偷得梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

天尽头，何处有香丘？

青埂峰偈无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传?

茜纱窗下，我本无缘。黄土垅中，卿何薄命。经典爱情语句.

满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。

乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。

癞头僧疯话惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。

癞头和尚弄玉天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲，却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。可叹你今日这番经历:粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。

假作真时真亦假，无为有处有还无。

机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。

花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？

粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。

尔今死去奴收葬，未卜奴身何日丧。

都云作者痴，谁解其中味！

《红楼梦》里的洁与浊篇6

讲故事的人和听故事的人之间总有一种心照不宣的默契,这个默契中包含的是人类最宝贵的财产,那就是“分享经验的能力”。从话本中分出的中国古典小说是讲故事的一门手艺,它来自民间,界面朴素,盘起道来也无非是世事无常、悟道参玄之类的措辞,不好做惊世骇俗、沉思翰藻之文。《红楼梦》开篇作者云:近风尘碌碌,一事无成,忽念当日所有之女子,一一细考校去,觉其行止见识皆出我之上,我堂堂须眉,诚不如彼裙钗。这样的“入话”只是用来做个熟人熟面的“得胜头回”,之后它却用精确细密的针脚编织起众多错综交织的人物类型,来测量生命世界难以探明的深意。

《红楼梦》如一张庞大的璇玑图,你可以像余英时那样找到“理想世界与现实世界”两条经纬,可以像林语堂那样找到“飘逸与世故,闲适与谨饬,自在与拘束,放逸与守礼”的经纬,也可以找到儒与道,情与淫,真与幻,悲与喜,周到与冷漠,童贞赤子的痴与洞明世情的黠,大处的沉静与零碎的感动,等等等等,以及洁与浊。它的复杂难辨还不仅在其经纬细密,更在于被编织在这些经纬网中的所有的人与事。

《红楼梦》里宝钗劝诫宝玉一段,宝玉曾有一问:“你可知古圣贤说过不失赤子之心?”她答:“所谓赤子之心,原不过是不忍二字。”有了这层意思,《红楼梦》的悲剧感就超越了悲悲切切的伤时骂世之旨或儿女情长闺阁昭传的羁绊,成为一个伟大的故事。现代生活方式使故事的传统衰落了,然而,今天我们依然愿意来重述《红楼梦》的故事,带着我们的骄傲和我们的忧伤。