中国古迹的真实性

中国古迹的真实性（精选4篇）

中国古迹的真实性 篇1

引言

随着西方建筑遗产保护理论的深入人心, 人们在研究古代中国对于建筑古迹的保护时, 不免会将西方理论作为标准来评判其是非。但中国古建筑以木构为主, 西方古建筑以石构为主, 保护方式及手段固然不同, 加之文化背景不同, 其保护的根本目的、保护时所持有的观念也有很大差异。1994 年发表的《奈良真实性文件》[1]已经认识到这种差异, 但它并未详细阐述文化对于建筑保护有何其重要乃至决定性的意义。本文将围绕文化探讨其对于中国古迹保护的诸多影响。

1. 两种体系内的中国建筑

长期以来, 中国建筑实际存在于两种不同的体系内, 一种是存在于建造体系中, 它由工匠来把握和操作;另一种是存在于文化体系中, 它活在绝大多数人的心里, 是一种符号性的事物, 甚至是一种感觉。这两个体系之间很少有实质性的关联, 中国建筑的发展像是在两条线路上独立并行的。

在古代, 没有多少人真正关注建筑自身的演变史。除了极精明的工匠外, 也没有人能够清楚地区别前朝和今世建筑物的样式。对于绝大多数并不在行的人们来说, 他们只能分辨建筑物是“古”还是“新”。而随着时间的推移, “新”房屋又会逐渐变“古”, 它们慢慢地、和谐地融为了一体。中国建筑的样式变动较为缓慢, 若不凭借梁记或碑文, 要考证两座外观都很古老的建筑孰早孰晚, 即使是如今的学者都要费一番苦功夫。正因为如此, 在古代, 大多数中国人并未认真关注存在于建造体系内的中国建筑。

建筑之对于中国人, 是在文化体系中的呈现, 它给予大众的其实是一种独特的文化符号, 带给人们特有的感官冲击和体验。对于大多数人而言, “华夏建筑”都很相似 (图1) , 往往有着类似的气势, 类似的外观样式, 类似的材质、色彩乃至装饰图案。如今的家居装修, 也常分为“中式”和“欧式”两大风格, 实际是文化层面上的一种笼统区分。

中国文化数千年来一脉相承, 很大程度上仰仗于文献资料的良好记载与保存, 这使后人始终能了解前人的思想和做法。中国文献中的建筑, 更多地是作为文化传播和发生的场所或物质载体被记录下来的。中国人更关注的是建筑所在的环境、带给人们的感官冲击, 以及建筑物中发生的事件。在西方则不同, 早在古罗马时期, 专职建筑师维特鲁威和其建筑理论著作《建筑十书》就已经登上了历史舞台。西方人较早就关注了建筑本体及其建造方式。在中国, 一种制度的确立可能导致城市布局、宫殿形制的改变, 一条法令的颁布可能会限制建筑的体量、外观形式、装饰色彩等, 而这在西方表现得并不显著。可以说, 中国建筑的演变很大程度上由文化体系来作用, 而西方建筑的演变则更多地通过建造体系来影响。

2.“好古”与“鼎新”的调和

中国人素有“好古”情结, 往往崇拜千百年前的人物和思想, 也特别喜欢古物收藏。对于建筑, 中国人的好古情怀亦不例外, 如唐诗中的“清晨入古寺”“古庙山松巢水鹤”“寥落古行宫”等等, 似乎建筑一定要“古”, 才能显现出神韵。“好古”情结会使人们天然地敬仰甚至敬畏古代建筑, 不敢擅自破坏它。除了因改朝换代而刻意毁掉前朝宫殿及宗庙的行为外, 人为地破坏前代建筑古迹的做法在中国其实并不多见, 大多数木构建筑是因为自然原因而毁坏的。某些建筑古迹因为年代久远, 深得当地居民敬畏, 以为有神灵庇佑, 稍有倾坏便有人捐资进行修护。

但除了“好古”, 中国人也乐于“鼎新”。孟浩然诗云:“人事有代谢, 往来成古今。江山留胜迹, 我辈复登临。”[2]历史的形成是千百年来一代代人不断努力参与的结果, 而壮丽的胜迹再美丽, 终究要等待今人再次登临和欣赏才有价值。中国人崇尚古代却不拘泥于古代, 他们怀着一颗谦卑的心, 参与和改变着历史。因此, 在古代建筑的修缮过程中, 人们既不是精确刻板地复制前代的建筑样式, 也不是极端地推倒重建, 而是一种“参与式”的修缮行为。这是代代相承的“鼎新”活动, 始终让建筑物保持生命力。例如, 对于一座古建筑, 历代的修缮会不断更换其腐朽的构件, 甚至加入一些以往没有的构件, 并不断为建筑留下梁记、碑记 (图2) , 逐渐丰富建筑的历史性。各个时代的点滴修缮成果汇聚入历史长河中, 最终都成为古建筑的一部分。这就如同传世古画上历代收藏家们的印章和题跋, 其实都是古画的重要组成部分, 见证了其流传有序的最真实的历史。

中国人的“好古”使他们颇为珍惜古代的遗迹, 但现实的想法又会使其对建筑不断“鼎新”来满足现世的功用。这种看似矛盾的做法恰恰是中国文化的重要表征, 即调和各种有价值的要素, 并努力使其在不同场合及情景下发挥作用。

3. 价值与原真性的评判

《奈良真实性文件》在“价值与真实性”论述的第3 条中写道:“一切有关文化项目价值以及相关信息来源可信度的判断都可能存在文化差异, 即使在相同的文化背景内, 也可能出现不同。因此不可能基于固定的标准来进行价值性和真实性评判。”[1]第5 条则认为“取决于文化遗产的性质、文化语境、时间演进, 真实性评判可能会与很多信息来源的价值有关。”[1]

西方在建筑遗产保护时首推“真实性”, 有学者修正该翻译而称为“原真性”[3]。这里的“真”指维持建筑遗产真实的属性, “原”指保护其原初的及后续的特征[4]。所谓后续的特征, 是指在历史中不断对原状进行干预后形成的特征。

中国古代对于建筑古迹的修缮, 几乎都属于“后续干预”。这类干预行为通常都具备以下特征: (1) 基本保持原有建筑面貌。 (2) 采用接近的材料与工艺。 (3) 更换的构件采用修缮时代所流行的形制。 (4) 在改造的重要构件上书写标识。 (5) 随着时间推移, 这些改动部分能较好地融入原有建筑中。

如今保存年代已逾千年的唐代南禅寺大殿、佛光寺东大殿, 其梁架、构件都经过后世的改动。辽代所建应县木塔, 其中的构件也多有更换, 在清代甚至拆除其外檐板壁墙而改换为隔扇门窗 (图3) 。然而, 经过时间推移, 我们在欣赏这些建筑古迹时, 并没有感到某个局部显得特别突兀, 尽管对于专业人士而言仍然可以努力辨别出哪些构件是后代替换的。这种修缮的理念, 实际是让建筑的修缮部分在经过一定时间后自然地融入原建筑中, 但又通过某些手段对修缮行为进行标识, 比如在构件上用墨书注明重修的具体时间 (图4) , 立碑石记录重修的整个事件等等。

欧洲人看重的是建筑本体, 中国人传承的是时代记忆。这种时代记忆不仅仅是修建原初时的记忆, 还包括了在历史上各时代人们对于它所附加的记忆。这些时代记忆的总和, 即所谓的“文化遗产的最初与后续特征”。“文物建筑作为一种物质实体, 它的要素是形式、材料和工艺。”[5]笔者认为, 文物保护的实质就是尽量保留古建筑在形式、材料和工艺方面的时代记忆和真实信息。

另一方面, 古建筑的价值与其时代记忆及真实性密切不可分。陆地指出, “建筑遗产真实性的内在逻辑是种旨在确定其价值, 对其各方面是否名副其实的判断。抛开价值认识而谈真实性是毫无意义的。对于遗产的受众而言, 真实性本质上意味着对象的价值真实性, 而对遗产的干预者而言, 则首先意味着干预行为显现的道德性, 其次才是重构出来的文献信息是否具有误导性。”[6]假如我们将建筑古迹看作一位经历岁月风霜的老人。他有出生降世时 (如寺庙创建时) 、青年辉煌时 (如历史上最繁荣鼎盛时期) 、老年沧桑时 (如当下的状态) 。那么在进行保护时, 是保持其如今沧桑的面貌呢?还是恢复其全盛时的辉煌呢?抑或是还原其原初时的最早状态呢?笔者认为, 历史上多数的古建筑修缮干预行为并非是为了造假, 它们虽然对原有建筑进行了改造, 但其动机是道德的, 也因此具备了真实性和价值性。作为这位“老人”, 需要承认其经历过的一切, 将其身上所有的时代记忆都正确地进行解读, 才能真正体现其价值。保持建筑古迹的现有面貌是合理的, 而运用其他手段解读和展示其各历史时期的面貌也是必须的。而如果我们能透过作为物质的建筑, 将其中承载的历史和文化解读出来, 这才是真正发挥了建筑古迹的伟大意义。

4. 作为文化载体的建筑古迹

中国古人尤其推崇“胜迹”, 它其实是华夏经典文化的物质载体。“胜迹”对于支撑和维系一个地区的文化, 带给人们巨大的认同感和归属感, 有着潜移默化的作用, 这就是为何各地都有“十景”“八景”之说, 著名者如“潇湘八景”“关中八景”“西湖十景”等。清代陕西巡抚毕沅曾将自著的《关中胜迹图志》一书献给乾隆皇帝, 乾隆十分欣赏, 下令将其编入《四库全书》, 广加流传。《关中胜迹图志》中展示了关中地区独特的自然景观和建筑古迹, 其中古迹部分涉及宫阙、苑囿、宅第、寺观、祠宇、陵墓等内容, 并附有大量精美插图。它充分反映了关中地区自古以来的伟大人文成就, 也暗示清代文明与以往各朝代文明一脉相承, 无形中增进了民众的自我认同感, 难怪乾隆皇帝会特意垂青。

其实, 保护以往的古迹, 其实就是在传承文明。进一步来讲, 若要复兴文明, 让文化达到一个新高度, 可以借助重现古迹的方法。滕王阁、黄鹤楼, 一次次损毁后被重修, 新楼与旧貌早已迥然不同, 但千百年来仍然被各时代的人们所认可, 因为人们需要有这样一个追念往昔、抒发志向、延续文化的地方。这就如同耶路撒冷城被无数次摧毁, 却又被一遍遍重建起来, 因为人们心中那个“耶路撒冷”还依然鲜活地存在, 每次重建耶路撒冷城就是一次重构和复兴犹太人文化的历程。

葛承雍认为, “正是遗产的人文内涵, 使得我们不再把建筑当成一般物质形态来对待, 而是将建筑作为一种世代传承、民族生命的文化标志, 所以才提出要保护建筑遗产的原真性、完整性和神圣性, 才将建筑的理念、观念与历史、艺术和科学紧密联系。”[7]

5. 结语

中国看似没有严格苛刻的建筑古迹保护理论, 也没有统一的修缮施工准则。然而, 历史却明明为我们留下了不计其数的建筑遗产, 这似乎又是一个悖论。与其否定发生过的历史, 不如试图用新的理论来解释它。

中国的古建筑本身具有极强的社会和文化属性, 尤其是对于重要的建筑古迹, 其存在的关键目的就是为传播及展示文化提供场所。因此, 中国古代对于建筑古迹的保护是依托于文化体系来进行的, 其根本理念是让文化继续在其中传承和运转, 其修缮特点是使修缮部分在时间长河中逐渐与原建筑物融为一体, 且仍保留一定辨识性, 反映了文化的渐次流传。中国建筑古迹的核心价值是文化价值, 古迹保护的核心目标应旨在传承与展示文化。

摘要：中国建筑在文化体系和建造体系中长期共同发展, 文化体系中的建筑占主导因素。中国“好古”和“鼎新”两种思想并存, 导致人们珍惜古物的同时注重其实用性。本文认为古建筑原真性及价值的评判在于是否能够尽量全面地解读其所承载的历史与文化。中国的建筑古迹是一种文化载体, 古代对建筑保护的根本理念是维持文化在其中的传承和运转, 并让修缮部分在历史中逐渐与原物融为一体。古迹保护的核心目标应重视传承与展示文化。

关键词：建筑古迹保护,建筑遗产,文化传承,修缮保护,原真性,价值

参考文献

[1].奈良真实性文件[G]//联合国教科文组织世界遗产中心, 国际古迹遗址理事会, 国际文保护与修复研究中心, 中国国家文物局.国际文化遗产保护文件选编.北京:文物出版社, 2007:141-143

[2].与诸子登岘山// (四库唐人文集丛刊) 孟浩然集[M].上海:上海古籍出版社, 1992:19

[3].张成渝.“真实性”和“原真性”辨析补遗[J].建筑学报, 2012 (7) , 学术论文专刊:96-100

[4].奈良真实性文件-第9条之注释, 出处同[1]

[5].侯卫东.文物古迹的真实性并非唯一的概念[J].中国文物研究, 2014 (2) :31-34

[6].陆地.真非真, 假非假:建筑遗产真实性的内在逻辑及其表现[J], 中国文化遗产, 2015 (3) :12

[7].葛承雍.古迹新知[M].北京:文物出版社, 2013:3

中国古迹的真实性 篇2

沱潜既道 江汉朝宗

(既道?故道?)李拔集经语题晴川阁（与黄鹤楼隔江对峙）联

罔谈彼短 靡持己长

某先辈揭千字文为斋室联。王少湖（敬臣）云。

江淮君子水 山木女郎祠

陈曼生郡丞（鸿寿）题露筋祠联。祠中联扁林立以陈所集十字为工。

赤面赤心扶赤帝 青灯青史映青天 关帝庙通用联

此湖此水不深浅 放鹤招鹤成古今

宋茝湾（湘）惠州元妙观联。纪伊墨卿（秉绶）守惠州政绩

此真净绿唾不可 我实薄才歌奈何

阮芸台（元）题衡州府石鼓书院净绿阁联。阁中有韩文公净绿唾不可

大大肚能容万物 微微笑看破群生 弥勒殿

大肚皮包藏今古 一笑后度灭人天 邳州徐塘三圣庙弥勒像

但得回头便是岸 何须到此悟前非 城隍庙通用联

但将药裹供衰病 未有涓埃答圣朝

明相国福清公邸中桃符。尤为浑雅。沈德符《野获编》

但愿桑麻成乐土 不妨诗酒上邻霄 萧蛰庵（震）书邻霄台联

当官期于物有济 凡事求其心所安

衙署厅斋楹帖可当官箴者之一

到来径欲凌风去 吟罢还思借笛吹

鲁亮在侪（之裕）黄鹤楼联

地占百湾多是水 楼无一面不当山

孙渊如（星衍）济南大明湖汇泉寺薜荔馆联。集唐句

顿看平地楼台起 忽送千峰紫翠来

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题紫翠楼联。

官名父母须慈爱 家有儿孙望久长

汪龙庄（辉祖）自题。可当官箴

光依东壁图书府 心在西湖山水间

《榕园楹帖》 元杨元诚（瑀）题所寓春帖。杨元诚《山居新话》

后死须知无二道 先生岂愿有忠名

二忠祠联。几于千金莫能易一字

黄初词赋空千古 白下江山送六朝

孙原湘小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

江山故宅空文藻 父子高名重古今 刘锡嘏眉州三苏祠联亦佳

句里江山随指顾 城南钟鼓斗清新

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题南城钟鼓楼集宋句联

君身自是神仙骨 我犹未免为乡人

管未亭（学宣）守常德时书铁柱宫（许真君庙）楹帖

吏民莫作官长看 法律要与诗书通

衙署厅斋楹帖可当官箴者之二

六代云山随杖履 一园花鸟尽聪明

蒲忭小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

六宫粉黛无颜色 万国衣冠拜冕旒

武后庙联。张南山述。亦庄亦谐精切不移

胪唱儿孙三百辈 经传道德五千言

江右安福李氏祖祠联。出语久佚吴舫翁属对

没世不忘真宰相 荒亭犹属旧诗人

伊墨卿（秉绶）题惠州宋陈文惠公（尧佐）祠联

门外野风开白莲 庭前夜雨弄孤篠

黎湛溪梁章钜露筋祠联。集王渔洋杨升庵（杨慎）句

泥上偶然留指爪 故乡无此好湖山

华秋槎（瑞璜）集苏公诗为西湖苏公祠联

偶谈旧雨人俱古 能坐春风客亦佳

叶绍楏小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

潘安仁闲可奉亲 郭林宗贞不绝俗

李晴江明府赠随园联。袁简斋《续同人集》

清樽夜话黄山树 彩笔朝题紫陌花 鲍觉生侍郎题歙县会馆联

人世太难开口笑 肚皮终不合时宜

陈宝琛撰大同华严寺观音阁

桑麻课罢开花径 台荡游还拜岳云

廷曙墀题泰安署斋联。廷曾官温州台州

声闲但急千秋业 官罢还贪一县花

丁珠小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

书似青山常乱叠 灯如红豆最相思

葛秋生（庆曾）斋中联。语极清新。青山句秋生自拟红豆句则许滇生

微斯人吴其为沼 赖此老海不扬波

吴舫翁（云）有铁柱宫（许真君庙）句

问大士缘何倒坐 恨凡夫不肯回头

杨兰坡题倒坐观音像联。对联可解颐者

吴楚乾坤天下句 江湖廊庙古人心

李西涯（东阳）岳阳诗。似可移作联句

五世报韩终有恨 一时兴汉本无心 徐州留侯祠

遥闻爆竹知更岁 偶见梅花觉已春

舒白香为道士作靖安扬鹤观春帖。颇有山中无历日寒尽不知年之意

要除烦恼须成佛 各有来因墨羡人

润州僧壁联。《随园诗话补遗》

一带林塘诗境界 四时花果隐生涯

桂林李园大门联。传是周山茨（升桓）所撰

仪凤祥麟游集盛 金书玉字职司勤 翰林院署联何义门学士书

以船为室何妨小 与石订交不碍奇 陶澍题豫园南亦舫

驿使暂停花下骑 寺门深锁岭头云

大庚岭：挂角寺。驿使：古时传递公文信件之人

雨不崇朝遍天下 花随流水到人间 泰山雨花道院联尚非俗笔

玉宇琼楼天尺五 方壶员峤水中央

金鳌玉蝀桥柱联汪文端改尺五为上下益觉生动

匝地清荫三伏候 参天老树百年余 沈云椒侍郎宅兰韵堂联

纵使有钱难买命 须知无药可医贫 某财神药神同祀庙

尊王言必称尧舜 忧世心同切孔颜 乾隆御题周邹县孟庙联

大度能容忘情岁月 开口便笑得意春风 弥勒佛像联

帝子长洲仙人旧馆 将军武库学士词宗 阮芸台（元）滕王阁联

画桥碧阴明漪绝底 绿杉野屋好风相从

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题玉带桥集诗品联。《榕园楹帖》

兰宇既清竹林亦静 诸天不老大地长春

杨砚芬（希铨）守惠州集禊帖字题元妙观联

闻木樨香何隐乎尔 知菜根味无求于人

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题种桂堂联。《榕园楹帖》

有威可畏有仪可象 无本不立无文不行

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题明礼堂集句联。《榕园楹帖》

在官言官议事以制 隆礼由礼慎乃攸司

礼部仪制司堂联。集经语颇浑成然微嫌议事与慎乃对虚实字尚不甚匀

登此山一半已是壶天 造绝顶千重尚多福地

廷曙墀郡守（鏴）泰山半山壶天阁联

旧事总惊心阶前桧贼 感时应溅泪庙侧花神

彭文勤（彭元瑞）题西湖岳庙联。切其地

赖社稷之灵国有君矣 竭股肱之力死以继之

彭文勤（彭元瑞）题于忠肃（谦）祠联。《西湖志》。史评也

为伦类中所当行之事 作天地间不可少之人

粤东黄翼堂（绍统）训导石城自署楹帖联

自任以天下之重如此 是知其不可而为之与

诸葛忠武侯庙联之二。恰称身分

丹陛披肝千古纲常可托 荒庭屈膝两人富贵何为

南安郑普题丹阳陈少阳墓联。墓前仿岳庙铸两铁人下跪

肚肠宽肥容世界大大大 心肺冷静笑人生哈哈哈 武冈山胜力寺联弥勒殿

化衍西歧佐治仰参儒雅 风清东海抡才蔚起人文 李沧云（楘）题奉天府大堂联

近圣人之居教亦多术矣 守先王之道文不在兹乎

颜乃来题新安孙夏峰双柳居联。双柳居在学宫之东 名满天下不曾出户一步 言满天下不曾出口一字

钱湘灵（陆灿）虞山老屋联。《柳南随笔》

庭训尚存老去敢望佩服 国恩未报归来犹抱惭惶

明华亭公堂联。词旨谦抑。沈德符《野获编》

至圣至神中乾坤而立极 允文允武并日月以常新

明天启中一巡按为逆珰造生祠题联。有录其词以献魏忠贤者忠贤读之

宝痘匀圆喜个个金丹换骨 天花消散愿家家玉树成林

吴镇（吴信辰）痘神庙联。今称出痘为出宝又为天花

祠接谢亭亦有文章惊海甸 忠符信国并悬肝胆照江心

温州府城外滨江中小岛（谢康乐诗称孤屿）上卓忠毅公（敬）祠联

此味易知但须绿野亲身种 对他有愧只恐苍生面色多 鄂文端（鄂尔泰）菜圃

东寺和尚送西瓜些小礼物 南极仙翁拜北斗天大人情 张居正答顾应璘题东司庙

富贵无常尔小子勿忘贫贱 圣贤可学我清门但读诗书 蒋心余撰飨堂联之一

改草衣卉服之观人间温暖 极错彩镂金之妙天下文明 吴镇（吴信辰）题织神庙联

浩气塞两间万古纲常永赖 威灵宣八表千秋带砺全凭

王父题桂林伏波山关壮缪庙联。瞿寿明（昌文）

华表千年遗蜕可闻元鹤语 孤山一角暗香先返玉梅魂

《粤行记事》 吴棣华廉访（廷琛）题西湖孤山放鹤亭巢居阁联

怀哉唯清既到此间须刻鹄 勤将补拙敢云余暇可骖鸾

梁章钜抚桂林时怀清堂联联。可当官箴

节制乡邦桑梓至今称百姓 赞襄纶阁簪缨继起有三元 余小霞撰桂林陈文恭公祠堂联

净土莲开一花一佛一世界 牟尼珠现三摩三藐三菩提 台湾台中慈善寺联

宽一分民受一分见佑鬼神 要一分不值一分难欺吏卒

明藩司参议钱嶫自撰一联使所属衙门皆帖。《七修类稿》。亦古语

塞雁初回江静林昏成独梦 陇梅欲寄蹄轻鞍稳更何人

大庚岭：彭元瑞题梅关。陇梅欲寄：晋代陆凯《赠范晔》诗云“折花”

身窜冷山万死竟回苏武节 魂依葛岭千秋长傍鄂王坟

李敏达（卫）重修西湖葛岭下洪忠宣公（皓）祠并书联。亦自确切

生何氏没何年盖弗可考矣 夫尽忠子尽孝岂不谓贤乎

关夫人庙联。据冯山公（景）所记关夫人自有姓。

师师庶僚居安宅而立正位 济济多士由义路而入礼门 宋朱熹题建宁府学明伦堂联

疏许立身一饭心常悬北阙 功成讲学半弓地已辟东林 秦小岘题邵文庄公（宝）祠联

说甚功名只免得三年一考 有何体面倒少了四两八钱

廪膳生得钦赐副榜者自书堂联。末句盖言廪禄也。缪莲仙《途说》

《筠廊偶笔》

松声竹声钟磬声声声自在 山色水色烟霞色色色皆空 燕子叽旁永济寺柱联

巫支祈井底深潜澜恬洪泽 阿罗汉波间重出福佑清淮

麟见亭（庆）洪泽湖心龟山淮渎庙联。旧有无梁殿久没湖底道光年间

西域谈经心仰尼山思窃比 东周问礼语传柱史戒深藏 英煦斋书三教圣人殿联

有备师干驾驭当资军纪肃 不苛公过权衡常惜将才难

程春庐（同文）兵部职方司联。可知其风旨

玉幛参天一径苍松迎白雪 金沙铺地千层碧水走黄龙 黄龙风景区门联

古犹登第厚颜安知今之必异 鸟尚衔枝封陇可以人而不知

柳州刘司户祠联。相传司户以勤民野死有鸟衔枝蚁负土顷刻成坟

好我不需磕头你且后退三步 是你若再饶舌我就上前一鞭 田锡三题城隍庙

后天地而生朱圉犹堪寻圣绩 立帝皇之极白云常此护灵墟 陈州府邑侯麦祥题太昊陵联

即色即空现慈悲相吾无尔隐 是万是一具手眼人自能辨之 德清慈相祠联

教子有遗经诗书易春秋礼记 传家无别业解会状榜眼探花 昆山徐氏祠堂联

经忏可超生难道阎罗怕和尚 纸钱能赎命分明菩萨是脏官 廖鹤年题醮坛

醴泉无源芝草无根人贵自立 流水不腐户枢不蠹民生在勤

程梓庭（祖洛）抚吴时自书官斋联之一

青天下鉴此心敢不光明正直 赤子来游我腹愿言岂第慈祥

吕新吾公署楹帖。《呻吟语〃治道门》

圣世不鸣条默佑湖河占利涉 神功常应律潜调寒燠叶休徵 兰素亭河帅（第锡）撰南河风神庙联

示梦记江头曾许我一帆风顺 安澜偏河上愿长此大树春荣

麟见亭（庆）宝应县汜光湖榷树湖神庙联

天道地道人道鬼道道道无穷 胎生卵生湿生化生生生不已

阎王殿柱上联。嘉靖末宜兴大疫有二青衿俱死同上阎王殿一从东廊一

田鼓祝桑麻丹荔黄蕉隆肸蠁 云旗廻岛屿珠宫贝阙奠灵长

福文襄郡王（康安）广东省城龙王庙联。可谓工丽

我具一片婆心抱个孩儿送汝 你做百般好事流些阴骘与他

俗传西湖中天竺白衣殿联。虽是俚语亦是渡世慈航

一水印天心指月证三生之果 六根无我相饮泉清万劫之尘 舒白香题庐山天池寺楹联之一

倚树论功名爽籁流声清涧壑 在田占利用甘膏洒润普桑麻

陶云汀宫保题海州云台山九龙将军庙联

月色如故铜琶铁板大江东去 江流有声月明星稀乌鹊南飞 黄州赤壁

造物偏生才直与杭人多惠比 圣功先养正果逢山下出泉蒙

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题惠泉义学联。《榕园楹帖》 真实不虚大慈悲度一切苦厄 意识无界空色相现五蕴光明 张芥航题观音大士祠联

著作集名流好事学当年白傅 文章留慧业赏音俟后世扬云

石琢堂廉访（韫玉）西湖灵隐寺华岩阁后藏书阁联

坐此似同舟宦情彼此关休戚 须臾参大府公事何妨共酌商

金德山中丞在粤西藩任时官厅联。用意深厚有名臣风味

杯前三尺青蛇仙会恍游蓬莱岛 笛外一声黄鹤我来犹级洞庭秋 陶云汀宫保汲县白云阁吕祖像联之一

兵甲富于胸中一代功名高宋室 犹乐关乎天下千秋俎豆重苏台 宋漫堂题范文正公（仲淹）祠联

不必定有梅花聊以志将军姓氏 从此可通粤海愿无忘宰相风流

大庚岭：梅关，在江西大余与广东南雄之间，古称秦关，因汉代梅鋗

催科不勉追呼愿百姓早完国课 省事无如忍耐劝众人莫到公堂

张南山令黄梅时作大堂联。仁人之言蔼如也

当蜀吴魏之交扰攘一时能择主 附刘关张而后偏裨千古竟传名

余小霞权荔浦令时题城外周仓庙联。诚雅制也

光潞诗文节书大府来时开胜境 王公冕将军画名山何日得重游 卞竹辰方伯（士云）寄五咏堂联

教成于家溯三国六朝光昭世德 慎追乎远本一门双义佑启后人 顾晴沙题顾洞阳（可久）祠联

圣训敷言知道在伦常业先耕读 民劳思善愿人勤守隘俗革歌墟

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题武缘县小陆墟新修宣读圣谕亭联 十二峰送青排闼自天宝以飞来 五百年逃墨归儒跨开元之顶上 宋朱熹题漳州开元寺后书舍联

泄造化之机缄万世文章开易象 规山川之形胜千秋陵寝奠淮阳 陈州府郡守王掌丝题太昊陵联

北院喜新成有寒碧千层远青一角 东君如识旧正庭槐垂荫梁燕将雏 商宝意（盘）题桂林李园簪碧堂旧联

大哉夫子之功百世权衡六经羽翼 远矣斯文之统周程私淑孔孟闻知 边学之仪部（廷英）撰朱子祠联

到此日方辨妍媸更向鸿蒙开面目 过这关才算儿女还从祖父种根苗 痘神庙联未经人道

今科又抡元愿诸生莫存第二人想 每月来课士即此地可作试三场观

吴邑侯（鸣凤）题奉新县冯川书院联。此联虽佳出语究于理未足也

胜地如图画是贤守遗区雄藩旧馆 灵山讬文字有叔齐作记孟简题名

梁章钜撰桂林独秀峰读书岩五咏堂北厅联

有子万事足我子作尚书足而又足 七十古来稀我年近大耋稀而又稀

严恪（文靖公之父心萱）自书堂联。

本来上界神仙喜功德在民辉联俎豆 同是盛朝臣子原灵明牖我绩奏江湖 麟见亭（庆）题清江浦四公祠联

垂训一无欺能安分者即是敬宗尊祖 守身三自反会吃亏者便为孝子贤孙 蒋心余撰飨堂联之二

矩令霜严看多士俯仰低回群嚣尽息 襟期月朗喜此邦江山人物一览无遗

陈文恭（弘谋）抚湘时有明远楼联。相传为李笠翁所作

两庑荐馨香咸钦名相谟猷大儒学问

《柳南笔记》 六桥揽风月犹似川云宦迹烟雨家乡

富海帆中丞（富呢扬阿）题西湖陆宣公祠联

没有几文钱你也求他也求给谁是好 不做半点事朝也拜夕也拜教我为难 财神庙

菩提今菩提具大神通忽现千般手眼 自在观自在是真佛力总由一念慈悲 张南山（维屏）撰千手千眼观音联

雄关高阁壮英风捧出丹心披开大胆 剩水残山余落日空怀志远虚负当归 剑门关姜公祠

紫竹林中紫竹丛生般若慈云垂紫竹 莲花台下莲花经诵庄严实相现莲花 佛寺联

百代集冠裳铄古炳今总不外纲常名教 三吴崇俎豆维风励俗岂徒在科弟文章

梁章钜孙子和茂才（义钧）合题吴中沧浪亭右五百名贤祠联 大海茫茫到无岸无边观于天天高在上 飘风发发正可危可惧奚我后后来其苏 张南山题天后宫联

海甸涌名山烟复云回位业真灵参五岳 洞天开福地阳舒阴霅馨香瑞应启三元 陶云汀宫保题海州云台山联

皇国须才看凤翥鸾翔天下士各凭造就 仙瀛有路伫风鶱浪吸眼中人休便徘徊 吴荷屋方伯（荣光）新建凤池书院联

色相出真空眼界光明震旦云霞围舍利 声闻归妙有耳根清净乾陀钟鼓应迦陵

吴镇（吴信辰）题西岩寺联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》

是父生是子家学一门自昔声名弥宇宙 难兄更难弟象贤两世至今俎豆重乡邦 乾隆中眉州州牧蔡宗建三苏祠联

谈性命则先贤之说已多何似求之践履 学考订则就衰之年无及不如反诸身心 孟瓶庵（超然）制亦园亭联

为定慧为声闻布金地于殖园六通朗澈 或净名或缘觉转法轮于鹿苑五蕴圆明

梁蕉林（清标）题正定府龙兴寺准提庵东院联

为机务总其成按日具题子细上尘乙览 与戎曹分厥任经年缮写辛勤下协寅恭 凌虚台（铨）兵部汉本房联

文宣聿启文昭木铎千秋教著江河日月 有虞肇开有宋云仍万禩道垂礼乐诗书 孙文靖（尔准）题胡文昭公（瑗）祠联

欣戚相同为人莫想欢娱欢娱即是烦恼 福命不大处世休辞劳苦劳苦乃得安康 蒋心余撰内堂联

伊吕允堪俦若定指挥岂仅三分兴霸业 魏吴偏并峙永怀匡复犹余两表见臣心 诸葛忠武侯庙联之三

义胆大于身陷阵摧锋在昔号常山虎将 忠魂符厥号兴云降雨至今冠洮水龙神

吴镇（吴信辰）题临洮常山大王庙（龙神庙）联。杨蓉裳（芳灿）选

雍睦八家同能服先畴颇有乡风安古处 畲菑三岁始永除后患断无地角累升科

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题林村劝农亭联。《榕园楹帖》

挂角何时偶为岭上主人犹想象千秋风度 举杯欲问可许山中置我试管领万树梅花 大庚岭：长瑞题挂角寺

关心一郡衣冠在诸公鼛鼓三年敢言劳苦 回首十弓榛莽见多士琴书四壁得忘由来

宋茝湾（湘）惠州丰湖书院庀工处联。纪伊墨卿（秉绶）守惠州政绩

事君以道无惮杀身昔人称锡谷四谏之冠 当官而行不求利己后世高碧山十老之风 梁同书学士（同书）顾洞阳（可久）祠联

守郡继先人看江水长流剩几个当年父老 析薪绵世泽原黄堂少住留一日此日甘棠

袁简斋（枚）为陈省斋继其父署守镇江代作对联。《随园诗话》

我若有灵也不至灰土处处堆筋骨块块落 汝休妄想须知道勤俭般般有懒惰件件无 武冈山三岭庵联弥勒殿

玉镜静无尘照葛岭苏堤万顷波澄天倒影 冰壶清濯魄对六桥三竺九霄秋净月当头 德馨题西湖平湖秋月

别馆署盟鸥列两行玉佩珠帘幻出空中楼阁 新巢容社燕约几个辰星旧雨来寻梦里家山 龚自珍题盟鸥馆

池浴文禽从罗含梦里飞来览德苑林翔吉羽 风鸣翙凤向刘勰笔端拈出迁乔阿阁听和声 孙平叔宫保题凤池书院联

地称齐鲁遗风向四览寻源略仿古时州有序 我劝试儒设教视三年敬业要求初学德之门

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题宾州新设琅琊义学联。园楹》

《榕

东庙阚西庙房东西两庙门户相对方敢并坐 南京河北京城南北双京水土并分可成霸业 慈溪东西庙，东庙祀阚泽，西庙祀房琯

佛言三藐三菩提礼此庄严即可承三生度脱 人贵一喷一醒豁除他罣碍何难证一味圆通

吴镇（吴信辰）题佛堂联之二。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》

果然冷面寡情只才是守钱奴倒要与他几个 若使扶危济困竟成了耗财鬼休来想我分文 财神庙联

卅二色神仙宝光也似佛也似儒出世还入世 五千言道德真嗣亦称师亦称祖可名非常名

陶云汀宫保汲县白云阁吕祖像联之二。宫保素不喜道家言而撰联乃谛

一心念佛佛如来菏唳猿啼都演出三生妙谛 千手示人人不悟龟毛兔角直指开四大疑团

吴镇（吴信辰）题千手佛殿联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》

直者毋庸我力枉者我无庸力何敢贪天之功 恩则以奸为贤怨则以贤为奸岂能逃鬼之责 吕新吾铨署楹帖。《呻吟语〃治道门》

待张巡若同胞先死后死与常山平原义分一席 恨李翰不作传大书特书赖紫阳涑水笔补千秋 吴门许将军（远）祠堂联

佛法谭空无欲而空定于五伦外求空却便冤佛 禅门宁静不染为静只在七情中讨静即是解禅 太原奉圣寺——清〃杨二酋

贺水溯遗封八千里远隶边庭文轸至今通桂管 台山留讲席二百年久陶元化礼堂终古衍薪传 叶筠潭（绍本）题思恩西邕书院联

率土尽同文愿此邦易俗移风欲使偏陬如上国 登堂能讲学与多士敦诗说礼须知太守本书生

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题讲堂联。《榕园楹帖》

心学揭良知忆当年息马投戈顿化遐陬成泮璧 教思追大雅欣此日横经鼓箧共歌乐职布中和 叶筠潭（绍本）题思恩阳明书院联

北极拱皆朝子帝有帝曾孙有孙五福堂前欢舞彩 后天锡难老长春如春元夜不夜九华灯下寿称觥 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左北后灯联

北戒拱论都河得真源淮得真源九如咸颂川方至 后车勤觐岳岱犹望幸嵩犹望幸万岁宜歌山有台 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右北后灯联

从来此地比洙沂况拓开近水天光四面春宜风浴 自后何人更苏翟只认取前峰灯火千秋名共湖山

宋茝湾（湘）惠州丰湖书院三堂联。纪伊墨卿（秉绶）守惠州政绩

东国旧戎衣吹豳有籥作歧有鼛小物克勤咏糠烛 南邦昔车斗恬海如鳞翕河如镜民风可观戒灯船 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左东南灯联

东陆鸟司开辛析绀殿亥借黛辕惕若躬亲弈叶守 北辰象布令秋弥上兰冬嬉太液昭哉心法髦期勤 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右东北灯联 东箱启儒席论敷奥旨雅肄古歌诗颂寿万千无量 左海侑宾筵乐补吹笙乡观饮酒礼成月三五而盈 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右东左灯联

东揖木公朝十年庆典千叟恩荣洛社画图鸠仗集 北迎元日诏五代齿繁百家算倍康衢灯火筱骖游 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左东北灯联

东震旦最尊楼涌万佛经译三乘欢喜园中法轮转 南赡部妙胜印写秘文塔飘吉帛光明天上慧灯悬 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右东南灯联

东作穑关心雪融陇麦烛照田蚕课雨占晴尚初志 左旋勺向角节宴尧浆灯词舜轸抚时行庆有前规 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左东左灯联

淮蔡之功茂矣抑有过之大难削平重奠东南半壁 琴鹤之操凛然于今为烈名贤继起恰符五百余年 衢州军民立李邺园总督（之芳）生祠联

加意减租徭十二村中尔宅尔田保汝儿孙常足食 赴功烦版筑三百里外某山某水守吾条约即良民

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题劝农亭联。《榕园楹帖》

九万程中三千道上藉此馆粲场苗用萃东南之美 卅六峰下廿四溪边移来绶花带草咸依日月之光 歙县会馆联

南斗焕珠弧六旬御宇万禩颐和尧封祝曰圣人寿 前星临黼扆九陛崇基三元肇祚周雅歌之君子宁 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左南前灯联

南面久仔肩求衣问夜秉烛待章福用敷之次五极 前盟果如意鸟篆镌琼鸿文颗玉古唯稀矣四三皇 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右南前灯联

片帆从天外飞来劈开两岸青山好乘长风冲巨浪 乱世自云中错落酿得一瓯白乳合邀明月饮高楼（怀远白乳泉联）

千古痛钱塘并楚国孤臣白马江边怒卷千堆雪浪 两朝冤少保同岳家父子夕阳亭里心伤两地** 杨鹤于题于忠肃（谦）祠联。《西湖志》。语皆悲壮

西定葛喇依恭者我仆背者我俘蛮目更番入春宴 北逾额济勒威曰归降德曰归顺鸿臣来贺御东朝 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左西北灯联

西来福德智高六帝帝享万年年典盛礼隆胪旧政 北向子臣民奉至尊尊为众父父天符人瑞遂初心 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右西北灯联

西社赛春灯市流帑镪釜溢仓粮六十年逢年布惠 南荣曝朝日户弛鏐租漕除玉粒二十万累万全蠲 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右西南灯联

西叙溯成功振以特磬声以鎛钟节序新词卑火树 右文鬯鸣盛风有干城雅有髦士科名旧事压灯球 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右西右灯联

西域被流沙年班藩部岁报屯田照世杯圆里二万 右垣通搁道出震迪光乘乾垂裕和时烛朗界三千 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左西右灯联

西园翰墨林四库积玉七阁抽琅太乙藜光灯以右 南宫礼乐地两举制科六开恩榜文昌珠彩月同圆 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左西南灯联

祖孙父子兄弟叔侄四世翰苑蝉联犹有舅甥翁婿 子午卯酉辰戌丑未八榜科名鼎盛又逢乙亥寅申 溧阳史氏祠堂长联

放开眼孔看晓日才上夜月正圆山雨欲来溪云初起 洗净耳根听林鸟争啼寺钟荅响渔歌唱晚牧笛催归 邵武熙春山

七万人相庆更生计农桑教化兵防名世应推儒作将 十五卷共尊遗集兼道学文章经济此邦尤原士希贤

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题王文成公祠联。《榕园楹帖》

儒馆辟边城渐户多弦诵士励廉隅快养人材为世用 郡斋邻讲院喜公暇论经夜深闻读不忘书味似儿时

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题西邕书院正学堂联。《榕园楹帖》

和十九司瑶峒人民至今已同规同伦新学顿殊颓结俗 通一万里象胥文字到处有佩觿佩韘边城能识谕蒙书

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题田州土州新设文同义学联。《榕园楹帖》

居艮位而践离躔溥雷池风穴之功柱镇天南斗横地北 列三公而配四岳标月桂露台之胜帆随湘转雁到峰回 衡山联之一。《衡岳志》

开绝学于胡叔心陈公甫王阳明之前享祀方堪从庙庑 集大成于西河氏太史公文中子之后诞灵应不愧河津 山右河津县薛文清公祠联。黄星斋（宅中）述

人生穷达岂能知趁早须立此可为圣贤可对帝天之志 客告是非且莫管得闲要读我有益身心有关世道之书

丁自庵（善庆）督学粤西自撰楹帖颁之庠序。可为士林针砭

百善孝当先评孝道重心莫重迹若重迹天下贫家无孝子 万恶淫为首定淫行论迹不论心倘论心世间终古少完人 城隍庙联

财原注定非可强求彼四万人相率前来剪纸花钱难应付 神在幽冥哪能保护你一件事都不去做烧香点烛也徒劳 财神庙联

名魁天下化振陪都本寿考作人真教玉树琪花陆离珊网 两度来游一尘不染藉文章造福伫看兰芽桂芷次第瑶阶 满汉士绅送奉天视学彭宝臣（浚）联

远看疑画近看似诗及到身至其间又觉诗画都无著手处 善折敬神恶者畏鬼究竟皆非异物须知神鬼出在自心头 梁章钜题闽浙分疆处枫岭巅五显神庙联

取二川排八阵六出七擒五丈原明灯四十九盏一心只为酬三愿平西蜀定南蛮东和北拒中军帐变卦土木金爻水面偏能用火攻 诸葛武侯

荐汾阳再造唐家并无尺土酬功只落得采石青山供当日神仙笑傲

喜妃子能谗学士不是七言感怨乍脱去名缰利锁让先生诗酒逍遥

（当涂采石矶太白楼联）

你眉头着什么焦但能守分安贫便收得和气一团常向众人开笑口

我肚皮这般样大总不愁穿虑吃只讲个包罗万物自然百事放宽心

钟云舫题笑佛（弥勒佛）

安土原同净土但令六尘不染八垢皆空此地胜灵山会看一花一世界

庆云无异慈云待将十行胥圆万善皆足有缘参福果共证三藐三菩提 彭肇基题安庆迎江寺，位于安庆市内。安土：安乐的地方

收二州排八阵七擒六出五丈原头点四十九盏星灯一心只望酬三顾

取西蜀立南蛮东和北拒中军帐里变金木土革爻卦水面偏能用火攻

武侯祠通用联

宦迹渺难寻只恃得三杰一门前无古后无今器识文章浩若江河行大地

天心原有属任凭他千锤百炼扬不清沉不浊父子兄弟依然风雨共名山 眉山三苏祠

若斯里朱仙不死知当日金牌北如三字含冤定击碎你这极恶滔天黑心宰相

即此邻关圣犹生见此间铁骑南旋万民哭留必保全我那精忠报国赤胆将军

佚名题朱仙镇岳庙

洛水元龟初献瑞阴数九阳数九九九八十一数数通乎道道合元始天尊一诚有感 歧山丹凤两呈祥雄鸣六雌鸣六六六三十六声声闻于天天生嘉靖皇帝万寿无疆

明袁文荣（炜）撰世庙斋醮对联。沈德符《野获编》

小宗人仅千家念析支分族仍共本源害勿交让利勿交征仁义而已矣孝弟而已矣

大祭岁唯一举极展诚抒敬不过信宿孚可用禴享可用簋玉帛云乎哉钟鼓云乎哉

宗祠楹联。情文兼到颇能动人

远哉原自豫章来纪曾辞九派水就九面峰田宅立根基才勉成诗礼清门涓湘著姓

贤者勿为风气囿所愿读万卷书行万里路海天恢局量莫徒博少年科第乡曲声名 吴熙湘潭花石吴氏宗祠

九派会君山刚才向汉沔荡胸沧浪濯足直江滚滚奔腾到星沉笼赭潮射钱塘乱入海口间把眼界洗宽无边空阔只见那庙唤鹧鸪乱花满地洲邻鹦鹉芳草连天只见那峰回鸿雁智鸟惊寒湖泛鸳鸯文禽戢翼恰点染得翠霭苍烟绛霞绿树敞开着万顷水光有几多奇奇幻幻淡淡浓浓铺成画景焉知他是雾锁吴樯焉知他是雪消蜀舵焉知他是益州雀舫是彭蠡渔艘一个个头顶竹蓑笠浮巨艇南来叹当日靳尚何奸张仪何诈怀王何暗宋玉何悲贾生何太息至今破八百里浊浪洪涛同读招魂呼屈子

三终聆帝乐纵亲觅伶伦截管茶援敲钟竞响风风随引去潭作龙吟孔闻鼋吼静坐波心里将耳根贯彻别样清虚试听这仙源渔棹歌散桃林楚客洞箫悲含芦叶试听这岳阳铁笛曲折柳枝俞伯琼琴丝弹桐柏将又添些帆风橹雨荻露葭霜凑合了千秋韵事偏如许淋淋漓漓洋洋洒洒惹动诗情也任你说拳椎黄鹤也任你说盘贮青螺也任你说艳摘澧兰说香分沅芷数声声手拨铜琵琶唱大江东去忆此祠神尧阿父傲朱阿兄监明阿弟宵烛阿女敤首阿小姑亘古望卅六湾白云皎日还思鼓瑟吊湘灵 屈原庙湘妃祠楹联。[清]张之洞作

风声水声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂；

月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。

——佚名撰 浙江天台山方广寺联

【注释】(1)梵呗：佛教歌赞。呗，为梵文“呗匿”之略，意为赞叹，原为歌曲。(2)色：佛教名词。佛教把物质的可感触的东西称为“色”，属于精神领域的则称为“心”。(3)空：佛教名词。佛教认为一切事物的现象都有它各自的因和缘，事物本身并不具有任何常住不变的个体，也不是独立存在的实体，故称之为“空”。(4)天台山：在浙江天台县城北，为中国佛教禅宗天台宗一派发源地，山中今有国清寺、高明寺，上方广寺今已不存。其山势高，四万八千丈是传闻中的夸张，李白诗《梦游天姥吟留别》有句“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”。

【鉴赏】曾有人评论这副对联极“画工”之微、尽“化工”之神，自然之美、哲理之玄，具在醇厚之韵味中。诚不为过也。首先，作者象个高明的画家，再现了大自然的神奇之美：峰峦、云霞、树、草、山、月，林林总总，色色入目；又象个文明的音乐家谱出了天地间神妙之曲：风、水、虫、鸟、梵呗、钟鼓，万万千千，声声入耳。有声有色，可谓赏心悦目。更由于用上了“三百六十击”“四万八千丈”等数量词，在时间上非常长久，空间上又非常高阔，便使这幅图画非常奇伟，这首乐曲非常雄壮。上联一连用了七个“声”字，使人耳无暇听；下联一连用了七个“色”字，使人目不暇接。总而言之，此联写尽了自然之美。更可叹的是，联语在句尾巧妙地一转，好象是一个神奇的魔术师，只用魔杖一指，千万个声音突然不闻、万千种景色突然不见，使人恍若梦中醒来，有所惊讶，有所发现，进而有所深思，这里又写出了佛理之玄。明明有千万种声音，为什么说都是“寂”呢？明明有千万种色相，为什么说都是“空”呢？佛教《心经》说：“色即是空，空即是色。”任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，色是缘起所起、色法上不能有个不变的实性，所以说“色即是空”，唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是色”。而在禅宗那里，这个“空”即是人的本心，本心犹如虚空、无有边畔，“我心就是一切”。佛书中说：“诸蕴本空，由心所生，心法灭已，诸蕴无作。”如此说来，答案就在这里：心生诸景，心灭景自灭，当然这是一种抹煞精神世界和物质世界界限的唯心理论。但是，当我们从佛理中抽取它的合理的内涵时，我们也就获得了一种哲理：有些特殊的场合，我们对一些事物淡然处之，将有作无，或许能缓和矛盾，得到一种比较理想的结果。

中国古迹的真实性 篇3

在时间轴上,现在以前的就是历史。在时间的漫漫长河里,人们对于历史的迷恋和传承从未断绝过,在科技的时代下,历史已经不再是老者口口相传的故事,也不再是泛黄纸堆里的文字,而是变换成生动的图像。历史题材类电视剧用其书写记忆的方式让历史屹立在现实生活中。

二、历史题材类电视剧的发展

(一)戏说剧

戏说的一个显著特点便是轻松,随着娱乐和虚构的增多,也越来越适合电视剧故事叙述的特征。大陆的戏说剧和港台戏说剧不同的一点就是带有现实的警示,穿着的是古代的衣裳,说的是当今的政事,演绎的却是现在的故事。戏说剧的另外一个特点,是用民间的话语和眼光去叙述历史。

(二)功利性的历史重组

由于与生俱来的责任感和使命感,在历史剧的创作中更多地表现出对于忧患意识的思考。不论时代如何发展都无法撼动一些剧作者想要改造现实的信念。例如,《包青天》《曾国藩》和《海瑞》直至《天下粮仓》的播出,一系列清官的形象跃然屏前,对创作心态进行了完美地诠释。这些剧作与现阶段中国的改革现实相吻合,总也离不开对国与家、官与民关系的探究,可见剧作者用心之良苦。

(三)商品气息对历史的侵袭

在市场经济的运作下,电视剧成为一种制作,一切发生的或者未发生的都可以在历史剧中演绎,其最终目的是与利润和货币挂钩的,历史成为取材的宝地。剧中帝王的一生、感情纠葛纷纷登场,汉唐戏清宫戏也层出不穷。受到商品气息侵袭的产物,在创作过程中不断碰撞交织,产生了一个阶段的历史热潮。

三、我国历史剧的现状分析

毋庸置疑,历史剧已经成为我国的一种文化现象,其对实际生活和审美活动都产生了一定的影响。历史剧作为电视剧的一种题材类型,有着真实性和虚构性特性。例如,历史剧的虚构对于真实历史的影响,现在的历史题材类电视剧趋于商业化,娱乐性也较浓,也可以说是虚构。

有一种观点认为,历史题材类的电视剧应该在真实和虚构的中间找到一个点,觉得只有在尊重历史的前提下,进行艺术创作和虚构,才能表现或者还原历史的生活状态。另外一种观念认为,历史题材类的电视剧不应该被赋予教育的任务,其影响力极强的特点,在创作中应该认识到教育的功能和意义,把握好虚构的适度原则。

随着市场的发展修复,剧作者的创作水平和观众的审美都有了一定提升。伴随着《琅琊榜》《芈月传》等一些优秀历史剧的出现,历史剧中出现的一些不良现象得到了逆转,摆脱了前些年的戏说套路,开始让历史回归艺术的本真,在保证娱乐性的前提下,提高了审美的水平。值得称道的一点是,这些电视剧引发了观众对历史兴趣,使得一些人愿意再翻开历史,对历史细节进行一番争辩,这也标志着历史剧题材的创作理性回归。

四、戏说误导了观众对历史的认识

以《步步惊心》《美人心计》《宫锁连城》《花千骨》为代表的架空历史的作品,叙事内容从宏大的家国叙事转变为对个人成长的呈现;叙事格局由“国家兴亡,匹夫有责”的大胸怀转变为“相思相望不相亲”的小情感;对历史事件的应用,从真实呈现转变为借用历史外壳表达创作者的主观意愿和价值观。这些剧作,深受消费主义文化的影响,过于注重观赏性,对思想性与历史真实用力不够,一定程度上误导了观众对历史的认知。

五、历史在厚重深刻中得到转型

经过了戏说和宫斗剧以后,历史剧得到了一定的转型,一些比较优秀的历史剧作品慢慢出现在观众的视野。比如《琅琊榜》《芈月传》《北平无战事》等作品,在其娱乐性的基础上,在历史真实和娱乐审美之间找到了平衡的支点。在《琅琊榜》中使用冷色调的画面去表现,去除了不符合的金银铜等华贵饰品,着重展现魏晋风骨;《甄嬛传》中人物服饰以及图案都根据清朝服饰,依照人物的喜好和品级进行设计;《芈月传》中对于各国的服饰也进行了不同的划分和设计,如楚国尚红、秦国尚黑、燕国尚白的历史记录。

根据《琅琊榜》导演孔笙对创作目的的阐述:“在这个执着了12年的信念终于达成的悲怆故事里,友情、忠诚、正义、坚忍、成长等挣脱了重重苦痛晦暗的种种美好所传递出的真、善、美的价值取向,让观众感受到了珍贵的、有价值的情感和精神。”历史剧同一般电视剧唯一的不同之处,就是主题内容更加丰富和深刻,必须有人性的东西包含在其中,让观众品味历史的厚重,汲取历史经验中的丰富知识内涵。

六、在审美娱乐和真实中找到一个平衡点

历史剧承担着传承文化和历史的使命。历史在大众文化的影响下,慢慢向娱乐化方向发展。积极的作用是,历史知识更容易得到广泛的普及和传播,缺点是观众失去了思考能力只是被娱乐。所以,一部成功的历史剧应该处理好审美与娱乐、历史真实和艺术真实之间的关系。历史剧中的审美观念必须和传统文化相一致,如家国统一的观点、真善美的高尚品质。

梅长苏和萧景琰在《琅琊榜》中演绎的高山流水般的兄弟情,还有甄嬛和果郡王在《甄嬛传》中的爱情,表达的何尝不是一种“生者可以死,死亦可生”的爱情观点。高质量历史剧使观众既了解了历史和人文思潮,并在欣赏的过程中对历史进行反思,得到人生的启迪。

七、结语

历史剧应该在充分尊重历史的条件下合理融入历史,对历史重新整理,留给未来一个真实的活历史。历史剧创作者还要善于发掘历史诗性的品格,赋予历史以新的现代文明,从而达到一种审美感知,提高对历史的审美层次。

参考文献

[1]白丽荣.试论历史剧中“历史真实”与“艺术真实”[J].洛阳师范学院学报,2009(04):44-45.

中国名胜古迹长城作文 篇4

坐了很久的火车，我们到达北京的时候已经是第二天早上了。哦，北京的空气如此清新，早上的天空如此晴朗。草叶上的露珠如水晶宝石；胆怯的花朵似乎在向我微笑；会唱歌的鸟似乎欢迎我们。

旅游的第一站是——爬长城。一到长城风景区，我就像一只刚从笼子里出来的鸟一样奔向长城。看着通向蓝天的台阶，不禁想到电视剧《欢天喜地七仙女》里的梯子那么高那么长。

我们买了票，开始爬长城。一开始我很快，手脚并用，头都不抬，一直往上爬，以至于我爸一直喊“小心！慢点！”到了山腰，我低头一看，啊！多陡啊！这让人们感到害怕，感觉他们要倒下了。长城脚下的人越来越小，路上的车也越来越小。在父亲的保护下，我一直在向上爬。当我接近长城顶端时，我气喘吁吁，大汗淋漓。我真的很想停下来歇歇脚。但一想到“不到长城非好汉，不到山顶誓不休”，立刻打消了休息的念头，欢呼起来，继续往上走。汗水从我的额头流下，几乎有一千步被踩在脚下。我们离地面大约400米。振作起来，我们继续攀登，终于到达了长城的顶端。

我站在长城的垛边往外看，啊！美丽景色的全景。你看，山中松柏葱郁，峰峦起伏多变，远方云烟迷蒙。看着脚下的长城，蜿蜒于山云之上，是中国古代劳动人民的智慧和结晶！