培训人生价值观

培训人生价值观（精选12篇）

培训人生价值观 篇1

关于人生观、价值观培训感想

关于如何树立正确的人生观、价值观这个问题，我想是每个人都在一直思考的问题，因为只要活着，就必须要为生活奋斗，就必须要有一个做自己人生的信条。

从我们呱呱坠地开始，我们就在被周围各种各样的人生观、价值观所影响着。首先父母开始教会我们认识这个世界，告诉我们哪些是善，哪些是恶，逐渐的我们从一个孩童变成一个成年人，我们开始有了自己的想法，有了自己生活的目标，有了自己的价值观、人生观，这时候我们就开始认为父母的很多价值观、人生观是不对的，是错误的！

现在想来，其实不是父母的错了，而是时代不同思考问题的角度不同而已。从小学到中学再到大学，每个阶段都会学习的一堂课就是如何树立正确的人生观和价值观，但是何为正确？说法众多，但是在听到今天的培训时让我又的内心有了触动。的确,人是群居动物，人生活在这个世界上独立生存是不可能的，肯定是要与周围的人、社会发生必然的联系。就像齐总说的“为公服务”在我们上学时，我们努力取得好的成绩，努力奋斗为的就是得到老师的夸奖、父母的认可；工作了我们努力拼搏，为的就是让自己、让家人过的更幸福,从这些可以看出我们无时无刻都是在为公服务着，尽管职场是条不归路，奋斗的道路也很坎坷，但是当看到身边的人幸福着，那一切都是变的那么美好。

这次培训中有很多话，触动着自己的内心，但是其中我最喜欢一句话“人生诚然就是剧本，但编导是我们自己”，想想曾经的那些自己认为无法迈过的苦难，想想自己的现在，真的从内心上感觉到，许多事情发生了我们是无法改变，但是未来对于我们都是空白的，对于如何书写他，如何让他变的美好，这支画笔是在我们手里。

曾经的高考失利，大学的升学失利，那些对于自己来说是再苦难不过的日子，但是现在自己都走过来了，所以生命可以承受的是很多的，不要轻估自己的实力，许多事情不去尝试，你永远不知道自己的潜能有多大。

从工作上来讲，当初主管的离开，面对着本来就一团乱的现状，无非是雪上加霜，哭过、怨过、想过放弃，也有许多机会可以逃避，但是面对新同事，面对这个家，面对着内心的一份责任，我选择了承受，选择了和大家一起走这段艰难的路途。努力了，收获了虽然收获的不多，虽然距离成功还有距离，但是我们正在这条路上前行，我们敢于去面对各种风浪，我想一切都会过去。

年轻是奋斗的资本，既然大家都选择不想做“庸才”那我们就必须要为成为“英才”树立正确的人生观、价值观，以强烈的自我主动努力奋斗，以自信、阳光、激情的态度去面对一切苦难，让苦难畏惧我们，让我们的人生不在充满遗憾。去尽情的挥洒青春，把握现在，让自己的未来、家人的未来更加的美好！

培训人生价值观 篇2

一、人是世界上最高贵的

中国历代儒学家最强调人在世界上处于最高贵的地位。先秦儒学创始者孔子首先提出人是世界上很可贵的。孔子说:“天地之性, 人为贵。” (《孝经》) 可是, 道学庄子认为人很藐小, 与微生物相去几何?然而, 老子不同意庄子的看法, 他认为人是世界中四大之一, 与天地同为一大, 而非与万物同等, 实为高出于万物之上。老子说:“故道大, 天大, 地大, 人亦大。域中有四大, 而人居其一焉。” (《道德经》上篇) 而荀子站出来直接否认道学庄子的看法, 肯定人在世界上的卓越地位。他说:“水火有气而无生, 草木有生而无知, 禽兽有知而无义, 人有气有知亦且有义, 故最为天下贵也。” (《王制》) 他又说:“人者, 其天地之德, 阴阳之交, 鬼神之会, 五行之秀气也。”“人者, 天地之心也, 五行之端也。” (《礼运》) 人是天地万物中有德者, 是五行之源, 是五行所成的物类的最高峰。秦汉的儒学家董仲舒更认为人在世界上有很崇高、很重要的地位。他说:“天地人, 万物之本也。天生之, 地养之, 人成之。天生之以孝悌, 地养之以衣食, 人成之以礼乐。三者相为手足, 合以成体, 不可一无也。” (《春秋繁露·立元神》) “人下长万物, 上参天地, 故其治乱之故, 动静顺逆之气, 乃损盈阴阳之化, 而摇荡四海之内。” (《天地阴阳》) 这是说, 人与天地同为万物之本, 人是形成万物的, 无人则万物无以形成, 因此, 人成万物之上, 而最为天下贵。王充认为:“人, 物也, 万物之中有智慧者也。” (《辨崇》) “倮虫三百, 人之为长。” (《商虫》) 人与万物是不同的。隋唐的刘禹锡也认为, 人是动物中最优异的, 他说:“天, 有形之大者也;人, 动物之尤者也。” (《天论》上)

宋代的周敦颐强调人是很优越的, 为万物所不能及。他说:“二气交感, 化生万物, 万物生生, 而变化无穷焉, 惟人也得其秀而最灵。” (《太极图说》) 邵雍赞同周敦颐的看法, 他说:“人之所以能灵于万物者, 谓其目能收万物之色, 耳能收万物之声, 鼻能收万物之气, 口能收万物之味。” (《皇极经世·观物内篇》) “唯人兼乎万物, 而为万物之灵, 如禽兽之声, 以其类而各能得其一;无所不能者人也。推之他事亦莫不然。唯人得天地日月交之用, 他类则不能也。人之生, 真可谓之贵矣。天地与其贵, 而不自贵, 是悖天地之理, 不祥莫大矣。” (《皇极经世·观物外篇》) 唯人兼有万物之能, 完备无缺, 所以, 人真可谓万物之贵。胡五峰也认为人是世界上最优者, 他说:“人也者, 天地之全也。”“万物各正性命, 而纯备者人也, 性之极也。” (《知言》) 唯人兼备万物之性, 是世界上最完全的。朱熹认为, 人与万物不同在于具备仁义礼智信五常之性。他说:“天之生物, 有血气知觉者, 人兽是也;有无血气知觉者而但有生气者, 草木是也;有生气已绝而但有形质臭味者, 枯槁是也;是虽有分之殊, 而其理则未尝不同;但以其分之殊, 则其理之在是者不能不异。故人为最灵, 而备五常之性, 禽兽则昏而不能备, 草木枯槁则又并与其知觉者而亡焉。” (《答余方叔》) 人有仁义礼智信五常, 而禽兽没有, 因此, 人是最卓越的。明朝哲学家戴震在讲到人在世界上的地位时也说:“卉木之生, 接时能芒达已矣;飞走蠕动之俦, 有觉以怀其生矣;人之神明出于心, 纯懿中正, 其明德与天地合矣……是故人也者, 天地至盛之徵也;惟圣人然后尽其盛……人之才得天地之全能, 通天地之全德。” (《原善》) 人有其他万物所没有的特异德性, 实非万物无可比拟的优越性。总之, 仅从以上儒学家一贯强调人在世界上的重要地位的论述可以看出, 儒学特别重视人、尊重人, 探讨人的生存、人生价值, 而与佛学、道学不同。佛学探讨人死后如何成佛, 道学所探讨的是人活着如何成仙。儒学是探讨人怎样活着才有价值, 这种思想、理论、学说, 不仅在中国, 甚至在很多外国, 都受到特别重视。所以, 中国儒学几千年来得到发展、广传, 其缘由就在这里面。

二、人生价值的基本标准

儒学强调人在世界上的重要地位, 主要是看到人生的价值。为此, 儒学家提出“仁”作为人生价值的基本标准。首先, 儒学家对“仁”作了界定。孔子说:“夫仁者, 已欲立而立人, 已欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也已。” (《雍也》) 这是说, 自己想有所树立, 马上就想到也要让别人有所树立;自己想实现理想, 马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起, 推己及人, 这就是实现仁的途径, 体现人的价值。所以, 孔子说:“仁”者“爱人”。“仁”的宗旨就是爱人。以爱作为出发点, 就一定能达到“仁”的标准。其次, 儒学在阐述人生价值的过程中, 对“仁”这个基本标准作了全面的展开。孔子说:“克己复礼为仁。”“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动。” (《颜渊》) 这“礼”就是“仁”的规定性。人的价值在视听言动上要符合当时政治的要求, 才能得到认可, 否则就“不知礼, 无以立也。” (《尧曰》) 所以, 实行“仁”, 就必以“礼”进行自我约束, “克己复礼”, 以“礼”自律, 从而才会做到“居处恭, 执事敬, 与人忠。” (《子路》) 。儒学家在强调“仁”作为人生价值的标准时, 还要求真诚实在的力行。孔子说:“仁者其言也讱。”仁者不肯多言, 不肯取巧, 不避难而就易, 更不是空谈, 能真实力行。“力行近乎仁”、“仁者必有勇”、“巧言令色, 鲜矣仁!”欲以巧伪赢得人心, 实非有意立人达人, 是远于仁。孔子肯定:“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣, 我未之见也。” (《里仁》) 。孔子还特别提醒:仁者爱人是有是非原则的, 立人达人是有行为准则的。他说:“君子去仁, 恶乎成名?君子无终食之间违仁, 造次必于是, 颠沛必于是。” (《里仁》) 这是说, 仁不可须臾离的行为准则, 虽在危难急邃的时候, 亦不可违仁。孔子还说:“不仁者, 不可以久处约, 不可以长处乐, 仁者安仁。” (《里仁》) “惟仁者, 能好人, 能恶人。”“我未见好仁者, 恶不仁者, 好仁者, 无以尚之。恶不仁者, 为其仁矣, 不使不仁者加乎其身。” (《里仁》) 仁者应该爱人, 而对于不仁的人, 则不得不恶之, 使其不得影响自己、危害别人。孔子说:“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁。” (《卫灵公》) 一个人一定要为仁而生, 为仁而死, 虽死而得到不朽, 否则虽生亦无价值。孔子认为, 人生价值要达到“仁”的标准还需一个重要条件, 那就是“知”, 智慧、理论、学说, 对立人、达人都有作用。孔子说:“仁者安人, 知者利仁。” (《里仁》) 又说“知者乐水, 仁者乐山。知者动, 仁者静。知者乐, 仁者寿。” (《雍也》) 有智慧的人, 他的价值就大, 言行就随心所欲而不离矩, 智者就能知仁为利而力行之。所以, 孔子提出为“仁者安仁”, 提出好仁必好学, 否则“好仁不好学, 其蔽也愚, 好知不好学, 其蔽也荡。” (《阳货》) 缺乏智慧的人, 言行就会违背而危害社会和别人。儒学家在阐述人生价值时, 不仅提出一条基本标准, 必须树立一个目标, 而且为符合这个标准、达到这个目标, 还需使用正确的方法, 遵循一定途径, 具备很好的素质, 才能发挥好人生的价值。所以说, 儒学的人生价值观在中国传统哲学发展史上占有特别重要的地位。

三、人在世界上的作用是巨大的

儒学认为人在世界上具有最高贵的地位, 其根本依据就在于人在世界上起的作用是巨大的。孔子认为, 立人就是要达人, 要“兴于诗, 立于礼, 成于乐”, (《泰伯》) 就体现着一个人的仁德作用。“兴于诗”就是创新文化;“立于礼”就是建立政治制度;“成于乐”就是维持一个和谐稳定的社会, 从而, 人们过着安居乐业的生活。道学老庄提出“无为”思想, 排斥一切人为作用, 荀子反对老庄的看法, 不赞成使人尊崇“天”, 认为人生价值是改变“天”。荀子说:“庄子蔽于天而不知人。” (《解蔽》) 庄子只知有“天”而不知有人, 结果只因任其“天”而废弃一切人的作用。荀子认为, “天”是客观存在的自然界, 虽然, 自然界有自己的规律, 这是“天道”, 但是, 最重要的是“人道”, 是尽人的作用。要“明于天人之分”。他说:“天行有常, 不为尧存, 不为桀亡。应之以治则吉, 应之以乱则凶, 疆本而节用, 则天不能贫;养备而动时, 则天不能病;修道而不贰, 则天不能祸。” (《天论》) 这是说, 既要重视“天道”, 又强调“人为”。荀子从“善言天者必有征于人”的观点出发, 在“明于天人之分”的基础上, 提出“制天命而用之”的光辉思想。他说:“大天而思之, 孰与物畜而制之?从天而颂之, 孰与制天命而用之?望时而待之, 孰与应时而使之?因物而多之, 孰与聘能而化之?思物而物之, 孰与理物而勿失之也?愿于物之所以生, 孰与有物之所以成?故错人而思天, 则失万物之情!” (《天论》) 这就是说, 与其迷信自然界, 思慕它, 歌颂它, 等待它的恩赐, 不如利用自然界, 使其得到充分合理的利用。因此, 如果忽视了人的作用去仰慕自然界, 那就失去了万物的本性。荀子强调要“敬其在己者”, 应该积极发挥人的能动作用, 去控制、改造、征服自然界, 使自然界万物为人所利用。他说:“疏观万物而知其情, 参稽治乱而通其度, 经纬天地而材官万物, 制割大理而宇宙里矣。” (《解蔽》) 又说:“圣王之用也, 上察于天, 下错于地, 塞备天地之间, 加施万物之上。” (《王制》) 天地万物受人制裁, 人成为自然的主宰。“天地官而万物役”, 万物莫不“尽其美, 致其用”, “君子之……於天地万物也, 不务说其所以然, 而致善用其材。” (《君道》) 荀子说:“在天者莫明于日月, 在地者莫明于水火, 在物者莫明于珠玉, 在人者莫明于礼义。” (《天论》) 荀子的人生价值思想被唐代儒学家刘禹锡所继承和发挥, 提出“天与人交相胜, 还相用”的思想, 更深入地阐述了人的作用。他说:“大凡入形器者, 皆有能有不能。天, 有形之大者也;人, 动物之尤者也。天之能, 人固不能也;人之能, 天亦有所不能也。故余曰:天与人交相胜耳。” (《天论》上) 自然界与人各有其特殊的作用, 一方面, 自然界胜于人;另一方面, 人胜于自然界。他说:“天之所能者, 生万物也;人之所能者, 治万物也。” (《天论》上) 自然界与人的作用是不相互干预的。

刘禹锡在区别自然界与人的作用时, 还具体说明:“天之道在生植, 其用在强弱;人之道在法制, 其用在是非。阳而阜生, 阴而肃杀;水火伤物, 木坚金利;壮而武健, 老而耗眊;气雄相君, 力雄相长;天之能也。阳而艺树, 阴而揪敛;防害用濡, 禁焚用光;斩材窾坚, 液矿硎铓;义制强讦, 礼分长幼;右贤尚功, 健极闲邪;人之能也。” (《天论》上) 就自然界来说, 它在于生长繁殖万物, 是生存竞争、优胜劣汰的规律在发挥作用。春夏时万物生长, 秋冬时草木凋萎, 水火能伤害人和物, 木头坚硬、金属锋利, 这是非生物界的自然性能。壮年时英武强健, 老年时则体衰眼花;气雄力壮的可以做首领, 这是生物界的自然性能。就人来说, 人类社会在于制定法制, 是人们判断是非善恶的规范在发挥作用。春夏时种植庄稼, 秋冬时收藏作物, 防止水害而又利用水灌溉, 扑灭火灾而又利用火照明, 砍伐木材加工成各种器物, 熔炼矿石而又磨砺成金属器具。这是人利用自然界, 改造万物的作用。利用“义”来制服强暴奸诈, 按“礼”来区分长幼次序。尊重贤者, 崇尚功臣, 建立法制, 防止邪恶。这是人在社会上的改造作用。在这里, 刘禹锡已经看到, 人与自然界的作用不同在于, 自然界是无意识的, 以其存在发挥作用, 而人是有意识的利用和改造自然界万物, 为社会造福。刘禹锡在肯定了“人之能, 天亦有所不能”的前提下, 还进一步分析了“人之能胜天之实”, 即人之所以能胜天, 是由于自然界存在着客观规律和必然趋势的缘故。他说:“夫物之合并, 必有数存乎其间焉。数存, 然后势形乎其间焉……彼势之附乎物而生, 犹影响矣。” (《天论》中) 这是说, 万物相遇合, 必然其固有的规律性存在其中, 有规律性, 就会有其发展的必然趋势。“以理揆之, 万物一贯也。” (《天论》下) 所以, “天无私, 故人可务乎胜也。” (《天论》中) 自然界万物没有自己的意志而服从于“万物一贯”的必然规律, 因此, 人可以此“天理”力求制服它、支配它。另一方面, 人之所以能胜“天”, 是在于人能组织社会, 实行法制。所以, 他说:“人能胜乎天者, 法也。” (《天论》上) “是非存焉, 虽在野, 人理胜也;是非亡焉, 虽在邦, 天理胜也。” (《天论》中) 也就是说, 如果社会法制健全, 是非标准存在的话, 即使在荒野地区, 人也能起决定作用;如果社会法制败坏, 是非标准丧失的话, 即使在文明都市, 也只能是自然界起决定作用。因此, 刘禹锡认为, 必须建立“是为公是, 非为公非”的社会立法, 使人们的作用都受到共同法制的约束, 从而达到“人能胜乎天”的目的, 所以说, “人之能胜天之实”, 就在于建立起严明的法制。刘禹锡论述的人能胜自然界的根据的思想是对荀子“明分使群”思想的继承和发展。

四、儒学人生价值观的现代意义

儒学人生价值观不仅在中国几千年的历史过程中影响很大, 就是在现代社会主义革命和建设过程中, 对政治家、思想家们都有很大的启迪。毛泽东很早就说过, 人民, 只有人民, 才是创造历史的伟大力量。所以, 党领导的人民革命战争是群众的战争, 只有依靠群众才能进行战争。他特别指出:兵民是胜利之本, 战争的伟力之最深厚的根源, 存在于民众之中, (《毛泽东选集》第2卷) 所以, 在农村, 建立革命根据地, 以人民战争, 打败了日本帝国主义, 消灭了反动的国民党, 解放了全中国, 建立了中华人民共和国。在进行社会主义革命和建设中, 毛泽东从人民群众是历史的创造者这一基本观点出发, 提出了无产阶级政党的群众观点和群众路线, 形成了一条根本的政治路线和工作路线。执行这一条路线, 取得了社会主义革命和建设的伟大胜利。

邓小平继承和发展了毛泽东的思想, 认为人民群众是我们党的力量源泉和胜利之本。他说:“群众是我们的力量源泉, 群众路线和群众观点是我们的传家宝。”所以他认为, 必须全心全意依靠工人阶级;农民是人数最多的依靠力量;发挥知识分子的特殊作用, 尊重知识, 尊重人才, 尊重科学, 我们的事业一定会顺利发展。

江泽民同志把毛泽东、邓小平的思想大大加以发挥。他认为, 人是生产力中最活跃的因素, 是生产力中最具有决定性的力量。要发展先进生产力, 就要开发人力资源, 加强人力资源能力建设, 实施人才强国战略。树立科学的人才观, 尊重劳动, 尊重知识, 尊重人才, 尊重创造。同时, 必须坚持以人为本, 坚持全心全意为人民服务, 坚持立党为公, 执政为民。所以, 江泽民提出“三个代表”的重要思想, 我们党要始终代表最广大人民的根本利益, 才能完成新世纪新阶段最重要的全面建设小康社会的任务。

胡锦涛同志在娴熟中国传统文化的精华、深刻总结世界发展经验教训、认真掌握中国基本国情、全面继承毛泽东、邓小平、江泽民关于人民群众是历史的创造者的基础上, 提出了“以人为本”为核心的科学发展观, 极大地丰富了现代人生价值观的理论。

从以上可以看出, 中国古代儒学的人生价值观理论如何潜移默化地影响着中国现代政治家、思想家们在社会主义革命、建设和改革的进程中的思维方向和言行方式。可以预见, 中国传统文化的精华, 还将在中国当代的一代又一代的接班人中发出更加光彩的火花。

摘要：几千年来, 中国传统文化不同于西方文化和印度文化, 就在于在如何看待人、如何重视人、如何尊重人等问题上进行了论述, 特别是中国儒学家对人的存在、发展、作用、地位等一系列问题进行了全面的、系统的、深入的阐述, 并在近现代中西文化发展史上产生了重大的影响, 而且这在当代对中国提出和贯彻执行“以人为本”为核心的科学发展观具有深远的意义。

关键词：人,仁,人生价值,以人为本

参考文献

[1]张燕婴.《论语》的《泰伯》、《雍也》、《里仁》、《子路》、《阳货》[M].第1版.北京:中华书局出版社, 2006.

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[3]北京大学《荀子》注释组.荀子:《天论》、《解蔽》、《王制》《荀子新注》[M].第1版.北京:中华书局, 1979.

[4]董仲舒.春秋繁露[M].济南:山东友谊出版社, 2001.

[5]刘禹锡.《天论》上、中、下卞孝萱:《刘禹锡评传》[M].第1版.南京:南京大学出版社, 1996.

[6]邵雍.皇极经世[M].第2版.北京:中央编译出版社, 2011.

浅谈人生价值观 篇3

关键词：选择；正确；人生价值观

随着市场经济的进一步发展，人们的人生价值观逐步呈现了多元化的趋向。其中，既有社会主义的价值观，又有西方资本主义价值观；既有传统文化价值观，又有现代文化的价值观。价值观的变化与冲突，使人们在价值选择上有了更大的余地，更多的表现出个人的自主性。但是由于价值观属于人的深层观念，它一方面要体现社会变化的某些特征，另一方面要保持自身的超越性。那么，在市场经济条件下，怎样选择树立正确的人生价值观。笔者就此谈如下看法。

首先，要刻苦学习掌握现代化建设的过硬本领。社会主义条件下，即使是社会主义市场经济体制的条件下，人生的价值在于贡献，而贡献的源泉来自创造。创造就需要过硬的本领。有了过硬的本领，才能服务他人，奉献社会。而人的创造才能不是先天具有的，而是后天学习、实践的结果。因此，一个人只有积极实践、刻苦学习，掌握更多的为人民服务的过硬本领，在现代化建设中才能创造更多的物质财富和精神财富，为国家和人民作出贡献，不断提高自己的人生价值。当今社会，有人称为知识爆炸的时代，知识更新迅猛发展，我们要提高自己的本领和才能，就不仅要掌握前人已创造的全部精神财富，而且要努力做到有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。

其次，要树立崇高的人生理想。人要充分实现和不断提高自己的人生价值，就必须树立起崇高的人生理想。崇高的人生理想是信念的结晶，也是指导人们正确实践的内在动力。只要树立起崇高的人生理想，不论眼前的现实生活多么坎坷，也不论在实现理想的道路上遇到多少艰难、挫折和失败，一个人都能不屈不挠，积极地为国家强盛人民幸福而无私工作，创造出闪光的人生价值。现实生活中，由于职业和社会分工不同，加之个人在兴趣、爱好、个性和素质等方面的差异，每个人具体的奋斗目标是不同的。但所有有进取心的人，都应当从国家安全和人民的整体利益出发，把实现共产主义这一崇高目标和各族人民的共同理想作为总的、共同的人生理想。这样，个人的行为和工作才会有明确的方向，内心才会激发出饱满的政治热情和无穷无尽的青春活力，才能使自己的人生沿着正确轨道向前发展。

再次，要有强烈的进取精神。人的价值不是从天上掉下来的，也不是别人赐予的，它存在于人们坚持不懈的努力之中。要想充分实现并不断提高自己的人生价值，就必须具备强烈的进取精神。这就要求我们必须充分利用时间，做时间的主人。要认真对待每一个工作日的分分秒秒，自觉提高工作效率，这不仅是每一个社会主义公民的光荣义务，而且是加快现代化建设的客观要求。要充分利用业余时间， 它是人才成长最广泛的天地。世界上一切有作为的人，无一不是自觉利用时间的人。因此，为了充分实现和不断提高人生价值，一定要驾驭时间，做时间的主人，只争朝夕，从现在做起。

正确的人生观价值观对人生的意义 篇4

人生观，指的是人们对人生的根本态度和看法，包括对人生价值、人生目的和人生意义的基本看法和态度。透过人生观，可以折射出特定生活情境中的人的人生关系、生活活动和人生过程。它决定了一个人在社会生活实践中做人的基本准则。而价值观则代表一个人对周围事物的是非、善恶和重要性的评价。人们对各种事物的评价，如对自由、幸福、自尊、诚实、服从、平等等，在心中有轻重主次之分。这种主次的排列，构成了个人的价值体系价值观和价值体系是决定人们期望、态度和行为的心理基础。在同一的客观条件下，具有不同价值观的人会产生不同的行为。因此，不同的人生观和价值观也就影响了人生。

人生价值是指一个人的人生实践活动在多大程度上满足了个人和社会的需要，在一定意义上，人生的价值就是人生的意义。人生价值的确定及价值量的增减，是由个人人生拼搏的结果，没有人的积极拼搏，进取有为精神，就不能获得有价值和有意义的人生。

著名的西点军校有13条经典法则叙述了作为一个成功人士应具备的素质。

1、责任：绝不推卸责任，敬业为魂，从小事做起，细节决定成败。

2、荣誉：荣誉准则，荣誉即吾命，为自己奋斗。

3、意志：绝不惧怕失败，永不放弃，坚韧的品质，没有什么不可能。

4、勇气：勇敢者的游戏，战胜逆境，克服恐惧。

5、热忱：总在最前面，热情，专注。

6、服从：铁一般的纪律，将服从训练成习惯，千万别找借口，只管说“我不知道”。

7、信念：理想，实现目标。

8、团队：团队精神，善于合作。

9、尊重：注重仪表和礼貌，以上司为榜样，领导的艺术。

10、忠诚：忠诚胜于能力，全力以赴。

11、自发：积极主动地面对每一件事，勤勉，绝不拖延，行动起来，去做好正在经手的每一件事。

12、正直：追求真理，真正使你受欢迎。

13、竞争：终生拼搏，只有第一、没有最好。

阿里巴巴集团、淘宝网的创始人马云，即是拥有众多优秀品质的成功人士。其中，坚韧的品质，应是所有成功者的必要条件之一。从初办翻译社时起，当初的经营举步维艰。成立后的第一个月，海博的全部收入为700元，而当时仅一个月的房租就是2400元。一起合伙创办翻译社的几个朋友慢慢动摇了，他们考虑让翻译社趁早关门。

为了继续生存下去，马云开始寻找新的利润增长点，一个优秀的大学教师做起了“倒爷”。他一个人背着个大麻袋出发，从杭州跑到义乌、广州，四处批些小工艺品、小礼品，原本以接翻译业务为主的海博翻译社，一夜之间竟变成了“海博杂货店”：从鲜花到礼品，从袜子到内衣，但凡稍能有些利润的小商品，马云通通背回来卖，甚至还销售过一年多的医药和医疗器材。为了能把货卖出去，他吃尽了闭门羹，遭尽了白眼。如今这个翻译社成为杭州最大的翻译机构，全靠马云当年的“坚持”。

在“互联网的冬天”，很多网站都倒下了，而阿里巴巴能够度过一个又一个关口生存下来，靠的是永不放弃的坚韧精神和创新精神。马云说：“一路走下来，我的梦想越做越大。我觉得我的最大经验就是千万不要放弃，任何时候都要勇往直前，而且要不断创新和突破，直到找到一个方向为止。跌倒了爬起来，又跌倒再爬起来。如果说有成功的希望，就是我们始终没有放弃。”

人生价值观 篇5

人生就像饺子，岁月是皮，经历是馅，酸甜苦辣皆为滋味。毅力和信心，正是饺子皮上的褶皱。人生难免被狠狠挤一下，被开水煮一下，被人咬一口。倘若没有经历，硬装成熟，总会有露馅的时候”这是我在一篇文章上看到的崔永元评论人生的一段话。可能我现在不能真正深刻的理解这段话的含义，但是我觉得很有趣，而且似乎感觉人生的确想他说的那样。

我不能有：司马迁忍受宫刑带来巨大痛苦和屈辱，写出了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。歌德甘于60个春秋的寂寞和磨难，用一生的心血浇灌出了伟大史诗《浮士德》。屈原“亦余心之所善兮，岁月死其犹未悔”…的人生。

但是，平凡的大学生有着相同的平凡，而不同的大学生却有着各自的辉煌，你可选择平凡，你不可选择平庸。因此，作为一名平凡的当今大学生，我们可以平凡的选择、把握我们的人生。

小时候我觉得考上初中，再从初中考上一所好的高中，再又从高中考上一所理想的大学，大学毕业后有份理想的收入。这样我的人生就像一根蜡烛，燃着似乎大小相同的光，最后化成灰，随风消失在这个世界，不留下一点痕迹。而随着社会的发展，思想的成熟。我觉得平凡固然主要，然而，我不甘在平凡的人生中一直当一株无人问津的小草。就像最近看的《我的青春谁做主》：钱小样不甘被父母束缚的.个性;赵清楚不甘刚毕业就当钱奴，拒绝他人赢得了自己的爱情。李霹雳拒绝母亲的剑桥梦，追寻到自己的厨师梦。他们都是为了自己的梦想，追求自己不平凡的人生。让自己的青春由自己做主。所以我深感触发：我不能像小时候那样随着父母的心愿做他们喜欢做的事。但是我会为了自己的梦想，争取更多的机会。并尽力尊重父母的建议，力争做到我想要的人生。就像现在，我的梦想，做个自由自在的人，工作后年年有机会到世界各国旅游。

你可以在平凡中成长，但是你得在平凡中留下足迹。别让自己的人生像一张白纸那样淡淡无光。

学会在不同的条件下为自己争取机会，就像一句话这样说的“梦想并不是停留在终点，它需要我们在人生旅途中不停的追寻。你要敢于胸怀更大的梦想。上帝可以原谅失败，但绝不会原谅放弃尝试。”

在我们寝室，我有一条名言“受伤的反正又不是我”。目的就是，不管受了什么挫折，努力把痛苦减到最小。从另一个角度想，受伤更大的应该是对方，我何必为这点事伤害自己，多死些脑细胞。所以啊!要记住：微笑天天真诚的挂在脸上，你永远是最幸福、快乐的。

在你有足够能力的时候，多做一些有意义的事情。正如臧克家先生所说的那样，有些人活着，他们已经死了，可他们却永远地活在我们心中。

趁着自己年轻的时候，多追求一些自己想做的事，哪怕碰到钉子也没关系，因为碰钉子也是一种成长。不然结婚后，你就有了不同的责任，任性别人不会说你不懂事。

人生价值观作文 篇6

基于此认识，我逐步形成了自己的人生价值观，就是将来要脚踏实地地为社会做一些事情，尤其要为那些弱势群体的权益奔走呼号，追求社会公平正义，为大家也为自己创造美好幸福的生活。

应当看到，在当代社会，人们内心的道德法则和法律约束逐渐唤起了人们的良知，弱势群体得到更多的关怀和支持，社会地位和生活得到了极大改善。我作为其中的一员，也深受其利，但我认为这还远远不够。不然的话，为什么到现在一些残疾人还深受歧视?为什么老年人还会无人赡养?为什么农民朋友还会求助无门呢?

我有这样一个理想——如果可能的话，我会用我的全部财产创办一个以援助弱势群体为目的慈善基金会，用所有的基金丰富弱势群体的物质生活。然后召集一些有责任感和同情心的志愿者，创建一个报社，专门从事社会舆论工作，用我们的笔，我们的文章将社会上存在着对弱势群体不公的问题公之于众，运用舆论的力量唤醒人们的良知，形成一股“尊重弱势，关爱弱势”的社会氛围，从精神鼓励到物质支持，让弱势群体真正感受到社会大家庭的温暖。

论《楚辞》当中的人生观与价值观 篇7

关键词：《楚辞》,人生观,价值观

一、《楚辞》中的人生观和价值观——要有崇高的政治理想并且要矢志不渝地坚持

屈原在《楚辞》等作品中一再表明了自己革除国家弊端、选贤举能、定国兴邦和让百姓安居乐业的“美政”理想, 即使他的理想之路并不平坦, 甚至充满荆棘和坎坷, 这些都不能使他放弃自己的政治理想。相反, 他面对这些困难和问题时不但没有退缩, 反而逆流而上;矢志不渝地坚持着自己的理想并为自己的理想不断地努力和奋斗着, 不轻易放手也不轻言放弃。他的这种伟大精神在历史上曾感召了一代又一代的仁人志士, 很多伟人在这种思想精神的感召下不断地为中华民族努力和奋斗, 他们不惜“抛头颅、洒热血”[1]。例如, 商鞅不怕权贵, 力主改革和变法, 造就了秦国的强大, 为后期秦始皇统一六国奠定了坚实的物质基础。这样的事例在我国悠久的历史长河里不可胜数。在中国近代史上, 广大优秀的中国人为了实现中华民族复兴和中国真正意义上的独立与自主, 不怕流血和牺牲, 为了实现我们国家和人民的政治理想前仆后继, 终于在中国共产党的英明领导下实现了国家独立和民族复兴。在中国特色社会主义建设的今天, 我党的党员干部要继续发扬优良作风, 坚定共产主义的伟大理想, 并且为了这个理想坚持不懈地奋斗。时刻以我党的伟大政治理想为思想指南, 去鞭策自己和鼓励自己, 为我国的发展和建设贡献出最大的努力。

二、《楚辞》里的人生观和价值观——要有忧国忧民的思想意识

屈原在《楚辞》里表达了自己多次遭到打击, 受到小人排挤, 但是他从来不顾自己的得失, 而是具有一心为国为民的忧患意识。这种伟大而崇高的精神追求被我国爱国志士们薪火传承下来, 所以才有了宋朝范仲淹的“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的名言警句;才有了南宋爱国诗人文天祥的“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”的豪迈;也才有了林则徐“苟利国家生死以, 岂因祸福避趋之”的慷慨气概。这些伟人们, 不论自身处境如何, 不管社会形势多么严峻, 他们始终关心和关注的是国家命运和人民幸福[2]。作为中国执政党的中国共产党, 全心全意为人民服务是广大党员干部的根本任务和基本议题。党员干部要把为民和忧国的思想作为自己的基本观念, 树立为人民谋求幸福的人生观和价值观。我国的党员干部要充分学习、吸收和继承屈原《楚辞》里忧国忧民的宝贵精神。

三、《楚辞》中的人生观和价值观——要有坚定的上下求索的思想信念

屈原在《楚辞》中通过对一系列具有神话色彩意向的描写, 表达了自己不断追求理想和不停止奋斗的精神。其中《楚辞·离骚》中“路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索”更是将自己的执著精神表达到了极致[3]。这种伟大的执著精神和中国共产党的精神是一致的, 回头看我党一路的风雨历程就会发现, 我党从成立到现在, 无不是在不断地探索中度过的。谁都不是天生的救世主, 谁也没有天生的拯救能力, 纵观中国共产党建党90多年来, 不论是在革命斗争时期还是新中国成立后, 都没有现成的路可走, 没有成熟的经验可以学习和借鉴, 没有正确的模式可以模仿;但是我党无数的伟大先烈们凭着执著的上下求索精神, 在革命战争年代找到了“农村包围城市”和“工农武装割据”的正确革命斗争路线, 在新中国成立以后, 寻找到建设中国特色社会主义的伟大理论, 终于排除艰难困苦, 铸就了中国共产党的伟大成绩和丰功伟业。共产党的一路艰辛充分运用了屈原的上下求索精神, 而事实证明坚持上下求索精神是正确的和可行的。在建设中国特色和谐社会主义社会的今天, 我党要继续坚持执著的上下求索精神, 把它作为我党的根本精神和做一切事情的立足点。在我党以后的自身建设和为人民服务中, 继续发扬“咬定青山不放松, 立根原在破岩中”的思想态度, 为党、国家和人民的福祉不断努力。

屈原的《楚辞》中蕴含了丰富的人文精神和科学态度, 屈原留给后人的精神财富是无穷尽的。屈原的时代距离今天太过遥远, 那些过去就像沙粒一般漂浮在漫漫的历史长河里, 《楚辞》里的伟大精神就是一颗又一颗耀眼的明珠, 点缀着漫漫的历史长河, 使其星光璀璨。先贤已逝, 名流千载, 让先贤值得欣慰的是, 我辈后人正在继承先贤的精神的路途上不断地前行, 秉持着先贤的精神理念继续前进。我辈要将古圣先贤的精神源源不断地接力和传承下去, 让它不断地焕发生命活力和光彩。

参考文献

[1]纪晓建.汉代楚辞学研究[D].苏州:苏州大学, 2014.

[2]方铭, 胡静.2010年屈原及楚辞研究综述[J].云梦学刊, 2013 (02) :36—40.

人生价值在追求 篇8

医术精湛

史老声名远播的缘由在于他是一位良医。他的精湛医术久久为人称道。

解放军某医院院长经常头昏无力，动则呕吐，有时更会晕倒在地。一位堂堂汉子，身体消瘦得只剩40多公斤。虽经治疗半年多而毫无效果，于是延请史老诊治。史老诊治为脾肾阳虚，痰湿内阻。投之以中药，竟然3剂见效，7剂大效，服药不到3个月体重即恢复正常，达60多公斤，并回到了原工作岗位。

某公司书记腹大如鼓、青筋怒张、食少便溏、枯瘦如柴，诊为肝硬化。在某医院住院治疗月余而不见效果。这位书记是年40岁，家属子女哭作一团。史老接诊，认为是劳伤心血、血虚肝郁、肝郁困脾之候。经中药汤剂治疗1月，症状大减，继以汤剂加膏剂治疗3个月，康复如初。且一直未再复发。该书记至今仍常到史老那里感谢救命之恩。

某法院院长患剧烈腹痛，反复发作已两年多时间，因住院治疗无效而欲剖腹探查。改服史老中药，1剂便解痛，3剂而停止发作。

某医生患肾炎，久治不愈，痛苦不堪。经史老治疗半年而康复，其妻激动得向史老磕头谢恩。

某幼儿每日上吐下泄20～30次，虽住院抢救而症状不减。史老先以黄连、竹茹、红参浓煎喂患儿，吐了再喂，接着又在药液中加进姜汁等物。仅半天，吐渐止而泻渐少。然后以汤药调治1月，病儿完好如初。病儿父母每每赞曰：“史老真神医也。”

某3岁儿，虽体胖肤白，然不能站立，语言不清，时时吐舌摆头。神经科医生诊之为大脑发育不全。后经史老调治两年，患儿能行走。能唱歌，能数数，也极少有吐舌摇头之状了，与治疗前几乎判若两人。四川省委领导为此特地给史老题词“妙手”予以赞扬。

研制新药

史老先生在少年时代就勤奋好学、博览医籍，又承名医李闳君传授技艺，加之自己对医理能融合贯通，用方又善于推陈出新，故而医术日精。30年代就因治愈2例病后失明的患儿而在山城初露头角了。40年代，他研制的“硇砂精眼药”曾畅销于西南各省。在50年代，史老开展了大蒜口罩、大蒜口服液治疗百日咳，茵陈口服液治疗急性黄疸型肝炎，马齿苋治疗急性菌痢等10多项研究工作。史老考虑到传统中药的服用者诸多不便，因而同时又进行药物剂改的研究。他是国内进行中药剂型改革的先驱者之一，曾先后改进中药剂型20余种。在史老的苦心研究和有关方面的支持下，有较好疗效的降压养血冲剂及健脾止泻灵已由药厂批量生产，深受病人欢迎。

为表彰史老在研制新药和剂型改革方面的成就，中央卫生部在1958年就向史老颁发过“技术先锋”奖。此外，史老还先后多次获得部、省、市的科技成果奖。

勤于笔耕

史老不仅勤研医术，而且能毫无保留地把自己的经验公之于众，传授于人。1991年，卫生部、人事部、国家教委将史老列为全国500名老中医之一，被委带高级中医两名。他撰写过50多篇论文，还常应邀去各处讲学和会诊。更能忙里偷闲，积极向广大群众普及医学知识。多年来，他向报纸、杂志、电台写过百余篇科普文章。编写出版了《中医难证奇验》(1991年9月，被卫生郝列为去香港书展书目之一)、《中医优生长寿法》、《气功与健康》、《五运吐纳功》、 《水、茶、酒与健康》等科普书籍，为医学科普事业，为人们的身体健康作出了贡献。一位德高望重的名医，能够经常关心后辈的成长，能够经常参加医学科普工作，实在是难能可贵的。

“佳作丰宝库，妙手济世人”。重庆市委领导为史老的“62周年成就展览”的题词，对史老作了高度评价。应该说，这10个字也的确概括了史老的毕生成绩。

“人间岁月如水流，人生价值在追求。”这是史老在自己创作的歌曲中的开头两句，也是这位重庆市优秀共产党员的心声。史老曾说：“解人之难，救人之危，是我们的责任。”显然，史老追求的正是对大众救死扶伤，为人民全心服务的精神，是一种无私奉献的精神。

人生观、价值观 篇9

八.人生观、价值观

1.“价值观的导向作用”原理

⑴内容

价值观是社会意识，对社会存在具有反作用，价值观对人们的行为具有重大导向、驱动、制约作用。表现在对人们认识世界和改造世界；对人生道路的选择等方面。

⑵方法论

价值观的判断与选择具有社会历史性、阶级性、差异性，因此要树立正确的价值观念，做出正确的价值判断和价值选择。自觉遵循社会发展的客观规律，自觉站在最广大人民的立场上，把人民群众的利益作为最高的价值标准。

2.人生价值的创造与实现

⑴个人价值与社会价值的辩证关系：人的价值在于创造价值，在于对社会的责任和贡献，并得到社会的尊重和满足，即人的价值是社会价值和自我价值的统一，社会价值是实现自我价值的基础和前提，个人只有在社会中才能真正实现自我价值；而社会必须尽可能为实现自我价值创造各种条件。

⑵价值的实现方式

①根本途径：立足社会实践，在劳动和奉献中创造价值。

②重视客观条件，在个人与社会的统一中实现价值。

③积极创造主观条件，在砥砺自我中走向成功，要充分发挥主观能动性，顽强拼搏、自强不息，努力发展才能，全面提高素质，要有坚定的理想信念和正确价值观的指引。

我的人生价值观 篇10

演讲人：刘垭

班级：市场营销一班

学号：20920810120 “人生就像饺子,岁月是皮,经历是馅,酸甜苦辣皆为滋味.毅力和信心,正是饺子皮上的褶皱.人生难免被狠狠挤一下,被开水煮一下,被人咬一口.倘若没有经历,硬装成熟,总会有露馅的时候”这是我在一篇文章上看到的崔永元评论人生的一段话。可能我现在不能真正深刻的理解这段话的含义，但是我觉得很有趣，而且似乎感觉人生的确想他说的那样。

我不能有司马迁忍受宫刑带来巨大痛苦和屈辱，写出了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。歌德甘于60个春秋的寂寞和磨难，用一生的心血浇灌出了伟大史诗《浮士德》。屈原“亦余心之所善兮，岁月死其犹未悔”…的人生。但是,平凡的大学生有着相同的平凡,而不同的大学生却有着各自的辉煌,你可选择平凡,你不可选择平庸.因此,作为一名平凡的当今大学生,我们可以平凡的选择、把握我们的人生.小时候我觉得考上初中,再从初中考上一所好的高中,再又从高中考上一所理想的大学,大学毕业后有份理想的收入.这样我的人生就像一根蜡烛,燃着似乎大小相同的光,最后化成灰,随风消失在这个世界,不留下一点痕迹.而随着社会的发展,思想的成熟.我觉得平凡固然主要,然而,我不甘在平凡的人生中一直当一株无人问津的小草.就像最近看的《我的青春谁做主》:钱小样不甘被父母束缚的个性;赵清楚不甘刚毕业就当钱奴,拒绝他人赢得了自己的爱情.李霹雳拒绝母亲的剑桥梦,追寻到自己的厨师梦.他们都是为了自己的梦想,追求自己不平凡的人生.让自己的青春由自己做主.所以我深感触发:我不能像小时候那样随着父母的心愿做他们喜欢做的事.但是我会为了自己的梦想,争取更多的机会.并尽力尊重父母的建议,力争做到我想要的人生.就像现在,我的梦想,做个自由自在的人,工作后年年有机会到世界各国旅游.因此,我的人生价值观有以下几点:

你可以在平凡中成长，但是你得在平凡中留下足迹。别让自己的人生像一张白纸那样淡淡无光。学会在不同的条件下为自己争取机会，就像一句话这样说的“梦想并不是停留在终点，它需要我们在人生旅途中不停的追寻。你要敢于胸怀更大的梦想。上帝可以原谅失败，但绝不会原谅放弃尝试。”

在我们寝室，我有一条名言“受伤的反正又不是我”。目的就是，不管受了什么挫折，努力把痛苦减到最小。从另一个角度想，受伤更大的应该是对方，我何必为这点事伤害自己，多死些脑细胞。所以啊！要记住:微笑天天真诚的挂在脸上，你永远是最幸福、快乐的。

在你有足够能力的时候，多做一些有意义的事情。正如臧克家先生所说的那样，有些人活着，他们已经死了，可他们却永远地活在我们心中。

趁着自己年轻的时候，多追求一些自己想做的事，哪怕碰到钉子也没关系，因为碰钉子也是一种成长。不然结婚后，你就有了不同的责任，任性别人不会说你不懂事。

培训人生价值观 篇11

从12年下半年我开始接触微信，之后在13年上半年我开始摸索在微信上进行买卖交易，那时候还没有“微商”这个名词，不知不觉到了14年我感受到了微圈形成的一定模式，然后转型做社群做团队，把自己最开始的资源圈子一步步扩大。逐渐认识了很多同行，很多团队，很多产品和品牌方。如果你问到我在最开始为什么做微商，我会说我喜欢玩新奇特的东西，我渴望自己价值的体现，我喜欢跑在同龄人前面，用自己赚到的每一分钱告诉别人不要小看我，这一切基于我的理想——做一名随心所欲的商人。

对于产品我常常规划为两类——长线与爆款，很多人喜欢争论它们之间的利弊，在我看来二者可以结合运作，长线用于打造团队，爆款用于拓客。例如我团队在选择朵拉朵尚冷制皂，这个产品作为团队主打款的时候，首先我看到了它产品定位是中高端，品牌形象很棒，广大终端客户最在意的价格很合适，每块在50元到90元之间，性价比超高，终端顾客认可便是“得终端者得天下”的美好局面了。并且公司签约艺人高圆圆，实力派的打入市场，像是给代理吃了定心丸，所以它适用于打造团队。相比较，我团队运作的另外一款产品同仁堂素廋酵素棒是以减肥为吸引消费者眼球，更高调的品牌形象出现，代理反映每天咨询的人源源不断，那么这样的产品，它的卖点很容易让顾客产生主动购买欲，消耗速度快返单快那么它可以作为拓客用。

在2015年，我认为所有团队要尽力转型为“公司化”运营模式，细分团队里每个人的职责，分工合作，有专人专职的岗位。只有“聚”才有“利”可言。对于传统电商而言，

微商更像是一个电商的爆发风向，一个新鲜有待更大开发的创业平台。我敢保证99%的人都有微信帐号，我们父辈的人都拥有自己的微信，这样强大的用户群，它所带来的价值是很难预测的。微商做的是自己拓展客源，做的是吸引力和转化率，每一个帐号拥有者都有可能成为你的交易对象。说到这里，我们要谈到一个话题叫做“精准意向”，传统电商依靠平台注入流量是相对而言比较精准和容易的，但传统电商有着太透明化的弊端，而微信恰恰用它的封闭性形成了它独到的商业运作模式。传统电商吸引的精准粉有限，因为每天有目的性购物的人群终归有限，但是微商靠自己的转化率存活，那么转化对象和转化率是无限的，一个是等着送上门，一个是自己主动出击，所以后者的市场是无限大的！微商的运作方法是多元性的，大家的目光并不是仅存在于微信的。

简述尼采人生价值思想 篇12

一、人生价值的出发点——悲观主义

尼采在《悲剧的诞生》这本书主要探讨了人活着的意义和价值, 他认为生活在现实中的每个人最终都会走向死亡, 会到彼岸世界中, 终究是一场空, 一个人赤身裸体来到这个世界, 从呱呱坠地到走进坟墓, 一个人孤独的来到这个世界, 一个人有孤独的来去最终走向另一个世界去, 来到这个世界史如此的短暂, 如果按天来计算也就是三万多天, 生命的期限是如此的短暂, 想到这心理不由的打颤、难过、伤心闷闷不乐, 不仅如此, 在这短暂的生命力我们还会经历各种困难、压力、悲伤、生气、衰老, 疾病, 亲人的离去、朋友的背叛, 爱人的抛弃等各种痛苦。尼采正是看到人生的这些痛苦、艰难、不幸, 激发起他对人生的思考, 思考人为什么要活着, 怎么活才是最有意义的人生, 尼采建构了一种不同于以往一切哲学家的独有的“悲剧”人生观和价值观, 并认为自己是悲剧哲学家师祖。尼采的悲剧尤其感染了一代又一代的年轻人, 他能够如此的影响一代又一代的年轻人, 是因为的悲剧人生和年轻人有了共鸣, 他认为人生就是一场悲剧, 每个人在这个悲剧的舞台上上演各种剧目, 人生的价值就是要把自己在这舞台上仅有的时间表演的淋淋尽致、完完整整, 不留任何遗憾, 在现世中的人总会的经受各种诱惑、困难、灾难和不幸, 人本身就是一个矛盾的集合体, 尼采对人悲剧的结局的进行了充分的肯定, 当代的年轻人他们在思想上正经历着各种思潮、文化的碰撞, 而尼采悲剧的人生没有丝毫的退缩, 而是奋勇向前, 以一种积极向上的的心态去看待空痛苦的人生, 一种积极乐观的心态去享受人生的悲剧, 与其整天闷闷不乐、痛苦的活着, 不如把自己的每一天都当成生命的最后一天来过, 让我们活着的每天都是快乐的幸福的。

二、尼采认为人生的悲剧有两种

(一) 死亡带来的悲剧

自然界中万事万物都有生灭的规律, 有生就有灭, 有始就有終, 有起就有落, 作为万物之灵的人类也是不可以违背这个自然规律, 现代人采用各种方法想使自己能长寿, 但也不会永远活着, 古代人民还通过刻画各种神话里面中的长生不老神仙, 表达了人类对生的渴望对死的厌恶和恐惧, 但是这些都是无济于事的, 规律是不可违背的, 只能遵循, 那么“死亡”就是活着的无法抹去的痛苦, 不管什么样的人, 不分高低贵贱, 不分贡献大小, 都无一另外地的走向死亡, 尼采笔下的奥林匹斯山诸神, 就是一种肯定死亡, 面对死亡, 不畏惧死亡。死亡就意味深重生, 正是在与死亡的抗争中获得了有意义有价值是重生, 尼采《悲剧的诞生》中酒神象征情绪的释放, 就是是为了追求解脱个性被束缚, 复归个体的本真状态。就好比我们生活的一句俗语酒后吐真言, 把平时伪装自己的华丽的外衣都丢掉, 做真实的自己。是一种个体获得与世界本体融合的最高快乐和痛苦交杂的的颠狂。日神代表光明、是尼采对美好梦想的一种幻想, 就好比在人的一生中会有理想、梦想和对美好生活的向往, 而尼采日神阿波罗与酒神狄奥尼索斯的结合为一体。宣扬人应该超越本能, 战胜自我变成超人主宰自己的人生。

(二) 现实之悲剧

任何思想都不是凭空产生的, 都是对前人思想是继承发展和创新, 任何思想想都是生活在特定的时代背景下, 尼采的悲观主义思想主要是对叔本华思想的批判、继承和发展, 他的悲剧人生的观点就是就是发展了叔本华的悲观主义而他批判了叔本华的消极的人生态度, 而是发展了他的强力意志, 提出了悲剧人生。叔本华看到了人的生命的有限和人性的贪婪, 人就是在不断追求的过程中, 即欲望的无限膨胀中结束自己的生命, 而尼采则从另一个角度来看待人生的这种悲剧, 他认为正是因为人生短暂, 人的生命才很珍贵, 人生价值才显得尤为重要, 试想如果人是长生不死的, 那整天浪费生命, 透支身体, 每天过着浑浑噩噩醉生梦死, 没有任何理想和追求, 这个世界因为有了人类而遭殃, 所以尼采看到了有限的生命的可贵, 诠释了人存在的意义和价值, 而尼采的一生也是悲剧的一生, 他生前经历了很多痛苦, 在他幼年时父亲就去世了, 随后一年弟弟也去世, 小小年纪就经历了亲人死亡的悲剧, 成年后几次恋爱都已失败而告终, 最后朋友也没有, 真正尝到了孤独和悲哀的人生, 但他不悲观、不厌世, 不气馁, 而是越挫越勇, 在看看现代的一些人, 吃不了苦、受不了委屈, 动不动叫苦喊累, 抱怨人生为什么这么苦, 开始消极、颓废甚至害人害己的方式生活,

在我国全面建成小康社会的第二个十年中, 既要提高人民群众的物质生活的同时, 又要提高人的精神能力, 尼采这种张扬个性, 积极乐观的人生态度值得我们去学习和宣传, 帮助中国人民尤其是年轻一代把握好自己的人生, 不要虚度光阴。

摘要：自我国上世纪七十年代末实行改革开放, 并建立社会主义市场经济以后, 社会中充满各种糖衣炮弹和压力, 这导致有一少部分人在人生价值取向上崇尚拜金主义、享乐主义、个人主义等各种奢靡之风, 给国家社会他人甚至自身都带来了危害, 本文以悲剧哲学家尼采关于人存在的意义的论述, 对当代人生价值的建构提供启示。

关键词：人生价值,悲剧人生

参考文献

[1]周国平编译.尼采美学文选[M].北京:三联书店.

[2]转引自杨恒达.尼采美学思想[M].北京:中国人民大学出版社.

[3]陈鼓应.悲剧哲学家尼采[M].北京:三联书店.

[4]尼采.《偶像的黄昏》[M].《尼采文集·查拉图斯特拉卷》.西宁:青海人民出版社.