再论人生价值观

再论人生价值观（精选10篇）

再论人生价值观 篇1

再论人生信仰的选择

人的.自然属性和社会属性,决定了人的两种需要即物质需要和精神需要都是非常重要的.对于一个理智健全的人来说,不是有无信仰的问题,而是选择什么样信仰的问题.人在信仰中存在,而非占有信仰.

作 者：张树卿 作者单位：四平师范学院历史系,吉林四平,136000刊 名：松辽学刊(人文社会科学版)英文刊名：SONGLIAO JOURNAL(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：“”(1)分类号：B821关键词：人生信仰 选择 精神

再论人生价值观 篇2

一、《出师表》的道德价值

肯定《出师表》的人常常折服于诸葛亮的政治理想,因为诸葛亮在《出师表》中明确地表达了自己的道德使命:“今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都,此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。”问题在于,虽然蜀汉政权想通过“兴复汉室,还于旧都”的政治口号占领道德制高点,但是其一系列行为实际上与这个口号背道而驰。王夫之对这种虚伪性看得特别清楚:“曹操王魏,亦已王汉中矣;曹丕称帝,已亦帝矣;献帝未死而发其丧,盖亦利曹丕之弑而己可为名矣;费诗陈大义以谏而左迁矣;是岂誓不与贼俱生而力为高帝争血食者哉?”[1]688刘备从称汉中王开始,他的道德定位已经大打折扣,到称皇帝时,实际上完全背离了兴复汉室的政治理念。诸葛亮在《出师表》中重提“兴复汉室,还于旧都”的政治口号已经毫无意义,更无所谓崇高的道德价值。

有一种看法颇为流行,诸葛亮伐魏是明知不可为而为之,很有些“风萧萧兮易水寒”的悲壮感,王夫之就持这种观点。“夫汉之不可兴,天也;蜀之不可敌魏,势也;无可如何者也。”[1]认为诸葛亮“唯忘身以遂志,而成败固不能自必也。”[1]691如果这种牺牲精神仅仅是个体行为,人们可能会折服于诸葛亮为理想而牺牲的道德使命感。如果把这种牺牲精神上升为国家意志,道德价值就会广受质疑,因为谁也没有权力将整个国家绑上为个人理想而殉道的战车,更何况这还是一条不归路。

长期以来,中国社会对历史人物的评价一直是非奸即忠的二元对立模式,但这种历史评价方法如果所站的立场不一样,结果可能完全相反。比如严蒿,站在百姓的立场看无疑是奸臣,但如果站在嘉靖皇帝的立场他又是大大的忠臣。因此仅仅从道德的立场评判历史人物的功过是非,也许永远也得不出一个最终的结论。比如对待《出师表》,可以赞扬诸葛亮感念刘备的知遇之恩,是家国之忠,甚至是为了国家统一等,也可以批评诸葛亮穷兵黩武,在“道德的幌子下杀人”,是用蜀人的鲜血成就个人的历史地位,“一将功成万骨枯”,何况诸葛亮还远未成功!

分析《出师表》争论,表面分歧主要在于《出师表》是否宣传了一种愚忠思想,北伐中原的策略是个人感恩还是家国之忠等等,但从根本上看,争论的实质却是历史评价的方法问题,即是从道德的立场评价历史还是“从技术上的角度看历史”的问题。黄仁宇先生提出了“大历史观”思想,强调历史背景及事件发生的众多原因之间的联系及因果关系,认为历史事件的发生是合力造成的结果,一个历史事件的出现,要经历无数先决条件,有一个从量变到质变的变化过程,主张“从技术上的角度看历史”,反对简单地以道德评价笼罩一切。黄先生在他的名著《万历十五年》中表述了这样的观点:“中国二千年来,以道德代法制,至明代而极,这就是一切问题的症结。”[2]3因为“我们的司法制度极为简单,缺乏判断争端的根据。即使是技术上的问题送交御前请求决定,也要翻译成为道德问题,以至善或极恶的名义作出断语。”[2]69这种道德评判的方法主要缘于民主及法律制度方面的欠缺,长期闭关锁国的社会环境又使老百姓缺乏相关的参照,直到现在,这种道德评判的方法仍然有相当的市场。

二、《出师表》的美学价值

章表等公文从书奏演化而来,“汉定礼仪,则有四品:一曰章,二曰奏,三曰表,四曰议。章以谢恩,奏以按劾,表以陈请,议以执异。”[3]243在古代公文中“表”除了陈情,还有荐举、谢恩、让爵劝进等作用。《出师表》应属陈情一类,表达了诸葛亮对后主的忠诚与希望。全文分三个部分,一是分析益州的险恶处境,“今天下三分,益州疲敝,此诚危急存亡之秋也。”告诫后主刘禅继承先父遗志,兢兢业业,谨慎治国;第二部分推荐郭攸之、费祎、董允等贤良辅佐后主,希望刘禅亲贤远小;第三部分表明自己为报先帝知遇之恩,决心“奖帅三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。”通观全文,“叙事详明切著,说理透彻晓畅,感情真挚,不著雕采,朴实无华。”[4]224刘勰将此文与孔融的《荐祢衡表》相提并论:“至如文举之《荐祢衡》,气扬采飞;孔明之辞后主,志尽文畅;虽华实异旨,并表之英也。”[2]244刘勰对“表”的要求是“华实相胜”,即追求内容和形式的完美。刘勰服膺于孔融的《荐祢衡表》,认为它“气扬采飞”,意思是有风骨、文采好;气势昂扬,文采飞动。评价诸葛亮的《出师表》是“志尽文畅”,肯定它毫无保留地表达了自己的思想,文辞畅达,并不强调它的文采好。在刘勰看来,文采好的表文可能在思想感情上是虚伪的,比如曹丕的《让禅表》。真正做到“华实相胜”的是曹植,但刘勰并不因此否定《出师表》的价值,赞叹其“表之英也”[2]244。笔者测度刘勰的观点是“表”并不一定文采出众,朴实无华同样很好,这就与现代公文理念不谋而合。《出师表》开门见山、有的放矢、针对性强,语言简洁准确,锤字炼句的功夫极高。现代公文同样要求文字凝练简洁,所以仅从语言上看,《出师表》是无可挑剔的,千百年来无人对此有异议。

再者,陈情离不开对抒情手法的运用。古往今来,少有人怀疑诸葛亮对蜀汉政权的情感。在表中,主要表现在两个方面:一是对先主知遇之情的感恩,二是对后主的殷殷期望与忠诚。易中天在“百家讲坛”上认为《出师表》提到刘备的地方太多会让后主“不爽”,但汉以孝治天下,诸葛亮抬出老子规劝儿子未尝不可,其他“顾命大臣”也用过类似的方法。文以情动人,从表文中看,诸葛亮将自己厚重浓郁的感情熔铸到文字中,既不拔高以显示自己的高明,如“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰”。也不用空泛虚华的感情表现自己的忠诚,如“受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛”,更不用模棱两可的语言推卸责任,如“不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。”《出师表》陈情恳切,催人泪下,集中展现了诸葛亮知恩图报、忠于蜀汉的真情。无论是从公文还是从文学的角度看,《出师表》都有极高的美学价值,但《出师表》既然是公文,就必须考虑它的实用价值,如果双方出现分歧,必然是实用价值优先。

三、《出师表》的实用价值

公文是应用型文书,而“实用性”是应用文区别于其他文体的根本属性,主要为人们处理公私事务服务,所以公文的主要价值应是实用价值,而不是审美价值与道德伦理价值。不能因为《出师表》文辞美就肯定它,更不能因为它宣传“家国之忠”就赞美它,而要看它最终是否有利于国家和百姓的利益,在诸葛亮那个时代要看是否有利于“江山社稷”。

《出师表》表达的理念是与《隆中对》一脉相承的,要论述《出师表》传达的思想是否务实客观,必须分析《隆中对》以来天下政治、军事及经济形式的变化,以及《出师表》中传达的理念能否适应这种变化。诸葛亮在《隆中对》中规划过兴复汉室、还于旧都的宏伟政治蓝图:“若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理;天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出于秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣。”[5]913到了《出师表》的时代,情况如《隆中对》设想的那样吗?到底发生了哪些变化,诸葛亮对这种变化有正确的应对策略吗?从技术角度看,“兴复汉室,还于旧都”至少不具备如下几个条件:

一是政治条件。照诸葛亮的看法,北伐中原是以有道攻无道,实际情况却是“兴复汉室,还于旧都”只是蜀汉集团一厢情愿的政治口号,从刘备称帝的那一刻起,这个口号就只流于形式而毫无实际意义。汉朝末年,皇室腐朽,群雄并起,民不聊生,“白骨露于野,千里无鸡鸣”。汉朝气数已尽,新王朝的统一之势不可阻挡,“兴复汉室,还于旧都”的政治理想恰恰是逆历史潮流而动,注定要失败。另外,魏国政治一直很稳定,蜀汉寻求不到觊觎中原的时机。

二是经济条件。三国时期,蜀汉人口最少,经济实力最弱,所以诸葛亮才在《出师表》中讲“今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。”打仗靠的不是所谓的道义,靠的是实力,经济实力即是其中之一。蜀地艰险,运输困难,旷日持久的战争最终会拖垮蜀汉本已脆弱的经济,蜀汉并没有条件打赢北伐战争。曹魏在北方屯田,兴修水利,解决了军粮缺乏问题;实行盐铁官卖制度,解决了财政匮乏问题。曹操还推行人事制度改革,唯才是举,打破士族门第观念,罗致地主阶级中下层人物,抑制豪强,加强中央集权,使统治地区的社会经济得到恢复和发展。继任者曹丕、曹睿在经济上延续了曹操的治国理念,使北方社会得以持续发展,人口数倍于蜀汉,实力远在蜀汉之上。

三是军事条件。军事实力依托的是经济实力,这方面蜀汉远不及曹魏。再者,关羽失荆州以后,蜀汉失去了对魏国施行“钳型攻势”的条件;夷陵之战大败后,蜀汉彻底失去了北伐的本钱,只能立足于自保;魏国经济持续发展,军事实力只有增强,没有削弱,此消彼长,诸葛亮北伐的战略条件其实一样也不具备。

诸葛亮对这种变化了的政治、经济与军事形势有应对策略吗?当然没有。从《出师表》看,他秉承的仍然是《隆中对》时期确立的方针政策。有人用王夫之观点说明诸葛亮北伐是为了防守,“夫乃知公之定算,名为攻而实为守计也”[1]708,因为进攻是最好的防守,胡觉照先生已经用翔实的史料进行了批评,兹不赘述。蜀汉最务实的做法不是北伐中原,而应该像华歆在《止战疏》中所讲的那样:“夫兵不得已而用之,故戢而时动。臣诚愿陛下先留心于治道,以征伐为后事。且千里运粮,非用兵之利;越险深入,无独克之功。如闻今年征役,颇失农桑之业。为国者以民为基,民以衣食为本。使中国无饥寒之患,百姓无离土之心,则天下幸甚,二贼之衅,可坐而待也。”[6]405华歆说这段话的时间大约在魏明帝曹睿太和中期(公元230 年后),背景是曹睿决定派曹真从子午道伐蜀,华歆认为伐蜀的时机不成熟,于是果断上书阻止。魏明帝不仅打消了草率伐蜀的念头,还对华歆说:“君深虑国计,朕甚嘉之。贼凭恃山川,二祖劳于前世,犹不克平,朕岂敢自多,谓必灭之哉!诸将以为不一探取,无由自弊,是以观兵以窥其衅。若天时未至,周武还师,乃前事之鉴,朕敬不忘所戒。”[6]405从后来的历史看,魏明帝很好地执行了华歆大力发展经济,等待吴蜀内耗,再伺机进攻的策略。这才有了后来的邓艾伐蜀,三家归晋。把华歆的建议在蜀汉推行,也是完全合适的。可惜诸葛亮执行了完全相反的策略,姜维不仅没有修正既定路线,反而变本加厉,弱小的蜀汉岂能不亡。

虽然有人认为华歆的德行操守很不堪,认为他积极参与禅位事件,是助纣为虐、为虎作伥,戏曲、小说上均有不同程度的表现,史书对其“恶行”也不隐讳。《三国志》记载了华歆“勒兵入宫”,收捕伏后并将她毒死,还把她亲生的两个小皇子杀死,皇后亲支,死者甚多,华歆的为人也因此遭人非议。但一个人的为人与他的政治眼光并无直接关联,参照黄仁宇的“大历史观”,“个人道德之长,仍不能补救组织和技术之短。”[2]117同样,不能因为华歆的“道德之短”,就将曹丕篡位的责任推到华歆身上,更不能借此否定《止战疏》的战略价值。

从文书学的角度看,《出师表》既不是道德说教,更不是让人欣赏的文学作品,而是蜀汉的方针政策,“奖率三军,北定中原”作为蜀汉集团的制度性设计是要在蜀汉推行的,即使诸葛亮去世了,姜维等人也是作为既定方针认真执行的。但我们不能无视这个方针给蜀汉造成的损失,更不能忽视它给蜀汉百姓带来的苦难生活。邓小平说:“我们过去发生的各种错误,固然与某些领导人的思想作风有关,但是组织制度、工作制度方面的问题更重要,这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行,制度不好可以使好人无法充分做好事,甚至走向反面。”[7]333事实证明,《出师表》制定了不好的制度,《止战疏》确定了一个好制度,前者引导蜀汉走向灭亡,后者引导魏晋稳步走向统一。

作为公文的《出师表》,必须看它的施行效果好不好,不能只看它美不美,是否符合人们的审美标准和道德标准。历史证明,《出师表》的施行效果并不好。弱小的蜀汉是经不起旷日持久的战争,但诸葛亮却在六年中五伐(一次被动应战)中原,严重伤害了蜀汉的元气。继任者姜维前后12 次北伐,“累年攻战,功绩不立”[6]1065。蜀汉王朝因此耗尽了国力,并失去了百姓的拥护。公元263 年,邓艾伐蜀时,给了这个本已摇摇欲坠的王朝最后一击,蜀汉迅速灭亡。

历史总有一些人被推上神坛,或为英雄,或为道德楷模,当后人为他们坚持理想的道德情操击节赞叹时,同时代的人却必须付出高昂的代价。我们到底应该为道德楷模喝彩呢,还是为当时的人鸣不平呢?这才是《出师表》争论中最值得我们反思的问题[8]。

摘要：2007年出现的《出师表》争论从表面上看是对诸葛亮的看法不同,对《出师表》的理解各异,实质上却是历史评价的方法问题,即是从道德的立场评价历史还是“从技术上的角度看历史”的问题。本文借鉴黄仁宇先生的“大历史观”,从公文角度解读《出师表》,认为历史评价的方法不能由道德立场主导,公文评价标准既不是道德标准,也不是艺术标准,而是它的实用价值。

关键词：出师表,道德价值,审美价值,实用价值

参考文献

[1]王夫之.读通鉴论[M].中华书局,1975.

[2]黄仁宇.万历十五年[M].北京:中华书局,2006.

[3]刘勰、周振甫.文心雕龙注释[M].北京:人民文学出版社,1981.

[4]徐公持.魏晋文学史[M].北京:人民文学出版社,1999.

[5]胡觉照.关于用《止战疏》代替《出师表》的建议信[DB].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cd4e954010008n4.html

[6]陈寿.三国志[M].北京:中华书局出版社,1982.

[7]邓小平.邓小平文选(第二卷)[M].人民出版社,1994.

再论价值投资正当时 篇3

在美联储加息延迟、国内CPI不断上升、原材料价格上升带动PPI上升、房地产短时间拉动经济等一系列利好消息影响下，自2月29日二次阶段性探底之后，A股走出一波阶段性反弹行情。市场一直被一只无形的手调控着，缓涨缓跌地演绎着每天行情。在大盘多次化险为夷之后，市场似乎慢慢达成一种共识：这是一场国家队控盘下的区间行情。

关于经济层面，国家统计局15日发布数据显示，中国一季度GDP同比6.7%，预期6.7%，去年四季度6.8%。2015年全年GDP增速为6.9%，今年经济增长预期目标在6.5%～7%之间。尤其是今年3月份经济数据明显好转，但这些数据的好转更多是依靠固定资产投资的同比高增长来实现的，原来的经济结构问题并没有得到改善，因此这类的经济复苏很难让股市感动，只有改革才能真正提升风险偏好。目前，我们正在重走基建投资稳增长的老路，看不到改革的实质性进展。尽管资金面宽松有余，但资金进入市场意愿不强，存量博弈下难有整体性的行情谨慎。

目前市场方面估值呈现两极分化，高新企业估值高高在上，难有介入机会，风险较大，而部分传统企业又受到市场偏见，估值偏低。蓝筹股与创业板存在巨大估值差距。尽管中国经济处在转型升级阶段，客观上新兴经济高歌猛进，而传统经济长期低迷，迟迟走不出衰退的泥潭。股票市场基于这个事实，然而无限放大了这个事实，对于新兴经济过于乐观，而对传统经济过于悲观。

价值规律是基本的经济规律，忽略短期波动，从较长周期来看，价值回归会迟到却从不缺席。尤其是上市公司2015年年报披露接近尾声，我们发现一些被过度看空的绩优蓝筹股真实业绩超越市场预期，股价开始走出大幅上涨的独立行情。典型如贵州茅台，年报靓丽，业绩稳定但预收账款暴增，意味着今年业绩会释放出来。贵州茅台在年报过后迎来一轮大涨，一度接近去年的高点，远远超越同期指数的表现，这样的经典蓝筹股在不断得到业绩证实后都将走出价值回归之路。与此同时，创业板的大部分品种真实成长性不断被证伪，年报业绩并不理想，大部分企业要么业绩暴跌，要么主营乏力，或者通过并购实现伪增长。真正能够持续高增长的注定只是凤毛麟角，绝大多数品种靠内生动力难以实现持续的高增长。

人生价值观 篇4

尊敬的党领导：

以前，我曾为人生的意义是什么而迷茫，苦恼过，经过长期对党的理论和学说的研究，实践，逐渐解开了这个结。

人生的价值是指作为客体的人的存在能够满足作为主体的人的需要的性质和功能。

人，作为客体的人，要尽忠职守，报效国家为主体的人，有其社会地位和各方面的需求，是社会的主人。马克思说:“我为人人，人人为我。”第一个“我”是客体的我，第二个“我”是指作为主体的人。这句话说的是，我为大家服务，大家也要为我服务，反映了人生价值的双重性。人的存在能够满足社会需要的性质和功能，只有负价值。所以，人生价值问题是人对国家，对社会，对人民的贡献问题，实质上是个人在外的作用问题。在历史的潮流面前，有人则逆历史发展潮流而动，起到了反作用。但总的说来，正面的促进力量是大于反面的阻碍力量的，所以，历史的车轮始终是向前推进的。

人生的价值着眼于“奉献”，奉献是衡量人生价值的标准。人生的价值包括两个方面。一个方面是个人活动对社会的意义和作用，即个人对社会价值。

而作为主体的人的个人价值是人生价值的第二个方面，即社会对个人的肯定和满足。一个人承担一定的社会责任，履行义务，并为社会做点贡献，对周围的人和事物的发展产生积极的影响，他的行为必然需要社会的肯定，这样既能增进其自身的信心，又能鼓励更多的人去实现其价值。试

想，如果有一位与持刀歹徒英勇搏斗而身负重任的英雄，其行为却得不到社会舆论的肯定和支持，甚至遇上因无钱医治伤病而终生残疾的尴尬的局面，那我们的社会将变成什么样

人生价值的两个方面是相互统一，互为条件，密不可分的。人的社会价值的前提和保证，人的个人价值是社会价值的构成和依靠，因而人的奉献应该是主要的国家。

作为一个奋斗在建筑行业的人，只有自己兢兢业业的工作，为党为国家奉献，为大家奉献，我才有了自己在社会上的价值。也只有自己有了价值，社会才能认可我。我想在自己的工作上有所成就，那么只有默默的去奉献，提高自己的综合素质，才能被人们发觉自己的闪光处。也只有在这之后，我才能得到自己应该有的满足。

青春短暂，生命有限，我要向雷锋学习，“将有限的生命投入到无限的为人民服务的事业中去。”只有在为他人和社会谋福利的过程中，才能获得自我价值，生命的意义在于奉献。

此致 敬礼

人生价值观部分 篇5

一、社会存在与社会意识的辨证关系

1.社会存在与社会意识的含义及其内容

社会存在是指社会生活的物质方面，包括自然地理环境，人口因素，主要是指物质资料的生产方式。

社会意识是指社会生活的精神方面，包括政治法律思想、艺术、道德、宗教、哲学、科学以及风俗习惯等。

2.社会存在与社会意识的辨证关系

（1）社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。（决定性质、决定变化）

（2）社会意识对社会存在具有能动的反作用，先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用。

由于科学的社会意识正确反映了事物的属性和变化发展规律,能对事物的发展趋势作出正确的分析、判断和预测,使人们采取正确的措施,推动事物的发展.二、价值与价值观

1.价值：哲学世界观领域的价值是指人的需要与事物属性之间的特定关系。即事物对人的积极意义。

（1）哲学上所讲价值与经济学所讲价值不同：

哲学世界观领域的价值是指人的需要与事物属性之间的特定关系。即事物对人的积极意义。这里的事物既包括客观事物，也包括主观事物。而经济学上所讲的价值指的是商品的本质属性,即凝结在商品中的无差别的人类劳动。

（2）价值的评价标准：

①最高标准（一般标准）——“两个符合”。正确的价值观是对事物的属性、规律和人的需要之间关系的科学认识。如果离开了事物的属性特别是它的规律性，只从人的主观欲望或爱好去评价事物的价值，那就得不出正确的结论。但事物的属性与规律本身无所谓好与坏，它只有在与人的需求发生关系时才显示出是否具有价值。所以，要树立正确的价值观，就必须对人的利益和需求有一个正确的认识。

在实际生活中，不同的个人、群体的利益和需求是各不相同,那么以谁的利益和需求作为出发点来断定事物的属性、规律对人是否有积极意义？这就必须找出一个最高标准来看待事物的价值，这个最高标准就是人类的根本利益。

课堂思考：为什么正确的价值观要符合事物发展的规律性

价值既然是事物对人的积极意义，我们从事物方面说，所谓事物对人的积极意义,当然是指事物的属性及其变化发展规律对人的积极意义.因而要确定事物的价值,就必须认识事物的属性和规律.只有正确把握了事物的属性和规律，才有可能进一步确定它对人是否有积极意义。可见,正确价值观的首要内容是它必须符合“事物发展的属性和规律性” 课堂思考：为什么正确的价值观要符合人类的根本利益

价值既然是事物对人的积极意义,评价事物的价值当然就不可能离开对人的需求的认识.这就必须对人的需求有一个评价标准.正确价值观的第二个内容,就是针对人的需求而言所要确定的标准问题.不同的个人、不同集体、不同的国家都有具体的需求,都从自身的需求出发来判断事物的积极意义,这是不行的.这就需要大家撇开一己的利益,找出最高的共同利益作为判断事物是否有积极意义的标准.这个标准就是“最高标准”,即人类的根本利益.②重要标准——是否符合党在社会主义初级阶段的基本路线。党在社会主义初级阶段的基本路线反映了我国现代化建设的基本规律,集中体现了我国各族人民的利益,因而,它同时 1

成为现阶段衡量我国人民价值观正确与否的重要标准。

③具体标准——“三个有利于标准”。党在社会主义初级阶段的的基本路线的具体要求就是要使我们的思想和行为有利于发展社会主义的生产力，有利于增强社会主义国家的综合国力，有利于提高人民的生活水平，所以“在个有利于”是判断我国改革开放和各项工作的标准，是衡量我国人民价值观正确与否的具体标准。

2.价值观：

（1）含义：是人们根据需要来断定客观事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准。

（2）本质：是一种社会意识，是社会存在的反映。在一定的社会存在的基础上产生并随社会存在的变化而变化。

（3）特点：价值观具有主观差异性、时代性、在阶级社会里还有阶级性。

（4）类别：价值观在性质上有正、误之分。凡符合事物发展规律和人类根本利益的价值观是科学的价值观。

（5）作用：不同的价值观对个人和社会有不同的导向作用。表现在：第一、价值观对人们认识和改造世界具有导向作用；第二、价值观对人生选择、人生道路具有重要的导向作用。正确的价值观有积极的导向作用。

①什么是价值观的导向作用

价值观的导向作用.就是人们在一定价值观的指导下,确定自己的具体认识活动和改造活动应该指向什么.人们进行活动首先要判断它们是否有价值,没有价值的事,人们是不会去干的.从认识活动来说,人们不肯能在同一条件下去认识周围众多的事物,人们总是把自己的认识活动局限在某些甚至某一事物上,这就是说认识活动是有指向性的.那么,指向什么呢?这又是一个选择的过程.按什么标准来选择呢?可以肯定地说,只有对某一事物的认识能满足当时人们的需要,具有积极意义即有价值,人们才去认识它.对什么事物的认识有价值,人们就去认识这些事物.这就是价值观的导向作用.从改造活动来说,道理也相同.②价值观不同,人们对客观事物的评价就不同.③价值观对人们认识世界和改造世界的导向作用

人们从事认识世界和改造世界的活动,大体上要依次考虑这样三点:一是该不该做;二是能不能做;三是怎么去做.决定该不该做这件事,这就需要进行价值选择.只有正确的价值观,才能引导人们作出正确的价值选择.④价值观对人生选择、人生道路同样具有重要的导向作用.人们进行什么样的人生选择(如生存方式、生活方式等选择)，什么样的人生道路,实际上都是在一定的价值观指导下进行的。

价值观不同,人们努力的方向、行为的态度、方式和结果也就不同。

我们一定要树立和坚持正确的价值观，发挥正确价值观的导向作用。

（6）价值观正确与否的评价标准：

最高标准（一般标准）——是否符合事物发展的规律性、是否符合人民的根本利益。重要标准——是否符合党在社会主义初级阶段的基本路线。

具体标准——“三个有利于”标准：是否有利于发展社会主义的生产力；是否有利于增强社会主义国家的综合国力；是否有利于提高人民的生活水平。

三、人生价值

1.人生价值的两个方面:

（1）一般来说,人生价值包括两个方面:一是个人对社会的责任和贡献;二是社会对个人的尊重和满足.前者称之为贡献,后者称之为索取。

（2）贡献与索取是相互联系、密不可分的。个人对社会作出了贡献，推动了社会发展，就为索取打下了基础；个人从社会中的合理索取，又可以激发个人更大的积极性和创造性，为社会作出更大的贡献。

2.人生的真正价值在于对社会的贡献。

（1）个人对社会的贡献是社会存在和发展的要求。

（2）个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。

（3）个人对社会的贡献是先进人物的主要特色。

3.个人对社会的物质贡献和精神贡献

（1）个人对社会的贡献是多方面的，但归根到底是物质贡献和精神贡献两种形式。因为我们在评价一个人的人生价值时，不能把他对社会的物质贡献大小作为惟一的尺度。

（2）衡量一个人的人生价值，既要看他在物质方面对社会的贡献，又要看他在精神方面、思想道德方面对社会的贡献。至于哪一方面的贡献大一些、突出一些,则是因人而异的.（3）在一定的条件下，精神贡献可以转化为物质贡献。这是因为，先进的事迹、高尚的情操能够教育和激励有志者在自己的岗位上奋发努力，开拓进取，创造出比先进人物本人多得多的物质贡献。

4.实现人生价值的条件

（1）人生价值的实现，需要社会提供一定的客观条件第一，实现人生价值要以一定的生产力为基础。一个社会的生产力水平，决定社会的物质财富，它既是人类创造的物质成果，又是继续进行价值创造的前提条件，制约着人生价值的实现。

第二，实现人生价值要有一定的社会经济、政治、文化条件。人所特有的劳动创造力是人生价值的源泉。但是，人的创造力的形成和培养需要经过学习和训练，而这种学习和训练的条件又需要社会提供，即依赖于一定的社会经济政治状况、科学文化发展水平。同样，人们创造力的利用和发展也需要一定的社会条件，如生存条件、工作条件以及社会各方面的支持。第三，一定的客观条件对于实现人生价值，既有有利影响，也有不利影响，这就需要我们充分发挥主观能动性，正确对待这些条件，充分利用有利条件，改变不利条件。

（2）实现人生价值需要发挥主观能动性，创造必要的主观条件

第一，要全面提高个人素质。个人的素质主要包括思想政治素质、道德素质、科学文化素质、心理素质和身体素质。这些素质是相互联系的，是人的全面发展中缺一不可的有机组成部分，对实现人生价值具有重要意义。

第二，要在自己的岗位上埋头苦干，发挥聪明地智。人生的真正价值终究要通过自己所从事的事业展现出来，这就要求人们充分发挥主观能动性，脚踏实地地做好本职工作。

第三，要有百折不挠、不怕失败的顽强奋斗精神。在认识世界和改造世界的过程中，困难与挫折在所难免，因而要求人们具有坚强的意志和毅力,去迎接挑战,实现人生价值

5.人生的真正价值在于对社会的贡献。

（1）个人对社会的贡献是社会存在和发展的要求。人类社会的存在和发展，总是取决于一定的物质财富和精神财富的增长；社会要满足个人生存和发展的需要，也必须首先把这些财富创造出来。这此，就要求每个社会成员承担应有的责任,进行创造性的劳动，做出更多的贡献。

（2）个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。社会对个人的尊重与满足,需要以个人对社会的贡献为基础。人生价值的实现虽然离不开社会对人人的尊重与满足,但最主要的是个人为社会做了些什么,否则人生价值也就失去了它的基本意义。

（3）个人对社会的贡献是先进人物的主要特色。古往今来的英雄豪杰、志士仁人、先进模范人物，用他们的聪明才智、赤胆忠心乃至鲜血生命，实现了真正的人生价值。

（4）当然，人生的真正价值在于对社会的贡献，不能理解为人生的真正价值就是对社会的贡献，因为索取作为人生价值的内容，也是不可缺少的。

四、人生理想

1、含义：理想是人生的奋斗目标，是人们对未来的一种追求、希望和向往。

2、分类：

第一，从内容上分：理想分为社会理想、道德理想、职业理想、生活理想，其中社会理想是最根本的、起主导作用的、是核心。第二，从性质上分：理想分为科学理想与非科学理想；崇高理想与庸俗理想。是否科学，取决于是否符合事物发展的规律；是否崇高，取决于其出发点是否为了祖国、人民的利益。第三，从时间上分：理想分为远大理想和近期的具体理想。

3、理想具有时代性与阶级性。

理想属于社会意识，是社会存在的反映。第一，理想是社会经济关系的产物。因此，任何理想都要随着社会经济关系的变化而变化，不能脱离当时现实。第二，在阶级社会中，任何理想都要受到一定阶级地位和阶级利益的制约，没有也不可能有各阶级都信奉的超阶级的理想。因此不同时代、不同阶级有不同的理想。

4、理想对社会存在具有能动的反作用。理想作为社会意识，不仅具有相对独立性，而且对社会存在具有能动反作用。科学、崇高的理想对人生、社会有重大的促进作用。表现在：第一，是社会进步的助推器；第二,是我国民族团结、共同奋斗的精神力量；第三，是人生奋斗的精神支柱。

5、理想与现实的关系

第一，理想源于现实、高于现实

第二，理想可以转化为现实

6、理想与艰苦奋斗。

要实现理想，从主观因素上讲，最重要的是要艰苦奋斗。具体地说：第一，要保持奋发向上、朝气蓬勃的精神风貌；第二，要会出艰辛的劳动；第三，要养成艰苦奋朴素的生活作风。课堂思考：怎样理解新的时代需要艰苦奋斗精神？

是什么——艰苦奋斗不仅仅是一种艰苦奋朴素、勤俭节约的生活作风，更重要的是一种艰苦奋斗、自强不息、与时俱进、开拓创新的精神。

为什么——第一，是由艰苦奋斗的精神实质决定的；第二是由我国的基本国情决定的；第三，是由历史和现实的发展所证明了的，艰苦奋斗是中华民族的光荣传统。

怎么办——学习上：要刻苦钻研，勇于探索、迎难而上；生活上要克勤克俭、艰苦朴素；事业上要不怕困难、不怕艰险、敬业守职、埋头苦干、开拓创新、不怕牺牲。

针对练习：

“生不逢时”包含的哲理是（C）

人生价值观作文 篇6

我的人生观

忽然想起了席慕容的一句话：有些事情当我们年轻的时候并不懂得，当我们懂得的时候，却已不再年轻。人生就是一场在不断地探索中的前进，也许这一生我们走了很多的弯路，但收获的却是她的厚度和丰富。“有些人活着，但他已经死了;有些人死了，但却永远的活着”好希望自己能够达到臧克家老先生说的这样的境界。但高中时的那种强烈的欲望却在自己来到憧憬的大学后慢慢的被庸俗的生活实际给湮灭了……开始不停地失望，我努力的学习，热情的工作，宽容的对待同学，努力的让自己做的更好些，却往往又不尽如人意，我的`自信心被慢慢的侵蚀。但我又相信，我会好起来的，不停地提醒自己困难和挫折只是暂时的，人生总有酸甜苦辣，然后又再一次的充满激情。人生也许就是如此，终归到底就是两个字“心态”。

阿西米德人说，要依照自己的内心生活。人生苦短，要学会珍惜眼前，对身边的人好些，人生应该是质朴的而不是华而不实。离开了家乡，离开了爸爸妈妈的身边，来到大学开始了我一个人的生活，才慢慢的感觉到那深深的乡土情结。在外求学，几多辛酸、几多苦楚，终于明白家人的疼爱，明白了生活的另一种意义。从此，更懂得了要学会感恩，不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的时候再后悔过往。人生有很多种含义，就看你去如何理解她……

我的价值观

生活在21世纪这个物欲横流又充满着竞争和残酷的年代，一点点的精神真的难求。越来越多的是金钱和利益，也越来越多的社会的黑暗面光明正大的出现在日常生活。每次看到中央台的公益广告，总会觉得生活还是温暖的，还有很多人在奉献。可，更多的是什么?暗箱操作，贿赂，金钱交易，贫富悬殊……作为大学生，我们至少还高尚的选择了用知识来丰富自己的内心生活和物质生活。

很多时候，我们把眼前的利益看得太重，却弄丢了那个真实的自己。人不能只为自己而活，也不能靠别人而活。作为一个有价值的人，要懂得拥有自己的梦想，要懂得如何去经营自己的梦想，更要懂得在这个金钱扭曲，功利化和多元化的社会中坚持自己的原则，真正做到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”!真正的价值不在于你拥有多少资产，不在于你用多高的地位，不在于你有多大的权势，而在于你做出过多少贡献——人生的价值在于贡献，贡献给家人，贡献给世人，贡献给社会。

作为一名大学生，避免不了的要或多或少的为自己的将来考虑了。因而，就业、创业、成功也就成了我们的惯用词汇。就业是我们毕业后面临的第一件人生大事;创业则令我们心驰神往;成功，就是我们梦寐以求的人生境界，更是我们拿来衡量人生价值的最佳标准。然而，现实中是机遇与挑战并存，希望与挑战同在。而作为学习计算机的我们，要想成功的实现自己的理想更应该正确的制定自己的人生规划，这样我们才能不迷失人生前进的方向。“上帝可以原谅失败，但绝不会原谅放弃尝试!”趁着自己年轻，多追求一些自己想要的事情，哪怕是碰到钉子。

写到现在，突然发现自己又长大了，又懂得了很多。我现在更加希望自己在未来的大学生活中变得更强，更优秀，更充实。不希望自己再出现那种对一切无可奈何的感觉，更不想再出现那种看着事态发展自己却什么也做不了的状态!我不想再次让机会从我手中滑落，我不想再次体会那种失去一切的感觉。

所以我要让我的人生多留点记忆，我要在不完美的世界中去弥补瑕疵，我要在创造价值的同时也向大家展示我存在价值。有句话说的好：成功是一种责任，给自己的成功找一个刻骨铭心的理由。不要让笑我的人笑得太久，不要让期待我的人等的太长。

相信自己就会创造奇迹!

再论人生价值观 篇7

一、四库馆臣对《南部新书》有不少缺乏依据的“迳改”

校勘学有“迳改”一说, 即对于文本的明显错误, 不论有无版本依据, 都可以不出校记直接校改。但这一做法应该极为谨慎, 比如字形相似的史实错误或常见混用字 (“己”误为“已”等) 可以直接校改。四库本《南部新书》独异于众本的地方不少, 有些校改文从字顺, 更符合今人语感。但不轻改是校勘古籍的一大原则, 缺乏文献和逻辑依据的校改不够稳妥, 是不必要的。

1.张巡每战大呼……使南霁云诣贺兰进明乞救兵。进明大宴, 霁云不下喉, 自啮一指为食。进明终不应, 以至于破。 (P.7, 数字为此条在中华书局唐宋史料笔记丛刊本中的页码, 下同)

按“:为食”之语不合史实, 南霁云咬下自己手指并非食用, 《旧唐书》卷一八七下《张巡传》载南霁云语:“霁云既不能达主将之意, 请啮一指, 留于大夫, 示之以信, 归报本州。”[3]4901四库本作“示信”, 明显脱自《旧唐书》。此处最好是出注, 而非改字, 即使要改, 作“自啮一指为誓”更佳。

2.古押牙者。富平居, 有游侠之才, 多奇计, 往往通于宫禁。 (P.9)

按“:富平居”, 四库本作“富平人”, 富平为唐代京兆地名。作“富平居”, 意为住在富平, 并非不可解释。

3.中书省柳树久枯死。兴元二年, 车驾还而柳活。明年, 吕渭以为礼部赋, 上甚恶之。 (P.11)

按:“赋”下四库本有“题”字, 但无“题”字并非不可, 如宋陆佃《陶山集》卷一六《朝请大夫郑公墓表》“:皇考讳向, 在真宗时试礼部赋政本于天, 为第一。”[4]194“礼部赋”即指科举试题。

4.唐李佐, 山东名族。年少时, 因安史乱, 失其父。后擢第有令名, 为京兆少尹。阴求其父, 有识告佐, 往迎于殡葬徒中。归而跪食, 如是累月。一旦召佐曰“:汝孝行纯也。……” (P.171)

按“:纯也”, 四库本作“纯笃”。伍崇曜本作“绝世”, 《太平广记》卷二〇六《李佐》引《独异志》, 亦作“绝世”。“绝世”与“纯也”之中的两字字形都相近, 而“纯笃”之“笃”相去较远, 不必作此校改。

二、四库馆臣对《南部新书》的部分校改明显错误

学界对《四库全书》历来有负面评价, 鲁迅先生曾指出《四库全书》若干处窜改古书, 余嘉锡先生在《目录学发微》中指出《四库》总事者纪昀、陆锡熊二人“长于辨博, 短于精审, 往往一书读为终卷, 便尔操觚”[5]61。辑校态度欠佳, 且抄写又不能无误, 杨东甫对比《岭外代答》四库本与其底本, 发现:“30000 多字而已, 其错讹已达30 余处之多, 其差错率高达万分之十!”[5]103如果说馆臣的部分迳改文意尚通, 有些条目则违背原书之义, 属于妄改。

1.大中十年春, 宣皇微行, 至新丰柳陌, 见一布衣抱膝而叹, 因问之。布衣曰“:我邛人, 观光至此, 此甚快乐。有巢南之想, 又为橐装所迫。今崔相公镇西川, 欲预其行, 无双缣以遗其掌事者。”帝曰“:子明旦相伺于此。”及旦, 敕慎由将归剑门。 (P.37)

按“:巢南”不误, 《册府元龟》卷四八此条亦作“巢南”, 四库本校为“巢由”。“巢南”截取自《古诗十九首·行行重行行》“胡马依北风, 越鸟巢南枝”一句, 以胡马、越鸟眷恋故土, 表达这位布衣有返乡之思, 从关中返乡此布衣乃南方邛人, 蜀道艰险, 一人难以成行, 故欲随崔慎由归川。“巢由”指尧时隐士巢父和许由, 是诗文常用的典故, 然而这位百姓并不是想归隐川中, 他只是离乡日久希望返乡, 四库馆臣未仔细理解文意, 便贸然改书。

2. (李) 韬最铮铮, 曾为两池盐铁。 (P.39)

按“:两池”, 四库本校作“两淮”, 笔者认为原书不误。“盐铁”为泛称, 唐代有“两池盐”之名, 指河东安邑、解县所产池盐。《说文》卷一二《盐部》:“盬, 河东盐池也”, 所指即此, “两池”是唐代河东重要的财税来源。清人熟知淮南产海盐, 不认真考究, 便认为“两池”错误, 迳改“两淮”, 做法草率。

3.中和初, 黄巢将败。有谣云“:黄巢须走泰山东, 死在翁家翁。”巢死之处, 民家果姓翁。 (P.45)

按“:翁家翁”, 四库本作“翁家中”, 今人看来更为通顺, 但“翁家翁”当是原文, 后一个“翁”指身份为老翁。此谣见于《册府元龟》卷八九四《总录部·谣言》、《新唐书》卷三五《五行志》、《文献通考》卷三〇九《物异考十五·诗异》等书, 皆作“翁家翁”, 四库本不足为据。

4.高燕公在秦州, 岐阳节度使杜邠公递囚于界, 燕公牒转云:“当州县名成纪, 郡列陇西, 是皇家得姓之邦, 非凤翔流囚之所。”公移书谢之, 自是燕公声价始振。 (P.84)

按“:燕公牒转”之“燕公”, 他本皆作“邠公”, 笔者认为四库馆臣的校改缺乏足够依据。毫无疑问“, 当州县名成纪, 郡列陇西, 是皇家得姓之邦, 非凤翔流囚之所”。这句话是高骈所说, 拒绝杜悰转递囚犯。但“燕公牒转云”并不是“燕公云”, 其中尚有“牒转”二字“, 牒转”指官文交付, 因此“燕公牒转云”不能成句。各本所作“邠公”不误“, 邠公牒转云”应点断为“邠公牒转, 云”, 意为“杜悰交付牒文 (后) , (高骈) 说”。《南部新书》引述旧籍, 语多删略, 高骈作为此条的主语, 已经出现在全条之首“, 岐阳节度使杜邠公递囚于界, 邠公牒转”是说明情况的插入语。黄寿成先生也依据上下文将“邠公”校改为“燕公”。

5.贞元十三年……其年, 又庐州巢县百姓张进昭, 母先患, 刺左手落, 经一十三年乃亡。 (P.167)

按“:母先患, 刺左手落”, 四库本误校作“母先患创, 左手落”。张进昭事可见多处, 《册府元龟》卷七五六《总录部·孝第六》作“母先患狐刺, 左手落”, 《新唐书》卷一九五《孝友传》亦言其母患“狐刺”, 张进昭的母亲患狐刺, 失去左手, 其母死后张进昭自截左腕。狐刺是一种毒疮, 亦称“狐尿刺疮”。此处当补一“狐”字并重新标点。

6.卢群居郑之圃田, 读书业成, 东游淮海, 求索得千缣, 西之长安。 (P.172)

按:“圃田”, 四库本误作“莆田”, 《旧唐书·地理志》郑州有圃田县。历代区划变动很大, 不能因熟悉福建莆田就不顾文意自行改字。

孤立地看, 四库馆臣的校改往往貌似比较平顺, 上述的第2、3、4、5 条, 虞云国先生都以为四库本的异文更可靠[1]。

三、《四库丛书》本《南部新书》的价值不宜强调

《四库全书》本有出于政治因素的窜改, 这是其作为清朝政治工程, 不可避免的缺陷。《南部新书》逢“胡”处例多删改, 如“逆胡陷西京”四库本作“禄山陷西京”“, 妖胡也”四库本作“妖人也”, 而卷辛第121 页之“令丹霞改令罚曹, 霞乃号为‘怨胡天’, 以曹状貌甚胡。满座欢笑, 卢乃目丹霞为怨胡天”, 整句被改写作“令丹霞改令罚曹, 霞乃遂别为一调以嘲曹, 因举座欢笑而散”, 大失原旨。

陶敏《读点校本〈南部新书〉札记》指出中华书局本中有30 条疑误是四库本不误的, 我们发现这30 条中, 25 条与伍崇曜本相同。虞云国先生推断伍崇曜本与四库本系出同源[6]144, 伍崇曜本未经轻率校勘、政治删改, 基本可以取代四库本。馆臣们的校勘虽然有一些是正确的, 但颇多臆断轻率, 总的来说瑜不掩瑕。学界对于《四库全书》版本的书籍有排斥心理, 是有道理的。文渊阁《四库全书》已经电子化, 便于检用, 但如果不慎采从四库馆臣轻率的校勘, 将是令人遗憾的。

参考文献

[1]虞云国.《南部新书》考 (下) [J].古籍整理出版情况简报, 2001 (12) .

[2]陶敏.读点校本《南部新书》札记 (下) [J].书品, 2008 (4) .

[3]刘昫, 等.旧唐书[M].中华书局, 1975.

[4]陆佃.陶山集[M].//影印文渊阁四库全书第1117册.上海古籍出版社, 1987.

[5]余嘉锡.目录学发微[M].中华书局, 2007.

树立正确人生价值观 篇8

正确树立一个党员的人生价值观正确树立一个党员的人生价值观要求我们首先树立合乎时代发展的人生价值观。我们当前在校大学生们正面临着人生发展的最为关键的时期。时代要求我们要在学习生活各方面全方位面对和思考如何正确处理个体与社会的关系等一系列重大问题。我们要学会生存、学会学习、学会创造、学会奉献，这些都是我们将来面向社会和生活所必须具有的最基本、最重要的品质。其中，我认为最核心的就是学会如何做人，学会做一个符合国家繁荣富强与社会不断进步发展所需要的人格健全的人;学会做一个能正确处理人与人，人与社会，人与自然关系并使之能协调发展的人;做一个有理想、有道德、有高尚情操的人。一句话，做一个有利于社会、有利于人民、有利于国家的人。这就要求我们每个在校大学生，必须从现在做起牢固树立正确的人生价值观。

当下社会不可避免的有一种“金钱即财富”的想法。但实际上财富并不只是权力、地位,金钱，它们只是财富中比较引人注目的一种而已。也许现在的不如意、逆境、挫折乃至苦难都让你觉得难过，但这都是你的财富!人们常说，苦难是最好的大学，古今中外，凡成就大事业者，无一不是从苦难中走来的。在逆境中，我们会经受各种考验与锤炼，百炼成钢，成就我们非凡的意志品质和能力，“苦费心志，劳其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成结局而不是过程。只要我们有乐观主义进精神,我们遇到的困难险阻也可看成财富.人是生活在现实和理想、物质和精神的世界之中的。现实世界、物质世界是人得以生存和发展的基础，理想世界、精神世界则是人生活的动力和价值取向。我们主张每个人都应该有他一定的物质利益，反对的是将个人利益置于社会利益之上，唯利是图、损人利己。我们提倡的是将理想和现实、精神和物质统一起来，将个人利益和集体利益结合起来，把个人理想融入全体人民的共同理想当中，把个人的奋斗融入到为祖国社会主义现代化建设事业的奋斗当中。

共产党人的世界观、人生观、价值观就是马克思主义的世界观、人生观、价值观，是一个内容丰富的理论体系。在构建和谐社会的中国，在发展特色社会主义的中国，共产党人要树立正确的世界观、人生观和价值观，更好的为人民服务。树立正确的世界观、人生观、价值观，共 产 党员要从一下几个方面着手：“一方面要树立和坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、全心全意为人民服务的人生观、集体利益高于一切的价值观，树立共 产主义远大理想，弘扬爱国主义、集体主义和社会主义的主旋律;

另一方面要抵制一切非马克思主义的腐朽的世界观、人生观、价值观体系，抵御一切错误的思想观念。”

以前若看到这么一段话，我会很不以为然，觉得太过于理想化。但是，共 产 党的人用事实证明了他们是可以很好的坚持马克思主义的世界观、人生观、价值观的。2008年的雪灾，用生命抗击灾难的是我们伟大的共 产 党员：壮歌一曲憾潜川的抗灾巾帼英雄徐翠萍;弃生命于不顾奋力抢救群众救命粮的杨帆;临危不惧、舍己救人的抗灾英雄周文山„震撼世人的汶川大地震，舍己救人的也是我们伟大的共产党员：在地震发生后的第一时间里，许许多多党员干部，怀着与人民群众休戚与共的情感，冲破塌方和泥石流的阻隔，冒着飞石和余震危险，徒步数小时甚至十数小时，进入重灾区，而我们的温总理也在最快的时间里奔赴灾区，指示人们奋力救人，“我就一句话，是人民在养你们，你们自己看着办。”很简短但却有力的一句话感动了全中国数十亿人民;“有一种倒下，可以托起生命;有一种抉择，为人民点燃希望。灾难突如其来，很多基层党员干部面临生死的抉择。那一瞬间，他们毫不犹豫地把生的希望留给了群众。”马前国、龙德强、罗鸿亮、王洪发„一个又一个的基层党员勇往直前感染了无数的人民群众抗击地震，抗击灾难。在巨大的灾难面前，我们的党员用他们的鲜血，用他们“舍小家顾大家”的大爱抢救了无数人的生命，成为我们这个时代最可爱的人。

通过党课的学习以及党员伟大事迹的感动，我深刻地体会到，作为入党积极分子，不仅要在理论上、思想上有所提高，更应该在行动上有所体现。党课学习注重效果，看重实际，提倡理论联系实际学风，学以致用。在以后的学习中，我会努力学习理论知识，并将其灵活的运用到日常的生活当中，争取早日成为合格的共 产 党员。

汇报人：郭微

我的人生价值观 篇9

古语有云：“人固有一死，或轻于鹅毛，或重于泰山。”这其实就是一种个人价值观的表现方式。同样的事情，在不同人眼里，会根据价值观而给予不同的判断与评价，甚至在根本上决定了一个人的思想与生活。大多数人注定平凡，平凡的就象草原上的一棵草。但是，一棵草也有一棵草的价值，也能给草原带来一丝绿，棵棵草汇集在一起就能给草原带来片片绿，就能给草原带来无限的生机与活力。

谈起价值观，很多人觉得这个话题很飘渺，很难用语言来描述，甚至有些人根本不知道何为价值观，但是依然生活得多姿多彩。不过值得肯定的是，每个人都有自己的价值观，只是有的被人们敬佩，有的却被人们鄙夷。

要回答什么是价值观，首先要明白自己到底在追求什么，争取什么，拼搏什么。我想，关于价值观，我们可以从雷锋同志身上得到肯定的答案。

有人说：“雷锋已经永远离开了我们”，可是他真的离开了吗？不，没有！虽然他的肉体离开了，可他的崇高灵魂却永远伴随着我们，激励着我们。雷锋出现之后，在我们的英雄画廊里，就涌现出成千上万个“雷锋式的人物”；在我们的精神世界中，就出现了“雷锋精神”。四十多年来，雷锋那种公而忘私、言行一致、艰苦朴素、无私为人民服务的精神，鼓舞和激励着我们。我们要学习雷锋的助人为乐精神。先人后己，助人为乐，诚实守信，与人为善，这是雷锋高尚道德行为的具体体现。它既发扬了中华民族的传统美德，又体现着社会主义的道德规范。这种道德行为表现出了做好人好事不留名、助人济困不图利、舍己救人不求回报、互助合作不计报酬等精神。

有关雷锋做好事的故事多少年来脍炙人口，他的名字成了做好事的象征。一次雷锋外出在沈阳站换车的时候，一出检票口，发现一群人围看一个背着小孩的中年妇女，原来这位妇女从山东去吉林看丈夫，车票和钱丢了。雷锋用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里，大嫂含着眼泪说：“大兄弟，你叫什么名字，是哪个单位的？”“雷锋说：“我叫解放军，就住在中国。”过年的时候，战友们愉快地在一起搞些各种文娱活动。雷锋和大家在俱乐部打了一阵乒乓球，就想到每逢年节，服务和运输部门是最忙的时候，这些地方是多么需要人帮忙啊。他放下球拍，叫上同班的几个同志，一起请假后直奔附近的瓢儿屯车站这个帮着打扫候车室，那个给旅客倒水，雷锋把全班都带动，起来了。雷锋的这些行为，就是他价值观的具体体现。

作为莘莘学子的我们，也应该有自己的价值观，而且是端正的价值观。在求学阶段，我的目标是学好每一门课程，掌握扎实的专业知识和技能。作为一名医学生,我深深的认识到,医学作为一种特殊学科，面对是有思想、有感情的人类。执业医师担负着维护和促进人类健康的使命，关系到人的健康利益和生命，而人的健康和生命又是世界万物中最宝贵的。因此，执业医师在职业活动中，不仅应该在医疗技术上要达到精良，而且在面对一个个的患者时还需要有亲切的语言、和蔼的态度、高度的责任感和高尚的医学道德，只有这样才能使自己成为德才兼备的医学人才且担负起“救死扶伤，治病救人”的光荣使命。

“健康所系、性命相托。当我步入神圣医学学府的时刻，谨庄严宣誓：我志愿献身医学，热爱祖国，忠于人民，恪守医德，尊师守纪，刻苦钻研，孜孜不倦，精益求精，全面发展。我决心竭尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁和荣誉。救死扶伤，不辞艰辛，执着追求，为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生！”

在今后的学习和工作中，我会谨记我的誓言。用自己的实际行动维护医学的圣洁和完美。用自己是实际行动为社会发展尽一份力，实现自己的人生价值。

部系：2010级基础医学院

树立人生理想,实现人生价值 篇10

医学检验1002班

齐天琪

2206100212 人生的意义，需要从人生价值的角度进行审视和评价。人们只有找到了自己对生活意义的正确答案，才会以全部的情感，意志，信念去创造有价值的人生。而人生理想正是生活意义的正解。因为只有当一个人拥有了自己的理想，才能在漫漫人生中，奋力拼搏，中流击水，抵达光明的彼岸。所以一个人若是要实现人生价值，必先树立人生理想。

何以谓之理想？

理想，不是天方夜谭，而是一种精神现象，是人们在实践中形成的，有可能实现的，对未来社会和自身发展的向往与周求，是人们的世界观，人生观和价值观在奋斗目标中体现。可以说，理想源于现实，又超越现实。理想之所以能够成为一种推动人们创造美好生活的巨大力量，在于其的现实性与预见性：实践产生理想，理想指引实践，理想与实践相互作用，不断循环上升的过程，推动着人们立足现实，着眼未来，在奋斗中追求，在追求中奋斗。

理想从不遗弃任何人。诗人流沙河说：“世界上总有人抛弃理想，理想却从来不抛弃任何人。给罪人新生，理想是还魂的仙草，唤浪子回头，理想是慈爱的母亲。”生活中难免会遇到种种不幸，遇到种种打击，我们会痛苦，可能会暂时失去理想，但要记得找回来，因为它从未抛弃过我们。通往理想的道路是曲折的，不经历一番苦难，怎能体会成功的来之不易？古今中外，多少革命者、文学家、科学家胸怀远大理想，引领光辉的人生历程，成就千秋伟业，为人类作出了卓越的贡献，在人民心目中筑起了不朽的丰碑，但他们都经历了一番非人的苦难。新中国的伟大缔造者毛泽东，一生戎马三十年，肩负着反帝反封的伟大使命，推翻了压迫中国人民的三座大山，领导了抗日战争、解放战争，支援朝鲜，打击美帝国主义，筑造了一座又一座丰碑，但他却失去了包括其子毛岸英、其妻杨开慧在内的六位至亲。伟人就伟大在无论经历什么都不放弃信仰，不抛弃理想。

怎样才能树立人生理想？

首先要正确认识理想与实际的关系。理想一旦脱离实际的主观臆想，即为空想，而空想是没有实现的可能性，而理想从性质，层次上划分，有科学理想和非科学理想，崇高理想和一般理想等。理想对人的激励与鼓舞作用，与理想的性质和层次有密切关系。只有科学的，崇高的理想，才能够给人们提供不竭的精神动力。对当代大学生而言，我们应摒弃拜金主义，享乐主义和极端个人主义，应确立马克思主义的科学信仰，在“树立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路，为实现民族伟大复兴而奋斗的共同理想”的前提下，树立个人的学习，生活方面的积极理想。并且要做到“立志当高远，立志做大事，立志须躬行。”

其次，我们要有坚定的意志和不屈的决心。坚守曹操“老骥伏枥，志在千里”的雄心；树立王勃“宁移白首之心，不坠青云之志”的壮志，学习李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的气势，体会荀子“假舆马者，非利足也，而至千里”的睿智，践行陆游“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的严谨。再多的挫折磨难都不能阻碍我们前进的脚步。逆境中奋斗更可以磨练意志，陶冶品格，积累战胜困难的经验，丰富人生阅历。“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，阕有国语„„”古代的伟人圣者正用他们自身的经历告诉我们：只要树立必胜的信念，坚持科学的态度，你不但不会被逆境打倒和压垮，反而能最大限度的迸发出自身的潜力。

树立人生理想之后，我们就可以致力于创造与实现人生价值。

作为当代大学生，实现人生价值的途径就是成材，很多人认为过上美好生活就是实现了人生价值，但他们往往忘记这是以成材为前提才能实现的。成材不仅意味着个人的美好前途，其实通过成材，个人也为社会做出了贡献。而成材不仅是意味着有学识，更意味有道德，有理想，有纪律。所以现在，我们要树立起正确的人生理想，面对顺境不骄傲自满，面对逆境不意志衰退，用积极的态度去迎接挑战，以立志的眼光去对待人生环境，加强思想道德修养，提高精神境界，为建设和谐文化贡献自己的聪明才智，在构建社会主义和谐社会的实践总创造自己的人生价值。

我们所处的时代，是最好的时代，是充满机遇和挑战的时代，是最需要理想的时代。大学生作为未来社会建设者的主力军，影响人生价值观形成和发展的因素必然是多方面的，不仅需要调动社会、学校、家庭等各方面的积极性，共同做好工作，更需要我们每个大学生自觉实践，勇于探索，读书好学，多思好问，革新创造，特别是注意从点滴做起，从身边小事做起，求真务实，把学校和党组织的思想政治教育渗透到我们的日常学习、生活的各个环节之中。加强社会价值的行为规范，经过价值实践的反复强化，锻炼敏锐的思维，形成良好的判断能力，进而确立正确的人生价值观，努力使自己成为21世纪社会发展需要的那种会生存、善学习、勇于创新的复合型人才，这样才能在整体上有效帮助我们每个大学生树立正确的价值观，摆正社会价值和个体价值、道德价值和功利价值关系，确实地肩负起建设有中国特色社会主义现代化的伟大使命，真正实现人生的价值。