读拉图理想国有感

读拉图理想国有感（共12篇）

读拉图理想国有感 篇1

第一段对话主要是苏格拉底和克法洛斯的对话。 探讨的主题是克法洛斯介绍作为一位长者对于衰老和死亡的看法。 克法洛斯的主要观点是人们对于死亡的恐惧并非源自于年龄，也并非源自于贫困，而更重要的是源自于人的性格，有点像现在性格决定命运的说法了。 金钱对于人最大的好处是能够使人更加从容地去思考生活，平心静气地面对生活。“用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战。” 而这一段世俗智慧其实只是苏格拉底或者是柏拉图需要的楔子罢了。 苏格拉底话锋一转，从债务问题转向“欠债还债是不是就是正义”的讨论了。这时候，克法洛斯告退，他的儿子玻勒马霍斯接过了这个话题。

以上读到第6页。

第二段对话是苏格拉底和玻勒马霍斯的对话。 探讨的主题是正义。 玻勒马霍斯的观点一开始是“欠债还债就是正义”，经过苏格拉底的修正和概括之后，这个观点被明确成为了“正义就是给每个人以适如其份的报答”。 这里其实涉及到伦理学的一个黄金法则：道德回报的对等性。 《论语》当中有一段很著名的对话，“或曰：‘以德报怨，何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”(《论语·宪问》)。孔老夫子对于以德报怨的观点是持否定态度的，他认为如果以德报怨的话，那么用什么来报答德呢，所以应该用怨来报答怨，用德来报答德，以牙还牙，以眼还眼。 这个观点同玻勒马霍斯的所引用的观点非常类似。当然这里面也有一些纰漏，比如说如何确定报的对象，这些都在后面被苏格拉底抓住了。

苏格拉底是如何驳斥“正义就是给每个人以适如其份的报答”这个观点的呢? 苏格拉底首先通过一系列例子说明在生活实际中人们更加需要的是一种技术上的帮助，而不是宽泛的“正义”——“把善给予友人，把恶给予敌人”。这样会推出一个悖论，也就是说正义是无用的东西，技术才是有用的东西。 苏格拉底这番“助产术”的最主要用意我理解是在于说明“正义”是一种专门适用于国家管理的政治才能，而不是一种技术。 接着苏格拉底谈论到如果一个人既能够把善给予他人，又能够把恶给予他人，那么这个人本身也很难说是一个正义的人。这一点在后面还有一些具体展开。

第三个部分苏格拉底和玻勒马霍斯讨论什么才是真正的朋友，什么才是真正的敌人，也就是确定道德回报的对象。得出的结论是“假使朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以恶，这才算是正义。”也就是说，对正义进行进一步的限定。 第四个部分苏格拉底从这个点出发，讨论说正义是人的一种德性，那么人不能用一种不正义的行为使他人正义，也不能用一种正义的行为是他人不正义。说得有点绕，不过意思还是明白的。这里其实可以和《孟子》的一段话相互参证：“枉己者，未有能直人者也”(《孟子·滕文公下》)——扭曲自己，是不可能让别人正直的——用不正义的手段，是不可能实现正义的目的的。 用现在的时事来说就是打着高尚目的的旗号，比如说世界和平啊，民主人权啊，人道主义啊，然后用暴力恐怖手段来推进，这其实就是一种不正义。就像当年小日本宣称他们对亚洲各国的侵略其实是为了“大东亚共荣”，为了“把亚洲国家从殖民主义解救出来”这样的论调。 被苏格拉底绕了四次之后，玻勒马霍斯彻底晕了，倒向了苏格拉底这边，反对“正义就是助友害敌”这个提法。 以上读到第15页。

第三段对话主要是苏格拉底和色拉叙马霍斯的对话。 这段对话讨论的主题有两个，一是正义是否是“强者的利益”，另一个是“不正义的人和正义的人，哪个更加快乐?”。 色拉叙马霍斯在对于苏格拉底的装B作出了批评之后，旗帜鲜明地提出了自己的看法——“正义不是别的，就是强者的利益。” 这个观点看起来似乎有点像现在的所谓“强权即是公理”这样的提法。 苏格拉底先对这个观点的确切含义进行界定。 接着苏格拉底找到这种提法中隐含的悖论，统治者有可能制定出对自己利益有损的法律，搬起石头砸自己的脚，在这种情况下，正义就不能说是“强者的利益”，相反，却有可能成为“强者的损害”了。

但是色拉叙马霍斯马上就对这个观点进行了修正，他认为，所谓的“统治者”是指那种最符合“统治者”标准的“统治者”，也就是最理想的，没有错误的“统治者”。 这里其实就有一个“共相”和“殊相”的问题，就好比圆，现实生活中所有的“圆”总不是最理想的“圆”，最符合“圆”的标准的“圆”只能是存在于人们对“圆”的理性思考中。 苏格拉底在这个基础上进一步展开对这个理论的辩驳。 “任何技艺都不是为它本身的，而只是为它的对象服务的。”从医生和舵手的例子，同理可以推出，统治者的一言一行都为了老百姓的利益。 这样一来，色拉叙马霍斯的观点就被倒了过来，正义变成了“弱者的利益”，而不是“强者的利益”了。

在接下来的一段当中，色拉叙马霍斯大谈了一通不正义比正义更有利，更能够在现实社会中如鱼得水，“所以说正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。” 在这一段当中，色拉叙马霍斯的主要观点其实就是庄子曾经说过的：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯;诸侯之门而仁义存焉。”(《庄子·胠箧》) 不正义的人掠夺人们的钱财、剥夺人民的身体和自由，给别人带来恐惧。所以，正义不如不正义来得更加快乐。

苏格拉底的任务就成为了驳斥色拉叙马霍斯“不正义比正义有益”的观点了。

他主要分为几个步骤来论证。 首先，每一种技艺都有它特殊的功能，这些功能本身并不能对自身产生利益，所以需要使一个统治者放弃自己的利益去服务他人和社会，要么要给统治者名利，要么要给统治者惩罚，也就是说或者给糖、或者给鞭子，才会有人愿意辛苦操劳的去管理城邦。最大的惩罚莫过于如果贤人不出山的话，有可能会被暴君统治。 第二步，就是讨论“极端的不正义是否比极端的正义有利”这个观点了。色拉叙马霍斯认为正义的人很单纯，往往受到欺骗;不正义的人很精明，总是能够得利。 可是天真的好好先生不会压制正义，却只会抵制不正义;相反，精明的不正义者为达目的，不择手段，就会既压制正义者，也和不正义的人勾心斗角。 然后苏格拉底偷换了一下概念，用类比的方法，先举了音乐家和医生的例子，认为技艺好的人总是扬善抑恶，技艺差的人却总是嫉妒强者，欺负弱者。由此证明，正义也是如此，正义者总是又聪明又好，而不正义者却是又笨又坏。 这里其实有个问题，就是用专业知识来说，音乐也好，医术也好，当然可以有个技艺的比较，可是政治的现实却往往并非如此。苏格拉底惯用的是类比的方式，并且用这个方式让对手的观点不攻自破。 第三步，苏格拉底要论证“不正义比正义强有力”的观点也是错的。 这种事情似乎比比皆是了，野蛮国家往往能够更加高效，更加不讲信义，也更容易在征服战争中取得胜利。 金国利用野蛮的力量征服了礼仪之邦宋国，金国吸收宋国的文明，等到金国的贵族也能够写出艺术造诣很高的诗词时，他们又被更加野蛮的蒙古灭亡。 色拉叙马霍斯的观点也正在于此。 苏格拉底的驳论是这样的：即使是不正义的人群内部，也需要有正义，否则就不能实现他们不正义的目的。 这种观点在《庄子》当中也有体现：“跖之徒问与跖曰：‘盗亦有道乎?’跖曰：‘何适而无有道耶?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，智也;分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也’”(《庄子·胠箧》) 就是在说盗亦有道的观点了。所以即使是不正义的人，“也还有点正义”。因为“绝对不正义的真正坏人，也就绝对做不出任何事情来。”

等到了第四步也就是最后一步，苏格拉底要彻底推翻色拉叙马霍斯的观点：“不正义者比正义者生活得更好，更快乐。” 苏格拉底认为任何事物都有它独特的功能，独特的德性;功能得到发挥，是因为它的德性，功能不能得到发挥，是因为它的缺陷。 耳朵和眼睛是这样的，人的心灵就更是这样的了。 人的生命的特殊之处在于能够发挥心灵的功能。而正义恰恰是心灵的德性，邪恶是心灵的缺陷。所以正义的人快乐、幸福，而快乐、幸福又是人最大的利益，总结到最后，“不正义绝对不会比正义更有利了。”

在第一卷的最后一页，苏格拉底总结说，正义到底是什么，还是没有搞清楚。 以上读到43页，读完第一卷。

读《教育的理想与信念》有感 篇2

关键词：教育；灵魂；意蕴；期待

中图分类号：G712 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）17-013-01

从教十多年来，最先吸引我去读肖川先生的书是偶然在杂志上看过他的“六个学会”，他说：“广大教师，需要做到‘六个学会’：学会等待、学会分享、学会宽容、学会选择、学会合作、学会创新。只有当我们的教师具备了这些素质，人类才能拥有更加美好的未来。”肖川先生的《教育的理想与信念》一书，深深地吸引着我。我细细品味他的文章，里面无处不体现着一种对美的追求和趋从。肖川先生的随笔，让我感受到一个“随”字：随和，随意，随缘，没有居高临下的霸气，没有正襟危坐的俨然，没有煞有其事的虚假，没有耳提面命的烦闷，而是像朋友之间的促膝而谈。它表达一种情怀，一种趣味，一种心境，一种追求。下面是我自己读完全书后的一点体会：

一、教育的灵魂

书中提到，教育的灵魂该是道德教育，很多时候，我们趋向的是一种无视主体性的教育。这种无视主体性的教育培养出来的人大多数表现为缺乏独立性、主动性和创造性，缺乏自律能力，缺乏进取精神，表现出盲目从众和循规蹈矩，表现为逆来顺受。读到这里，我有种被提醒被激醒的感觉，而如何将书中理念运用于我们专业基础教学中，我觉得应该从关注学生的情感，尊重每个孩子，从宽松、民主、和谐的教学氛围开始，让学生只有对自己、对专业及其专业基础知识的学习有积极的情感，积极鼓励他们在学习中的尝试，创造各种合作学习的活动，关注性格内向或学习有困难的学生，尽可能建立融洽、民主的师生关系。

二、教育带给我们什么

读这段时，我心里有一阵揪心但又力不从心的感觉，虽说是基础教育，但由于受客观环境影响，似乎狭隘成了应试教育的基础教育。有时，我们只看到让学生牢固掌握知识点，而不是让学生会灵活运用知识点。书里写到一个让人心疼却又觉得每天就发生在我们身边的现象，制约教育改革的瓶颈在考试评价制度，应该来说，分数面前人人平等，可是，我们为了公平所付出的代价也是非常巨大的。 我不由地想，在现在学生的学习生涯中，没有美好的回忆，没有深刻的兴趣与爱好。书中提到，学习成了苦不堪言的差事，使学校成为造就失败者的场所。目前，一直都说，兴趣是最重要的，而我们目前所要做的，就是在学生学习生涯的起始阶段，不要扼杀了他们学习的兴趣和对美好知识的向往，要使我们的教学有吸引力，就要给学生足够的自主空间，尊重每一位学生，给学生宽容、宽松、宽厚的生长环境。

三、教育要与经典为友

肖川先生说过：教育的道理，其实都是大道理、朴素的道理，都是些家常话。譬如说，要尊重学生，身教重于言教，‘成人’应该优先于‘成材’，因材施教、长善救失等等。教育的道理，之所以都是些大道理，就因为教育是关涉人心的工作，而‘人同此心，心同此理’，自古皆然。”由此我想到，我们平时对学生日日提醒、教导的，正是经过了岁月的洗淘和一代又一代人社会历史实践的检验的道理，想到了孔子提出的“学而不厌，诲人不倦”，恐怕在什么时候都不会过时的。笔者强调教育的智慧，大多是一些古老的智慧，在我们思考教育问题的时候， 要对教育的理解更细致、更深入。古老的智慧需要反复的咀嚼，需要不断的切已体察，不是简单的诵记就可以得其真传的。由此，想到我们对学生的日日提醒，也要自己先不断咀嚼其真意，并且联系到实际生活情境中，并且带着发展的眼光和辨正的态度去教导学生。

四、教育的意蕴

肖川先生提到教育意味着探索，意味着启蒙，而不是宣传和灌输；是平等对话和自由交流，而不是指示和命令；是丰富认识，而不是统一思想；是尊重和信任，而不是消极防范。读了这段话，我有被提醒的感觉，似乎我就徘徊在探索，启蒙，宣传和灌输间，徘徊在平等对话、自由交流和指示、命令之间；徘徊在丰富认识和统一思想，徘徊在尊重、信任和消极防范之间，似乎稍不留神，就会误入非教育的歧途。我们应该把人的解放、自由、超越、完善都带入自己教育的范畴内，引领学生用自己的眼睛去观察，用自己的心灵去感悟，用自己的头脑去判别，用自己的语言去表达，让学生永远都充满希望和自信。

五、教育的期待

书中提醒着我们，不能只习惯于树立榜样、宣传榜样、学习榜样，要学会观察我们身边每一个人的“善端”，我们该对别人多一份信任和由衷的尊重，对待学生，特别是那些暂时还处于落后的学生，我们要给予他们更多的温暖，让他们多一份真诚的感动。肖川先生说：“我相信有心的地方，就会有发现；有发现的地方，就会有美；有美的地方，就会有自由；有自由地方，就会有快乐！快乐应该成为我们追求的重要目标。”

读《理想国》有感 篇3

学院：政法学院班级：行政1班

姓名：何平鸽

学号：2010502298

读《理想国》第一卷引发的思索

公元前339年雅典民主派当权，苏格拉底被控传播异说，毒害青年，法庭判以死刑，苏格拉底从容答辩，竟以身殉。柏拉图目击心伤，终其身魂梦以之，不能忘怀。

随后，柏拉图以继承苏格拉底大业自任，前后共著对话二十五篇。《理想国》成于壮年，如日中天，影响深远。《理想国》一书，震古铄今，书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问题、民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题、加上男女平权、男女参政、男女参军等等问题。柏拉图的学问可称为综合性的。这对于我们学习政治而言非常有研究的必要。

《理想国》共有十卷，在这篇文章中，我主要围绕第一卷的内容来侧面阐述《理想国》中的一些观点。

第一卷的主题：是以“正义”为中心。主要讲了苏格拉底与玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯围绕“正义”的讨论过程。

在与玻勒马霍斯的讨论中，我们发现的问题与感情有：

一、苏格拉底是如何将“正义”这个抽象的概念具体化。又怎样利用事实的例子推翻了前人的推断。譬如说：玻勒马霍斯起初赞同西蒙尼得所说的正义“欠债还债就是正义”。而后在苏格拉底的一个问题接着一个问题的引导下，玻勒马霍斯发出：“老天爷啊！不是。我弄

得晕头转向了，简直不晓得我刚才说的是什么了。不管怎么说罢，我终归认为帮助朋友，伤害敌人是正义的。”这样的感叹。以至于在最后玻勒马霍斯又说道：“你说得对极了。”

其实在段落中也不难发现苏格拉底非常的善于打比方！当苏格拉底与克法洛斯谈到“正义”的概念时，曾这样打过比方：“你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”这种打比方的方式将抽象的概念具体化，形象的表述了“正义”的具体化概念。也就是这样的一个简单的举例子就将克法洛斯和玻勒马霍斯征服了。

文段中出现的第二个人是色拉叙马霍斯，他对于苏格拉底这种打比方的引导式提问的辩论方式非常不满，认为这是一种“光是提问题，再以驳倒人家的回答来逞能。”的精明诡辩方式。

二、色拉叙马霍斯与苏格拉底同样围绕着“正义”的定义进行辩论。但是辩论的方式与前面玻勒马霍斯的方式有些不同。譬如说：色拉叙马霍斯采用了压倒式提问的方式，率先将自己的观点融入问题中向苏格拉底提问，以至于答案的范围缩小到了“是”与“否”中但最终还是被聪明的苏格拉底翻转，让主动权重回自己手中；并且，两人都采用了以小见大的方式来阐述自己的观念。例如：以“舵手不是一个普通的水手，而是水手们的支配者。”从而推导至各国的统治者。又比如说苏格拉底以眼睛的功能为切入点引出心灵的特有功能又最后联系到了正义得本质上；还有一点是：在与色拉叙马霍斯的这段讨

论中，色拉叙马霍斯有个特别的辩论方式就是引入不相干的话题，例如以下的这段对话：

色：苏格拉底，告诉我，你有奶妈没有？

苏：怪事！该你回答的你不答，怎么岔到这种不相干的问题上来了？

色：因为你淌鼻涕她不管，不帮你擦擦鼻子，也不让你晓得羊跟牧羊人有什么区别。

苏：你干嘛说这种话？

色：因为在你想象中牧羊或牧牛的人把牛羊喂得又肥又壮是为牛羊的利益，而不是为他们自己或者他们主人的利益。

不难发现在色拉叙马霍斯发现正义的定义被苏格拉底颠倒过来以后，色拉叙马霍斯选择不回答苏格拉底提出的问题，而是问出了与议题没关系的话题，这种引入不相干话题的方式为他的辩论拖延了时间并且带有了转弯的余地。

三、在这一文段中可以看出苏格拉底对于别人提出的问题总能从容应对，面对色拉叙马霍斯的咄咄逼人，苏格拉底依旧镇定自若，这不禁让人佩服他的强大气场和博大的知识量。

在整段文字中，作者先阐述了争议的定义，然后以此反驳别人的观点来肯定自己的观点，从而得出最后的结论。

全段的行文结构：以苏格拉底和玻勒马霍斯的父亲克法洛斯讨论：当人的年纪已经跨进了诗人所谓的“老年之门”后，究竟晚境是痛苦呢还是怎么样？为开篇的。随后插入了关于“正义”的话题，而后玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯参与了讨论。

由此可见，关于“正义”话题的讨论，苏格拉底是分为两块阐述的，主要凝结在与玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯两人的不同辩论中。

第一卷围绕着“正义”展开了一场精彩的辩论，并以苏格拉底这样一段话结束了这次的讨论：“我得感谢你，色拉叙马霍斯，因为你已经不再发火不再使我难堪了。不过你说的这顿盛宴我并没有好好享受——这要怪我自己。与你无关——我很象那些馋鬼一样，面前的菜还没有好好品味，又抢着去尝新端上来的菜了。我们离开了原来讨论的目标，对于什么是正义，还没有得出结论，我们就又去考虑它是邪恶与愚昧呢，还是智慧与道德的问题了；

接着’不正义比正义更有利’的问题又突然发生。我情不自禁又探索了一番。现在到头来，对讨论的结果我还一无所获。因为我既然不知道什么是正义，也就无法知道正义是不是一种德性，也就无法知道正义者是痛苦还是快乐。”

读《理想国》有感字 篇4

这本书读的差点让我抽过去，要不是我们那个操着湖南口音的普通话的熊老师笑眯眯的给了我七八本书，而且规定每本书要写至少一千五百字的读后感，要不不给学分，我是打死都不会读这些书的，可是你看。可是英雄气短呀，为了不重修这门课，我只能忍了。

初读这本书时，因为书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。不过，在仔细读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代，便重读。虽然有很多地方还是不求甚解， 但是仍旧被他的一些先进思想，还有他所向往的那个理想世界，深刻震撼着了。不得不承认柏拉图确实是朵奇葩。

柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的一生致力于钻研哲学。他的最高理想便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。后来，他更是创办了“学园” 。在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。而其中最著名的便是以对话形式所作的《理想国》・《法律篇》等。 其代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。

本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财的最大好处便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以恰如其分的报答”~“正义就是把善给予友人 把恶给予敌人”,并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”

为了证明正义是一种有意义的生活,在第二卷中他们继续讨论了关于正义的本质和起源的问题.并且开始讨论怎样的正义才是城邦的正义.认为城邦的正义与个人正义是一致的.他认为.城邦中要注重对守卫者的教育问题.所谓教育就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,并且讨论了故事与儿童的早期教育问题.

在第三卷中,他们着重讨论了在儿童阶段文艺教育的重要.其中音乐教育的最终目的在于达到对美的爱,而体育锻炼的目的是体质达到最好.

在第四卷中,他认为一个理想的城邦都有管理者守卫者和劳动者.三个阶层的人,应当合理分工,各司其职.当达到这种状态时,这个城邦就是一个具有正义美德的城邦.而在这个城邦中,每个人灵魂都有理性’意志和情感三种因素.与之相呼应的三种美德是智慧 勇敢和节制这三种美德.当这三种因素协调一致时,就是一个正义的人.

第五卷中,柏拉图着重谈论了关于妇女儿童的问题.他认为妇女和儿童应公有.在儿童方面应重视其教育.在妇女的权力方面,他认为,女子和男子有同等的权利,不仅在教育方面,应该同男子一样出征打仗,辛苦练兵.并且还讨论了什么是真正的哲学家以及国王应该是哲学家.认为只有哲学家才具有治理国家的知识与天赋.

在第六卷中,用一小部分讨论了关于哲学家所具备的天赋：敏于学习强于记忆 勇敢 大度.并且在对哲学家的培养时,在相应阶段应给以相应的训练.并且必须确定哲学家是最完美的护卫者.以及让那些人知道正义和美,怎样才是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻来说明那些受过教育与没受过教育人的本质不同.把洞穴囚室比喻为可见世界,把火光比喻为太阳的能力.而通过后天的教育和实践能使灵魂尽可能容易转向的技巧.同时他们又说,计算能力和理性来努力研究灵魂传来的信息.他们又说算学这个学问看来是最有资格被用法律规定下来的,因为他能迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身:几何学则大概能把灵魂引向真理并且或许能使哲学家的灵魂转向上面,况且对学习其他学科还有一定的好处.同时,还应注重天文学.他们还认为只有辩证法有能力让人看到实在. 他还认为得用用法律规定他们要特别注意训练培养自己能用最科学的方法提问和回答问题的能力.在关于孩子的学习方法上,他认为身体上的被迫劳累对身体无害,但是被迫进行学习却是不能在心灵上生根的.因此,不要强迫孩子学习，要用做游戏的方法。同时，要获得永久知识的唯一途径是将各种课程内容加以综合，研究他们相互间的联系以及他们和实物本质的联系。他始终认为只要让真正的哲学家掌握这个国家的政权并用自己制定的习惯和法律培养城邦中的善良公民，那么便能通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道并给人民带来最大福利的最便捷途径。

第八卷中，他谈到在一个非常理想的国家里必须实现妇女・儿童和全部教育的公有;他认为习惯促使制度的产生，而且习惯的倾向决定了它的一切方向;他还谈到，用一些几何数来决定在生育方面的优生，以便在合适的时节里来挑选优秀者来管理国家;他还谈到了四种政制，并且充分地描述了民主政治是如何向机主政治转变的，以及ji主政治的本质是什么。

在第九卷中，他们主要谈论了关于各种欲望问题以及由此带来的各种影响。并且，还讨论了王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、ji主型这五种人，那种人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。还讨论了在哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者这三种人的基本类型中，拥有快乐最多经验的应该是哲学家，应为他是唯一有知识和经验结合在一起的人。同时，他认为受到充实的东西和用以充实愈是实在，我们所感到的快乐也就愈是真实;反之，如果比较地缺少实在，我们也就比较地不能得到真实可靠。同时，他还说所谓美好的和可敬的事物乃是那些能使我们天性中野性部分受制于人性部分的事物，而丑恶和卑下的事物乃是那些天性中的温驯部分受奴役于野性事物的部分。

在第十卷中，他们首先探讨了模仿者的本质以及究竟谁才是真正的模仿者。而作为悲剧诗人既然是模仿者他们自然地就和王者或真实隔着两层。然后，他们还讨论了什么事物都有使用者的技术、制造者的技术三种技术。同时他们还认为计量活动室心灵理性部分的工作，而信赖度量与计算的那个部分应是心灵最善的部分，与此相反地那个部分应属于我们心灵最低贱的部分。他们还谈到，人们更倾向于在哪种场合克制自己的悲痛，最终他们认为促使一个人克制的是理性与法律，怂恿他们面对悲伤让步的是纯感情的本身。他还认为人们最善的部分是愿意遵从理性的指导。他还认为一个正义的人不论遭到怎样不幸，只要他愿意并且热切地追求正义，在力所能及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定不会忽视的。而一个人最大的幸福所在就是那些能使灵魂本性更正义的生活名为较善的生活，因而能在较善的生活和较恶的生活之间做出合乎理性的抉择，并且要坚定不移的坚定自己的此种信念。在本书的最后，他给出世人忠告，他相信灵魂石不死的，它能忍受一切的善和恶，我们只有永远坚持走向上的路，追求正义和智慧，这样我们才可以得到我们自己和神的爱，只要是这样，那么无论生死，我们便可以诸事顺利。

不管对于我们自身，还是对于我们的国家，发展远远不够成熟，对于《理想国》中的思想，我们要在自身原有的框架下，不断探索和改善，对于西方的政治思想更是要吸其精华，去其糟粕，为己所用。

柏拉图思想的博大精深，当然不是这么些话可以说的清楚的，关于对其思想的理解也不尽相同，但是它带给我们每个人的启示，它其中蕴含的关于教育的美好理念，关于“善”的理念，以及对正义的深刻理解 ，值得我们铭记 借鉴 和思考。愿我们沿着前人思想理性的光辉，去不断探索人生的真理，实现自己的理想。

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读《理想》有感 篇5

这篇文章用了很多修辞手法，其中，我最喜欢的一句话是：谁知，这只小乌龟出语惊人，它回答道：“我只希望自己能够成为一只真正的乌龟，不给我们的先辈丢脸!”读了这句话，我的体会是：这只小乌龟的理想很切合实际，不像别的乌龟，会想变成一只兔子、大象、金鱼，你们用脑子想想看，一只乌龟可以变成一只威猛的大象吗?没可能。说到这里，我想到了我的理想……

我的理想是能有一双美丽洁白的翅膀，在蓝蓝的天空自由自在地飞翔，在柔软的白云上休息，和小鸟门尽情地嬉戏玩耍，和飞机比赛……那样的场面是多么另人兴奋、激动呀!

我每次和妈妈去游乐场玩一定都要玩很高，很刺激的项目，玩完后，我都会说一句话“飞的感觉真爽!”

我每次都会对妈妈说：“妈妈，你的梦想是什么?我的梦想是能有一双翅膀，能在天上飞……”而妈妈每次回答都令我感到失望：做一位真正的好母亲。

浅析柏拉图《理想国》中的幸福观 篇6

关键词：柏来图；理想国；心灵和谐；善的理念

中图分类号：B502.232文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）08-0090-02

幸福是人类活动的终极目标，每个人都在追求着自己所认为的幸福，但是每个人对幸福的追求，却似乎永远只是在路上。那么幸福究竟是什么，它为何看似简单，却又难于获得呢？其实早在两千多年前，古希腊哲学家柏拉图，在《理想国》中提出了自己的幸福观点，并且进行了深入地阐述。因此，对柏拉图《理想国》中的幸福观的探析有着很大的意义。深刻领会柏拉图关于幸福的思想观念，将会有利于我们对幸福的认识，有利于我们对幸福的追求。

一、幸福是人的理智对激情和欲望的合理有效的控制

“ 幸福是人心灵处于和谐状态的一种积极感受。个人心灵的和谐，正是《理想国》对于幸福的重点描述之所在。”[1]柏拉图在《理想国》中把人的心灵分为欲望、激情和理智。欲望就是心灵用来感觉的，它是人们心灵中应当有效控制的部分；激情是人的情绪和感情，它有时和欲望联合起来攻击理智，有时和理智成为盟友，来克制欲望。而理智是人们心灵最为核心最为冷静的部分，他是一个人心灵中应当发展和培养的部分。柏拉图认为正义就是理智对欲望和激情的有效的控制，“人的灵魂里面有一个较好的部分和较坏的部分，所谓‘自己的主人，就是较坏的部分受较好的部分控制。”[2]而柏拉图认为这样的正义的人，同时也是真正是幸福的人。

受欲望控制的人，在理智方面比较缺乏，因而欲望对他们的吸引力比较大。他们为了满足自己的欲望而花尽心思。然而当一个欲望被满足时，他们便会产生下一个欲望，久而久之，他们便发展到了纵欲的状态。为了最大程度地满足自己的欲望，他们无所不用其极，因而他们也是不正义的。然而受欲望控制的人们从放纵欲望之日起，便会陷入到无尽的痛苦，因为他们的欲望永远也得不到满足了。受着激情控制的人，他们的情绪和感情是及不稳定的。“若他本来是一个有激情的人，那么他的激情经过软化会变得不稳定，稍受到刺激就容易激动，但也很容易平静下来。结果他就成为一个喜欢同人吵架、爱发脾气的、喜怒无常的、性情乖戾的人。”[3]因而他们的情绪变动比较大，一会儿情绪稳定，一会儿又激动愤怒。理智的人，他们的心灵中，欲望、激情和理智是处于一种相对和谐的状态的。他们能合理地利用自己的激情，能有效地控制自己的欲望。他们知道什么事情该做，什么事情不该做。他们有欲望，但因受到理智控制，所以欲望不很大，因而能够通过正义的方法得到满足。他们有激情，但激情是服务于理智的，因而他们情绪稳定，感情恒常，因而心灵平静，没有大喜与大悲。理智的人说话办事，不会偏离，所以他们是正义的人。

正义的人能够运用理智，合理有效地控制自己的欲望和激情。他们能够协调自己的心灵，使自己尽量减少痛苦，达到心若止水的平静状态。然而，不是所有的正义的人都获得了“善”的理念。而那些没有获得“善”的理念的正义之士，他们对欲望和激情的控制，只是出于习惯，并没有在“善”的洞照下自在自为。他们对于心灵所达到的和谐状态，也并没有做出积极的感受。因而理智或者说正义的人，他们所达到的状态，还只是幸福的基础和开始，并没有达到真正的幸福的状态。若要达到真正的幸福状态，还必须获得“善”的理念。

二、幸福是拥有“善”的理念

柏拉图认为在达到了幸福的基础以后，只有进一步获得“善”的理念，才能得到真正的幸福。

柏拉图认为每一事物都有自己的理念，但是最高的理念是“善”。具体事物都是通过对理念的模仿而产生的，而具体事物的理念，又是通过模仿“善”的理念而产生的。柏拉图认为理念的程度越高，其真实性的程度就越高，因而其价值也就越高。房屋的理念，就比一个具体的房屋更真实，更有价值；一个具体的房屋，又比一个画家所画的房屋更真实更有价值。因而一个建造房屋的工匠，要比一个去画房屋的画家更有价值。因而作为最高理念的“善”，其真实性最高，其价值也是最高的。拥有“善”的理念的哲学家，是最有价值和最有意义的。

柏拉图用太阳做比喻，来说明“善”意义和价值。柏拉图认为，虽然人的眼睛里面有视觉能力，但是如果没有太阳的光，眼睛还是什么也看不见。事物虽然有颜色，但是如果没有太阳光的照射，物体的轮廓会变的模糊，事物的颜色也会消失。因此，是太阳的光使得眼睛的视觉能力具有可视性，使得被视物的颜色具有存在性。与太阳相同，“善”的理念使得人的理智具有思维的能力，使得人类的知识具有存在的可能。如果没有“善”，那么人们便不能辨别知识的真假，不能确定真理的存在，人们会陷入到混乱而又迷茫的状态。所以“善”是知识的来源，是社会应该发展的方向，是人类所追求的终极目标。

柏拉图将快乐可以分为三种，一种是身体的欲望得到满足后，所产生的快乐；一种是荣誉等心理上得到的满足后，所产生的快乐；还有一种是获得了“善”以后，所产生的快乐。然而前两种快乐只是短暂的、心理上的快乐，它们并不恒常，需要不断地去获得、去满足，并不是幸福。只有第三种快乐才算是幸福。而第三种快乐，只有获得“善”的理念的哲学家才具有，“因为哲学家从小就需要品尝另外两种快乐，而爱利者不仅不一定要体验学习事物本质的那种快乐，而且即使他想要这样做，渴望这样做，也不容易做到。”[3]

在“善”的指引下，哲学家不仅心灵和谐，而且了解到了世界上最真的知识，了解到了事物的一切本质。他们不仅自主地用理智协调自己的心灵，而且积极地用心灵思考和感受这种和谐。哲学家不仅知道怎么去协调自己的心灵，为什么要协调自己的心灵，而且知道人生的本质和意义是什么。因此获得“善”的哲学家，他们不会因为财产的得失而情绪上有过大的变化，不会因为名誉获得与否而斤斤计较。因为不管外物怎么变，“善”的理念不会变，因而他们的快乐不会变，他们的幸福不会变。

三、集体的幸福才是真正的幸福

“我们的立法不涉及这个国家中某各阶层的具体幸福，而是想为这个城邦造就一个环境，通过说服和强制的手段使全体公民彼此协调合作，要求他们把各自能为集体提供的利益与他人分享。这种环境本身在城邦里造就这样的人，不是让他们随心所欲，各行其是。而是用他们来团结这个共同体。”[3]所以柏拉图《理想国》中所要达到的幸福，并不是某个人或者某个阶层的幸福，而是全体城邦的幸福，是集体的幸福。

哲学家虽然获得了“善”的理念的，虽然已经达到了幸福的状态，但是他们的幸福还只是个人的幸福，只是哲学家这个阶层的幸福，而这种幸福并没有上升到整个城邦的幸福。

为了使整个城邦变得正义，变得幸福，柏拉图认为哲学家，应该成为城邦的统治者。因为他们具有“善”的理念，可以洞悉事物的本质，知道如何去管理城邦，知道如何使城邦的各个阶层，在正义的条件下各行其是，从而使城邦集体获得幸福。但是当哲学家沉迷于理念世界的幸福生活，而不愿意成为现实社会的统治者时，那么就只好强迫他们去成为世俗社会的统治者。哲学家从幸福的理念生活中来到世俗社会，成为城邦的统治者，这虽然使得他们暂时离开了个人的幸福生活，但是这样做，会成就更大的幸福——城邦集体的幸福。虽然在集体的城邦中，普通人的幸福仍然不及哲学家的幸福，但是作为城邦的集体的幸福，却是任何个人和阶层的幸福所能比的。

四、获得幸福的方式——教育

既然知道了真正的幸福是什么，那么应该怎样去获得这种幸福？柏拉图认为要获得正义，要获得“善”的理念，就得从小受到好的教育。

要获得幸福，首先身体要健康，所以柏拉图认为，应当要让卫士从小就进行体育锻炼。只有身体健康了，才会有一个幸福的身体基础。然而只是身体健康，这并不是幸福。因为只身体健康，而内心不和谐、不快乐，那也不是幸福。因此要用一些具有好节奏、好言辞、正能量的音乐熏陶人，使得他们获得一种和谐而美好的精神气质。“音乐和体育这两种技艺在我看来是某位神赐给我们人类的，它服务于人的激情原则和爱智原则，用恰当的张力和松弛的调整这两个原则之间的关系，使之和谐，而不仅仅是为了人类的灵魂和身体，尽管附带地也有所顾及。”[3]柏拉图认为使人身体和内心协调后，还应当让人们通过学习和思考获得“善”的理念，只有获得了“善”的理念人们才会真正洞见人生意义，从容应对一切变化，积极感受生活的幸福愉快。

但是柏拉图认为对于那些集体中获得个人幸福的哲学家，应该强迫他们去成为世俗社会的统治者。让他们通过自己的智慧，管理城邦，最终使得整个城邦集体，走上一条幸福的道路。

柏拉图的《理想国》思想内容较为庞杂，它在论述政治、教育、哲学的同时，也传达了一种“善”的、集体的幸福观。这种“善”的、集体的幸福观，虽然并不能为一般民众所能理解和接受，但是他的这种幸福观，却启迪并鼓励了一代又一代的爱智者。使得他们认识生活的本质，洞见人生的意义，从而获得永恒的、“善”的幸福，保持一颗恒常不变的心。

参考文献：

[1]陈湘舸，秦文蓁.柏拉图《理想国》中幸福思想探析[J].天水师范学院学报，2008.12（6）.

[2]柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆，2002.

[3]柏拉图.柏拉图全集.第二卷[M].王小朝译.北京：人民出版社，2003.4.

[4]仲晴晴.浅论柏拉图的幸福观[J].安康师范学院，2005.6.

[5]张海仁.柏拉图伦理思想探析[J].江西师范大学学报，1992.11.

读《理想》有感 篇7

理想是一种看不到，也摸不到的东西，人可以选择自己的理想并为之奋斗但是理想不会主动来找你，也可以说是机会只眷顾有准备的人。于丹在解读《论语》时说过这样的一句话：“我们不缺宏大的理想，但缺乏的是一条到达切实的道路。”准备，我们需要准备。古人有云：不打无准备之仗。我们需要有实际的行动，精密的筹备，一步一步朝着自己的未来前进。

理想是每个人都有的，但是理想并不是梦想。梦想是你内心深处最美好的憧憬，可也因为没有实际的行动，它也只停留在表面，永远不可能荡起波澜。换句话来说，理想就不同了，理想是有目标有准备的。没有目标的理想就是空想，没有目标的人就是废人。正如孔子所说的学而不思则惘，思而不学则怠。

理想之道在于人心，心动不如行动。总结过去，把握现在，展望未来……

读《理想的风筝》有感 篇8

读《理想的风筝》有感1

“永远以积极乐观的心智去拓展自己和身外的世界。”曾宪梓老师所说的这句话是《理想的风筝》中刘老师的标志，所以这篇课文带给我了我许多感触。文章主要写了”我“由春天放风筝的景象联想起刘老师，回忆起了刘老师曾对我们笑谈腿疾，坚持上课，下课放风筝、追风筝的情景，歌颂了刘老师顽强执着的精神和积极乐观的人生态度，表现了作者对刘老师深深的思念之情。文章中的刘老师的人生态度让我敬佩，而我印象最深的是刘老师在下课时追风筝的事。

“他笑着，叫着，拄着拐杖，蹦跳着去追赶线端，喊着：”你们不要管，我自己来！“刘老师以自己残疾的身体去做一个正常人很难做到的事，也许那风筝就是刘老师放出的理想，也许他不甘让自己的理想飞走才如此的拼命追赶，奋力的追赶，他所坚信着，他能和正常人一样生活，坚信着穷途必有后路——自强不息和积极乐观的大道！而想到我以前的不堪，我明白，现在的我不能重蹈覆辙。

儿时的一个炎热的夏天，由于我不会游泳，便叫妈妈带我去学，妈妈也欣然答应了。到了游泳池，我迫不及待的带上游泳圈跳到水池里，我学着旁边的大姐姐大哥哥们的动作游，但是就当我一扑下水池的时候我整个人就被溺水了，幸亏姐姐及时地救了我，我露出了水面，当时，我非常的气愤再学了一次，以为至少可以浮起来，可天不如人愿，我再一次溺了水，姐姐在旁边又把我救了起来，我下定决心不再学游泳了，因为我觉得自己不管怎么样都不可能学会，我颓废了。

现在的我，终于明白没有什么事可以轻易学会，需要有强大的自信心和遇事不颓废的心性，就如刘老师一样坚信着自己和正常人一样成功的追上了风筝。在今后的日子里，也许刘老师的事迹会是我指路标呢。

读《理想的风筝》有感2

今天我读了《理想的风筝》这一课心里涌出了许多感受。这篇文章写的是刘老师是个只有一条腿的残疾人但他身残心不残。“我”被刘老师那种永远展示生命的顽强和对生活的爱与追求的精神所打动。

当我读到刘老师放风筝时作者觉得他已不是一位老人而是一位少年时我突然感受到刘老师对生活有着纯朴、强烈的爱与不懈的追求。我此刻和作者一样被刘老师的积极、乐观、向上的精神所震撼。

我心中也有一只理想的风筝随着我的成长它越飞越高它带着我的梦想一齐飞上蓝天。这个梦想源于一个故事。

有一年妈妈带我去听一场音乐会那时我还小所以只知道好听不好听而不懂其内涵。当我听到悦耳的钢琴声在我耳边回荡时高兴地直拍手兴奋不已觉得动听极了。妈妈见了对我说：“你想学吗？”我直点头因为我一直喜欢音乐而且认为西洋乐中钢琴是最高贵而典雅的一种乐器。我喜欢钢琴。从此我就梦寐以求地想当一名音乐家或者一名音乐教师。直到今天我依旧在为这个小小的梦想而奋斗再奋斗追求再追求。

我相信只要大家都对生活有追求有爱那么这个世界的明天会更好。

读《理想的风筝》有感3

今天学习完了《理想的风筝》以后，我的感触很深，不少感情浮上心头。这篇文章讲的是：作者每年看到风筝就会想起自己的刘老师。

本文通过回忆刘老师笑谈腿疾、板书和放风筝的事，赞叹了对刘老师身残志坚、乐观向上、热爱生活的精神和态度，表达了作者对刘老师的赞美和思念。谁会相信一个身体残疾的人会走上教师之路？教师这个职业非常困难，一个健壮的青年上一天课下来，就会腰酸背痛，浑身不舒服，更何况刘教师是一个残疾人呢？可想而知，刘老师每上一节课都要比常人付出更多的`努力。有一次，刘老师在讲女娲造人的传说时，笑着对我们说：“……女娲氏用手捏泥人捏得累了，便用树枝沾起泥土向地上甩。甩到地上的泥巴变成了人，只是有的人，由于女娲氏甩的力量太大，被甩丢了胳膊和腿。我就是那时候被她甩掉一条腿的。”教室里腾起一片笑声，但笑过之后，每个学生心里都泛起一股酸涩的感情，同时更增加了对刘老师的尊敬。这段话中，我从刘老师笑谈腿疾中感受到了刘老师的幽默风趣、自强不息，乐观开朗，积极向上的精神。尊敬一词中反衬了刘老师坚强、乐观、幽默、风趣，与学生的亲密无间。我从每个学生的心里都泛出一股酸涩的感情，体会到了学生对老师充满了理解和敬佩。

刘老师，残疾人民学习的榜样，他这种幽默风趣、坚强不屈、自强不息、乐观开朗、身残志坚的精神，值得我们所有人学习。

读《理想的风筝》有感4

这篇《理想的风筝》叙写的是一位年过半百的且左腿完全被截去的中年历史教师——刘老师。

刘老师是一位和蔼慈祥、对生活充满了热爱的老师。我读了这篇文章深受感动。一个年过半百且失去一条腿的人，居然还能够以顽强的毅力站起来，去放风筝，去教书，实在是了不起。我也想到了我自己，我向来经不起挫折，哪怕是一道奥数题不会做，都会气得扔笔。有一次，我做书上的一道题，总是做不出来。我自己尽量压抑自己，可我还是气，不高兴，觉得自己没用。不仅把笔丢了，还哭了。想到这，我十分惭愧，觉得自己很没用，遇到困难和挫折就心灰意冷，不能坦然面对。刘老师也是个爱国的人，这一点我却比不上他。我并不是不热爱祖国，但我不如他。他讲到祖国辉煌历史的时候十分激动，讲到祖国蒙受屈辱的历史时却那么悲愤。

而我，祖国在某些方面取得成绩，我不在乎。看到外国取得了很大的成绩，我却很激动，好象是自己国取得的一样。当祖国在某些方面刚刚取得突破时，我会想：才突破，美国都取得那么大的成绩了，中国才这么点成绩。好像我不是中国人，是外国人，不重视中国。我应该学习刘老师的爱国精神，做一个真正的爱国者。不崇洋媚 外，要加倍热爱自己的祖国。刘老师有着崇高的理想和追求。正因为他有着崇高的理想和追求才焕发出旺盛的生命力。

刘老师热爱生活，爱岗尽业，这种思想境界，令我钦佩。我明白了：生活不可能事事如意，一帆风顺，困难和挫折总是难免的。我要以刘老师为榜样，热爱生活、刻苦学习，以顽强的意志和毅力去放飞理想的风筝。

读《理想的风筝》有感5

这个星期，我们学习了一篇课文，名字叫《理想的风筝》，这篇课文使我有了很深的感触，让我陷入沉思，让生活充满爱与追求。

刘老师是一位慈祥、忠厚的老师，对待教学一丝不苟，尽心尽力，对待学生亲切关爱，并且他非常喜欢放风筝，虽然他不便于奔跑，但他总是让学生拿着风筝，自己拿线拐，喊一声：“起！”风筝就飞入了蓝天。这时，刘老师脸上总会充满稚气，一蹦一跳，不像一位老人，而像一位少年。读完了这篇课文，我心里非常激动，久久不能平静，一位年过半百的残疾老人对生活都充满激情，充满了爱与追求，那我们这群健全的人又该怎样呢？海明威曾经说过，“这是一个美好的世界，值得我们去奋斗”。不管怎样，我是同意后半句的。

我们人生的道路还很长，谁都不知道将来会发生什么意想不到的事，荣誉？挫折？还是其他什么，到那时候，我们都要勇敢的去面对，不能逃避，不能放弃。我相信在刘老师失去左腿的时候，一定也很痛苦，悲伤，可后来为什么没有象一些人那样，整日躺在床上唉声叹气，是呀，因为刘老师的坚强战胜了困难。

请你们仔细想想，躺在床上，整日唉声叹气，又有何用？还不是虚度年华，虚度光阴，这，又有什么意义？记住，我们还要好好度过剩下的日子，利用好，为别人或祖国或社会做出贡献。

如果以后在我身上发生了某种困难，比如什么事遭到了失败，生活遇到了什么挫折，我一定要坚强的逾越过去，重新振作了起来，开始新的生活，展示生命的顽强，让生活充满乐趣、活力，充满生机、激情，充满了爱与追求。让生活充满爱与追求。

读《理想的风筝》有感6

读了《理想的风筝》这篇课文后，我发现这篇课文是按倒序的顺序来记叙课文的。读完整篇课文后，我从刘老师给大家讲女娲造人的传说时，还笑谈自己腿残疾的是事例中感受到刘老师的乐观，坚强和幽默。更重要的一点是：他的坦然，他的敢于面对现实，不选择逃避。不像生活中的一些人，因为一点点大鸡毛蒜皮的小事自暴自弃，将自己丢到黑暗的角落里。

读《理想的风筝》有感 篇9

读了《理想的风筝》这篇课文后，我发现这篇课文是按倒序的顺序来记叙课文的。读完整篇课文后，我从刘老师给大家讲女娲造人的传说时，还笑谈自己腿残疾的是事例中感受到刘老师的乐观，坚强和幽默。更重要的一点是：他的坦然，他的敢于面对现实，不选择逃避。不像生活中的一些人，因为一点点大鸡毛蒜皮的小事自暴自弃，将自己丢到黑暗的角落里。

跟刘老师比起来，我简直是差远了。记得有一次，数学试卷发下来，当时我一看成绩考的这么差，这么糟糕，整个人都垂头丧气，老师讲评时都没有认真听，后面所有的课脑子里都在想着那个成绩，害得后面老师讲的内容都没有听进去。而刘老师失去了一条腿还能这么乐观的面对生活，想想我自己，就因为一次成绩考差就不敢面对现实，垂头丧气下去，以后人生路上还会有许多事发生，如果每件事我都不敢坦然面对，那怎么是可以呢？所以，我要向刘老师学习乐观，敢于面对现实的精神。

读《我的教育理想》有感 篇10

读罢朱永新教授《我的教育理想》一书，书中的每一个章节都带给我心灵上的震撼和精神上的洗礼。朱教授在书里用朴实无华的语言为我们一一阐述了他的教育理想，我与这本书的很多见解产生了共鸣，只不过我心中的认识是一知半解，缺乏理论高度，而这本书恰似黑暗中的一盏明灯为我们指引了前进的方向。

尤其是读了“我心中理想的老师”这一章后，我对优秀教师的标准有了重新的认识。

我心中理想的教师，应该是一个有激情、有追求的教师。对一个成长中的教师来说，平静的思考是需要的，但更要富有激情。激情一部分来自天赋；另一部分则是需要理想和信念的支撑，需要全身心的投入与无私的奉献。“干一行，爱一行。”死心塌地投入，以年轻的心态昂奋地工作。一个优秀的教师还必须要有高的理想，不断给自己提出目标和追求。依靠孜孜不倦地工作，注重点滴积累，一步一个脚印实现自己的追求。这样既实现了自我价值、社会价值，更重要是的是“桃李不言，下自成蹊。”

我心中理想的教师，应该是一个自信不自贬，勤奋不慵懒的教师。

前段时间，听一位教师感慨“进城办事和陌生人闲谈时，宁愿说自己在外打工，也不透露自己是一位小学教师。”目前，这种自我贬低的现象十分普遍，当然。交往过程中自贬一些未尝不可，但在内心深处绝不能自我贬低。一个人对自我的评价，往往是这个人事业能否成功的标志。自信能使人自强，适当的“骄傲”能使人成功。只有内在的自信，才能使一个人的潜能发挥到极致。取得成功的前提，一个是追求成功；一个是相信自己能够成功。古人说“腹有诗书气自华。”作为一名教师。必须从基础做起，扎扎实实多读一些书，勤于学习，充实自我，杜绝浮躁。有了深厚的文化底蕴，才能成为大家的教师，给学生以人格上的感召力。

我心中理想的教师，应该是对学生有一颗爱心，有一双发现美的眼睛的教师。

“爱的教育，是教育力量的源泉，是教育成功的基础。”讲台不是上下尊卑的界限，正所谓“良师益友。”老师若是放开架子，尊重学生，换位思考，理解学生，这自然拉近了与学生的距离。在孩子成功时给予肯定和鼓励；在孩子遭遇失败和挫折时，精心地照料他们，哺育他们。每个孩子都是独立的个体，只要你帮助他们找回自信，挖掘潜力，允许他们自由发展，不被分数、名次束缚，他们有可能就是明天的政治领袖、发明家„„这就需要老师独具慧眼，发现孩子的潜能，引导他们以积极地心态，爱学习，不断探索。我想我们的孩子会学到更有用的东西。

我心中理想的教师，应该是一个关注窗外世界，有社会责任感的教师。

作为一个有理想教师，应该非常关注社会，关注人类命运，注重培养学生的社会责任感。我们有些教师经常埋怨这也不是，那也不好，带着埋怨消极的心态教书育人。试想，这样教出来的学生的心头能布满阳光吗？假如，我们在课堂倡导积极的思想，引导学生讨论环境、人口等话题，让他们的心境变得开阔，对社会有强烈的责任意识。这样当孩子离开学校的时候，他带走的不仅仅是分数，更重要的是他个人的梦想和对未来的社会理想的追求。

读《我的教育理想》一书有感 篇11

我们应该是怎样的教师呢？这是我们平时教师经常考虑的问题，通过暑期对《我的教育理想》一书的拜读，我深刻的感到，一个优秀的教师应该是以下诸种模式的综合体。

教育是需要理想和信念的事业，“没有理想的教育就不可能具有追求卓越的精神，不可能在教育活动中洋溢着激情、诗意和活力”。教育因为有了理想而更有目标，因为有了理想而更有理性。

美国学者泽斯纳和乔伊思将历史上各种理论中的教师角色分为五种模型： 一是“出色的雇员”，强调教师在课堂上规范的教学，教师是技术型和经验型的； 二是“初级的教授”，强调优秀的教师必须掌握丰富的学术知识、良好的知识背景和精深的学术背景；

三是“充分发展的个人”，强调教师的教学个性和教学风格，注重人格的塑造和培养，认为好的教师是促进个人发展的教师，好的教育是促进个人发展的教育； 四是“革新者”，教师应该是充满朝气和活力的，教师是整个教育、社会改革的源泉所在；

五是“善于思考的专家”，教师应该是一个思想家。

最后，从书中深刻体现了一个好的教师应该胸怀理想，充满诗意，还要善于认识和发现自己。到哪，我们都要自信，甚至是“骄傲”，我们要能够感受到，自信使人自强，适当的“骄傲”使人成功。一个人可以在交往中适当自贬，却不可在内心深处自贬。一个人永远不会超过他追求的目标，同样，一个人也永远不会超过对自己的评价。培养人，就是培养他的自信；摧毁人，就是摧毁他的自信。朱永新教授认为一个人的成功有两个重要前提：一是追求成功，二是相信自己能够成功。从这个意义上说，人的生涯设计就是不断设计发展蓝图，不断超越自我的过程。超越自我的过程是学习、实践和反思的过程，在网上，我几乎每天都抽时间参与话题的讨论，在思维的碰撞和智慧的交锋中使自己的认识得到提升，一个人除了工作和生活，再忙也不能少了学习和思考的时间，因为这是创造性工作、高效率工作的前提。

读《教育的理想与信念》有感 篇12

生命教育的宗旨在于：捍卫生命的尊严，激发生命的潜能，提升生命的本质，实现生命的价值。

生命教育的目标是：关注生命，尊重生命，珍爱生命，欣赏生命，敬畏生命。

我们的教育的对象是一个个活生生的生命，教育提倡要“以人文本”，恰恰与生命教育有着相同之处，所以我们的教育离不开生命化的教育，我们必须进行生命化的教育。我们要尊重每一个学生、呵护每一个学生、欣赏每一个学生，教育学生珍爱自己的生命、珍爱别人的生命。在教学中，多给学生一些权力，让他们自己去选择;给学生一些机会，让他们自己去把握;给学生一些困难，让他自己去面对;给学生一些问题，让他自己去解决;给学生一些条件，让他自己去创造。

我们可以通过生命教育使我们的课堂焕发出生命的活力;使学习变得更有吸引力;使学生的个性变得丰富而舒展;使学生的人格变得正直而强健。