老子读书的名人名言

老子读书的名人名言（共11篇）

老子读书的名人名言 篇1

老子读书的名人名言

1、知者不言，言者不知。

2、多言数穷，不如守中。

3、物壮则老，是谓不道，不道早已。

4、人法地，地法天，天法道，道法自然。

5、不言之教，无为之益，天下希及之。

6、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

7、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!

8、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

9、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

10、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

11、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

12、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

13、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

14、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

15、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

16、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

17、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

18、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

19、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

20、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

21、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

22、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

23、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?

24、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

25、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

26、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。

27、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

28、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

29、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

30、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

31、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

32、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

33、合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下。

34、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

35、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

36、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

37、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

38、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

39、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

40、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

41、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

42、大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

43、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。。

44、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

45、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

46、做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少!

47、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

48、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

49、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

50、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

51、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

52、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

53、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

54、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

55、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

56、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

57、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

58、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

59、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

60、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

61、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

62、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

63、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

64、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

65、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

66、为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

67、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

68、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

69、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

70、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

71、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

72、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

老子读书的名人名言 篇2

老子其人

老子, 又名老聃, 姓李名耳, 字伯阳, 是我国春秋时期思想家, 道家的创始人, 世界文化名人。

老子出生在楚国苦县 (今河南省鹿邑县) 。曾任周朝守藏室之史 (相当于国家图书馆馆长) 。他博学多才、智慧超群、闻名朝野。据说孔子周游列国时曾向老子请教过礼仪, 可称为孔子的老师。

老子因不满当时的官场腐败、政治黑暗、诸侯纷争, 毅然辞职, 远离官场, 乘坐青牛往西而去。老子途经函谷关 (位于今河南灵宝) 时, 在老朋友函谷关总兵伊喜的盛情邀请下, 写下了五千字的《老子》, 后称《道德经》。之后继续西行至现在的陕西省西安市周至县, 因此处山清水秀、峰峦起伏, 紫气升腾, 遂在此结草为屋, 修行说经, 教化民众, 终老一生。

关于《道德经》

据说老子一生述而少著, 留存世间的仅有五千字的《道德经》。这部《道德经》展现了老子的人生体验和政治智慧, 是留给后世的丰厚精神和文化遗产。

《道德经》用“道”来说明宇宙万物的演变, 提出了:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物”;“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”的观点。老子认为“道”是客观自然规律, 同时又有着“独立不改, 周行而不殆”的特性。《道德经》中包含着许多朴素的辩证法思想, 如提出了“反者道之动”的命题, 认为一切事物都是正反两面的对立统一。老子还提出了:“正复为奇, 善复为妖”;“祸兮福之所倚, 福兮祸之所伏”的观点。认为一切事物的生存变化都是有和无的统一, 强调“天下万物生于有, 有生于无。”

《道德经》被译为多种文字, 在世界各地广为流传, 成为除《圣经》之外, 当今世界发行最多的图书。

无为效应

“无为”是老子的重要思想, 在《道德经》中, “无为”的概念多次反复出现, 从不同角度阐述了“无为”意义和效应。如“是以圣人处无为之事, 行不言之教”;“为无为, 则无不治”;“道常无为, 而无不为”;“上德无为而无以为, 下德无为而有以为”;“吾是以知无为之有益, 不言之教, 无为之益天下希及之”;“是以圣人无为故无败, 无执故无失”;“我无为而民自化, 我好静而民自正, 我无事而民自富, 我无欲而民自朴”等等。“无为”也成为老子思想的代名词。“无为”思想已经演绎为“无为效应”, 对后世修身、治国、企管无不产生广泛而深远的影响。“无为效应”犹如当今流行的“蝴蝶效应”, 2500多年前老子开合嘴唇, 挪腾竹简时产生的强大气流穿越时空, 在今天仍然威力不减, 激起头脑风暴, 影响后人的思想。

老子的“无为效应”是指:遵循客观规律, 无为则无不治。无为是管理的最高境界, 成就事业的根本保障, 快乐人生的重要源泉。老子的“无为效应”不仅有着深远的历史意义, 而且有着重要的现实意义, 值得我们弘扬光大。

当代启迪

由老子“无为思想”演绎而来的“无为效应”已成为人类的宝贵精神财富和管理法宝, 现代企业应该从中汲取精神营养和管理智慧。

一是要坚持科学管理。有学者认为, 有效的管理应该是平淡有序, 而非轰轰烈烈的。我国有一句成语叫“萧规曹随”。说的是我国三国时期, 吴国集团CEO萧何创立的规章制度, 在他死后, 新任CEO曹参按照前任的成规办事, 并且取得了良好的管理业绩。老子早就有教于后人:“图难于其易, 为大于其细, 天下难事必作于易, 天下大事必作于细”。按照今天的话来说, 平淡有序管理的前提是要落实科学发展观, 认真研究当今世界、本国、本行业、本产业、本企业的客观规律, 根据客观规律制定发展规划, 确定管理制度, 实施管理措施。切忌朝令夕改、临时抱佛脚的随意妄为。而当前一些企业的现状是, 张总挖坑, 李总填坑, 一朝君子一朝臣, 企业因为领导人的频繁更换而陷入困境, 丧失机遇。因此, 我们要从老子无为效应中汲取智慧, 尊重客观规律, 注重科学发展。

二是要善于授权管理。授权管理是企业发展之后的必然选择, 小作坊老板因为管理的人和事都较少, 老板具备事必躬亲的客观条件, 而当企业规模扩大特别是成为大型集团公司之后, 老板从时间和精力上都不具备事必躬亲的条件, 就必然需要将一部分权力授予别人, 请别人代为管理。老板则集中时间和精力主抓发展愿景、人才战略、协调关系、企业文化等大事。对一般事务通过授权实现无为而治。老板授权并非撒手不管, 而是要通过建立制度, 完善机制, 关注过程, 考核结果, 纠正偏差。

现代授权管理理论与老子的无为管理理念具有异曲同工, 殊途同归之妙。日本松下幸之助说:“我虽然是经理, 但是我并不是站在前头拼命工作, 而是站在后面由各从业人员来替我做事。”美国国家计算机公司经理帕特森认为, 一个高明的企业领导人应该是机器的设计者而不是机器的制造者。他有句至理名言:“不要去做可以交给别人做的事情。”我国历史上也有许多不善于授权管理的案例, 如蜀国的CEO诸葛亮一直是人们崇拜的偶像和智慧的化身。就是这样一位伟人, 在授权管理方面却存在缺陷, 大小事情喜欢亲历亲为, 因此, 常常弄得身心交瘁, 以至英年早逝。

授权管理既有优势, 也有风险。如果把“无为而治”理解为“无所作为”“撒手不管”就有可能出大乱子。如唐朝集团董事长李隆基任用“口蜜腹剑”的李林甫为CEO, 又“撒手不管”, 并且采纳李林甫的建议, 陆续提拔安禄山、哥舒翰、高仙芝等为区域经理, 最终导致了“安史之乱”, 使强盛的唐朝集团从此元气大伤, 社会动荡, 开始走下坡路。

名人的读书经 篇3

二分群书梁启超将所读之书分为两类，一类是有价值的，精读；一类是一般的，浏览即可。

三余、三上和三遍三国时期的文人董遇劝他的学生要充分利用“三余”时间读书，即“冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余。”北宋文学家欧阳修则强调要抓住“三上”读书。他说：“吾平生作文章，大多在三上——马上、枕上、厕上也。”茅盾先生读名著一般要经过“鸟瞰式”、“精读式”、“消化式”三遍。

四多毛泽东说，读书要多读、多写、多想、多问。即博览群书、多记笔记、提出见解、勤学好问。

五到和五之理学家朱熹有读书要眼到、口到、心到之说，胡适则提出还要“手到”，鲁迅先生又加上“脑到”，即读书贵在“五到”。《中庸》上讲到读书治学应“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”即广泛地学习、详尽地询问、谨慎地思考、清楚地辨别、切实地履行。

六弊和六字古人认为好好学习，就可避免成为愚人、荡人、贼人、绞人、乱人、狂人。法国思想家卢梭把读书过程归结为六个字，即储存(积累知识)、比较(思考判断)、批判(继承抛弃)。

七录不休明代学问家张溥读书时，先抄一遍，然后把书稿烧掉，再抄再焚，反复七八次，直到烂熟于心。为此，他把自己的书房取名为“七录斋”。

八面受敌 苏东坡每钻研一个问题必步步深入，追根究底。他说：“他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”

九事辨明陈中凡先生对研治古书，提出应辨明九事：“一曰别真伪，二曰识途径，三日明诂训，四曰辨章句，五曰考故实，六日通条理，七曰治经宜知家法，八曰治史应详察史实，九曰治诸子应知流别。”

十目一行清代学者阮元说：“世人每矜一目十行之才，余哂之。夫必十目一行，始是真能读书也。”

老子的名言集锦 篇4

3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

4、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

5、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

6、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

7、圣人常无心，以百姓心为心。

8、物壮则老，是谓不道，不道早已。

9、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

10、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

11、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

12、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

13、道常无为而无不为。

14、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

15、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

16、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

17、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

19、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

20、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

21、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

22、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

23、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

24、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

25、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

26、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

27、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

28、人之所畏，不可不畏。

29、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

30、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

31、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

32、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

33、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

34、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

35、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

36、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

37、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

38、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

39、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

40、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

41、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

42、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

43、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

44、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

45、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

46、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

48、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

49、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

50、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

51、天网恢恢，疏而不失。

52、天下万物生於有，有生於无。

53、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

54、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

55、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

56、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

57、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

58、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

59、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

60、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

61、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

62、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？

63、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

64、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

65、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

66、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

67、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

68、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

69、不言之教，无为之益，天下希及之。

70、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

71、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

72、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

73、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

74、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

75、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

76、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

77、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

78、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

79、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

80、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

81、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

82、多言数穷，不如守中。

83、为无为，事无事，味无味。

84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

85、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

86、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

87、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

88、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

89、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

90、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

91、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

92、宠辱若惊，贵大患若身。

93、治人事天，莫若啬。

94、治大国，若烹小鲜。

95、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

96、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

97、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

98、民不畏威，则大威至。

99、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

100、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

101、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

102、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

老子的名言佳句 篇5

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——老子 《道德经》

知者不言，言者不知。 ——老聃

合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 ——老子 《道德经》

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 ——老子 《道德经》

飘风不终朝，骤雨不终日。 ——老子 《道德经》

道生一。一生二。二生三。三生万物。 ——老子 《道德经》

道可道，非常道;名可名，非常名。 ——老子 《道德经》

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 ——老子 《道德经》

大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。 ——老子 《道德经》

天下难事，必作于易;天下大事，必作于细 ——老子

大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。 ——老子

祸兮福所倚，福兮祸所伏。 ——老子

天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。 ——老子 《道德经》

轻诺必寡信，多易必多难。 ——老子

清净则天下正 ——老子

夫唯不争，故天下莫能与之争。 ——李耳 《江海能为百谷王》

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ——老子 《道德经》

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ——老子 《道德经》

天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ——老子 《道德经》

民不畏死，奈何以死惧之。 ——老子 《道德经》

千里之行，始于足下 ——老子 《道德经》

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。 ——老子 《道德经》

道常无为而无不为。 ——老子 《道德经》

无用之用，方为大用。 ——老子 《道德经》

天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。 ——老子 《道德经》

大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 ——老子 《道德经》

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 ——老子 《道德经》

邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 ——老子 《道德经》

天网恢恢，疏而不失。 ——老子 《道德经》

大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。 合抱之木，生于毫末; 九层之台，起于累土; 千里之行，始于足下。 ——老子 《老子》

天下万物生于有，有生于无。 ——老子 《道德经》

上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 ——老子《道德经》

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ——老子 《道德经》

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 ——老子 《道德经》

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 ——老子 《道德经》

夫轻诺必寡信，多易必多难。 ——老子 《道德经》

圣人自知不自见;自爱不自贵。 ——老子 《道德经》

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 ——老子 《道德经》

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。 ——老子 《道德经》

善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。 ——老子 《道德经》

天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 ——老子 《老子》

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 ——老子 《道德经》

万物之始,大道至简,衍化至繁 ——老子 《道德经》

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 ——老子 《道德经》

知足不辱，知止不殆。 ——老子

江海所以能为百谷王者，以其善下之。 ——老子 《道德经》

江海所以能成为百谷之王者，以其善下。 ——老聃

天地无人推而自行， 日月无人燃而自明， 星辰无人列而自序， 禽兽无人造而自生， 此乃自然为之也，何劳人为乎? ——老子

天地不仁，以万物为刍狗 ——老子 《道德经》

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 ——老子 《道德经》

大巧若拙 ——老子

圣人无常心，以百姓之心为心 ——老子

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ——老子 《道德经》

老子的经典名言汇总 篇6

2、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

3、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻

4、宠辱若惊，贵大患若身。

5、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

6、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

7、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

8、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

9、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

10、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

11、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

12、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

13、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

14、人之所畏，不可不畏。

15、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

16、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

17、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

18、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

19、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

20、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

21、为无为，事无事，味无味。

22、多言数穷，不如守中。

23、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

24、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

25、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

26、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

27、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

28、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

29、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

30、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

31、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

32、天下万物生於有，有生於无。

33、治人事天，莫若啬。

34、圣人常无心，以百姓心为心。

35、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

36、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

37、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

38、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

39、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

40、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

41、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

42、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。。

43、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

44、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

45、物壮则老，是谓不道，不道早已。

46、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

47、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

48、人法地，地法天，天法道，道法自然。

49、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

向名人学读书 篇7

一、“尝试想书”法

我国著名数学家华罗庚有一种奇特的读书法。他在灯下拿起一本书，不是从头到尾一字一句地读，而是对着书名闭目静思。他设想，这样一个题目如果到了自己手里，应该分做几章几节，哪些部分要重点阐述，哪些部分要简略交代。想后再打开书，如果作者写的和他的思路一样，他就不再读了。如果文章与猜想的不同，他便找出不同的地方，反复阅读，并与自己的思路作比较，想一想哪种写法更好些。

二、“日积月累”法

革命老前辈徐特立爷爷学《说文》的部首，共有540个字，一年才读完，每天只读两个字。他四十多岁开始学外文，也是采用这种“日积月累”法，每天学一个单词，一年学了365个。凭着这种积少成多的方法、持之以恒的精神，他先后学会了法文、德文和俄文。

三、“见缝插针”法

毛泽东主席自学外语十分刻苦，由于他的湖南口音重，发音不准，有时要练几十遍甚至几百遍。他日理万机，公务繁忙，但每天一起床总要花上一个小时学外语，晚上躺在床上还要学一阵子。他还把英文版的《矛盾论》放在身边，抽空就读。旅途中也专心学习外语。由于每天见缝插针地学习，到1950年代，他就能阅读一般英文书刊了。

四、“摘记卡片”法

我国现代著名历史学家吴晗，擅长以渊博的历史知识和优美的文笔撰写文章，这笔力来自他独特的“摘记卡片”。几十年里，吴晗凡是遇到自己认为有价值的资料就摘记在卡片上，并按内容、性质分类保存。他做卡片的经验是：一张卡片只写一个内容，加上题目，注上类别，并写清楚资料来源，即作者、书名、页码等。

五、“标记符号”法

当代著名作家秦牧是一个酷爱读书的人。读书时总是喜欢在书上圈圈、点点、画画，画上各种标记符号，以便日后查考。需要随时翻阅的书，他总是放在一个专用的书架上，这样便于寻找。他说：“读过的书得择要在心里储藏起来，使它真正成为自己的精神财富。”

六、“随便翻翻”法

老子名人名言有哪些 篇8

1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

2、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）

3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

4、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。（国小人希，即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）

5、人法地，地法天，天法道，道法自然。（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）

6、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）

7、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

8、道可道，非常道；名可名，非常名。（可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。）

9、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

10、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

11、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）

12、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

13、多言数穷，不如守中。

14、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

15、抗兵相加，哀者胜矣。（两军对垒时，悲愤的一方获胜）

16、宠辱若惊，贵大患若身。

17、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

18、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来）

19、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

20、善行无辙迹，善言无瑕谪。（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）

21、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

22、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）

23、为之于未有，治之于未乱。

24、见素抱朴，少私寡欲。（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）

25、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）

26、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）

27、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（要统治人民，就先用言辞表达对人民的`谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。）

28、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）

29、知足不辱，知止不殆。（知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）

30、人之所畏，不可不畏。

31、是以圣人处无为之事，行不言之教。（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）

32、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

33、道生一，一生二，二生三，三生万物。（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）

34、为无为，则无不治。（按无为的原则办事，没有不成功的）

35、圣人常无心，以百姓心为心。

36、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

37、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

38、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）

39、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

40、天网恢恢，疏而不失。

41、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

42、夫轻诺必寡信，多易必多难。

43、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

44、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

45、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

46、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

47、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）

48、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

49、柔弱胜刚强（柔弱能战胜刚强）

50、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

51、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

52、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

53、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

54、知常曰明。不知常，妄作，凶。（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）

55、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

56、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

老子孔子孟子的人生哲理名言 篇9

2、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

3、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

4、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

5、以不教民战，是谓弃之。

6、事君，敬其事而后其食。

7、先有司，赦小过、举贤才。

8、学而时习之，不亦说乎?

9、君子之仕也，行其义也。

10、慎终，追远，民德归厚矣。

11、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

12、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

13、有德者必育言，有言者不必育德。

14、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

15、不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

16、子为政焉用杀?子欲善而民善矣。

17、知之为知之，不知为不知，是知也。

18、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

19、听其言而观其行。

20、不义而富且贵，于我如浮云。

21、上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

22、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

23、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?

24、见善无不及，见不善如探汤。

25、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

26、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

27、人而无恒，不可以作巫医。

28、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!

29、多闻，择其善者而从之;多见而识之。

30、不愤不启，不悱不发。

31、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

32、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

33、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

34、君子和而不同，小人同而不和。

35、兴于诗，立于礼。成于乐。

36、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

37、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

38、政者正也，子帅以正，孰敢不正?举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。

39、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

40、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

41、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!

42、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

43、君于不以言举人，不以人废言。

44、盖有不知而作者，我无是也。

45、工欲善其事，必先利其器。

46、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

47、法语之言，能无从乎?改之为贵。

老子读书的名人名言 篇10

我们看老子的军事智慧，简直就是反战的智慧。他对战争破坏性的揭露，对战争手段的厌恶，简直和他的对立派儒家的孟子异曲同工。孟子在战国时代，也就是主要靠战争来决定国家生死存亡的时代，响亮地提出“善战者服上刑”，谁最能打仗，就判谁死刑，这种主张对于那个时代自然太离谱，没有一个统治者会听孟子的。但超越时代的局限，孟子的反战思想却表现出强大的人道力量和批判精神。请看他对战争残酷性的揭露、控诉和抨击：“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”

为争夺土地而打仗，杀死的人漫山遍野；为争夺城池而打仗，杀死的人充满城池，这都是吃人呀，死刑都不足以赎清他们的罪恶。

“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”，这和老子说的“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”，不正是同样震撼人心的控诉吗？

孟子尽管是战国时代最著名的反战人士之一（另一位著名的反战人士是墨子），但孟子也和老子一样，并不绝对地反对战争，例如他认为武王伐纣的战争就是值得肯定的正义战争。是不是正义战争，衡量的标准只有一个：是否符合人民的利益。但是孟子认为从春秋到战国的战争都不是这样的正义战争，相反，都是统治者争权夺利、兼并土地，给人民带来巨大灾难的非正义战争，他所提出的“善战者服上刑”，锋芒所向，正是这些非正义战争的发动者。即便在今天，我们对这样的善战者，当然也要谴责和打击，例如二战后世界正义力量审判和惩罚日本、德国的法西斯战犯。但孟子对正义战争的理解未免过于乐观。他有一句著名的话：“尽信书不如无书”，完全相信书上说的，不如没有书。孟子为什么发这样的议论呢？原来他对《尚书》中关于武王伐纣的一段描述深表怀疑。这段描述说武王伐纣，仗打得十分惨烈，以至于“血流漂杵”。什么是血流漂杵？杵就是过去洗衣服时用来捣衣服的木槌子，又粗又长又重。“血流漂杵”的意思是说，血流成河，乃至捣衣服用的长木槌都飘了起来。孟子认为武王伐纣是正义战争，是“以至仁伐至不仁”，也就是周武王这样极为仁道的人讨伐商纣王这种极不仁道的人，仁者无敌于天下，武王所到之处，敌军肯定望风披靡，纷纷归降，怎么可能打得那样惨烈，乃至血流漂杵呢？

孟子显然忽略了战争的复杂性和艰巨性。但他的动机和老子一样，都是希望哪怕在正义战争中，也应该尽量减少伤亡。这种战争中的人道关注是中国军事文化的优秀传统。它体现了中华民族推崇的仁厚之心，好生之德。

老子对于战争则提出了更彻底的人道要求：

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。翻译成现代的话就是，兵器是不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好要淡然处之。胜利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜欢杀人，喜欢杀人的，是不会得天下的。战争杀人众多，应该对它有一种哀痛的心情，即使打了胜仗也要用丧礼的仪式来处理。

对老子这个说法，自然要具体分析。当正义之师战胜了邪恶势力时，意味着灾难的结束，那么庆祝胜利就是十分正当的、合情合理的行为。例如唐朝安史之乱时，政府军战胜割据势力，平息了叛乱，杜甫的反应是“漫卷诗书喜欲狂”，谁也不能说杜甫就是喜欢杀人。八年抗战胜利，日本天皇宣布投降，中国抗日军民欢天喜地，上街庆祝，德国法西斯灭亡后，苏联红军脚踏法西斯的军旗游行，都是十分正当的、合情合理的行为，不能理解为胜利者的骄横得意。

但是，不能由此否定老子的人道情怀。战争毕竟是人类的互相残杀，毕竟是大规模的毁灭和破坏。

后来大诗人李白写诗说：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”，就是在直接宣传老子的反战、厌战以及慎战的思想。

大诗人杜甫也写诗宣传老子的战争观：“杀人亦有限，立国自有疆。苟能制侵凌，岂在多杀伤！”对外战争应该只限于保家卫国，制止侵略战争，不应该毫无节制地扩大战争，一定要搞得伤亡惨重。他的《兵车行》，更是千古绝唱，流露出深厚的人道情怀：

“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭。哭声直上干云霄。”

这是写亲人上战场，家人送别的悲惨场面。生离死别，难割难舍，哭声震天……

杜甫又写战死的冤魂：

“……君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”

你看那古战场，多少阵亡者暴尸荒野，已经化成粼粼白骨。阴惨惨的天空，凄风苦雨，好像战死的冤魂在哭泣，在诉说……

唐朝另外一位诗人陈陶的一首《陇西行》更是令人痛断肝肠：

“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”

战士奋不顾身，血染沙场，战死在无定河边的阵地上。可怜他的妻子独守闺房，还在日思夜想地盼着夫君回家团聚，一天，果然在梦中和自己的夫君团聚了。但是这位妻子哪里想得到，梦中相见的夫君，早已经化成了无定河边的白骨。

古话讲，乱离人不如太平犬。统治者穷兵黩武给人民造成了巨大的灾难。所谓乱世英雄起四方，英雄多，百姓苦，英雄越多，百姓越苦。就连大军阀曹操也写诗惊叹战乱造成的人间惨剧：白骨露于野，千里无鸡鸣。《兵车行》《陇西行》都是撼人心魄的控诉，都是欲哭无泪的同情，它艺术地体现了从孔子孙子老子墨子孟子开始的中华民族的人道主义、反战意识与和平精神。

当然，历史的真实是，仁厚之心阻挡不住贪欲制造的残暴。战国末期，秦将白起俘虏赵军40万，除了240个老弱病残，其余的竟然都被他活埋了。秦末战乱，秦军20万向楚霸王项羽投降，后来竟然全部被项羽活埋。文明越进步，战争越残酷。20世纪发生了两次世界大战，第一次世界大战夺去了1600万人的生命，第二次世界大战夺去了6000万人的生命。一次大战中的凡尔登战役，德法双方投入兵力100万，打的完全是消耗战，消耗的是什么？是一批批年轻的生命，一个个活生生的血肉之躯。一场战役下来，70万人命丧沙场，因此凡尔登战役被称为“绞肉机”“屠场”“地狱”。二次大战，日本法西斯军国主义分子夺去了1800万中国人的生命，仅南京大屠杀就杀害中国军民30万。苏联五年卫国战争中有多达2700万人被夺去生命，仅红军就阵亡近900万。由于牺牲者大多数是男性，造成苏联战后性别比例严重失调。战争狂人不仅给他们侵略的对象造成了巨大的灾难，就是他们自己国家的人民，也饱受战争摧残。例如二战末期，日本法西斯分子居然逼迫本国的妇女儿童集体自杀，残暴到了极点。

这种战史上的罕见暴行，说明了道德要求在强权面前的脆弱。孔子孙子老子墨子孟子，都只有仰天长叹了！

说了半天老子的军事智慧，并不意味着承认《老子》是兵书，更不是承认老子是兵家，世界上哪里有老子这样反战的兵家？唐代那个王真说《老子》五千言句句谈兵，显然太夸张了，老子尽管有军事艺术的精辟论述，但是我们最应该注意的是老子谈论战争时的人道精神、和平主义。老子论战，着眼点恰好不在打打杀杀，而是一种令人感动的好生之德。

这种好生之德，更鲜明地体现于老子的政治智慧。

李泽厚师指出：“似乎只能说，《老子》辩证法保存、吸取和发展了兵家的许多观念；而不能说，《老子》书的全部内容或主要论点就是讲军事斗争的。作为道家代表的《老子》与记录、思索、总结历史上的‘成败、存亡、祸福、古今之道’相关。这个‘道’不仅是军事，而更是政治。”

老子谈兵，就是要从军事智慧中引伸出政治智慧。下期将谈谈老子的政治智慧。

有关老子名言精选 篇11

3、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

4、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

5、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

6、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

7、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

8、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

9、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

10、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

11、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

12、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

13、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

14、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

15、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

16、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。

17、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

18、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

19、道常无为而无不为。

20、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

21、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

22、为无为，事无事，味无味。

23、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

24、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

25、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

26、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

27、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

28、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

29、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

30、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

31、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

32、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

33、天网恢恢，疏而不失。

34、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

35、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

36、物壮则老，是谓不道，不道早已。

37、人法地，地法天，天法道，道法自然。

38、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

39、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

40、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

41、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

42、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

43、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

45、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

46、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

47、圣人常无心，以百姓心为心。

48、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

49、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

50、多言数穷，不如守中。

51、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

52、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

53、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

54、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

55、不言之教，无为之益，天下希及之。

56、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

57、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

58、夫两者各得所欲，大者宜为下。

59、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

60、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

61、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

62、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

63、宠辱若惊，贵大患若身。

64、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

65、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

66、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

67、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

68、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

69、知者不言，言者不知。

70、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

71、治大国，若烹小鲜。

72、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

73、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

74、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

75、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

76、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

77、人之所畏，不可不畏。

78、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

79、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。